第4节 内容概括与综合分析（训练）-2025年高考语文考点突破讲与练（新高考通用）

第二部分 信息类文本阅读 第4节 内容概括与综合分析  注：★为本节的知识点 阅读下面的文字,完成1~5题。(17分) 材料一　“汉服”是自古存在的中华传统文化组成部分之一,但由于历史的原因,并没有得到自然发展,期间断代了300多年,而这300多年,恰恰又是全球化大变革的年代,不仅有着历史上频繁上演的“改朝换代”,社会经济的变化发展,还有着四次工业革命所带来的工业化、现代化、城市化、全球化的变迁。我们的生活发生了近乎翻天覆地的变化。此番对汉服的接续,不仅是要找回其外观样式,还要重新拾起传统,使其扎根于现代人们的社会生活中,老树发新芽。 对于当下的汉服而言,若要找回这一系列的传统服饰,找寻古代汉服的外观样式固然重要,但更重要的还要跨越古代到现代的门槛。这两步,需要同步尝试与探索。复兴是推动民俗服饰的形成,带动更多的传统服饰的挖掘、保护与传承,因此我们不能有着先考据还原,再传承接续之说。 对于这个必须同步经历的两道坎,我们只能同步完成,无可退缩与逃避。 “汉服”应该是一个完整的体系,它同时还泛指其一定范围内或其同类的事物按照一定秩序及内部联系组合而产生的整体,是不同的小系统所组成的体系。作为集合概念的体系,我们的目的是推动它重新成为一种活着的文化组成部分,而不是零碎的边缘化记忆和古代款式的生搬硬套,更不是对于某一朝、某一代服饰的全面复盘。过去的零碎元素和款式,在现代社会生活、人际交往中都会有着一定的缺点与不适应性。所有的事物都应当顺应时代变化作出一定的调整。 只有得到社会的认可,才有传承的可能。有观点认为,汉服是从明朝断裂,所以就要从复原明朝开始。看似有道理,但可行性不高。同样还是因为时代的问题。今天人们的审美也有了一定程度的变化,古代的服饰的确很美,也有一定的价值,现在的我们也可以穿着,但不应局限于此。另外当今的社会形态、文化、工艺等都有着一定的改变,实际上已经无法完成百分之一百的复原了。 即使拿来了一样工艺的面料,如何穿又会是另一个大问题,过去有着《舆服制》,有着以紫为尊、以黄为禁的习俗,即使照搬了其古代服饰的样式,没有其实际的身份、对应的穿着场合及文化内涵,这一件衣服如此穿到大街上真的合适吗? 所以这里的核心是传承,但绝不是随意“改良”,是根据考据后,经过总结与归纳之后的古代服饰发展脉络和文化内涵来做接续与设计,绝不是随便想象发挥。作个比喻,一座森林烧毁了,我们要在原有的土壤与根基上种植新的树木,采用现代化基因工程或者其他手段,重新培育一座森林,使其能够服务现代人、有实际意义。研究原土壤、根基和遗迹是为了确保新树能够更好地生长,是其为重建的研究手段,而非研究目的。 体系的重构,类似于森林的重建,既不可能找到原来的残根重新栽植,因为已经不可能了,但也不是我们随便买一些树苗种植就可以的。如果随便发展就没有了传统的接续。这里的现代汉服体系,是指经过现代化建设之后的汉民族传统服饰体系。体系在这里,是指一种活态的文化门类,有着自我发展脉络和动力,适应现代社会自然发展,回归到如同我们的语言和饮食那种没有断代的状态。 这也正是汉服必须要考据,但又不能唯考据的重要原因;又是汉服要传承,但又不能照搬明朝的重要原因。 (摘编自《复兴的汉服,接续的传统 ——重新认识回归现代的汉服》) 材料二　现代汉服作为中华优秀传统文化的重要载体,通过手艺人的创造性转化和创新性发展,成为当代青年彰显文化自信最鲜明的表达方式之一,也成为向世人传达中华优秀传统文化的重要符号。 汉服的全称是汉民族传统服饰体系。现代汉服是现代人继承古代汉服基本特征而建构的民族传统服饰体系,主流典型特征可以概括为“平中交右、宽褖合缨”八个字,它不仅是对外观的描述,更包含了与中华文化息息相关的内涵,充分体现出中华服饰崇尚含蓄内敛、端庄稳重的气质与美感。 总而言之,汉服与西式服饰的差别,在于汉服几乎所有部件和结构都有相应的中华传统文化内涵,即在自然之中寻找规律,进而赋予文化的解释。又如“圆形袖口”“衣裾平直”等结构特征,不论最初是出自工艺还是其他客观原因所致,最终一定会赋予文化的解释,体现“规矩方圆”的文明理念。制衣理念的差异,表现为审美趣味的不同。从结构上看汉服是平面的,但是穿在人的身上,就会随之呈现不同的曲线,其行云流水般的外形,给人以随风而动、潇洒飘逸的感觉。这一点与崇尚开放性感,强调人体曲线审美的西方服饰,形成两种截然不同的服饰类别,表现出中西方文化的认识差异。 (摘编自杨娜《现代汉服的文化密码》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(　　)(3分) A.汉服传承出现300多年断代期,既有频繁发生的“改朝换代”方面的原因,同时也有四次工业革命所带来的原因。 B.汉服不是单一的某种样式,而是一个完整的集合体系,我们都有义务让它重新成为一种活着的文化组成部分。 C.传承汉服文化,不是去改良和随便想象发挥,而是需要在考据、总结、归纳等一系列工作后才能接续与设计。 D.现代汉服是当代青年彰显文化自信的最鲜明的表达方式之一,也是向世人传达中华优秀传统文化的重要符号。 2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(　　)(3分) A.考据还原汉服的外观样式、传承接续汉服服饰文化,这两步没有先后之分,需要同步尝试与探索。 B.由于时代原因,今天汉服已经无法达到百分之一百的复原,即便复原,如此穿到大街上也不合适。 C.发展到今天,我们的语言和饮食没有断代,汉服体系的发展、接续与传承也应回归这种状态。 D.汉服注重“规矩方圆”,西装崇尚开放性感,强调人体曲线审美,是中西方文化认识差异的表现。 3.根据材料内容,下列各项中不属于现代汉服范畴的一项是(　　)(3分) A.宽袖圆领、对襟上衣、下身配以曳地长裙的唐代女装。 B.直领大袖、衣襟有一对系结缨带的宋代文人服饰鹤氅。 C.两边开叉、线条平直、腰身合体的清代女子服饰旗袍。 D.交领右衽、有宽大琵琶袖的明代士子居家的便装道袍。 4.(概括内容要点)请结合材料内容,给“现代汉服”下一个简要定义。(4分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 　　材料一： 知识之所以给今天的社会和经济带来了巨大的变革，是源于它的两重属性。 首先是知识的“公有性”。与其他资产不同，知识不具有独占性，即你把知识传递给别人后，你仍拥有这种知识，甚至通过互动，你的知识不但没有减少，反而有所增加。知识不存在“过度放牧”的问题，研究者梳理得越多，知识就越丰富、越准确。正是由于知识具有这种“公有性”属性，知识才可以“非竞争性使用”，因此，知识属于“非竞争性商品”。其次，知识具有“非排他性”。当某一知识被公众掌握以后，该知识的创造者就很难阻止其他人利用该知识。任何先进的思想、技术或产品，只要传播的途径畅通，就一定可能很快被模仿。由于知识是“非排他性”的，因此，科技知识的知识产权近20年来不断通过专利、版权等法律保护形式加以肯定和强化。专利活动方兴未艾，版权保护的范围也在日益扩大，尤其是在生物技术、制药、医疗器械和软件等领域。 在知识产权制度体系下，知识由于无法让创造者以外的人补充、评论或重组，从另一方面阻碍了集体知识的进步。发达国家对于知识产权的周密保护，使得发展中国家获取先进的科学知识成了问题。信息化社会发展的不平衡，导致知识社会中不同国家之间产生巨大的差别，甚至产生越来越大的鸿沟。一些跨国大企业纷纷构建自己的知识产权壁垒，收益递增的正反馈、市场“锁定”和“赢家通吃”必然导致发达国家和发展中国家之间的两极化。世界银行在一份报告中也指出：“穷国和富国以及穷人和富人之间的差别，不仅在于穷国和穷人获得的资本较少，而且也在于他们获得的知识较少。” 知识产权保护的出发点是权利人在智力创造中付出了劳动，因而他们在一定期限内有权独占其知识产权，并通过市场行为获取利益，甚至获得垄断地位。没有严格的知识产权保护制度，就无法保护人们的智力劳动成果，无法激发个人或企业的创造力；而过度的知识产权保护，反过来又会导致创新者的动机和动力趋向削弱，以及知识产权纠纷的增长。当知识产权被滥用的时候，就会限制竞争，阻碍创新。适度保护将促进技术创新，过度保护将导致垄断，这就需要有相应的法律制约滥用知识产权的垄断行为，以维护知识产权的公平竞争。 （选自袁曦临《知识社会中存在知识垄断和知识霸 权危险》，有删改） 　　材料二： 在知识产权的问题上，不但存在知识产权强势国家与弱势国家之间的矛盾，而且更存在知识产权强势国家及弱势国家内部的知识垄断势力和反知识垄断力量之间的矛盾，而在知识产权强势国家，一些反知识垄断力量点起的星星之火实际上正成燎原之势。 知识产权本质上是程度不一的知识垄断。在当今西方世界，越来越多的市场垄断案例由这种知识垄断所引起，这一点在计算机软件等高科技产业尤为明显。因此，反垄断法在由知识产权优势引起的市场垄断情形中，能起制约知识产权法的作用。 针对美国微软公司的反垄断案是在这方面具有示范作用和深远影响的案例。微软强大的市场垄断地位的基础是软件产品所受到的知识产权保护，但同时，它也受到反垄断法的强有力的制约。美国联邦政府和二十几个州政府联合对微软进行的反垄断诉讼以及多年来微软在美国遭受的其他反垄断诉讼，是人们所比较熟悉的。而多年来欧盟也对微软的垄断地位采取了严厉的措施，要求它向竞争对手提供作为商业秘密的部分技术信息以利于公平竞争（商业秘密实际上是知识产权的重要形式之一），并对它进行了数额创纪录的罚款。 尽管反垄断法是反知识垄断的重要手段，但是通过反垄断法对由知识产权引起的知识垄断进行限制或打击的适用范围及作用却是有限的。显然，知识垄断情形中“垄断”的含义与传统的反垄断法中“垄断”的含义是有很大区别的，虽然它们之间有时也有某种重要的联系。反垄断反对的只是该法加以具体界定了的垄断行为，它既不以经营者的超过一定程度的市场份额作为唯一的衡量标准，也不大可能包括多数由知识产权引起的阻碍知识自由传播和利用的知识垄断的情形。因此，反知识垄断的问题，更重要的是应该与直接质疑、限制甚至挑战知识产权本身联系起来。 事实上，近代以来直到今天，在西方国家社会、经济、法律领域，一直存在着一股质疑知识产权、反对知识垄断的现实力量，这种力量对西方强化知识产权保护的势力起着抵制、抗争和制约的重要作用。其中，值得一提的是20多年前起源于美国的自由软件运动、开放源码运动等反知识垄断的运动，他们有着十分引人注目的重要而广泛的影响。然而，国际上这种反知识垄断的动向并没有在中国引起足够的注意和响应，因此，它在中国的影响就显得非常微弱。但是，中国只有以全新的视角从自由软件运动、开放源码运动等为象征的反知识垄断运动中汲取精神养分，以一种全新的、智慧的、循序渐进的方式逐步融入国际反知识垄断的潮流中，才可能为人类知识的自由传播和自由发展作出较大的贡献，同时才可能在国际政治经济舞台上与“狼”共舞的过程中在知识产权问题上争取主动，在有关知识产权的谈判中提振底气从而维护自己的利益。 （选自周翼《国际反知识垄断的动向 及其对中国的启示》，有删改） 　　材料三： 为反盗版，微软出了“黑屏”策略，意外引发中国网民强烈反弹。软件使用者都明白知识产权保护是“为天才之火添加利益的燃料”，激励人类永远走创新之路。我们认识的微软也正是知识创造财富的典范，其将知识产权的激励机制发挥得淋漓尽致。但是，知识产权制度作为国家平衡垄断利益与公共利益的一种制度安排，也是建立在一个国家科技、文化与经济发展水平之上的；知识产权法律保护所寻求的利益平衡，也只是权利人垄断利益与社会公共利益之间相对的动态平衡。过度的保护、滥用的权利，只会削弱知识共享的价值，扼杀进一步创新的动力。我们都看到，微软的发展可谓“毁誉参半”，原因就在于其扩张的方式和垄断的利益。就我视野所及，微软在中国市场中的扩张，与盗版密不可分，毫不夸张地说，是盗版微软软件的盛行，帮助微软挤垮了竞争对手。在获得70％的市场份额后，微软果断向盗版宣战，无疑可以进一步扩张势力。一个典型例子是1997年，微软在中国法律尚未规制“掠夺性定价”之前，以97元超低价推出Word 97版本，最终挤垮了国产软件金山WPS，而中国消费者为一时的甜头付出的代价就是：要么忍受微软不断更新换代的高价软件，要么使用盗版。 微软保护知识产权固然无可厚非，但采取“黑屏”警告的做法明显欠妥，有律师向公安部举报其侵犯消费者的财产权、隐私权，“涉嫌破坏计算机信息系统罪和非法侵入计算机信息系统罪”。另一方面，微软当然可以设置技术手段禁止非法复制他们的软件，拒绝对盗版软件更新，但是无权对用户的电脑进行任何其他操作。在中国，“反垄断法”已然实施，滥用知识产权只会让自己陷入各种反垄断诉讼之中，结果将得不偿失。 （选自王明新《反垄断与反盗版》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　） A.知识产权授予权利人一定期限内对智力成果的独占使用，究其本质就是一种垄断。 B.只有少数知识产权引起的阻碍知识传播和利用的知识垄断情形，没有在反垄断法中加以具体界定。 C.反垄断法已经成为西方国家和中国反知识垄断的主要手段。 D.在权利人的垄断利益和公共利益之间，知识产权制度主要维护前者的绝对利益。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　） A.自由软件运动的精神和理念，在计算机软件领域之外的社会经济生活中也将产生广泛而重要的影响。 B.对知识产权垄断的控制和对知识产权私权的保护，两种做法完全不同，其价值取向也不相同。 C.经营者凭借学术知识、专业版权等来实施的垄断行为，比一般的商品市场领域的垄断行为可能危害更大。 D.反知识垄断的世界潮流，为中国在有关知识产权问题的对外谈判和博弈中说“不”提供了依据。 3.结合材料内容，下列选项中可以支持材料二主要观点的一项是（　　） A.上世纪80年代开始，美国企业就开始了“圈知运动”，他们到各国去申请专利，申请注册商标。 B.中国法律体系的各部门法的立法过程都不容易，尤其是知识产权法，在立法进程中就受到了巨大的外来压力和影响。 C.视觉中国公司因一方面侵犯原创者合法权益，另一方面又对使用者进行“维权敲诈”遭到法律严惩。 D.国家市场监管总局对中国知网数据库凭借其独一无二的学术资源向高校收取天价续订费一案进行调查。 ★4.请根据材料一对“知识产权制度”下定义，并分析其利弊。 ★5.材料二和材料三都例举了微软的事例进行论证，试分析其目的有何不同。 阅读下面的文字，完成后面的题目。 　　材料一： 人类创造的文化，包括科技文化和人文文化两大部类，它们分别发展着工具理性和价值理性。科学技术作为最富革命性格的生产力，改造着世界，创造着巨大的物质财富，为人类提供日益增多的方便与享受，使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜。19世纪以来，尤其是20世纪，相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决。 但由于科学技术是从研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出来的一种“物质化”方法，或“非人格化”方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题。用池田大作的语言来说，“科学之眼”自有其限定性，因为“科学的思维法产生了轻视生命的倾向，容易忽视活生生的人的真实风貌”，因而有赖人文的思想及方法的补充与矫正。 这首先表现在，对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人文精神指引。诚然，科技是“价值中立”的，但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的。二战期间，爱因斯坦与“原子弹之父”奥本海默联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的。 科技需要人文文化弥补的又一理由是：科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的“价值理性”。而现代人类所面临的诸多困扰，往往发生在“价值理性”管辖的领地，发生在“意义危机”频频袭来之际。中国古代优秀的人文传统，尤其是在道德层面，有若干超越性的意义，可以成为文明人类公认的生活准则。诸如不忍之心、羞恶之心、恻隐之心、仁爱之心，都是贯通古今、中外认可的。“人无信不立”，何尝不是成熟的现代市场交易所应遵循的经济伦理？“己所不欲，勿施于人”，也是现代社会人际关系须臾不可脱离的黄金法则。人文文化的不可或缺，还在于它能够提供人类所心向往之的审美情趣，这便是中国人将其与“礼”并称的“乐”。这种功能并不能用现金额度核算，但对于人类而言是绝对需要的。从人类整体而论，必须协调发展科学和人文。两种文化对立，是现代社会分工日益细密的产物，但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的。费孝通借鉴科学实证主义方法论开展人类学实地调查和研究，便是人文学者借鉴科学实证原则的成功一例。 二者之中，人文文化发展尤其需要关注。科学将继续长足进步，这是可以预期的，因为人类创造的“工具理性”已经赢得了无可阻遏的前行势能；而人类的“价值理性”还较为脆弱，我们并未寻找到安身立命的精神家园。这便是古人所云“礼乐所由起，百年积德而后可兴也”，而今天的中国人应当有此“百年积德”的自觉。 （摘编自冯天瑜《两种文化协调发展的随想》） 材料二： 半个世纪前，斯诺《两种文化》一书指出，人文科学知识分子和科技知识分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐渐疏远，有无法沟通之势。今天，这一隔膜却似乎变薄了。相伴科学而发展的技术已渐渐深入一般人的世界，科学似乎不再是实验室里的高深研究。与此同时，人文学界开始从哲学、文学、史学各个角度，仔细审察科学在人类世界的角色。库恩从科学发展史的角度，指陈一代又一代的科学研究经常受当时一些主题的约束。在主题转变时，科学研究的思考方式甚至表达思维的语言，也跟着转变了。于是，表面上看来是纯粹独立的科学研究，其实往往不能避免受社会的制约。 相对地说，人文与科学两个文化之间的樊篱必须拆除。将来的世界，文化既是多元，而文化体系与社会体系中的各个部分又会有更多的互依与纠缠。有些学者，尝试跨越人文与科学之间的鸿沟，以了解不同学科的语言观念。另一方面，科学家也正在从人文的角度，尝试说明数理科学的内容。杨振宁先生在《美与物理学》中借用诗人布莱克的诗句，形容物理学的浓缩性与包罗万象的特色：一粒沙里有一个世界，一朵花里有一个天堂，把无穷无尽握在手掌，永恒宁非是刹那时光。 他认为，数学与物理的关系就像是在茎处重叠的两片叶片，重叠的地方同时是二者之根，二者之源。人文与科学之间又何尝不是人类心智中分离而又叠合的两个园地呢？ 　　我们注意科学各部门间的对话，也在尝试使不同学科中已经发展的一些观念彼此对比，找出跨越学科的若干观念。我们的目的，只在提示同学们，学科的界限其实是暂设的，寻求知识的过程不过在设法了解自己及观察四周的世界；许多学术的术语，也不过是我们为了方便观察而设计的视角而已。 （摘编自许倬云《人文与科学之间》） 　“科学崇拜”主要体现为：相信科学的完美，视科学为万能，只关注科学自身的发展。请结合材料，分析“科学崇拜”的危害。（6分） 　　阅读下面的文字，完成1～5题。 　　材料一： “东南”与“西北”是古代中国频繁对举的两个方位概念。司马迁说：“作事者必于东南，收功实者常于西北。”这句话凝聚了古人丰富的地理经验。很多历史文献也描述中国的地理大势为“天不足西北，地不满东南”。不唯地形，“东南”与“西北”在经济、文化上也呈现出较大的地理差异。西晋张华《博物志》记：“东南之人，食水之产；西北之人，食六畜产。”欧阳修《论逐路取人札子》云：“东南之俗好文，故进士多而经学少；西北之人尚质，故进士少而经学多。”两宋时期，在经济文化重心转移的大背景下，中国人口“东密西疏”的分布格局在南宋即已形成。到了明代，郭之奇已使用“东南人满，西北土满”来形容这样的人口分布格局变化。至清康熙时，移民殖边以均人口的思想也被人提出来，朱奇龄明确主张“以东南有余之民，任西北有余之地”。进入近代，西北移民殖边之论成为潮流，“东南人满，西北土满”一语，为近代中国社会各界人士耳熟能详。 二十世纪二三十年代，“东南人满，西北土满”也早已是知识界表述中国人口分布的口头禅。胡焕庸将半壁区划法具体落实在中国人口地理研究之中，创制出第一张中国人口密度图，提出了一条可以标识中国东西部人口差异的分界线——“胡焕庸线”（以下简称“胡线”），即“瑷珲—腾冲线”，因地名变迁也被称为“黑河—腾冲线”。“胡线”是依靠较高精度的人口数据，运用分界线思维和标准化手段，在现代科学研究过程中化约和展现“东南人满，西北土满”传统认识的产物。可以说，学理上的“胡线”提出不足百年，但事实上的“胡线”已存在了千余年。 不能忽视的另外一个事实是，“胡线”是建立在一个“整体的中国领土空间”基础上画出的人口地理分界。近代中国的领土空间是随着清代疆域观念变化和国际条约体系的介入，以清代疆域为主体逐步确立下来的。然而，身处其中的相当一部分知识精英尚未建立起现代中国疆域的意识，或者执拗于传统天下观主导下的华夷秩序，或者不自觉地受日本舆论话语影响，接受了中国“本部—边疆”截然二分的对立论，个别人甚而因西方殖民话语的刺激，沾沾自喜地将中国“本部”之外的边疆之域也视为中国的“殖民地”。正是囿于这样的思想局限，在二十世纪二三十年代的中国人口问题大讨论中，多数知识精英坚持以“本部”和“边疆”截然分为二区的惯性思维和刻板逻辑。 胡焕庸从“整体的中国领土空间”这样一个地理实体中陈述地理问题，立足于这个地理实体内部的自然区域进行科学分析，这种通过强化“地理中国”意识的科学建构，可谓润物细无声，增强了蒙、新、藏、青等边疆之域的领土属性，成功消解了中国疆域描述中“本部—边疆”二元论的负面影响。“胡线”作为近代地理科学的一种知识构建产物，它通过破除旧有的“本部”论，重新提炼出一种解释中国领土空间及其内部区域分异的学术话语，清晰完整地呈现出一个可视化的中国疆域轮廓，借此完成了现代中国疆域观念和国家认同的一次重塑。 （摘编自张轲风《历史情境中的“胡焕庸线”》） 　　材料二： 1935年，胡焕庸首倡揭示我国人口分布规律的“胡焕庸线”：该线以东地区用占全国约36％的国土面积承载了约96％的人口，该线以西地区用占全国约64％的国土面积仅承载了约4％的人口。长久以来，“胡焕庸线”两侧自然环境、人口分布、经济发展等差异巨大，被称为我国自然地理、人口地理和经济地理的分界线。 “胡焕庸线”的稳定存在是我国大尺度国土空间上区域发展不协调的突出表现。进入新时期，学术界对如何破解“胡焕庸线”作了许多尝试性的探讨，相关成果的研究视角主要有：一是从新型城镇化建设的视角，主张利用新型城镇化建设有利契机，通过集约、高效的经济发展模式推动人口城镇化，使城市群成为破解“胡焕庸线”的重点地区；二是从产业集聚的视角，根据“胡焕庸线”以西广大地区水资源分布不均和普遍匮乏的现实，在水资源条件较好的城市布局具有资源优势的专业化产业集群，在水资源不足的地区构建耗能密集—节水型高技术产业；三是从“一带一路”建设的视角，倡导“胡焕庸线”以西地区向西开放，使西部沿边地区从过去对外开放的末端变成前沿，形成具有国际影响力的开放合作新平台，激活西部地区的资源、区位红利，吸引人口、资本等要素不断进入；四是从技术进步的视角，证明信息技术可以推动贸易发展、知识溢出，节水节能、新能源开发、智慧绿色生产等技术进步能有效弱化环境约束，提升资源环境承载力，为突破“胡焕庸线”提供可能。 （摘编自黄成、杜宇、吴传清《主体功能区建设与 “胡焕庸线”破解》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　） A.“天不足西北，地不满东南”体现“东南”与“西北”在地形上的差异，也决定两者在经济、文化上呈现较大地理差异。 B.胡焕庸运用分界线思维和标准化手段，将半壁区划法具体落实在中国人口地理研究中，从学理上展现了“东南人满，西北土满”的传统认识。 C.自古以来，由于“胡焕庸线”东西两侧自然环境、人口分布、经济发展等的巨大差异，我国区域发展不协调状况十分突出。 D.在水资源不足的地区构建耗能密集—节水型高技术产业，有助于提升资源利用效率，改变大西北地区水资源分布不均和普遍匮乏的现实。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　） A.基于“东南人满，西北土满”的人口分布格局，从清朝康熙直至近代，移民殖边以均人口的思想逐渐被人接纳。 B.受西方殖民话语中的“本部—边疆”截然二分对立论的影响，近代一些知识精英坚持以“本部”和“边疆”的思维逻辑看待中国领土空间。 C.作为近代地理科学的知识构建产物，“胡焕庸线”破除旧有的“本部”论，成功消解了中国疆域描述中“本部—边疆”二元论的负面影响。 D.通过集约、高效的经济发展模式推动人口城镇化，顺应自然条件建设一部分大城市和中小城市，是破解“胡焕庸线”的方式之一。 3.下列有关突破“胡焕庸线”的尝试，不符合材料二中技术进步的研究视角的一项是（　　） A.在西北地区依托丰富的太阳能、风能资源发展光伏与风力发电新能源。 B.加大兰州—白银科技创新试验区和国家自主创新示范区建设力度。 C.根据河西走廊光热资源丰富、干旱少雨的自然条件，加大种质资源研发力度。 D.采用“据点式”城镇化发展模式，优先将兰州—西宁地区建成特大城市。 ★4.结合材料内容，请给“胡焕庸线”下一个简要定义。 ★5.2022年2月，国家“东数西算”工程全面启动。“东数西算”是通过全国一体化的数据中心布局建设，把东部密集的算力需求有序引导到西部，使数据要素跨域流动。请结合材料，分析实施“东数西算”工程的意义。 阅读下面的文字，完成后面的题目。 　　材料一： 人类创造的文化，包括科技文化和人文文化两大部类，它们分别发展着工具理性和价值理性。科学技术作为最富革命性格的生产力，改造着世界，创造着巨大的物质财富，为人类提供日益增多的方便与享受，使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜。19世纪以来，尤其是20世纪，相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决。 但由于科学技术是从研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出来的一种“物质化”方法，或“非人格化”方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题。用池田大作的语言来说，“科学之眼”自有其限定性，因为“科学的思维法产生了轻视生命的倾向，容易忽视活生生的人的真实风貌”，因而有赖人文的思想及方法的补充与矫正。 这首先表现在，对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人文精神指引。诚然，科技是“价值中立”的，但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的。二战期间，爱因斯坦与“原子弹之父”奥本海默联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的。 科技需要人文文化弥补的又一理由是：科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的“价值理性”。而现代人类所面临的诸多困扰，往往发生在“价值理性”管辖的领地，发生在“意义危机”频频袭来之际。中国古代优秀的人文传统，尤其是在道德层面，有若干超越性的意义，可以成为文明人类公认的生活准则。诸如不忍之心、羞恶之心、恻隐之心、仁爱之心，都是贯通古今、中外认可的。“人无信不立”，何尝不是成熟的现代市场交易所应遵循的经济伦理？“己所不欲，勿施于人”，也是现代社会人际关系须臾不可脱离的黄金法则。人文文化的不可或缺，还在于它能够提供人类所心向往之的审美情趣，这便是中国人将其与“礼”并称的“乐”。这种功能并不能用现金额度核算，但对于人类而言是绝对需要的。从人类整体而论，必须协调发展科学和人文。两种文化对立，是现代社会分工日益细密的产物，但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的。费孝通借鉴科学实证主义方法论开展人类学实地调查和研究，便是人文学者借鉴科学实证原则的成功一例。 二者之中，人文文化发展尤其需要关注。科学将继续长足进步，这是可以预期的，因为人类创造的“工具理性”已经赢得了无可阻遏的前行势能；而人类的“价值理性”还较为脆弱，我们并未寻找到安身立命的精神家园。这便是古人所云“礼乐所由起，百年积德而后可兴也”，而今天的中国人应当有此“百年积德”的自觉。 （摘编自冯天瑜《两种文化协调发展的随想》） 材料二： 半个世纪前，斯诺《两种文化》一书指出，人文科学知识分子和科技知识分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐渐疏远，有无法沟通之势。今天，这一隔膜却似乎变薄了。相伴科学而发展的技术已渐渐深入一般人的世界，科学似乎不再是实验室里的高深研究。与此同时，人文学界开始从哲学、文学、史学各个角度，仔细审察科学在人类世界的角色。库恩从科学发展史的角度，指陈一代又一代的科学研究经常受当时一些主题的约束。在主题转变时，科学研究的思考方式甚至表达思维的语言，也跟着转变了。于是，表面上看来是纯粹独立的科学研究，其实往往不能避免受社会的制约。 相对地说，人文与科学两个文化之间的樊篱必须拆除。将来的世界，文化既是多元，而文化体系与社会体系中的各个部分又会有更多的互依与纠缠。有些学者，尝试跨越人文与科学之间的鸿沟，以了解不同学科的语言观念。另一方面，科学家也正在从人文的角度，尝试说明数理科学的内容。杨振宁先生在《美与物理学》中借用诗人布莱克的诗句，形容物理学的浓缩性与包罗万象的特色：一粒沙里有一个世界，一朵花里有一个天堂，把无穷无尽握在手掌，永恒宁非是刹那时光。 他认为，数学与物理的关系就像是在茎处重叠的两片叶片，重叠的地方同时是二者之根，二者之源。人文与科学之间又何尝不是人类心智中分离而又叠合的两个园地呢？ 　　我们注意科学各部门间的对话，也在尝试使不同学科中已经发展的一些观念彼此对比，找出跨越学科的若干观念。我们的目的，只在提示同学们，学科的界限其实是暂设的，寻求知识的过程不过在设法了解自己及观察四周的世界；许多学术的术语，也不过是我们为了方便观察而设计的视角而已。 （摘编自许倬云《人文与科学之间》） 　★“科学崇拜”主要体现为：相信科学的完美，视科学为万能，只关注科学自身的发展。请结合材料，分析“科学崇拜”的危害。（6分） 1．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 将转基因技术应用到农业生产之中，可能会产生不可逆转的风险。尽管一些专家学者认为转基因技术给社会带来的影响利大于弊，但目前仍缺乏充足的证据支持这一观点。同样，也没有足够的证据来证明长期食用转基因技术生产的食品会对身体健康造成不可逆转的损害。因此转基因技术利弊之争的过程中所产生的伦理道德问题逐渐凸显出来。 尽管将转基因技术应用到农业生产的过程中产生了一定的有利影响，但它是一把双刃剑，在自然环境与人类社会道德伦理等方面产生的弊端也随之出现，并引起道德伦理争议的产生。这些舆论分为两个方向。第一种舆论认为农业转基因技术利大于弊，应该推广转基因食品。如戴景瑞院士则旗帜鲜明地支持农业转基因技术的应用，他认为转基因农产品完全安全可靠，并从农业转基因技术能够提高农产品产量、使食物不易腐烂、提高抗虫抗病的能力以及缓解全球食物危机的角度解释了自己的观点。第二种舆论认为农业转基因技术弊大于利，应该全面禁止农业转基因技术的推广与应用。该类观点指出转基因技术将会威胁自然生态物种的稳定性和多样性，同时还可能会给人类健康带来威胁。他们还指出转基因技术正在成为少数发达资本主义国家和跨国公司控制发展中国家的工具。尽管当前针对农业转基因技术利弊的争论较多，但是农业转基因技术的使用范围和发展方向缺乏明确的舆论引导。一些专业领域的专家学者并未秉持严谨的科学态度，在面对道德伦理争议的问题时，他们虽然提出了自己的观点，但是却未能借助科学的事实材料对其加以证明。 目前人们对转基因食品的安全性忧虑不断，转基因技术产生的生态伦理问题也持续受到争议，这将在一定程度上影响社会各界对农业转基因技术的客观认识。以谨慎的态度对待农业转基因技术是必要的。 （摘编自罗小可、李新士《农业转基因技术伦理道德责任与约束》） 材料二 在20世纪即将结束一年多时间里，转基因作物的安全性在全球范围内引起了激烈的争论。反对者认为转基因作物具有极大的潜在危险，可能对人类健康和人类生存环境造成威胁。在欧洲，转基因作物被一些媒体称之为“恶魔食品”。 对转基因作物安全性的争论从表面上看是一个科学问题的争论，争论的起因似乎是由于科学工作者对转基因作物及其安全性的认识不同。然而，实际上争论产生的原因远远不那么简单，其中包含着更深层次的原因。争论产生的原因是复杂的，但归根结底可以归结为经济利益的冲突。 迈阿密集团中的美国、阿根廷、加拿大和澳大利亚是世界上转基因作物应用最广泛的国家。为了保护其农产品在出口时不受限制，它们宣传基因作物安全、可靠，努力维护消费者对转基因作物的信心；而欧盟、日本和第三世界国家为了保护其本国农民的利益，则坚持利用转基因作物安全性问题设置贸易壁垒，限制美国等国家的农产品对本国市场的冲击。显然，这场关于转基因作物安全性的争论并不仅仅局限于转基因作物安全性本身，而是反映了广泛应用了转基因技术的农产品出口国与农产品进口国之间的贸易对抗。 在西方国家，许多食品公司积极地走在抵制转基因作物队伍的前列，它们不惜使用不准确的数据和夸张的宣传误导消费者对转基因作物的安全性产生疑虑，有时甚至故意营造一种恐怖气氛以达到盈利的目的。例如，全球最大的一家天然食品公司就不遗余力地攻击转基因作物，并通过互联网站号召消费者进行一场“食品斗争”，反对转基因作物，鼓励食用天然食品。然而，这些勇士形象的背后隐藏的是其巨大的经济利益——该公司1998年的食品销售量仅增加了24%，而纯收入却增长了70%。 公众对转基因作物潜在风险的态度也不尽相同，这一方面由于公众接受相关知识的多少以及信息来源的差别，但更重要的还是从经济利益层面考虑。应当注意，这里的“风险”对公众来说是一种世俗的概念，而不是一个科学的概念，科学概念上的“风险”是严格的，科学工作者总是极力去量化风险。也正是因为如此，他们始终不可能说“绝对没有风险”，而只能说“风险可以忽略”或者“风险几乎为零”。这时，仅仅表示他们检测不到风险的存在，但不排除现有方法检测不到的风险存在的可能。这种关于“风险”的表述往往出于科学家严谨的职业习惯，另一方面这种“风险”的概念也是纯粹的，即无论什么情况下，再小的风险也不能被利益所取代。然而，公众对“风险”的理解往往暗含了对风险与收益的综合分析。试想，天然气使用不当会造成爆炸或中毒，为什么广大消费者仍然在使用？这是因为在严格、有效的控制下，天然气的使用风险可以降到非常低，消费者从其方便、清洁等特性中得到的利益可以使风险忽略不计。在这场对转基因作物及其食品的抵制中，用转基因番茄生产的番茄酱却仍然被大多数消费者接受，因为它们的价格便宜。然而，抗除草剂大豆却为大多数消费者所抵制，这是因为从中获利的仅仅是农民、生物技术公司和除草剂生产厂家，而消费者感受不到受益。 消费者为什么要在不能获得任何好处的情况下去承担风险呢？尽管这种风险微乎其微。不可否认，文化背景和宗教信仰也是人们对转基因作物采取抵制的原因。出于信仰，部分人认为“物种”是“上帝”创造的，人类不应该干涉“上帝”的工作。信仰的力量是巨大的，并往往表现出一种对“超经济利益”的追求，也正是由于有了这种群众基础，媒体的炒作才能一呼百应。 （摘编自朱桢、刘翔《转基因作物——恶魔还是救星》） 2024年中央一号文件明确提出要推进转基因扩容提速，进一步加快转基因育种产业化步伐。请结合材料，简要分析我们需要在认知上做好哪些准备以推进转基因的扩容提速。 2．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 公平正义是人类追求美好社会的永恒主题，也是社会发展进步的价值取向。党的十八大报告指出：必须坚持维护社会公平正义。要在全体人民共同奋斗、经济社会发展的基础上，加紧建设对保障社会公平正义具有重大作用的制度，逐步建立以权利公平、机会公平、规则公平为主要内容的社会公平保障体系，努力营造公平的社会环境，保证人民平等参与、平等发展的权利。 坚持维护社会公平正义，体现了中国特色社会主义的内在要求。公平正义体现在人们的社会交往关系中，与社会制度的属性紧密相连。在剥削阶级占统治地位的社会，由于人们在生产资料占有方面的不同，公平正义徒有其名。恩格斯指出，在资本主义社会“法律上的平等就是在富人和穷人不平等的前提下的平等”。社会主义建立在生产资料公有制基础之上，因此解决了人与人不平等的根源问题，为公平正义的实现奠定了基础。我国已经全面建成小康社会，但在经济持续发展、民主不断健全、文化日益繁荣、社会保持稳定的同时，前进道路上也存在不少问题。发展中不平衡、不协调、不可持续问题依然突出；城乡区域发展差距和居民收入分配差距依然较大；社会矛盾明显增多，教育、就业、社会保障、医疗、住房、食品药品安全等关系群众切身利益的领域问题较多，部分群众生活比较困难。这些问题已经成为影响国家长治久安、制约社会和谐发展的重要因素。我们必须采取切实措施加以解决，坚持维护社会公平正义。 维护社会公平正义，要继续推动经济社会发展，创造物质条件。维护社会公平正义与经济社会发展密切相关。一方面，经济社会发展是维护社会公平正义的基础。一个公平正义的社会，应当是人人共享社会财富并能充分利用社会资源发展自己的社会，这需要建立在经济社会发展的基础上。经济社会越发展，越有利于维护公平正义。另一方面，维护社会公平正义，也是经济社会发展的目的所在。我们必须牢牢抓住经济建设这个中心，不断解放和发展社会生产力，为坚持和发展中国特色社会主义打下牢固基础。只有这样，才能为维护社会公平正义提供更坚实的物质基础。 维护社会公平正义，需要我们不断推动制度创新。完善的体制机制和制度体系是实现公平正义的重要保证。制度是要求人们共同遵守的规则体系，具有根本性、全局性、稳定性和长期性特征。科学合理的制度是维护社会公平正义的根本保证。只有通过科学的制度安排，对有限的社会资源进行合理分配，才能有效调节利益关系、化解矛盾冲突，才能维护社会公平正义。为此，要坚持和完善公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，坚持和完善人民当家作主的基本政治制度，始终坚持社会主义方向，从根本上维护公平正义。要进一步完善民主权利保障制度、法律制度、司法体制机制、公共财政制度、收入分配制度、社会保障制度等关涉社会公平正义的重大制度。同时，严格按制度行事，充分发挥科学合理的制度对维护社会公平正义的保证作用。 维护社会公平正义，要建立以权利公平、机会公平、规则公平为主要内容的社会公平保障体系。权利公平，从内容来讲，是指公民平等享有生存和发展等方面的基本权利，不因性别、出身、职业、财产等不同而有所不同；从过程来讲，是指任何公民的合法权利都能得到保护，任何公民都不能被排除在法律赋予的权利之外。这是社会公平正义最基本的要求。机会公平，是指每个社会成员都享有均等的生存、发展机会，能够平等地参与社会生活并分享成果。机会公平并不必然导致结果公平，但没有机会公平就必定没有结果公平。规则公平，是指规则面前人人平等，每个人都要受规则的约束，并且是受同样的规则约束，没有例外。 （摘编自《十八大报告解读：必须坚持维护社会公平正义》） 材料二 坚持维护社会公平正义，对于彰显中国特色社会主义的优势，不断增强中国特色社会主义凝聚力和感召力，具有重大意义。新中国成立以来特别是改革开放以来我国发展取得的巨大成就，为实现社会公平正义提供了物质基础和有利条件。随着我国社会深刻变革，影响社会公平正义的各种矛盾和问题日益突出，人民群众对党和政府维护社会公平正义的要求越来越高。同时，由于我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，实现和维护社会公平正义仍然任重道远。我们要把维护社会公平正义作为建设中国特色社会主义的重大任务，将其摆在现代化建设更加突出的位置抓紧、抓好，切实抓出成效，使全体人民在经济社会发展中更多更好地平等参与、平等竞争、平等发展、平等享有。 公平正义作为一个具体的、相对的、历史的范畴，是与一定的社会经济文化发展水平相适应的，它的充分实现是一个长期的渐进的历史过程。正如马克思所说：“权利决不能超出社会的经济结构以及由经济结构制约的社会的文化发展。”只有在全体人民共同奋斗、经济社会不断发展的基础上，公平正义才能拥有雄厚的物质基础，才能得到充分实现。在社会主义初级阶段，公平正义的维护和实现，还不得不带有个体的差异性，还不得不承认社会成员因体力、智力、勤奋程度以及家庭情况的不同而享有不同的生活质量和水平。因此，不能无视生产力发展水平、现实经济结构和社会条件要求所谓“绝对公平”。 （摘编自《如何理解必须坚持维护社会公平正义？》） 两则材料都围绕着“坚持维护社会公平正义”来阐述，但在内容上有同有异，请简要分析。 3．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子处于政局大动荡，社会大冲突的时代，他们对于如何维持人间的和谐十分关切，留下了许多宝贵的经验与智慧之谈。提到人类的和睦，人们总是会首先想到孔门“和为贵”的名言，无论是个体间的矛盾、族群间的冲突，还是国际间的纠纷，当和解的曙光出现时，总是以“和为贵”作为解决纷争的最高原则。孔门的这句名言是在这样一种情况下讲的：“有子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。’”（《论语·学而》）在这里，“和为贵”是“礼”的运用，用现在的话讲，主要是以社会规范为制约，无论大小事体都要做得合适恰当（“小大由之”）。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）和同的问题，本来就是春秋时代的一个公共论题，“和”作为认识论的一个概念，最早是由西周史伯提出的（“和实生物，同则不济”），战国时的晏婴用“和”指不同事物相成相济的词义，引申而指“可”与“否”的相互统一，明确提出言论开放的主张。不过，孔子认为“攻乎异端斯害也已”，他与晏婴在这个问题上持着不同的看法，将“和”的相成相济的概念纳入到自己的礼制体系中来，认为君子求和，是在一定的原则“礼”之下，而小人的“知和而和”，是为和而和，“不以礼节之”，是君子所不取的（“有所不行”）。 孔子主“仁”而言“和”，但都是在周代礼制的大前提下。而墨子是周代礼制文化的反对者，他对宗法制度在政治上的弊端有敏锐的观察，指出“亲亲”的政治体制是造成“骨肉之亲，无故而富贵”的根源；他反对世袭制，主张“官无常贵，民无常贱”。墨子同样十分重视人际关系的和谐，“和”字在《墨子》中约三十见，超过《论语人孟子》的总和。墨子提倡兼爱，认为如果人人都能推广爱心，“上下调和”，则小至父子兄弟可以齐心协力建立美好生活，大则形成上不凌下、官不欺民的政治气候，这样社会才能维持和睦稳定。墨子是一位具有世界眼光的社会哲学家，在当时的割据战乱局势下，他不仅迫切地期望着一国的安定，“刑政治，万民和，国家富，财用足”，而且期待四海之内都能再现升平，“天下和，庶民阜”，“一天下之和，总四海之内”。同时，他还反对霸权，指斥大国借用各种说辞干涉、侵略他国的行径（《非攻》“必反大国之说”）。 韩非子与墨子一样用“上下调和”来描述理想社会，但他的视角与各家不同，强调“刑名参同”才能“上下调和”；强调法治的重要性，认为法治是促进社会和谐的重要手段，这一主张在当今社会仍具有现实意义。 纵观诸子，无不在人文社会的基础上重视“人和”的重要意义，而道家对“和”的重视则更具丰富的含义。道家的“和”不仅讨论人际的和谐，还外延到宇宙的秩序与和谐。《老子》一书言“和”凡八见，同于《论语》，但比《论语》内容上更为哲理化。首先老子在宇宙生成论提到“和”的重要性。《老子》四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”，对这一章的哲学含义，历来有多种解释，但将万物负阴而抱阳释为道或万物本身即蕴含着两种对立的原质或势能（阴、阳），则是道家各派以及承袭道家这一观点的儒家学派都共同接受的说法：阴阳本来是相互对立的，但它们相互交通之后，则形成了一个新生的和谐体。这也是老子相反相成思想的体现，老子的这一思想，两千年来对中国文化产生了深远的影响。中国历史文化数千年的发展，民族生命力的绵延实有赖于文化的凝聚力。诸子的和谐观，也是促进民族文化凝聚力的一个重要的文化内涵。 （摘编自陈鼓应《道家的和谐观》） 材料二： 自古以来，中华文明就把“和”看作天地间万事万物的完美秩序，和平、和睦、和谐是自然界和人类社会共同追求的理想状态。《中庸》有言，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”，“致中和，天地位焉，万物育焉”。意思是说，“中”是天下最为根本的法则，“和”是世间共同遵循的规律，达到了中和的境界，天地就能和谐运行、各安其位，万物就能生长发育、并生不悖。这段话中包含着深刻的“守中致和”思想：“守中”不是一成不变、静止不动，而是以“中”的立场守住大本大源的主体性原则，然后在此基础上积极推动外部世界普遍存在的矛盾和差异的运动转化，最终达致和谐统一的完美状态。当然，和平、和睦、和谐的状态也不是固定不变、一劳永逸的，随着事物和形势的发展变化，又会出现新的矛盾冲突，打破原有的平衡稳定，我们又需要运用智慧和力量推动秩序回到和谐统一的状态。如此不断调适，循环往复，现实世界就在人的努力创造中，以螺旋式上升的方式实现了发展进步。这是中国人的世界观和方法论的重要体现，深深印刻在中华文明的基因和血脉中，塑造了中华文明突出的和平性，形成了中国人处理人与自然，人与人，人与国家、国家与国家等一系列人我关系的基本法则。 当前，百年变局加速演进，人类世界面临一系列严峻挑战，但和平、发展、合作、共赢的历史潮流不可阻挡，中国始终坚持维护世界和平、促进共同发展、推动人类和平与发展事业。作为世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权，不会把自己的价值观念与政治体制强加于人，坚持合作、不搞对抗，决不搞“党同伐异”的小圈子。我们坚定相信，不同文明之间的平等交流、互学互鉴，将打破“西方中心论”主导的文化霸权，跨越“文明冲突”的理论陷阱，跳出小圈子和零和博弈思维，为人类破解时代难题、推动人类和平发展事业提供强大的精神指引。 （摘编自田嵩燕《中华文明和平性的时代价值》）材料一中，作者认为孔子与墨子提倡的“和”是有区别的，请概括两者的不同。 4．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 无论是司马迁的“发愤著书”还是韩愈的“不平则鸣”都未能得到宋人的呼应，因为这两个命题都含有发牢骚之意，与宋人的中和诗论相左。但导源于这两个命题的“诗穷而后工”之说，却得到宋人的广泛认同。 这一命题见于欧阳修《梅圣俞诗集序》中的一段话：“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”它不仅揭示出古代诗人创作的规律，即真正优秀的作品总是出现于诗人屡经生活的磨难之后，而且总结出个人的阅历遭遇（“蕴其所有而不得施于世”）与诗歌的情感内涵（“忧思感愤之郁积”）之间的因果关系。欧阳修所说的“穷”是指一种政治处境，而非“穷饿其身”的经济状况，因此，“忧思感愤之郁积”往往表现为深沉的忧患意识，而非穷酸的牢骚不平。更多的宋诗人从社会阅历的角度来理解“诗穷而后工”。他们普遍认为，命运的不幸使得诗人有可能更广泛地接触社会生活，扩大观察的视野，并更深刻地体验到现实人生的底蕴。一方面，“穷于世者”往往将压抑的情绪全部寄寓于诗歌之上，以诗歌作为痛苦人生的镇痛剂，因而能在诗艺上精益求精；另一方面，“穷于世者”相对退到社会的下层，对人生世相有更深刻的体察，对天地事物有更透彻的认识，从而写出符合人情物理，引起读者共鸣的优秀作品。真正伟大的作品，很难产生于高坐庙堂或养尊处优的生活。命运之“穷”正是在这个意义上向诗人伸出了幸运之手，使之流芳百世。 宋代还有人从天命角度解释“穷而后工”现象，把“穷”看成是上天对优秀诗人的奖赏或惩罚。前者是对欧阳修观点的引申，视不幸的遭遇为上天的恩赐，如苏轼在评论杜甫时所说的“诗人例穷苦，天意遣奔逃”“巨笔屠龙手，微官似马曹”等语便是此意，以为上天有意安排诗人经历人间难免之不幸，使他发之于诗，传之万年。这种说法或许带有宋人调侃的意味，即将人生的缺憾化解为艺术的慰藉。后者是对欧阳修原意的误读，“穷而后工”被倒置为“工而后穷”，比如南宋诗人赵蕃的理解和发挥：“少陵流落白也窜，郊岛摧埋终不起。是知造物恶镌镜（刻画，描写），故遗饥寒被其体。”这种观点与其说是欧氏观点的延伸，不如说是宋祁之论的嗣响。欧阳修强调“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也”，笔者怀疑这就是针对同时代的宋祁而发的。宋祁认为，诗蕴藏于天地之间，有才之人可以获得，“然上天吝之，其（指有才之人）取之无限，则辄穷踬其命，而怫戾所为”，此即“诗能穷人”。这种说法倘若不是激愤或戏谑的反语的话，那么未免带有太多的神秘和宿命的色彩，而且犯了倒因为果的常识错误。 对生活与创作关系的深刻揭示，正是“穷而后工”之说最有价值之处。 （选自周裕锴《宋代诗学通论》） 材料二 “穷而后工”是宋代欧阳修提出来的。“穷而后工”的“穷”，不是指“贫穷”，它与“达”相对，是指诗人坎坷的生活遭际，以及与此遭际相联系的人生的痛苦、焦虑等情感体验。所以欧阳修所说的“穷”，用现代心理学的术语来说，就是人的缺失和缺失性体验。人的体验有两种，一种是丰富性体验，即由于事业的成功、生活的美满等所引起的愉快、满足的情感体验；一种是缺失性体验，即由于事业的失败、生活的不幸等所引起的病苦、焦虑的情感体验。诗人之“穷”，诗人的这种缺失性体验，乃是诗人的一种独特的生存和生活方式，并映现出真正的人的生存和生活方式。众所周知，人的需要是永远不会得到完全满足的。人的需要无穷无尽，所以人永远处于缺失之中，痛苦与焦虑一类缺失性体验也就永远伴随着人生。我们不必把人的缺失、痛苦、焦虑和忧伤完全看成是消极的。诚然，缺失、痛苦、焦虑等也许是人生的苦难，它折磨人、摧残人。但一定程度的缺失，痛苦、焦虑，对人来说也是不可缺少的。就像没有大气的压力，我们的身体就要爆炸，人若是一切都美满、得意，没有丝毫的艰难、不幸，生命就可能因无限膨胀而走向灭亡。感情深笃、精神敏感的诗人，最深刻细微地体验到这一切，甚至把这种缺失视为独特的生存和生活方式。李白、杜甫这些大诗人为什么东奔西跑，浪迹天涯而不知疲倦?为什么承受了那么多的忧伤、痛苦、焦虑、不安而不改初衷?乃是出于真正诗人对“穷”这种生存和生活方式深刻的选择。那么，为什么诗人要自觉或不自觉地选择这种忧患伴随终生的“穷”的生存和生活方式呢? “穷”是诗歌创作的发动力。“穷”作为诗人遭受的内部和外部的挫折，使他的缺失性体验达到某种极限，这样就必然导致他的心理能量蓄积到饱和的状态，而产生心理失衡。如何释放饱和的心理能量，以恢复心理平衡呢?这有多种多样的途径，而诗歌创作作为一种审美创造活动，就是释放、宣泄人的被压抑的心理能量，降低紧张水平，恢复人的心理平衡的一条途径。所以诗人之“穷”，不是诗人之不幸，从创作角度看，恰恰是他的大幸，因为他由此获得了一种不能不写的创作驱动力。这种情形就像时钟上紧了发条，它不能不开始走了。欧阳修所说的“内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言”，正是上述心理规律的古典表达。诗人之“穷”，在一定意义上，正是诗人之“富”。正是在“穷”中，诗人蓄积了最为深刻、饱满、独特的情感，正是这种带着眼泪的情感，以一种强大的力量把诗人推上了创作之路。 （选自童庆炳《苦心危虑而极于精思—“穷者而后工”说的心理学内涵》） 阅读下面的文字，结合材料一、二简要探究晚年的江淹“江郎才尽”，再也没有名篇传世的原因。 江淹，南朝梁文学家。少孤而家贫，爱好文学。刘宋时入仕，辗转于诸王幕府，郁郁不得志。齐时受到赏识，逐渐显达。至梁，官运亨通，官职显赫，深居庙堂，安享尊荣。江淹早年以辞赋著名于世，晚年仕梁后才思减退，再未有佳篇传世。 5．阅读下面材料，完成各题。 材料一 气候的波动变化对文明发展产生了重要影响，重建古代气候变化过程具有重要意义。 由于缺乏合适的温度代用指标，我国古温度重建结果分辨率较低，且多以定性记录为主，定量的古温度重建相对较少。全球历史温度变化曲线的重建主要借助冰芯、深海沉积物和树轮的记录，而我国是传统的农耕文明社会，陆地上的沉积记录才能更好地反映我国历史气候变化。随着技术的革新，微生物分子化石的研究蓬勃发展，微生物分子化石中的一类化合物——brGDGTs（支链甘油二烷基甘油四醚酯）——被用于古气候研究。 brGDGTs是细菌细胞膜的组成部分，其分子结构中有4到6个甲基和0到2个环戊烷。如同人天冷需要加衣、天热需要减衣一样，寒冷的气候条件下细菌倾向于合成更多的甲基，而温暖的环境下合成的甲基数量则减少。微生物活体死亡后，细胞膜中的brGDGTs等大分子能在地质体中长期保留下来，可以通过brGDGTs结构中的甲基个数推断当时的温度。 六盘山北联池靠近中华文明核心区，由中国科学院、南京大学、兰州大学等单位的研究人员组成的联合团队选取这里的沉积物样品，借助brGDGTs，通过定量分析，重建了5000年以来我国北方更高分辨率的暖季（4月至10月）温度变化过程。结合山西某地沉积物的孢粉重建的降水记录，联合团队获得了我国北方地区5000年以来完整的气候演变历程。 从重建的温度与降水结果来看，我国北方地区的气候呈现出不断变冷、变干的大趋势。大约前3000年变化缓慢，之后的2000年变化加速。这主要与太阳辐射变化有关，太阳辐射能量在过去5000年间持续下降。另外，过去2000年以来的快速冷干现象还可能与太阳活动、局部火山活动等因素有关。而且这一时期内区域植被中木本植物逐渐减少，导致地表反射率上升，也可能加快了气候变冷变干的速度。 研究人员将气候重建的结果与中国历史朝代相对应，发现不同历史时期的气候呈现出冷暖交替的特点。比如，隋朝末年气候偏于冷干，唐朝初期和中期温暖湿润，后期快速转冷，与之相伴的是干旱化。五代十国时期，北方经历了70余年寒冷干燥的气候，北宋气候开始好转。 之前有研究发现，古代气候变化深刻影响了我国古代农耕社会文明的发展，我国历史上百年尺度的冷暖变化与社会经济波动之间呈现同期性，总体上表现出“冷抑暖扬”的特点，即暖期气候是有利的。历史上经济发达、社会安定、国力强盛、人口增加的时期往往出现在暖期，相反的情况则发生在冷期。联合团队的研究也证实了“冷抑暖扬”这一特点，比如，温暖湿润的气候推动了唐朝初期和中期的农业发展与社会经济繁荣，寒冷干燥的气候使唐朝后期农业发展受到极大不利影响，这是造成当时社会不稳定的重要因素之一。 （取材于程雅楠、葛全胜等的相关文章） 材料二 我国古代是农耕文明社会，加之古人应对自然灾害能力较差，农业对气候变化有较强的依赖性，暖期的气候总体有利于农业发展，从而为社会发展提供更为优越的物质条件，这是历史上“冷抑暖扬”特点形成的根本原因。气候变化直接影响粮食生产，从全国粮食亩产量和北方麦作亩产量的相对变化指数看，除了明清，秦汉以后气候寒冷时期，我国粮食亩产量均有下降。 尽管历史上暖期的影响总体好于冷期，但我国地域广阔，不论在暖期还是冷期，气候都可能有区域性差异，给区域社会经济带来有利或不利影响。唐朝和宋朝两个时期中国平均温度均偏高，但在地域分布上有很大差异。唐朝初期增温主要出现在黄河流域、中原腹地，其原因是区域尺度上大气净能量的增加以及有利的热量输送。而北宋初期，全国普遍增温是太阳辐射强度的增加造成的，是全球或半球尺度上的暖事件在中国的体现。暖期中的北宋时期，我国华北及北方农牧交错带相对湿润，而江南地区则受到干旱的威胁。 暖期气候温暖湿润，会推动社会的繁荣和人口的较快增长。然而众多的人口也加大了社会对资源的需求，增加了环境的压力，导致以农业为基础的社会系统风险增加，这种在暖期尚能承受的压力，可能会因气候变冷导致农业生产力下降而凸显，甚至引发严重的社会危机。 人类社会并未因气候变化的不利影响而停止前进的脚步，而是在应对气候变化的过程中不断开拓创新、积累经验，从而取得更大的繁荣。为适应暖期干湿变化的地域格局，北宋朝廷在变湿的华北地区积极推广水稻种植，在变干的南方则积极推广占城稻和稻麦连种。这一举措使粮食生产受气候制约的影响渐趋减少，是中国粮食生产史上的一次革命。 （取材于葛全胜、申敏夏、刘嘉慧等的相关文章） 结合材料一和材料二，简要概括气候影响我国古代社会文明发展的规律，并说明影响的复杂性。 6．阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 公共考古是查尔斯·麦克基姆西在其同名专著中最早提出的，用以定义考古学家代表公众并在公众的支持下记录并保存受到开发工程威胁的考古遗存的相关工作。这个观点在美国大受欢迎，但在世界其他地区却并未得到广泛认同。在我国，同样存在着到底是“公共考古学”抑或是“公众考古学”的讨论。不过，这种讨论并不影响公共考古是为了让考古学可持续发展以及考古成果惠及更多民众的终极目标。 讨论公共考古的内涵和外延，必然会涉及对这一考古学分支的特征认知。公共性是公共考古最核心的特征，它强调的是作为全人类共有的历史文化遗产，需要回归“公共领域”，成为具有社会公共属性并且能够被公开、共有和共享的资源。公共性体现得越充分，就越能促进政府、机构、专家和民众之间的共赢，也越能实现公共考古实践的初衷。 在当代中国，公众对于考古本身的学科价值没有什么质疑，甚至还表现出异乎寻常的热情。然而，公共考古各方对于涉及教育性的具体问题的讨论并不热烈。公共考古教育性之所以重要，部分与公共性相关联，部分则与考古学科本身的专业性及复杂的术语系统有关，再有就是很多考古发现与现代生活缺乏直接联系，让人们缺乏理解这些物件功能和内涵的具体情境。毫无疑问，文博机构和考古专家应该是公共考古教育的主要组织方。然而，他们在这方面的主体责任履行却并不乐观。不少考古专家会认为发现古代遗存并进行研究、阐释才是他们的核心任务，公共考古只是顺手而为或者可为可不为之事。 考古学不可避免地要与社会的方方面面产生多维联系，绝不仅仅是考古学家的事。变考古学家的“他们的公共考古学”为公众的“我们的公共考古学”，支持具有一定考古基础知识的媒体、社会团体和民众开展公共考古活动，才能让考古学获得坚实的公众基础和广泛的社会支持，也才能真正实现公共考古的终极目标。 相比于博物馆多样而丰富的对公众进行研究的成果，公共考古领域对于公众本身的研究要薄弱得多，这一点，从国内外公开发表的相关研究成果贫乏的情况中不难获知。不能透彻了解公众，公共考古就无法形成准确的“客户”画像，当然也就无法做到有的放矢。公众的广泛参与是公共考古更好实现目标的基础，因此需要采取多种方式吸引和鼓励方方面面的力量为公共考古作出贡献。 （摘编自魏峻《公共考古：关键特征与未来发展》） 材料二： 夏文化考古融入近现代普通公众的视线中，经历了一段丰富的变迁过程，夏文化公共考古的传播实践，至今仍处于进行时。夏代长期作为学者和公众对信史、神话分析认知的关键点，相信夏王朝的存在，相信夏文化可以寻找，“夏王朝信史说”成为学者、广大群众共同的重要认识基础。自2000年《夏商周断代工程 1996——2000年阶段成果报告（简本）》发表后，无论是学界还是社会公众，都意识到了夏文化探索尚处在一个争论的阶段。夏商周断代工程中研究了近四十年的二里头文化仍是一大焦点，而二里头遗址作为目前为止夏文化探索中规模最大、结构最复杂、出土遗物最丰富、等级最高、生产力水平最先进、时代特征最明显、性质最明确的都邑遗址，是夏文化少康中兴至商汤灭桀时期的重要代表，在社会公众面前基本成为了夏文化代名词。近十年来，新兴的媒体如微博、微信、短视频给夏文化公共考古提供了传播的良好平台。中华文明探源工程、考古中国项目处于进行时，国家经济文化水平以及对文化遗产重视程度不断提升，夏文化研究也在公共考古领域进入了高速发展期。 当下的夏文化公共考古实践，都有向受众传播信息的目的，夏文化公共考古传播的一个显要作用就是用历史叙事唤醒了公众对夏王朝的“历史记忆”，历史叙事的方式又分为两种：文学叙事与考古叙事。文学叙事也可以称为文献叙事，文献史料被当做一种“文本”，以强调其背后的社会情景与个人感情。这种文献叙事可让后人得到相对完整的历史记忆。考古叙事则是公共考古传播的最直接叙事手段：具体的考古遗址、物质遗存，它们出土的样貌指向某个瞬间，相对于文学叙事，它没有连续性，因而如果仅以考古叙事去描绘一段历史，它所唤来的“历史记忆”是破碎的。 公共考古中的考古叙事还有一个特点——指向性。可以说，公众关注考古的最直接需求就是它的指向性。因为出土遗物可以作为历史问题的直接解释。夏代作为一个历史难辨的时期，它神秘莫测，需要一种拨云见日的指向：二里头遗址就是夏王朝的遗址，绿松石龙、青铜爵是遥远的夏王朝产物……这种指向性是公共考古的一个前提。 既然学界探索夏文化仍在进行中，二里头等考古学文化和夏文化的关系尚有争议，文学叙事夹杂了浪漫主义民间传说，考古叙事又要确切的指向性，那么该如何保证“文学叙事”以及“考古叙事”下公共考古的科学性呢？笔者认为，我们不应该将叙事内容与考古科学性先置于二元对立的状态，必要的科学性是公共考古传播的一个特征，而且很多时候，它们并不冲突，考古学本身也是一门“解释”的学问。事实上，遍迹中国的大禹陵、禹碑、禹迹，如果都需要考古学解释，这的确是学术求真严谨的显现，但对于公共考古这一社会事业却是无味的。公共考古事业更需要一种人文关怀，尤其对于夏文化这一特殊的存在，夏文化公共考古就是要去唤醒民众对夏代的“历史记忆”，将其以文学叙事呈现出来，更能使夏文化升华出人文情怀下的意义与价值取向。 夏文化作为民族的宝贵遗产，具有强大的民族凝聚力，加大夏文化公共考古传播，有利于构建接地气的中国上古史。 （摘编自黄乐天、侯卫东《公共考古视野下的夏文化传播》） 二里头遗址“是夏文化少康中兴至商汤灭桀时期的重要代表”这一研究结论，对夏文化公共考古传播有什么意义？请根据材料简要分析。 7．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 中国文明的起源不是“众星拱月”，而是“满天星斗”。在这一理念下中原文明不再是唯一的、中心的中华文明源头。把巴蜀文明看作与中原文明平行发展的多元一体的中华文明中的一元，才能看到二者的差异和特色。 中国经历过一个辉煌的青铜时代，三星堆和殷墟两个考古遗址分别代表了巴蜀文明和中原文明青铜时代的辉煌期，但三星堆代表的巴蜀文明和殷墟代表的中原文明经历的却不一样。 殷墟青铜器的主要造型是青铜“物”器，即用青铜器制作的各种物品，最为常见的有鼎、尊等，纹饰大多是动物，鲜有单独的人形纹样。而三星堆出土的青铜器则拥有大量的“人”形，如青铜大立人像、青铜纵目面具，金杖上和兽形器上刻着的小人，青铜神坛上所铸的大小不等、形态各异的13个人像等等。 中原文明出土的青铜器大部分发掘于家族墓葬之中，作为陪葬的明器，象征着财富和政治权力。西周早期的毛公鼎的铭文中多次出现“父、王、家”等字样，内容清晰地表达了王权在家族内的传承。这说明，此时权力已被家族私有化，是一种“家天下”的形式。巴蜀文明的青铜器则多用于大型祭祀。从祭祀坑的规模、大小和发掘出来的青铜器数量来看，祭祀仪典具有相当宏大的规模，必定是国家级的重要仪典。因此，三星堆的青铜器是公共器物，是国家礼器，不是专为某个家族和个人订制的。 是什么造成了巴蜀文明和中原文明在青铜时代的差异？首先在于两种文明所代表的权力模式存在差异。考古学家李伯谦把“古国”分为“崇尚神权”和“崇尚王权”两类。近几年三星堆最吸引人的文物就是结构复杂、层次多样的青铜神坛，专家认为它的奇特造型生动地诠释了正在进行的一次神巫仪式。而中原文明里几乎所有已知的主要兵器都能找到青铜制造品，甲骨文中“王”字是青铜兵器“钺”的象形字，是“内行刀锯，外用甲兵”的国王形象演化而来的。《左传》有谓“国之大事，在祀与戎”，如果把“祀”与“戎”分开来论，在宣扬和巩固国家权力方面，巴蜀文明注重的是祭祀，而中原文明更看重战争。 青铜时代是一个记录英雄的时代。中原文明的首领都有过领导本氏族战胜自然灾害的功绩，大禹治水，商汤试图投火祛灾，后稷教人种植菽、黍、粟等农作物。但人们初次见到三星堆“人”形青铜器时几乎都震惊于它的“大”，体量“大”，高度“大”。这种“大”带给人们最直接的心理感受就是崇高感、神秘感和震撼力，这是神灵能够带给人的崇高感和威严感。以青铜纵目面具为例，它虽然有可能是氏族英雄蚕丛演化而来的，但体量大大超越了人面的实际尺寸，具备宗教意义上神的力量。 巴蜀文明与中原文明在青铜时代的差异来源不止于此。中原文明区域地势平坦，湿润多雨，交通便利，农业资源丰富。在此基础上中原文明形成了立足现实、脚踏实地，既重视生存发展和物质实利，也重视沟通的文化基因。对巴蜀文明而言，雄伟的横断山脉造成四川东西地貌的巨大反差，川西高原耸立、雪山巍峨，川东盆地则地势平坦，河流纵横。高原和盆地之间是一道降雨带，形成中国的雨雾之极，多种奇花异卉和珍禽异兽终日笼罩其中。这很容易让巴蜀人产生对大自然的敬畏之情，并刺激了巴蜀人的想象力，由此形成神秘的宗教情结和对艺术的迷狂。这是三星堆文化发展为神权古国的自然生态原因，也是巴蜀文明独自向内发展形成的文化成果。 巴蜀文明独特的文化基因并没有随着古蜀国的灭亡而湮灭，而是成为中华文化系统中的文化基因之一，展现着自己强大的生命力和传播力。 （摘编自裴争《青铜时代巴蜀文明与中原文明的差异初探》） 材料二 由于文献资料的缺乏，关于古蜀国的历史源头目前并无确切记载。李白在《蜀道难》中曾慨叹：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然！”诗中的蚕丛和鱼凫，便是传说中的两位蜀王。《华阳国志·蜀志》里说蚕丛“其目纵”，这与三星堆遗址出土的眼睛与脸呈90度垂直的青铜人正好能对应上。《蜀王本纪》云：“蚕丛始居岷山石室中。”清代陈登龙的《蜀水考》记载岷江“南过蚕陵山，古蚕丛氏之国也”。三星堆出土的一件玉璋上，刻有古代蜀人祭祀神山的情景，这里的神山指的就是陈登龙笔下的蚕陵山。鱼凫王朝时期，古蜀国日渐强盛，宏大的三星堆古城就是在这一时期建成。三星堆作为鱼凫王朝的都城，是古蜀王国最高权力中心所在，其他不同层级和边缘地区的各级次中心是这个中心在各地实施统治的坚强基础和有力支柱。这种情况与三星堆青铜雕像群所呈现的层级结构完全一致。 蜀王更迭都发生在蜀族内部部落之间，所以古蜀文化保持了发展的连续性。在2000多年时间里，随着国力的强盛，古蜀国通过武力征伐，开疆拓土，三星堆文化展示出了“强烈的扩张性和辐射性”。渝东、鄂西及云贵区域，面对已经高度发展的古蜀文明，基本上没有抵抗力。从鄂西出土的鸟头柄来看，此地有可能是古蜀王国镇抚其东界的官员驻节之地；云南、贵州出土的青铜人物，也表明了西南夷各族从属于古蜀王国的事实。 由于古蜀国掌控着西南地区，中原商王朝面对自己急需的一些战略物资，如冶铜所需的矿产资料，只能选择向古蜀国购买。在这一贸易过程中，中原商王朝的文化渐渐传入古蜀国。三星堆遗址中出土的青铜器，基本都是以模范法来铸造，这是商周时期应用最广泛的青铜器铸造方法。此外，其中部分青铜尊和罍，形制上与中原商文化同类铜器大体一致。但在三星堆出土文物中，类似中原的青铜器只占少数，更多的是体现本土文化特色的全面罩、头像、神树、大型青铜人等。不仅改变了今人对中国古代青铜器以殷墟青铜器为代表的认知，也在事实上重构了中华文明中青铜知识的图谱。 受古代“内诸夏而外夷狄”观念影响，人们也在很长时期都将中原文明视作唯一的文明中心。如果不是三星堆遗址的发掘，人们恐怕很难想象，在4000年前的西南边陲，曾存在一个与中原文明同样璀璨的古蜀文明。 （摘编自《三星堆文化对中华文明意味着什么？》） 为什么说巴蜀文明是“中华文化系统中的文化基因之一”，请结合两则材料简要概括。 8．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 土星5号火箭升空了！ 它一点一点上升，庞大的身躯稳健有力。 阿姆斯特朗、柯林斯和奥尔德林被巨大的推力紧紧摁在座位上。火箭在他们身下持续上升，各级火箭按照预定程序点火，第一级火箭、逃逸塔、第二级火箭一一分离。绕地球轨道飞行一周后，宇航员检查了火箭和飞船状况。第三级火箭再次点火，把飞船推向更远的高空。 当地球被甩到身后，就是船箭分离的时候：第三级火箭前端打开，哥伦比亚号从顶端弹出。鹰号（登月舱）在火箭顶端继续待命，这艘小飞船外形奇特，像一只蜷缩着的蜘蛛。哥伦比亚号的驾驶员柯林斯，让飞船慢慢转身。“哥伦比亚”与“鹰”对接成功。宇航员告别土星5号的最后一级火箭，乘坐合成一体的两艘小飞船继续飞行。 终于抵达月球上空。阿姆斯特朗和奥尔德林驾驶鹰号离开，向着月球越飞越近。柯林斯驾驶着哥伦比亚号孤独地环绕月球飞行。此时此刻，那些远在地球上的人，不管是朋友还是陌生人，都时刻关注着、期待着…… 预定着陆区在哪儿？宇航员们全力搜寻。但是意外忽然发生：当他们发现着陆区，鹰号已经飞过了头！数英里一闪而过，舷窗外的月球变得崎岖不平。家园远在万里之外，更无法奢望什么援手。此时此刻，他们能做的，只有保持镇定，平稳驾驶，继续飞行。 看到了，就在不远处，那里平整而干净！鹰号慢慢减速、缓缓下降。登月舱越来越低、越来越低……直到平稳落地！此时此刻，在遥远的地球，人们鸦雀无声、屏息聆听。 一个声音从遥远的太空传来，那是阿姆斯特朗从月球发出的声音：“这里是静海基地，‘鹰’着陆成功。”他异常平静，地球上的人们却爆发出欢呼的声音。随后，阿姆斯特朗和奥尔德林沿着舷梯爬下登月舱。 陌生、寂静、壮丽的月球从此有了生命。 （摘编自布莱恩·弗洛卡《登月》，袁玮译） 材料二： 今年6月，联合国外层空间事务办公室举行会议，中国科学家介绍了“嫦娥四号”探月任务，表示将于2018年底前将中继卫星发射至月球背面上空一个引力稳定的位置，即地-月L2点，这颗中继卫星将执行为期三年的任务。新华社的报道没有透露“嫦娥四号”发射的具体时间，只是说将在2020年之前发射。自1976年苏联的“月球24号”抵达月球之后，中国的“嫦娥三号”首次于2013年在月球实现软着陆。它搭载的“玉兔一号”月球车共有6个轮子，在任务结束前共行驶了约114米。中国科学家在《科学》杂志上发表的研究结果显示，“玉兔一号”的探地雷达探测到其着陆点下方有9个明显不同的地下层，表明该地区有着复杂的地质史，这与“阿波罗号”宇航员探索地区的情况有所不同。根据今年6月在联合国会议上发布的信息，“嫦娥四号”任务的主要工程目标包括进行月球背面着陆和深空数据中继。中国方面已邀请国际社会围绕“嫦娥四号”探月任务建立合作关系。 （摘译自斯蒂芬·克拉克《中国计划在2020年前登上月球背面》，2015年9月22日，英国“当今天文学”网） 材料三： 从古至今，人类举头望月，传颂动人神话，谱写优美诗篇，却很少有人意识到，亿万年来，月亮的“图案”从未变化。月球绕地球一圈的公转周期完全等于月球自转周期，所以人们只能看到它固定朝向地球的一面，我们把月球背向地球的一面称为“月背”。2019年1月11日，在北京航天飞行控制中心大厅里，科技人员见证了“嫦娥四号”和“玉兔二号”顺利完成“两器互拍”，这标志着“嫦娥四号”任务取得圆满成功，我国成为世界上首个成功实施在月球背面软着陆并巡视探测的国家。人类开启了探索月球背面的新纪元！ 这是一次前无古人的科学探险。月背探测是中国航天的首个世界第一，它具有巨大的科学和工程意义，是人类航天史上的重大突破。“玉兔二号”凝聚着中国航天人的勇气和智慧，像一位孤胆英雄，面对未知的风险与挑战，勇敢进发，努力探索。得益于驾驶员团队的悉心照料与陪伴，“玉兔二号”已经创造了人类月面巡视器生存时间最长的世界纪录。“玉兔二号”探测到了冯·卡门撞击坑的地下结构以及月球背面的最低温度等，取得了一系列科学成果，为人类揭开了月背的神秘面纱。 本书完稿之际，我国首个火星探测器“天问一号”已飞离地球，中国航天人的目光又随之投向深空。我由衷期盼这本书能引领读者走近探月、走近航天，滋润心中科学的幼苗，点燃胸中追梦的火焰，更希望年轻人能够沿着这一代航天人的足迹，不惧孤寂，保持好奇，去探索火星，去探索木星，不断追逐心中的星辰大海。 （摘编自吴伟仁《<月背征途>推荐序》） 《<月背征途>推荐序》对读者了解这本书有哪些帮助？请根据材料三概括说明。 9．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 与传统生产力形成鲜明对比，新质生产力具有鲜明的特征。 科技创新深刻重塑生产力基本要素，催生新产业新业态，推动生产力向更高级、更先进的质态演进。新质生产力是科技创新在其中发挥主导作用的生产力，要以重大科技创新为引领，推动创新链产业链资金链人才链深度融合，加快科技创新成果向现实生产力转化。近年来，我国科技创新能力稳步提高，在载人航天、量子信息、核电技术、大飞机制造等领域取得一系列重大成果，进入创新型国家行列，具备了加快发展新质生产力的基础条件。 产业是生产力变革的具体表现形式，主导产业和支柱产业持续迭代升级是生产力跃迁的重要支撑。作为引领产业升级和未来发展的新支柱、新赛道，战略性新兴产业和未来产业的效能更高，具有创新活跃、技术密集、价值高端、前景广阔等特点，为新质生产力发展壮大提供了巨大空间。 供需有效匹配是社会大生产良性循环的重要标志。社会供给能力和需求实现程度受生产力发展状况制约，依托高水平的生产力才能实现高水平的供需动态平衡。当前，我国大部分领域“有没有”的问题基本解决，“好不好”的问题日益凸显，客观上要求形成需求牵引供给、供给创造需求的新平衡。 （摘编自习近平经济思想研究中心《新质生产力的内涵特征和发展重点》） 材料二： 作为人才培养的主阵地，高校应更好地担负使命，坚持教育、科技、人才一体化推进，为发展新质生产力做出更大贡献。 助力发展新质生产力，高校必须聚焦科技创新。一方面，应主动适应科技创新趋势，优化学科专业结构，努力构建独具特色的学科体系。另一方面，创新能力是多种素质综合作用的结果，除了提升学生的专业知识、科研水平，高校还应注重培养学生创新精神、创新思维、团队协作能力等，提高学生综合能力。 发展新质生产力，关键在以科技创新推动产业创新，加快科技成果转化为现实生产力。对高校来说，需要着力推动产学研一体化，让更多科研成果从“书架”走上“货架”。推动高校与企业强化创新合作，将有助于推动更多科研成果完成从科学研究到实验开发再到推广应用的三级跳。 加快形成新质生产力，也需要熟练掌握新质生产资料的应用型人才。高校应注重学生实践能力的培养，探索与企业开展联合培养模式，鼓励学生走出课堂，走进车间，走入一线，不仅学习书本上的知识，也熟悉生产经营过程中的实际情况，练就过硬本领。 （摘编自张小刚《为发展新质生产力培养急需人才》） 材料三： 2023年11月2日，晶澳科技包头基地5GW光伏组件项目投产，该项目从开工建设到首块组件下线仅用98天，在晶澳全国众多基地中用时最短，刷新了“晶澳速度”。 走进晶澳科技包头基地5GW光伏组件项目生产车间，自动划焊一体机、排版机、叠焊机等自动化生产设备一应俱全。项目负责人介绍，生产线引进国产高速自动焊接机及其他主要自动化设备，实现了全自动化生产方式。工厂通过高速信息化的方式管理产线生产，利用高信息化数据处理与分析，不断促进生产效率的提升，并且通过自动AI数据判定实现产品全检，大大提升了产品质量，为客户使用保驾护航。 5GW光伏组件项目的先进性不只体现在生产设备上，还体现在产品上。据了解，项目所生产的组件为晶澳科技最新型的N型组件系列产品，该产品具备高效率、高功率、更低的衰减、更优的温度系数、更高的双面增益、更好的弱光性、优异的可靠性等特点。组件版型尺寸与市场主流产品尺寸相同，同尺寸组件中功率最优，能为客户节约安装、运输成本。 在晶澳科技包头基地，记者感受到了生产线上喷薄而出的新质生产力，这一股股“新”的力量将解锁未来无限可能，为包头打造“世界绿色硅都”注入源源不断的活力。 （摘编自《包头晶澳：向“新”向“绿”逐“光”前行》） 根据材料一，简要概括新质生产力的主要特征。 10．阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 劫过九重城关/我座下马正酣/看那轻飘飘的衣摆/趁擦肩把裙掀/踏遍三江六岸/借刀光做船帆/任露水浸透了短衫/大盗睥睨四野/枕风宿雪多年/我与虎谋早餐/拎着钓叟的鱼弦/问卧龙几两钱/蜀中大雨连绵/关外横尸遍野/你的笑像一条恶犬/撞乱了我心弦/谈花饮月赋闲/这春宵艳阳天/待到梦醒时分睁眼/铁甲寒意凛冽/夙愿只隔一箭/故乡近似天边/不知何人浅唱弄弦/我彷徨不可前/烽烟万里如衔/掷群雄下酒宴/谢绝策勋十二传/想为你窃玉簪/入巷间吃汤面/笑看窗边飞雪/取腰间明珠弹山雀/立枇杷于庭前/ 材料二： 《盗将行》：“劫过九城关，我座下马正酣。看那轻飘飘的衣摆，趁擦肩把裙掀。” 注释：女歌手花粥一曲民谣《盗将行》，简单的和弦，歌词痞里痞气。这首歌的歌词却讲述了一个悲伤的故事； 评议：话说明朝崇祯年间，有个义盗武艺盖世，专劫污吏贪官。一天他劫数忽至，纵马逃城。在与一位姑娘擦肩交错的一瞬间，不小心带起了姑娘的裙边。义盗马上回顾，那官军尚远。忙下马致歉，不想姑娘明眸一盼，两人相遇如故，眉眼成书。义盗从此一生对之爱怜。奈何自己是贼，官军狰狞的面目就在眼前，好汉只得翻身上马绝尘而离…… 材料三： 《盗将行》：“你的笑像一条恶犬，撞乱我的心弦。……想为你窃玉簪，入巷间吃汤面。” 注释：如果不是相遇，又怎会相恋；如果不是相恋，又怎会受那相思的熬煎； 评议：后来义盗遍寻苏州城，终于再次见到了那位姑娘。方知那位姑娘是官家闺秀。郎才女貌，两情缱绻。姑娘向他一笑，义盗瞬间被击碎了心脏，支支吾吾说出土味情话：“你的笑就像……就像我刚才碰到的一条恶狗，我现在……我现在心里好乱！”姑娘被他惹笑，不防遗失了玉簪。只好青丝暂挽。两人在一条雨巷共用了一餐，不过是一碗清清香香的阳春面。 材料四： 《盗将行》：“踏遍三江六岸，借刀光做船帆。大盗睥睨四野，枕风宿雪多年。” 注释：睥睨，读如辟腻，傲视天地之意。枕风宿雪，风餐露宿的意思； 评议：义盗发愿，从此要建功立业，归来好与姑娘再续前缘。从此不窃玉钩而窃封国。追南逐北，刀光枪影映上战舰的巨帆。烟雨江南，姑娘凝眸远处，诉说无尽的挂念。人异地而事同时。枕风宿雪，全不顾身后四起的狼烟。义盗终成大盗，睥睨天下，无人匹敌。朝廷加恩，一纸招安。归来铁甲战将，仍是那日窗外飞雪时出走的少年。 材料五： 《盗将行》：“掷群雄下酒宴，谢绝策勋十二转。……夙愿只隔一箭，故乡近似天边。不知何人浅唱弄弦，我彷徨不可前。” 注释：掷，抛掷，撇下不管的意思。策，册封之义，古代记录战功，刻写在竹策之上。十二转，古代军功，每升一级称一转。十二转不是确数，指将军为国家立下汗马功劳。一箭，一箭射出所行之远。一箭之地比喻近在眼前。近在眼前的故乡如何“似天边”？天边者，看来只觉很近，行去却又那么远，可望不可即的意思； 评议：将军立功勋比河山，但他心念佳人。谢绝加官进爵，离开犒赏自己的英雄大宴。匹马还乡，越近乡情越怯。将军终于归来，奈何姑娘早已香消玉殒。万里烽烟，所爱隔世。刹那间一切都变得毫无意义。回想姑娘当年在街上丢了玉簪，一颦一笑宛如就在眼前。现在用全世界也换不回你再为我浅唱弄弦，再不能见你轻舒温婉。人间烟火，山河远阔。无一是你，无一不是你。将军苦笑，近取腰间原本要送给姑娘的珍珠，全当作了弹射鸟雀的弹丸。一珠一珠破空而走，目力所及，雾茫茫，空荡荡…… 综合上述五则材料，简要写出歌曲《盗将行》歌词背后完整的故事梗概。不超过60个字 阅 ( 30 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第二部分 信息类文本阅读 第4节 内容概括与综合分析  注：★为本节的知识点 阅读下面的文字,完成1~5题。(17分) 材料一　“汉服”是自古存在的中华传统文化组成部分之一,但由于历史的原因,并没有得到自然发展,期间断代了300多年,而这300多年,恰恰又是全球化大变革的年代,不仅有着历史上频繁上演的“改朝换代”,社会经济的变化发展,还有着四次工业革命所带来的工业化、现代化、城市化、全球化的变迁。我们的生活发生了近乎翻天覆地的变化。此番对汉服的接续,不仅是要找回其外观样式,还要重新拾起传统,使其扎根于现代人们的社会生活中,老树发新芽。 对于当下的汉服而言,若要找回这一系列的传统服饰,找寻古代汉服的外观样式固然重要,但更重要的还要跨越古代到现代的门槛。这两步,需要同步尝试与探索。复兴是推动民俗服饰的形成,带动更多的传统服饰的挖掘、保护与传承,因此我们不能有着先考据还原,再传承接续之说。 对于这个必须同步经历的两道坎,我们只能同步完成,无可退缩与逃避。 “汉服”应该是一个完整的体系,它同时还泛指其一定范围内或其同类的事物按照一定秩序及内部联系组合而产生的整体,是不同的小系统所组成的体系。作为集合概念的体系,我们的目的是推动它重新成为一种活着的文化组成部分,而不是零碎的边缘化记忆和古代款式的生搬硬套,更不是对于某一朝、某一代服饰的全面复盘。过去的零碎元素和款式,在现代社会生活、人际交往中都会有着一定的缺点与不适应性。所有的事物都应当顺应时代变化作出一定的调整。 只有得到社会的认可,才有传承的可能。有观点认为,汉服是从明朝断裂,所以就要从复原明朝开始。看似有道理,但可行性不高。同样还是因为时代的问题。今天人们的审美也有了一定程度的变化,古代的服饰的确很美,也有一定的价值,现在的我们也可以穿着,但不应局限于此。另外当今的社会形态、文化、工艺等都有着一定的改变,实际上已经无法完成百分之一百的复原了。 即使拿来了一样工艺的面料,如何穿又会是另一个大问题,过去有着《舆服制》,有着以紫为尊、以黄为禁的习俗,即使照搬了其古代服饰的样式,没有其实际的身份、对应的穿着场合及文化内涵,这一件衣服如此穿到大街上真的合适吗? 所以这里的核心是传承,但绝不是随意“改良”,是根据考据后,经过总结与归纳之后的古代服饰发展脉络和文化内涵来做接续与设计,绝不是随便想象发挥。作个比喻,一座森林烧毁了,我们要在原有的土壤与根基上种植新的树木,采用现代化基因工程或者其他手段,重新培育一座森林,使其能够服务现代人、有实际意义。研究原土壤、根基和遗迹是为了确保新树能够更好地生长,是其为重建的研究手段,而非研究目的。 体系的重构,类似于森林的重建,既不可能找到原来的残根重新栽植,因为已经不可能了,但也不是我们随便买一些树苗种植就可以的。如果随便发展就没有了传统的接续。这里的现代汉服体系,是指经过现代化建设之后的汉民族传统服饰体系。体系在这里,是指一种活态的文化门类,有着自我发展脉络和动力,适应现代社会自然发展,回归到如同我们的语言和饮食那种没有断代的状态。 这也正是汉服必须要考据,但又不能唯考据的重要原因;又是汉服要传承,但又不能照搬明朝的重要原因。 (摘编自《复兴的汉服,接续的传统 ——重新认识回归现代的汉服》) 材料二　现代汉服作为中华优秀传统文化的重要载体,通过手艺人的创造性转化和创新性发展,成为当代青年彰显文化自信最鲜明的表达方式之一,也成为向世人传达中华优秀传统文化的重要符号。 汉服的全称是汉民族传统服饰体系。现代汉服是现代人继承古代汉服基本特征而建构的民族传统服饰体系,主流典型特征可以概括为“平中交右、宽褖合缨”八个字,它不仅是对外观的描述,更包含了与中华文化息息相关的内涵,充分体现出中华服饰崇尚含蓄内敛、端庄稳重的气质与美感。 总而言之,汉服与西式服饰的差别,在于汉服几乎所有部件和结构都有相应的中华传统文化内涵,即在自然之中寻找规律,进而赋予文化的解释。又如“圆形袖口”“衣裾平直”等结构特征,不论最初是出自工艺还是其他客观原因所致,最终一定会赋予文化的解释,体现“规矩方圆”的文明理念。制衣理念的差异,表现为审美趣味的不同。从结构上看汉服是平面的,但是穿在人的身上,就会随之呈现不同的曲线,其行云流水般的外形,给人以随风而动、潇洒飘逸的感觉。这一点与崇尚开放性感,强调人体曲线审美的西方服饰,形成两种截然不同的服饰类别,表现出中西方文化的认识差异。 (摘编自杨娜《现代汉服的文化密码》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(　　)(3分) A.汉服传承出现300多年断代期,既有频繁发生的“改朝换代”方面的原因,同时也有四次工业革命所带来的原因。 B.汉服不是单一的某种样式,而是一个完整的集合体系,我们都有义务让它重新成为一种活着的文化组成部分。 C.传承汉服文化,不是去改良和随便想象发挥,而是需要在考据、总结、归纳等一系列工作后才能接续与设计。 D.现代汉服是当代青年彰显文化自信的最鲜明的表达方式之一,也是向世人传达中华优秀传统文化的重要符号。 【答案】D 【解析】 A项,强加因果,“改朝换代”和四次工业革命是汉服断代的300多年间发生的事,不是造成汉服断代的原因。B项,曲解文意,原文为“作为集合概念的体系,我们的目的是推动它重新成为一种活着的文化组成部分”。C项,“而是需要在考据、总结、归纳等一系列工作后才能接续与设计”错误,应是同步进行,没有先后之说。 2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(　　)(3分) A.考据还原汉服的外观样式、传承接续汉服服饰文化,这两步没有先后之分,需要同步尝试与探索。 B.由于时代原因,今天汉服已经无法达到百分之一百的复原,即便复原,如此穿到大街上也不合适。 C.发展到今天,我们的语言和饮食没有断代,汉服体系的发展、接续与传承也应回归这种状态。 D.汉服注重“规矩方圆”,西装崇尚开放性感,强调人体曲线审美,是中西方文化认识差异的表现。 【答案】D 【解析】 D项,“汉服注重‘规矩方圆’……是中西方文化认识差异的表现”错误。根据原文内容可知,原文强调中西方文化的认识差异,汉服表现在行云流水的外形给人以随风而动、潇洒飘逸的感觉,而不是“注重‘规矩方圆’”。 3.根据材料内容,下列各项中不属于现代汉服范畴的一项是(　　)(3分) A.宽袖圆领、对襟上衣、下身配以曳地长裙的唐代女装。 B.直领大袖、衣襟有一对系结缨带的宋代文人服饰鹤氅。 C.两边开叉、线条平直、腰身合体的清代女子服饰旗袍。 D.交领右衽、有宽大琵琶袖的明代士子居家的便装道袍。 【答案】C 【解析】 C项,“清代女子服饰旗袍”不属于现代汉服范畴。由原文“汉服的全称是汉民族传统服饰体系”可知,汉服是汉民族的传统服饰,旗袍不属于现代汉服范畴。 4.(概括内容要点)请结合材料内容,给“现代汉服”下一个简要定义。(4分) 【答案】现代汉服是现代人为继承古代汉服基本特征而建构的,蕴含中华文化,充分体现中华服饰崇尚含蓄内敛、端庄稳重的气质与美感的民族传统服饰体系。 阅读下面的文字，完成1～5题。 　　材料一： 知识之所以给今天的社会和经济带来了巨大的变革，是源于它的两重属性。 首先是知识的“公有性”。与其他资产不同，知识不具有独占性，即你把知识传递给别人后，你仍拥有这种知识，甚至通过互动，你的知识不但没有减少，反而有所增加。知识不存在“过度放牧”的问题，研究者梳理得越多，知识就越丰富、越准确。正是由于知识具有这种“公有性”属性，知识才可以“非竞争性使用”，因此，知识属于“非竞争性商品”。其次，知识具有“非排他性”。当某一知识被公众掌握以后，该知识的创造者就很难阻止其他人利用该知识。任何先进的思想、技术或产品，只要传播的途径畅通，就一定可能很快被模仿。由于知识是“非排他性”的，因此，科技知识的知识产权近20年来不断通过专利、版权等法律保护形式加以肯定和强化。专利活动方兴未艾，版权保护的范围也在日益扩大，尤其是在生物技术、制药、医疗器械和软件等领域。 在知识产权制度体系下，知识由于无法让创造者以外的人补充、评论或重组，从另一方面阻碍了集体知识的进步。发达国家对于知识产权的周密保护，使得发展中国家获取先进的科学知识成了问题。信息化社会发展的不平衡，导致知识社会中不同国家之间产生巨大的差别，甚至产生越来越大的鸿沟。一些跨国大企业纷纷构建自己的知识产权壁垒，收益递增的正反馈、市场“锁定”和“赢家通吃”必然导致发达国家和发展中国家之间的两极化。世界银行在一份报告中也指出：“穷国和富国以及穷人和富人之间的差别，不仅在于穷国和穷人获得的资本较少，而且也在于他们获得的知识较少。” 知识产权保护的出发点是权利人在智力创造中付出了劳动，因而他们在一定期限内有权独占其知识产权，并通过市场行为获取利益，甚至获得垄断地位。没有严格的知识产权保护制度，就无法保护人们的智力劳动成果，无法激发个人或企业的创造力；而过度的知识产权保护，反过来又会导致创新者的动机和动力趋向削弱，以及知识产权纠纷的增长。当知识产权被滥用的时候，就会限制竞争，阻碍创新。适度保护将促进技术创新，过度保护将导致垄断，这就需要有相应的法律制约滥用知识产权的垄断行为，以维护知识产权的公平竞争。 （选自袁曦临《知识社会中存在知识垄断和知识霸 权危险》，有删改） 　　材料二： 在知识产权的问题上，不但存在知识产权强势国家与弱势国家之间的矛盾，而且更存在知识产权强势国家及弱势国家内部的知识垄断势力和反知识垄断力量之间的矛盾，而在知识产权强势国家，一些反知识垄断力量点起的星星之火实际上正成燎原之势。 知识产权本质上是程度不一的知识垄断。在当今西方世界，越来越多的市场垄断案例由这种知识垄断所引起，这一点在计算机软件等高科技产业尤为明显。因此，反垄断法在由知识产权优势引起的市场垄断情形中，能起制约知识产权法的作用。 针对美国微软公司的反垄断案是在这方面具有示范作用和深远影响的案例。微软强大的市场垄断地位的基础是软件产品所受到的知识产权保护，但同时，它也受到反垄断法的强有力的制约。美国联邦政府和二十几个州政府联合对微软进行的反垄断诉讼以及多年来微软在美国遭受的其他反垄断诉讼，是人们所比较熟悉的。而多年来欧盟也对微软的垄断地位采取了严厉的措施，要求它向竞争对手提供作为商业秘密的部分技术信息以利于公平竞争（商业秘密实际上是知识产权的重要形式之一），并对它进行了数额创纪录的罚款。 尽管反垄断法是反知识垄断的重要手段，但是通过反垄断法对由知识产权引起的知识垄断进行限制或打击的适用范围及作用却是有限的。显然，知识垄断情形中“垄断”的含义与传统的反垄断法中“垄断”的含义是有很大区别的，虽然它们之间有时也有某种重要的联系。反垄断反对的只是该法加以具体界定了的垄断行为，它既不以经营者的超过一定程度的市场份额作为唯一的衡量标准，也不大可能包括多数由知识产权引起的阻碍知识自由传播和利用的知识垄断的情形。因此，反知识垄断的问题，更重要的是应该与直接质疑、限制甚至挑战知识产权本身联系起来。 事实上，近代以来直到今天，在西方国家社会、经济、法律领域，一直存在着一股质疑知识产权、反对知识垄断的现实力量，这种力量对西方强化知识产权保护的势力起着抵制、抗争和制约的重要作用。其中，值得一提的是20多年前起源于美国的自由软件运动、开放源码运动等反知识垄断的运动，他们有着十分引人注目的重要而广泛的影响。然而，国际上这种反知识垄断的动向并没有在中国引起足够的注意和响应，因此，它在中国的影响就显得非常微弱。但是，中国只有以全新的视角从自由软件运动、开放源码运动等为象征的反知识垄断运动中汲取精神养分，以一种全新的、智慧的、循序渐进的方式逐步融入国际反知识垄断的潮流中，才可能为人类知识的自由传播和自由发展作出较大的贡献，同时才可能在国际政治经济舞台上与“狼”共舞的过程中在知识产权问题上争取主动，在有关知识产权的谈判中提振底气从而维护自己的利益。 （选自周翼《国际反知识垄断的动向 及其对中国的启示》，有删改） 　　材料三： 为反盗版，微软出了“黑屏”策略，意外引发中国网民强烈反弹。软件使用者都明白知识产权保护是“为天才之火添加利益的燃料”，激励人类永远走创新之路。我们认识的微软也正是知识创造财富的典范，其将知识产权的激励机制发挥得淋漓尽致。但是，知识产权制度作为国家平衡垄断利益与公共利益的一种制度安排，也是建立在一个国家科技、文化与经济发展水平之上的；知识产权法律保护所寻求的利益平衡，也只是权利人垄断利益与社会公共利益之间相对的动态平衡。过度的保护、滥用的权利，只会削弱知识共享的价值，扼杀进一步创新的动力。我们都看到，微软的发展可谓“毁誉参半”，原因就在于其扩张的方式和垄断的利益。就我视野所及，微软在中国市场中的扩张，与盗版密不可分，毫不夸张地说，是盗版微软软件的盛行，帮助微软挤垮了竞争对手。在获得70％的市场份额后，微软果断向盗版宣战，无疑可以进一步扩张势力。一个典型例子是1997年，微软在中国法律尚未规制“掠夺性定价”之前，以97元超低价推出Word 97版本，最终挤垮了国产软件金山WPS，而中国消费者为一时的甜头付出的代价就是：要么忍受微软不断更新换代的高价软件，要么使用盗版。 微软保护知识产权固然无可厚非，但采取“黑屏”警告的做法明显欠妥，有律师向公安部举报其侵犯消费者的财产权、隐私权，“涉嫌破坏计算机信息系统罪和非法侵入计算机信息系统罪”。另一方面，微软当然可以设置技术手段禁止非法复制他们的软件，拒绝对盗版软件更新，但是无权对用户的电脑进行任何其他操作。在中国，“反垄断法”已然实施，滥用知识产权只会让自己陷入各种反垄断诉讼之中，结果将得不偿失。 （选自王明新《反垄断与反盗版》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　） A.知识产权授予权利人一定期限内对智力成果的独占使用，究其本质就是一种垄断。 B.只有少数知识产权引起的阻碍知识传播和利用的知识垄断情形，没有在反垄断法中加以具体界定。 C.反垄断法已经成为西方国家和中国反知识垄断的主要手段。 D.在权利人的垄断利益和公共利益之间，知识产权制度主要维护前者的绝对利益。 解析：A　B项，“只有少数知识产权……没有在反垄断法中加以具体界定”说法错误。由材料二第四段“反垄断反对的只是该法加以具体界定了的垄断行为……也不大可能包括多数由知识产权引起的阻碍知识自由传播和利用的知识垄断的情形”可知，其实是多数由知识产权引起的阻碍知识自由传播和利用的知识垄断的情形没有在反垄断法中加以具体界定。C项，“反垄断法已经成为……中国反知识垄断的主要手段”说法错误。由材料二第五段“国际上这种反知识垄断的动向并没有在中国引起足够的注意和响应”可知，中国在利用反垄断法反对知识垄断方面还缺乏足够的意识和行动。D项，“知识产权制度主要维护前者的绝对利益”说法错误。由材料三第一段“知识产权法律保护所寻求的利益平衡，也只是权利人垄断利益与社会公共利益之间相对的动态平衡”可知，知识产权保护的不仅是权利人的利益，也是社会公共利益，知识产权维护的是两种利益的动态平衡，而不是某一方的绝对利益。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　） A.自由软件运动的精神和理念，在计算机软件领域之外的社会经济生活中也将产生广泛而重要的影响。 B.对知识产权垄断的控制和对知识产权私权的保护，两种做法完全不同，其价值取向也不相同。 C.经营者凭借学术知识、专业版权等来实施的垄断行为，比一般的商品市场领域的垄断行为可能危害更大。 D.反知识垄断的世界潮流，为中国在有关知识产权问题的对外谈判和博弈中说“不”提供了依据。 解析：B　“其价值取向也不相同”说法错误。由材料一可知，“没有严格的知识产权保护制度，就无法激发个人或企业的创造力”“而过度的知识产权保护，反过来又会导致创新者的动机和动力趋向削弱”“会限制竞争，阻碍创新”。可见，对知识垄断的控制和保护知识产权，两种做法完全不同，但其价值取向是一致的，都是为了“激励创新”“维护市场公平”。 3.结合材料内容，下列选项中可以支持材料二主要观点的一项是（　　） A.上世纪80年代开始，美国企业就开始了“圈知运动”，他们到各国去申请专利，申请注册商标。 B.中国法律体系的各部门法的立法过程都不容易，尤其是知识产权法，在立法进程中就受到了巨大的外来压力和影响。 C.视觉中国公司因一方面侵犯原创者合法权益，另一方面又对使用者进行“维权敲诈”遭到法律严惩。 D.国家市场监管总局对中国知网数据库凭借其独一无二的学术资源向高校收取天价续订费一案进行调查。 解析：D　材料二的主要观点是反对知识垄断。A项，属于发达国家在维护其知识产权，以保证其知识垄断地位方面的强势做法。不可作为支持材料二的证据。B项，主要体现中国的知识产权立法有外来施加影响的明显痕迹，知识产权问题上，中国在国际上处于弱势地位。不可作为支持材料二的证据。C项，是中国在加强知识产权保护，维护权利人合法权益的具体事例。不可作为支持材料二的证据。D项，中国知网的天价续订费涉嫌知识垄断，国家市场监管总局的做法是对反知识垄断的有力抵制。可以作为支持材料二的证据。 ★4.请根据材料一对“知识产权制度”下定义，并分析其利弊。 参考答案：①知识产权制度是在智力创造中付出了劳动的权利人，在一定的期限内对其智力成果享有独占权，并受到保护的法律制度。②利：保护智力劳动成果，激发创造力。弊：导致知识垄断，限制竞争，阻碍创新（答“阻碍集体知识进步”亦可）。 解析：对于“知识产权制度”的概念，从材料一最后一段“知识产权保护的出发点是权利人在智力创造中付出了劳动，因而他们在一定期限内有权独占其知识产权，并通过市场行为获取利益，甚至获得垄断地位”可以总结出“知识产权制度”的特点：保护权利人在智力创造中付出了劳动，使其在一定期限内有权独占其知识产权。从文中也可确定其属概念应是“法律制度”，由此可以得出“知识产权制度”的概念：知识产权制度是在智力创造中付出了劳动的权利人，在一定的期限内对其智力成果享有独占权，并受到保护的法律制度。在同一段中，作者也指出了这一制度的优缺点，“没有严格的知识产权保护制度，就无法保护人们的智力劳动成果，无法激发个人或企业的创造力；而过度的知识产权保护，反过来又会导致创新者的动机和动力趋向削弱，以及知识产权纠纷的增长”，由此可以总结出“知识产权制度”的有利方面是：保护智力劳动成果，激发创造力。弊端是：导致知识垄断，限制竞争，阻碍创新。 ★5.材料二和材料三都例举了微软的事例进行论证，试分析其目的有何不同。 参考答案：①材料二例举了微软公司遭到美国联邦政府以及欧盟的反垄断诉讼的例子，意在强调反知识垄断的力量在兴起并发展，反垄断法对由知识产权引起的知识垄断具有制约和打击作用。②材料三例举了微软公司采取“黑屏”警告的做法来反盗版，从而引发中国网民强烈不满的例子，意在批评其做法侵犯了消费者的各种权益，有知识垄断之嫌，有可能让自己陷入各种反垄断诉讼之中。 解析：对于材料二和材料三都例举了微软的事例进行论证的不同目的，可以从以下方面进行分析：在材料二第三段中，从“微软强大的市场垄断地位的基础是软件产品所受到的知识产权保护……并对它进行了数额创纪录的罚款”可知，材料一例举了微软公司遭到美国联邦政府以及欧盟的反垄断诉讼的例子，意在强调反知识垄断的力量在兴起并发展，反垄断法对由知识产权引起的知识垄断具有制约和打击作用。材料三中，从“为反盗版，微软出了‘黑屏’策略，意外引发中国网民强烈反弹”“微软保护知识产权固然无可厚非，但采取‘黑屏’警告的做法明显欠妥，有律师向公安部举报其侵犯消费者的财产权、隐私权……在中国，‘反垄断法’已然实施，滥用知识产权只会让自己陷入各种反垄断诉讼之中，结果将得不偿失”可知，材料三例举了微软公司采取“黑屏”警告的做法来反盗版，从而引发中国网民强烈不满的例子，意在批评其做法侵犯了消费者的各种权益，有知识垄断之嫌，有可能让自己陷入各种反垄断诉讼之中。 阅读下面的文字，完成后面的题目。 　　材料一： 人类创造的文化，包括科技文化和人文文化两大部类，它们分别发展着工具理性和价值理性。科学技术作为最富革命性格的生产力，改造着世界，创造着巨大的物质财富，为人类提供日益增多的方便与享受，使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜。19世纪以来，尤其是20世纪，相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决。 但由于科学技术是从研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出来的一种“物质化”方法，或“非人格化”方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题。用池田大作的语言来说，“科学之眼”自有其限定性，因为“科学的思维法产生了轻视生命的倾向，容易忽视活生生的人的真实风貌”，因而有赖人文的思想及方法的补充与矫正。 这首先表现在，对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人文精神指引。诚然，科技是“价值中立”的，但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的。二战期间，爱因斯坦与“原子弹之父”奥本海默联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的。 科技需要人文文化弥补的又一理由是：科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的“价值理性”。而现代人类所面临的诸多困扰，往往发生在“价值理性”管辖的领地，发生在“意义危机”频频袭来之际。中国古代优秀的人文传统，尤其是在道德层面，有若干超越性的意义，可以成为文明人类公认的生活准则。诸如不忍之心、羞恶之心、恻隐之心、仁爱之心，都是贯通古今、中外认可的。“人无信不立”，何尝不是成熟的现代市场交易所应遵循的经济伦理？“己所不欲，勿施于人”，也是现代社会人际关系须臾不可脱离的黄金法则。人文文化的不可或缺，还在于它能够提供人类所心向往之的审美情趣，这便是中国人将其与“礼”并称的“乐”。这种功能并不能用现金额度核算，但对于人类而言是绝对需要的。从人类整体而论，必须协调发展科学和人文。两种文化对立，是现代社会分工日益细密的产物，但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的。费孝通借鉴科学实证主义方法论开展人类学实地调查和研究，便是人文学者借鉴科学实证原则的成功一例。 二者之中，人文文化发展尤其需要关注。科学将继续长足进步，这是可以预期的，因为人类创造的“工具理性”已经赢得了无可阻遏的前行势能；而人类的“价值理性”还较为脆弱，我们并未寻找到安身立命的精神家园。这便是古人所云“礼乐所由起，百年积德而后可兴也”，而今天的中国人应当有此“百年积德”的自觉。 （摘编自冯天瑜《两种文化协调发展的随想》） 材料二： 半个世纪前，斯诺《两种文化》一书指出，人文科学知识分子和科技知识分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐渐疏远，有无法沟通之势。今天，这一隔膜却似乎变薄了。相伴科学而发展的技术已渐渐深入一般人的世界，科学似乎不再是实验室里的高深研究。与此同时，人文学界开始从哲学、文学、史学各个角度，仔细审察科学在人类世界的角色。库恩从科学发展史的角度，指陈一代又一代的科学研究经常受当时一些主题的约束。在主题转变时，科学研究的思考方式甚至表达思维的语言，也跟着转变了。于是，表面上看来是纯粹独立的科学研究，其实往往不能避免受社会的制约。 相对地说，人文与科学两个文化之间的樊篱必须拆除。将来的世界，文化既是多元，而文化体系与社会体系中的各个部分又会有更多的互依与纠缠。有些学者，尝试跨越人文与科学之间的鸿沟，以了解不同学科的语言观念。另一方面，科学家也正在从人文的角度，尝试说明数理科学的内容。杨振宁先生在《美与物理学》中借用诗人布莱克的诗句，形容物理学的浓缩性与包罗万象的特色：一粒沙里有一个世界，一朵花里有一个天堂，把无穷无尽握在手掌，永恒宁非是刹那时光。 他认为，数学与物理的关系就像是在茎处重叠的两片叶片，重叠的地方同时是二者之根，二者之源。人文与科学之间又何尝不是人类心智中分离而又叠合的两个园地呢？ 　　我们注意科学各部门间的对话，也在尝试使不同学科中已经发展的一些观念彼此对比，找出跨越学科的若干观念。我们的目的，只在提示同学们，学科的界限其实是暂设的，寻求知识的过程不过在设法了解自己及观察四周的世界；许多学术的术语，也不过是我们为了方便观察而设计的视角而已。 （摘编自许倬云《人文与科学之间》） 　“科学崇拜”主要体现为：相信科学的完美，视科学为万能，只关注科学自身的发展。请结合材料，分析“科学崇拜”的危害。（6分） 参考答案：①相信科学的完美：忽视科学“非人格化”“价值中立”的特点，将加剧其轻视生命的倾向，导致其畸形发展，造成对人类的危害。②视科学为万能：看不到科技无法提供价值理性的局限性，将导致人类意义危机的加剧。③只关注科技自身的发展：忽略科学研究受到社会的制约、人文与科学可以沟通的客观事实，会阻碍科学的良性发展。 解析：首先分析理解句子的含意，然后在文中筛选对应信息，再结合文本分析。根据材料一“相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决”“由于科学技术是从研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出来的一种‘物质化’方法，或‘非人格化’方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题”“科学的思维法产生了轻视生命的倾向，容易忽视活生生的人的真实风貌”可知，将科学完美化，忽视科学“非人格化”“价值中立”的特点，将加剧其轻视生命的倾向，导致其畸形发展，造成对人类的危害。根据材料一“这首先表现在，对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人文精神指引”“科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性……总之，无法提供人类区别于禽兽的‘价值理性’”可知，如果只盲目崇拜科学，视科学为万能，则无法看到科技无法提供价值理性的局限性，将导致人类意义危机的加剧。根据材料一“从人类整体而论，必须协调发展科学和人文。两种文化对立，是现代社会分工日益细密的产物，但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的”“人类的‘价值理性’还较为脆弱，我们并未寻找到安身立命的精神家园”可知，如果只关注科学自身的发展，忽略科学研究受到社会的制约、人文与科学可以沟通的客观事实，会阻碍科学的良性发展。 　　阅读下面的文字，完成1～5题。 　　材料一： “东南”与“西北”是古代中国频繁对举的两个方位概念。司马迁说：“作事者必于东南，收功实者常于西北。”这句话凝聚了古人丰富的地理经验。很多历史文献也描述中国的地理大势为“天不足西北，地不满东南”。不唯地形，“东南”与“西北”在经济、文化上也呈现出较大的地理差异。西晋张华《博物志》记：“东南之人，食水之产；西北之人，食六畜产。”欧阳修《论逐路取人札子》云：“东南之俗好文，故进士多而经学少；西北之人尚质，故进士少而经学多。”两宋时期，在经济文化重心转移的大背景下，中国人口“东密西疏”的分布格局在南宋即已形成。到了明代，郭之奇已使用“东南人满，西北土满”来形容这样的人口分布格局变化。至清康熙时，移民殖边以均人口的思想也被人提出来，朱奇龄明确主张“以东南有余之民，任西北有余之地”。进入近代，西北移民殖边之论成为潮流，“东南人满，西北土满”一语，为近代中国社会各界人士耳熟能详。 二十世纪二三十年代，“东南人满，西北土满”也早已是知识界表述中国人口分布的口头禅。胡焕庸将半壁区划法具体落实在中国人口地理研究之中，创制出第一张中国人口密度图，提出了一条可以标识中国东西部人口差异的分界线——“胡焕庸线”（以下简称“胡线”），即“瑷珲—腾冲线”，因地名变迁也被称为“黑河—腾冲线”。“胡线”是依靠较高精度的人口数据，运用分界线思维和标准化手段，在现代科学研究过程中化约和展现“东南人满，西北土满”传统认识的产物。可以说，学理上的“胡线”提出不足百年，但事实上的“胡线”已存在了千余年。 不能忽视的另外一个事实是，“胡线”是建立在一个“整体的中国领土空间”基础上画出的人口地理分界。近代中国的领土空间是随着清代疆域观念变化和国际条约体系的介入，以清代疆域为主体逐步确立下来的。然而，身处其中的相当一部分知识精英尚未建立起现代中国疆域的意识，或者执拗于传统天下观主导下的华夷秩序，或者不自觉地受日本舆论话语影响，接受了中国“本部—边疆”截然二分的对立论，个别人甚而因西方殖民话语的刺激，沾沾自喜地将中国“本部”之外的边疆之域也视为中国的“殖民地”。正是囿于这样的思想局限，在二十世纪二三十年代的中国人口问题大讨论中，多数知识精英坚持以“本部”和“边疆”截然分为二区的惯性思维和刻板逻辑。 胡焕庸从“整体的中国领土空间”这样一个地理实体中陈述地理问题，立足于这个地理实体内部的自然区域进行科学分析，这种通过强化“地理中国”意识的科学建构，可谓润物细无声，增强了蒙、新、藏、青等边疆之域的领土属性，成功消解了中国疆域描述中“本部—边疆”二元论的负面影响。“胡线”作为近代地理科学的一种知识构建产物，它通过破除旧有的“本部”论，重新提炼出一种解释中国领土空间及其内部区域分异的学术话语，清晰完整地呈现出一个可视化的中国疆域轮廓，借此完成了现代中国疆域观念和国家认同的一次重塑。 （摘编自张轲风《历史情境中的“胡焕庸线”》） 　　材料二： 1935年，胡焕庸首倡揭示我国人口分布规律的“胡焕庸线”：该线以东地区用占全国约36％的国土面积承载了约96％的人口，该线以西地区用占全国约64％的国土面积仅承载了约4％的人口。长久以来，“胡焕庸线”两侧自然环境、人口分布、经济发展等差异巨大，被称为我国自然地理、人口地理和经济地理的分界线。 “胡焕庸线”的稳定存在是我国大尺度国土空间上区域发展不协调的突出表现。进入新时期，学术界对如何破解“胡焕庸线”作了许多尝试性的探讨，相关成果的研究视角主要有：一是从新型城镇化建设的视角，主张利用新型城镇化建设有利契机，通过集约、高效的经济发展模式推动人口城镇化，使城市群成为破解“胡焕庸线”的重点地区；二是从产业集聚的视角，根据“胡焕庸线”以西广大地区水资源分布不均和普遍匮乏的现实，在水资源条件较好的城市布局具有资源优势的专业化产业集群，在水资源不足的地区构建耗能密集—节水型高技术产业；三是从“一带一路”建设的视角，倡导“胡焕庸线”以西地区向西开放，使西部沿边地区从过去对外开放的末端变成前沿，形成具有国际影响力的开放合作新平台，激活西部地区的资源、区位红利，吸引人口、资本等要素不断进入；四是从技术进步的视角，证明信息技术可以推动贸易发展、知识溢出，节水节能、新能源开发、智慧绿色生产等技术进步能有效弱化环境约束，提升资源环境承载力，为突破“胡焕庸线”提供可能。 （摘编自黄成、杜宇、吴传清《主体功能区建设与 “胡焕庸线”破解》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　） A.“天不足西北，地不满东南”体现“东南”与“西北”在地形上的差异，也决定两者在经济、文化上呈现较大地理差异。 B.胡焕庸运用分界线思维和标准化手段，将半壁区划法具体落实在中国人口地理研究中，从学理上展现了“东南人满，西北土满”的传统认识。 C.自古以来，由于“胡焕庸线”东西两侧自然环境、人口分布、经济发展等的巨大差异，我国区域发展不协调状况十分突出。 D.在水资源不足的地区构建耗能密集—节水型高技术产业，有助于提升资源利用效率，改变大西北地区水资源分布不均和普遍匮乏的现实。 解析：B　A项，“决定两者在经济、文化上呈现较大地理差异”错误，根据材料一第一段，“天不足西北，地不满东南”只能体现“东南”与“西北”在地形上的差异。C项，“自古”不符合“学理上的‘胡线’提出不足百年，但事实上的‘胡线’已存在了千余年”的意思。D项，“改变大西北地区水资源分布不均和普遍匮乏的现实”错误，构建耗能密集—节水型高技术产业只能基于“胡焕庸线”以西广大地区水资源分布不均和普遍匮乏的现实。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　） A.基于“东南人满，西北土满”的人口分布格局，从清朝康熙直至近代，移民殖边以均人口的思想逐渐被人接纳。 B.受西方殖民话语中的“本部—边疆”截然二分对立论的影响，近代一些知识精英坚持以“本部”和“边疆”的思维逻辑看待中国领土空间。 C.作为近代地理科学的知识构建产物，“胡焕庸线”破除旧有的“本部”论，成功消解了中国疆域描述中“本部—边疆”二元论的负面影响。 D.通过集约、高效的经济发展模式推动人口城镇化，顺应自然条件建设一部分大城市和中小城市，是破解“胡焕庸线”的方式之一。 解析：B　“受西方殖民话语中的‘本部—边疆’截然二分对立论的影响”错误，根据材料一第三段，“本部”和“边疆”思维逻辑的来源复杂，包括传统天下观主导下的华夷秩序、日本舆论话语影响、西方殖民话语影响等。 3.下列有关突破“胡焕庸线”的尝试，不符合材料二中技术进步的研究视角的一项是（　　） A.在西北地区依托丰富的太阳能、风能资源发展光伏与风力发电新能源。 B.加大兰州—白银科技创新试验区和国家自主创新示范区建设力度。 C.根据河西走廊光热资源丰富、干旱少雨的自然条件，加大种质资源研发力度。 D.采用“据点式”城镇化发展模式，优先将兰州—西宁地区建成特大城市。 解析：D　D项属于新型城镇化建设的视角，不符合技术进步的研究视角。 ★4.结合材料内容，请给“胡焕庸线”下一个简要定义。 参考答案：“胡焕庸线”是1935年地理学家胡焕庸依靠较高精度的人口数据，运用分界线思维和标准化手段，提出的一条可以标识中国东西部人口差异的分界线。 解析：根据“胡焕庸将半壁区划法具体落实在中国人口地理研究之中，创制出第一张中国人口密度图，提出了一条可以标识中国东西部人口差异的分界线——‘胡焕庸线’”可知，“胡焕庸线”的属概念为“一条分界线”。根据“依靠较高精度的人口数据，运用分界线思维和标准化手段”“1935年，胡焕庸首倡揭示我国人口分布规律的‘胡焕庸线’”“提出了一条可以标识中国东西部人口差异的分界线——‘胡焕庸线’”可概括出种差为：“1935年地理学家胡焕庸依靠较高精度的人口数据、运用分界线思维和标准化手段”“可以标识中国东西部人口差异”。最后将以上内容按照“被定义概念＝种差＋属概念”的形式，以判断句式加以阐述即可。 ★5.2022年2月，国家“东数西算”工程全面启动。“东数西算”是通过全国一体化的数据中心布局建设，把东部密集的算力需求有序引导到西部，使数据要素跨域流动。请结合材料，分析实施“东数西算”工程的意义。 参考答案：①实施“东数西算”工程有利于破解“胡焕庸线”。②实施“东数西算”工程，通过把东部密集的算力需求有序引导到西部，将带动相关技术产业有效转移，有利于推动东西部区域协调发展。③实施“东数西算”工程，通过全国一体化的数据中心布局建设，借助技术进步推动西部经济发展，为突破“胡焕庸线”提供可能。 解析：根据“‘胡焕庸线’两侧自然环境、人口分布、经济发展等差异巨大，被称为我国自然地理、人口地理和经济地理的分界线”可知，“东数西算”是通过全国一体化的数据中心布局建设，把东部密集的算力需求有序引导到西部，使数据要素跨域流动。实施“东数西算”工程有利于破解“胡焕庸线”。根据“‘胡焕庸线’的稳定存在是我国大尺度国土空间上区域发展不协调的突出表现”可知，实施“东数西算”工程，通过把东部密集的算力需求有序引导到西部，将带动相关技术产业有效转移，有利于推动东西部区域协调发展。根据“从技术进步的视角，证明信息技术可以推动贸易发展、知识溢出，节水节能、新能源开发、智慧绿色生产等技术进步能有效弱化环境约束，提升资源环境承载力，为突破‘胡焕庸线’提供可能”可知，实施“东数西算”工程，通过全国一体化的数据中心布局建设，借助技术进步推动西部经济发展，为突破“胡焕庸线”提供可能。 阅读下面的文字，完成后面的题目。 　　材料一： 人类创造的文化，包括科技文化和人文文化两大部类，它们分别发展着工具理性和价值理性。科学技术作为最富革命性格的生产力，改造着世界，创造着巨大的物质财富，为人类提供日益增多的方便与享受，使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜。19世纪以来，尤其是20世纪，相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决。 但由于科学技术是从研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出来的一种“物质化”方法，或“非人格化”方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题。用池田大作的语言来说，“科学之眼”自有其限定性，因为“科学的思维法产生了轻视生命的倾向，容易忽视活生生的人的真实风貌”，因而有赖人文的思想及方法的补充与矫正。 这首先表现在，对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人文精神指引。诚然，科技是“价值中立”的，但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的。二战期间，爱因斯坦与“原子弹之父”奥本海默联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的。 科技需要人文文化弥补的又一理由是：科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的“价值理性”。而现代人类所面临的诸多困扰，往往发生在“价值理性”管辖的领地，发生在“意义危机”频频袭来之际。中国古代优秀的人文传统，尤其是在道德层面，有若干超越性的意义，可以成为文明人类公认的生活准则。诸如不忍之心、羞恶之心、恻隐之心、仁爱之心，都是贯通古今、中外认可的。“人无信不立”，何尝不是成熟的现代市场交易所应遵循的经济伦理？“己所不欲，勿施于人”，也是现代社会人际关系须臾不可脱离的黄金法则。人文文化的不可或缺，还在于它能够提供人类所心向往之的审美情趣，这便是中国人将其与“礼”并称的“乐”。这种功能并不能用现金额度核算，但对于人类而言是绝对需要的。从人类整体而论，必须协调发展科学和人文。两种文化对立，是现代社会分工日益细密的产物，但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的。费孝通借鉴科学实证主义方法论开展人类学实地调查和研究，便是人文学者借鉴科学实证原则的成功一例。 二者之中，人文文化发展尤其需要关注。科学将继续长足进步，这是可以预期的，因为人类创造的“工具理性”已经赢得了无可阻遏的前行势能；而人类的“价值理性”还较为脆弱，我们并未寻找到安身立命的精神家园。这便是古人所云“礼乐所由起，百年积德而后可兴也”，而今天的中国人应当有此“百年积德”的自觉。 （摘编自冯天瑜《两种文化协调发展的随想》） 材料二： 半个世纪前，斯诺《两种文化》一书指出，人文科学知识分子和科技知识分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐渐疏远，有无法沟通之势。今天，这一隔膜却似乎变薄了。相伴科学而发展的技术已渐渐深入一般人的世界，科学似乎不再是实验室里的高深研究。与此同时，人文学界开始从哲学、文学、史学各个角度，仔细审察科学在人类世界的角色。库恩从科学发展史的角度，指陈一代又一代的科学研究经常受当时一些主题的约束。在主题转变时，科学研究的思考方式甚至表达思维的语言，也跟着转变了。于是，表面上看来是纯粹独立的科学研究，其实往往不能避免受社会的制约。 相对地说，人文与科学两个文化之间的樊篱必须拆除。将来的世界，文化既是多元，而文化体系与社会体系中的各个部分又会有更多的互依与纠缠。有些学者，尝试跨越人文与科学之间的鸿沟，以了解不同学科的语言观念。另一方面，科学家也正在从人文的角度，尝试说明数理科学的内容。杨振宁先生在《美与物理学》中借用诗人布莱克的诗句，形容物理学的浓缩性与包罗万象的特色：一粒沙里有一个世界，一朵花里有一个天堂，把无穷无尽握在手掌，永恒宁非是刹那时光。 他认为，数学与物理的关系就像是在茎处重叠的两片叶片，重叠的地方同时是二者之根，二者之源。人文与科学之间又何尝不是人类心智中分离而又叠合的两个园地呢？ 　　我们注意科学各部门间的对话，也在尝试使不同学科中已经发展的一些观念彼此对比，找出跨越学科的若干观念。我们的目的，只在提示同学们，学科的界限其实是暂设的，寻求知识的过程不过在设法了解自己及观察四周的世界；许多学术的术语，也不过是我们为了方便观察而设计的视角而已。 （摘编自许倬云《人文与科学之间》） 　★“科学崇拜”主要体现为：相信科学的完美，视科学为万能，只关注科学自身的发展。请结合材料，分析“科学崇拜”的危害。（6分） 参考答案：①相信科学的完美：忽视科学“非人格化”“价值中立”的特点，将加剧其轻视生命的倾向，导致其畸形发展，造成对人类的危害。②视科学为万能：看不到科技无法提供价值理性的局限性，将导致人类意义危机的加剧。③只关注科技自身的发展：忽略科学研究受到社会的制约、人文与科学可以沟通的客观事实，会阻碍科学的良性发展。 解析：首先分析理解句子的含意，然后在文中筛选对应信息，再结合文本分析。根据材料一“相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决”“由于科学技术是从研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出来的一种‘物质化’方法，或‘非人格化’方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题”“科学的思维法产生了轻视生命的倾向，容易忽视活生生的人的真实风貌”可知，将科学完美化，忽视科学“非人格化”“价值中立”的特点，将加剧其轻视生命的倾向，导致其畸形发展，造成对人类的危害。根据材料一“这首先表现在，对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人文精神指引”“科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性……总之，无法提供人类区别于禽兽的‘价值理性’”可知，如果只盲目崇拜科学，视科学为万能，则无法看到科技无法提供价值理性的局限性，将导致人类意义危机的加剧。根据材料一“从人类整体而论，必须协调发展科学和人文。两种文化对立，是现代社会分工日益细密的产物，但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的”“人类的‘价值理性’还较为脆弱，我们并未寻找到安身立命的精神家园”可知，如果只关注科学自身的发展，忽略科学研究受到社会的制约、人文与科学可以沟通的客观事实，会阻碍科学的良性发展。 1．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 将转基因技术应用到农业生产之中，可能会产生不可逆转的风险。尽管一些专家学者认为转基因技术给社会带来的影响利大于弊，但目前仍缺乏充足的证据支持这一观点。同样，也没有足够的证据来证明长期食用转基因技术生产的食品会对身体健康造成不可逆转的损害。因此转基因技术利弊之争的过程中所产生的伦理道德问题逐渐凸显出来。 尽管将转基因技术应用到农业生产的过程中产生了一定的有利影响，但它是一把双刃剑，在自然环境与人类社会道德伦理等方面产生的弊端也随之出现，并引起道德伦理争议的产生。这些舆论分为两个方向。第一种舆论认为农业转基因技术利大于弊，应该推广转基因食品。如戴景瑞院士则旗帜鲜明地支持农业转基因技术的应用，他认为转基因农产品完全安全可靠，并从农业转基因技术能够提高农产品产量、使食物不易腐烂、提高抗虫抗病的能力以及缓解全球食物危机的角度解释了自己的观点。第二种舆论认为农业转基因技术弊大于利，应该全面禁止农业转基因技术的推广与应用。该类观点指出转基因技术将会威胁自然生态物种的稳定性和多样性，同时还可能会给人类健康带来威胁。他们还指出转基因技术正在成为少数发达资本主义国家和跨国公司控制发展中国家的工具。尽管当前针对农业转基因技术利弊的争论较多，但是农业转基因技术的使用范围和发展方向缺乏明确的舆论引导。一些专业领域的专家学者并未秉持严谨的科学态度，在面对道德伦理争议的问题时，他们虽然提出了自己的观点，但是却未能借助科学的事实材料对其加以证明。 目前人们对转基因食品的安全性忧虑不断，转基因技术产生的生态伦理问题也持续受到争议，这将在一定程度上影响社会各界对农业转基因技术的客观认识。以谨慎的态度对待农业转基因技术是必要的。 （摘编自罗小可、李新士《农业转基因技术伦理道德责任与约束》） 材料二 在20世纪即将结束一年多时间里，转基因作物的安全性在全球范围内引起了激烈的争论。反对者认为转基因作物具有极大的潜在危险，可能对人类健康和人类生存环境造成威胁。在欧洲，转基因作物被一些媒体称之为“恶魔食品”。 对转基因作物安全性的争论从表面上看是一个科学问题的争论，争论的起因似乎是由于科学工作者对转基因作物及其安全性的认识不同。然而，实际上争论产生的原因远远不那么简单，其中包含着更深层次的原因。争论产生的原因是复杂的，但归根结底可以归结为经济利益的冲突。 迈阿密集团中的美国、阿根廷、加拿大和澳大利亚是世界上转基因作物应用最广泛的国家。为了保护其农产品在出口时不受限制，它们宣传基因作物安全、可靠，努力维护消费者对转基因作物的信心；而欧盟、日本和第三世界国家为了保护其本国农民的利益，则坚持利用转基因作物安全性问题设置贸易壁垒，限制美国等国家的农产品对本国市场的冲击。显然，这场关于转基因作物安全性的争论并不仅仅局限于转基因作物安全性本身，而是反映了广泛应用了转基因技术的农产品出口国与农产品进口国之间的贸易对抗。 在西方国家，许多食品公司积极地走在抵制转基因作物队伍的前列，它们不惜使用不准确的数据和夸张的宣传误导消费者对转基因作物的安全性产生疑虑，有时甚至故意营造一种恐怖气氛以达到盈利的目的。例如，全球最大的一家天然食品公司就不遗余力地攻击转基因作物，并通过互联网站号召消费者进行一场“食品斗争”，反对转基因作物，鼓励食用天然食品。然而，这些勇士形象的背后隐藏的是其巨大的经济利益——该公司1998年的食品销售量仅增加了24%，而纯收入却增长了70%。 公众对转基因作物潜在风险的态度也不尽相同，这一方面由于公众接受相关知识的多少以及信息来源的差别，但更重要的还是从经济利益层面考虑。应当注意，这里的“风险”对公众来说是一种世俗的概念，而不是一个科学的概念，科学概念上的“风险”是严格的，科学工作者总是极力去量化风险。也正是因为如此，他们始终不可能说“绝对没有风险”，而只能说“风险可以忽略”或者“风险几乎为零”。这时，仅仅表示他们检测不到风险的存在，但不排除现有方法检测不到的风险存在的可能。这种关于“风险”的表述往往出于科学家严谨的职业习惯，另一方面这种“风险”的概念也是纯粹的，即无论什么情况下，再小的风险也不能被利益所取代。然而，公众对“风险”的理解往往暗含了对风险与收益的综合分析。试想，天然气使用不当会造成爆炸或中毒，为什么广大消费者仍然在使用？这是因为在严格、有效的控制下，天然气的使用风险可以降到非常低，消费者从其方便、清洁等特性中得到的利益可以使风险忽略不计。在这场对转基因作物及其食品的抵制中，用转基因番茄生产的番茄酱却仍然被大多数消费者接受，因为它们的价格便宜。然而，抗除草剂大豆却为大多数消费者所抵制，这是因为从中获利的仅仅是农民、生物技术公司和除草剂生产厂家，而消费者感受不到受益。 消费者为什么要在不能获得任何好处的情况下去承担风险呢？尽管这种风险微乎其微。不可否认，文化背景和宗教信仰也是人们对转基因作物采取抵制的原因。出于信仰，部分人认为“物种”是“上帝”创造的，人类不应该干涉“上帝”的工作。信仰的力量是巨大的，并往往表现出一种对“超经济利益”的追求，也正是由于有了这种群众基础，媒体的炒作才能一呼百应。 （摘编自朱桢、刘翔《转基因作物——恶魔还是救星》） 2024年中央一号文件明确提出要推进转基因扩容提速，进一步加快转基因育种产业化步伐。请结合材料，简要分析我们需要在认知上做好哪些准备以推进转基因的扩容提速。 2．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 公平正义是人类追求美好社会的永恒主题，也是社会发展进步的价值取向。党的十八大报告指出：必须坚持维护社会公平正义。要在全体人民共同奋斗、经济社会发展的基础上，加紧建设对保障社会公平正义具有重大作用的制度，逐步建立以权利公平、机会公平、规则公平为主要内容的社会公平保障体系，努力营造公平的社会环境，保证人民平等参与、平等发展的权利。 坚持维护社会公平正义，体现了中国特色社会主义的内在要求。公平正义体现在人们的社会交往关系中，与社会制度的属性紧密相连。在剥削阶级占统治地位的社会，由于人们在生产资料占有方面的不同，公平正义徒有其名。恩格斯指出，在资本主义社会“法律上的平等就是在富人和穷人不平等的前提下的平等”。社会主义建立在生产资料公有制基础之上，因此解决了人与人不平等的根源问题，为公平正义的实现奠定了基础。我国已经全面建成小康社会，但在经济持续发展、民主不断健全、文化日益繁荣、社会保持稳定的同时，前进道路上也存在不少问题。发展中不平衡、不协调、不可持续问题依然突出；城乡区域发展差距和居民收入分配差距依然较大；社会矛盾明显增多，教育、就业、社会保障、医疗、住房、食品药品安全等关系群众切身利益的领域问题较多，部分群众生活比较困难。这些问题已经成为影响国家长治久安、制约社会和谐发展的重要因素。我们必须采取切实措施加以解决，坚持维护社会公平正义。 维护社会公平正义，要继续推动经济社会发展，创造物质条件。维护社会公平正义与经济社会发展密切相关。一方面，经济社会发展是维护社会公平正义的基础。一个公平正义的社会，应当是人人共享社会财富并能充分利用社会资源发展自己的社会，这需要建立在经济社会发展的基础上。经济社会越发展，越有利于维护公平正义。另一方面，维护社会公平正义，也是经济社会发展的目的所在。我们必须牢牢抓住经济建设这个中心，不断解放和发展社会生产力，为坚持和发展中国特色社会主义打下牢固基础。只有这样，才能为维护社会公平正义提供更坚实的物质基础。 维护社会公平正义，需要我们不断推动制度创新。完善的体制机制和制度体系是实现公平正义的重要保证。制度是要求人们共同遵守的规则体系，具有根本性、全局性、稳定性和长期性特征。科学合理的制度是维护社会公平正义的根本保证。只有通过科学的制度安排，对有限的社会资源进行合理分配，才能有效调节利益关系、化解矛盾冲突，才能维护社会公平正义。为此，要坚持和完善公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，坚持和完善人民当家作主的基本政治制度，始终坚持社会主义方向，从根本上维护公平正义。要进一步完善民主权利保障制度、法律制度、司法体制机制、公共财政制度、收入分配制度、社会保障制度等关涉社会公平正义的重大制度。同时，严格按制度行事，充分发挥科学合理的制度对维护社会公平正义的保证作用。 维护社会公平正义，要建立以权利公平、机会公平、规则公平为主要内容的社会公平保障体系。权利公平，从内容来讲，是指公民平等享有生存和发展等方面的基本权利，不因性别、出身、职业、财产等不同而有所不同；从过程来讲，是指任何公民的合法权利都能得到保护，任何公民都不能被排除在法律赋予的权利之外。这是社会公平正义最基本的要求。机会公平，是指每个社会成员都享有均等的生存、发展机会，能够平等地参与社会生活并分享成果。机会公平并不必然导致结果公平，但没有机会公平就必定没有结果公平。规则公平，是指规则面前人人平等，每个人都要受规则的约束，并且是受同样的规则约束，没有例外。 （摘编自《十八大报告解读：必须坚持维护社会公平正义》） 材料二 坚持维护社会公平正义，对于彰显中国特色社会主义的优势，不断增强中国特色社会主义凝聚力和感召力，具有重大意义。新中国成立以来特别是改革开放以来我国发展取得的巨大成就，为实现社会公平正义提供了物质基础和有利条件。随着我国社会深刻变革，影响社会公平正义的各种矛盾和问题日益突出，人民群众对党和政府维护社会公平正义的要求越来越高。同时，由于我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，实现和维护社会公平正义仍然任重道远。我们要把维护社会公平正义作为建设中国特色社会主义的重大任务，将其摆在现代化建设更加突出的位置抓紧、抓好，切实抓出成效，使全体人民在经济社会发展中更多更好地平等参与、平等竞争、平等发展、平等享有。 公平正义作为一个具体的、相对的、历史的范畴，是与一定的社会经济文化发展水平相适应的，它的充分实现是一个长期的渐进的历史过程。正如马克思所说：“权利决不能超出社会的经济结构以及由经济结构制约的社会的文化发展。”只有在全体人民共同奋斗、经济社会不断发展的基础上，公平正义才能拥有雄厚的物质基础，才能得到充分实现。在社会主义初级阶段，公平正义的维护和实现，还不得不带有个体的差异性，还不得不承认社会成员因体力、智力、勤奋程度以及家庭情况的不同而享有不同的生活质量和水平。因此，不能无视生产力发展水平、现实经济结构和社会条件要求所谓“绝对公平”。 （摘编自《如何理解必须坚持维护社会公平正义？》） 两则材料都围绕着“坚持维护社会公平正义”来阐述，但在内容上有同有异，请简要分析。 3．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子处于政局大动荡，社会大冲突的时代，他们对于如何维持人间的和谐十分关切，留下了许多宝贵的经验与智慧之谈。提到人类的和睦，人们总是会首先想到孔门“和为贵”的名言，无论是个体间的矛盾、族群间的冲突，还是国际间的纠纷，当和解的曙光出现时，总是以“和为贵”作为解决纷争的最高原则。孔门的这句名言是在这样一种情况下讲的：“有子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。’”（《论语·学而》）在这里，“和为贵”是“礼”的运用，用现在的话讲，主要是以社会规范为制约，无论大小事体都要做得合适恰当（“小大由之”）。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）和同的问题，本来就是春秋时代的一个公共论题，“和”作为认识论的一个概念，最早是由西周史伯提出的（“和实生物，同则不济”），战国时的晏婴用“和”指不同事物相成相济的词义，引申而指“可”与“否”的相互统一，明确提出言论开放的主张。不过，孔子认为“攻乎异端斯害也已”，他与晏婴在这个问题上持着不同的看法，将“和”的相成相济的概念纳入到自己的礼制体系中来，认为君子求和，是在一定的原则“礼”之下，而小人的“知和而和”，是为和而和，“不以礼节之”，是君子所不取的（“有所不行”）。 孔子主“仁”而言“和”，但都是在周代礼制的大前提下。而墨子是周代礼制文化的反对者，他对宗法制度在政治上的弊端有敏锐的观察，指出“亲亲”的政治体制是造成“骨肉之亲，无故而富贵”的根源；他反对世袭制，主张“官无常贵，民无常贱”。墨子同样十分重视人际关系的和谐，“和”字在《墨子》中约三十见，超过《论语人孟子》的总和。墨子提倡兼爱，认为如果人人都能推广爱心，“上下调和”，则小至父子兄弟可以齐心协力建立美好生活，大则形成上不凌下、官不欺民的政治气候，这样社会才能维持和睦稳定。墨子是一位具有世界眼光的社会哲学家，在当时的割据战乱局势下，他不仅迫切地期望着一国的安定，“刑政治，万民和，国家富，财用足”，而且期待四海之内都能再现升平，“天下和，庶民阜”，“一天下之和，总四海之内”。同时，他还反对霸权，指斥大国借用各种说辞干涉、侵略他国的行径（《非攻》“必反大国之说”）。 韩非子与墨子一样用“上下调和”来描述理想社会，但他的视角与各家不同，强调“刑名参同”才能“上下调和”；强调法治的重要性，认为法治是促进社会和谐的重要手段，这一主张在当今社会仍具有现实意义。 纵观诸子，无不在人文社会的基础上重视“人和”的重要意义，而道家对“和”的重视则更具丰富的含义。道家的“和”不仅讨论人际的和谐，还外延到宇宙的秩序与和谐。《老子》一书言“和”凡八见，同于《论语》，但比《论语》内容上更为哲理化。首先老子在宇宙生成论提到“和”的重要性。《老子》四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”，对这一章的哲学含义，历来有多种解释，但将万物负阴而抱阳释为道或万物本身即蕴含着两种对立的原质或势能（阴、阳），则是道家各派以及承袭道家这一观点的儒家学派都共同接受的说法：阴阳本来是相互对立的，但它们相互交通之后，则形成了一个新生的和谐体。这也是老子相反相成思想的体现，老子的这一思想，两千年来对中国文化产生了深远的影响。中国历史文化数千年的发展，民族生命力的绵延实有赖于文化的凝聚力。诸子的和谐观，也是促进民族文化凝聚力的一个重要的文化内涵。 （摘编自陈鼓应《道家的和谐观》） 材料二： 自古以来，中华文明就把“和”看作天地间万事万物的完美秩序，和平、和睦、和谐是自然界和人类社会共同追求的理想状态。《中庸》有言，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”，“致中和，天地位焉，万物育焉”。意思是说，“中”是天下最为根本的法则，“和”是世间共同遵循的规律，达到了中和的境界，天地就能和谐运行、各安其位，万物就能生长发育、并生不悖。这段话中包含着深刻的“守中致和”思想：“守中”不是一成不变、静止不动，而是以“中”的立场守住大本大源的主体性原则，然后在此基础上积极推动外部世界普遍存在的矛盾和差异的运动转化，最终达致和谐统一的完美状态。当然，和平、和睦、和谐的状态也不是固定不变、一劳永逸的，随着事物和形势的发展变化，又会出现新的矛盾冲突，打破原有的平衡稳定，我们又需要运用智慧和力量推动秩序回到和谐统一的状态。如此不断调适，循环往复，现实世界就在人的努力创造中，以螺旋式上升的方式实现了发展进步。这是中国人的世界观和方法论的重要体现，深深印刻在中华文明的基因和血脉中，塑造了中华文明突出的和平性，形成了中国人处理人与自然，人与人，人与国家、国家与国家等一系列人我关系的基本法则。 当前，百年变局加速演进，人类世界面临一系列严峻挑战，但和平、发展、合作、共赢的历史潮流不可阻挡，中国始终坚持维护世界和平、促进共同发展、推动人类和平与发展事业。作为世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权，不会把自己的价值观念与政治体制强加于人，坚持合作、不搞对抗，决不搞“党同伐异”的小圈子。我们坚定相信，不同文明之间的平等交流、互学互鉴，将打破“西方中心论”主导的文化霸权，跨越“文明冲突”的理论陷阱，跳出小圈子和零和博弈思维，为人类破解时代难题、推动人类和平发展事业提供强大的精神指引。 （摘编自田嵩燕《中华文明和平性的时代价值》）材料一中，作者认为孔子与墨子提倡的“和”是有区别的，请概括两者的不同。 4．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 无论是司马迁的“发愤著书”还是韩愈的“不平则鸣”都未能得到宋人的呼应，因为这两个命题都含有发牢骚之意，与宋人的中和诗论相左。但导源于这两个命题的“诗穷而后工”之说，却得到宋人的广泛认同。 这一命题见于欧阳修《梅圣俞诗集序》中的一段话：“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”它不仅揭示出古代诗人创作的规律，即真正优秀的作品总是出现于诗人屡经生活的磨难之后，而且总结出个人的阅历遭遇（“蕴其所有而不得施于世”）与诗歌的情感内涵（“忧思感愤之郁积”）之间的因果关系。欧阳修所说的“穷”是指一种政治处境，而非“穷饿其身”的经济状况，因此，“忧思感愤之郁积”往往表现为深沉的忧患意识，而非穷酸的牢骚不平。更多的宋诗人从社会阅历的角度来理解“诗穷而后工”。他们普遍认为，命运的不幸使得诗人有可能更广泛地接触社会生活，扩大观察的视野，并更深刻地体验到现实人生的底蕴。一方面，“穷于世者”往往将压抑的情绪全部寄寓于诗歌之上，以诗歌作为痛苦人生的镇痛剂，因而能在诗艺上精益求精；另一方面，“穷于世者”相对退到社会的下层，对人生世相有更深刻的体察，对天地事物有更透彻的认识，从而写出符合人情物理，引起读者共鸣的优秀作品。真正伟大的作品，很难产生于高坐庙堂或养尊处优的生活。命运之“穷”正是在这个意义上向诗人伸出了幸运之手，使之流芳百世。 宋代还有人从天命角度解释“穷而后工”现象，把“穷”看成是上天对优秀诗人的奖赏或惩罚。前者是对欧阳修观点的引申，视不幸的遭遇为上天的恩赐，如苏轼在评论杜甫时所说的“诗人例穷苦，天意遣奔逃”“巨笔屠龙手，微官似马曹”等语便是此意，以为上天有意安排诗人经历人间难免之不幸，使他发之于诗，传之万年。这种说法或许带有宋人调侃的意味，即将人生的缺憾化解为艺术的慰藉。后者是对欧阳修原意的误读，“穷而后工”被倒置为“工而后穷”，比如南宋诗人赵蕃的理解和发挥：“少陵流落白也窜，郊岛摧埋终不起。是知造物恶镌镜（刻画，描写），故遗饥寒被其体。”这种观点与其说是欧氏观点的延伸，不如说是宋祁之论的嗣响。欧阳修强调“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也”，笔者怀疑这就是针对同时代的宋祁而发的。宋祁认为，诗蕴藏于天地之间，有才之人可以获得，“然上天吝之，其（指有才之人）取之无限，则辄穷踬其命，而怫戾所为”，此即“诗能穷人”。这种说法倘若不是激愤或戏谑的反语的话，那么未免带有太多的神秘和宿命的色彩，而且犯了倒因为果的常识错误。 对生活与创作关系的深刻揭示，正是“穷而后工”之说最有价值之处。 （选自周裕锴《宋代诗学通论》） 材料二 “穷而后工”是宋代欧阳修提出来的。“穷而后工”的“穷”，不是指“贫穷”，它与“达”相对，是指诗人坎坷的生活遭际，以及与此遭际相联系的人生的痛苦、焦虑等情感体验。所以欧阳修所说的“穷”，用现代心理学的术语来说，就是人的缺失和缺失性体验。人的体验有两种，一种是丰富性体验，即由于事业的成功、生活的美满等所引起的愉快、满足的情感体验；一种是缺失性体验，即由于事业的失败、生活的不幸等所引起的病苦、焦虑的情感体验。诗人之“穷”，诗人的这种缺失性体验，乃是诗人的一种独特的生存和生活方式，并映现出真正的人的生存和生活方式。众所周知，人的需要是永远不会得到完全满足的。人的需要无穷无尽，所以人永远处于缺失之中，痛苦与焦虑一类缺失性体验也就永远伴随着人生。我们不必把人的缺失、痛苦、焦虑和忧伤完全看成是消极的。诚然，缺失、痛苦、焦虑等也许是人生的苦难，它折磨人、摧残人。但一定程度的缺失，痛苦、焦虑，对人来说也是不可缺少的。就像没有大气的压力，我们的身体就要爆炸，人若是一切都美满、得意，没有丝毫的艰难、不幸，生命就可能因无限膨胀而走向灭亡。感情深笃、精神敏感的诗人，最深刻细微地体验到这一切，甚至把这种缺失视为独特的生存和生活方式。李白、杜甫这些大诗人为什么东奔西跑，浪迹天涯而不知疲倦?为什么承受了那么多的忧伤、痛苦、焦虑、不安而不改初衷?乃是出于真正诗人对“穷”这种生存和生活方式深刻的选择。那么，为什么诗人要自觉或不自觉地选择这种忧患伴随终生的“穷”的生存和生活方式呢? “穷”是诗歌创作的发动力。“穷”作为诗人遭受的内部和外部的挫折，使他的缺失性体验达到某种极限，这样就必然导致他的心理能量蓄积到饱和的状态，而产生心理失衡。如何释放饱和的心理能量，以恢复心理平衡呢?这有多种多样的途径，而诗歌创作作为一种审美创造活动，就是释放、宣泄人的被压抑的心理能量，降低紧张水平，恢复人的心理平衡的一条途径。所以诗人之“穷”，不是诗人之不幸，从创作角度看，恰恰是他的大幸，因为他由此获得了一种不能不写的创作驱动力。这种情形就像时钟上紧了发条，它不能不开始走了。欧阳修所说的“内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言”，正是上述心理规律的古典表达。诗人之“穷”，在一定意义上，正是诗人之“富”。正是在“穷”中，诗人蓄积了最为深刻、饱满、独特的情感，正是这种带着眼泪的情感，以一种强大的力量把诗人推上了创作之路。 （选自童庆炳《苦心危虑而极于精思—“穷者而后工”说的心理学内涵》） 阅读下面的文字，结合材料一、二简要探究晚年的江淹“江郎才尽”，再也没有名篇传世的原因。 江淹，南朝梁文学家。少孤而家贫，爱好文学。刘宋时入仕，辗转于诸王幕府，郁郁不得志。齐时受到赏识，逐渐显达。至梁，官运亨通，官职显赫，深居庙堂，安享尊荣。江淹早年以辞赋著名于世，晚年仕梁后才思减退，再未有佳篇传世。 5．阅读下面材料，完成各题。 材料一 气候的波动变化对文明发展产生了重要影响，重建古代气候变化过程具有重要意义。 由于缺乏合适的温度代用指标，我国古温度重建结果分辨率较低，且多以定性记录为主，定量的古温度重建相对较少。全球历史温度变化曲线的重建主要借助冰芯、深海沉积物和树轮的记录，而我国是传统的农耕文明社会，陆地上的沉积记录才能更好地反映我国历史气候变化。随着技术的革新，微生物分子化石的研究蓬勃发展，微生物分子化石中的一类化合物——brGDGTs（支链甘油二烷基甘油四醚酯）——被用于古气候研究。 brGDGTs是细菌细胞膜的组成部分，其分子结构中有4到6个甲基和0到2个环戊烷。如同人天冷需要加衣、天热需要减衣一样，寒冷的气候条件下细菌倾向于合成更多的甲基，而温暖的环境下合成的甲基数量则减少。微生物活体死亡后，细胞膜中的brGDGTs等大分子能在地质体中长期保留下来，可以通过brGDGTs结构中的甲基个数推断当时的温度。 六盘山北联池靠近中华文明核心区，由中国科学院、南京大学、兰州大学等单位的研究人员组成的联合团队选取这里的沉积物样品，借助brGDGTs，通过定量分析，重建了5000年以来我国北方更高分辨率的暖季（4月至10月）温度变化过程。结合山西某地沉积物的孢粉重建的降水记录，联合团队获得了我国北方地区5000年以来完整的气候演变历程。 从重建的温度与降水结果来看，我国北方地区的气候呈现出不断变冷、变干的大趋势。大约前3000年变化缓慢，之后的2000年变化加速。这主要与太阳辐射变化有关，太阳辐射能量在过去5000年间持续下降。另外，过去2000年以来的快速冷干现象还可能与太阳活动、局部火山活动等因素有关。而且这一时期内区域植被中木本植物逐渐减少，导致地表反射率上升，也可能加快了气候变冷变干的速度。 研究人员将气候重建的结果与中国历史朝代相对应，发现不同历史时期的气候呈现出冷暖交替的特点。比如，隋朝末年气候偏于冷干，唐朝初期和中期温暖湿润，后期快速转冷，与之相伴的是干旱化。五代十国时期，北方经历了70余年寒冷干燥的气候，北宋气候开始好转。 之前有研究发现，古代气候变化深刻影响了我国古代农耕社会文明的发展，我国历史上百年尺度的冷暖变化与社会经济波动之间呈现同期性，总体上表现出“冷抑暖扬”的特点，即暖期气候是有利的。历史上经济发达、社会安定、国力强盛、人口增加的时期往往出现在暖期，相反的情况则发生在冷期。联合团队的研究也证实了“冷抑暖扬”这一特点，比如，温暖湿润的气候推动了唐朝初期和中期的农业发展与社会经济繁荣，寒冷干燥的气候使唐朝后期农业发展受到极大不利影响，这是造成当时社会不稳定的重要因素之一。 （取材于程雅楠、葛全胜等的相关文章） 材料二 我国古代是农耕文明社会，加之古人应对自然灾害能力较差，农业对气候变化有较强的依赖性，暖期的气候总体有利于农业发展，从而为社会发展提供更为优越的物质条件，这是历史上“冷抑暖扬”特点形成的根本原因。气候变化直接影响粮食生产，从全国粮食亩产量和北方麦作亩产量的相对变化指数看，除了明清，秦汉以后气候寒冷时期，我国粮食亩产量均有下降。 尽管历史上暖期的影响总体好于冷期，但我国地域广阔，不论在暖期还是冷期，气候都可能有区域性差异，给区域社会经济带来有利或不利影响。唐朝和宋朝两个时期中国平均温度均偏高，但在地域分布上有很大差异。唐朝初期增温主要出现在黄河流域、中原腹地，其原因是区域尺度上大气净能量的增加以及有利的热量输送。而北宋初期，全国普遍增温是太阳辐射强度的增加造成的，是全球或半球尺度上的暖事件在中国的体现。暖期中的北宋时期，我国华北及北方农牧交错带相对湿润，而江南地区则受到干旱的威胁。 暖期气候温暖湿润，会推动社会的繁荣和人口的较快增长。然而众多的人口也加大了社会对资源的需求，增加了环境的压力，导致以农业为基础的社会系统风险增加，这种在暖期尚能承受的压力，可能会因气候变冷导致农业生产力下降而凸显，甚至引发严重的社会危机。 人类社会并未因气候变化的不利影响而停止前进的脚步，而是在应对气候变化的过程中不断开拓创新、积累经验，从而取得更大的繁荣。为适应暖期干湿变化的地域格局，北宋朝廷在变湿的华北地区积极推广水稻种植，在变干的南方则积极推广占城稻和稻麦连种。这一举措使粮食生产受气候制约的影响渐趋减少，是中国粮食生产史上的一次革命。 （取材于葛全胜、申敏夏、刘嘉慧等的相关文章） 结合材料一和材料二，简要概括气候影响我国古代社会文明发展的规律，并说明影响的复杂性。 6．阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 公共考古是查尔斯·麦克基姆西在其同名专著中最早提出的，用以定义考古学家代表公众并在公众的支持下记录并保存受到开发工程威胁的考古遗存的相关工作。这个观点在美国大受欢迎，但在世界其他地区却并未得到广泛认同。在我国，同样存在着到底是“公共考古学”抑或是“公众考古学”的讨论。不过，这种讨论并不影响公共考古是为了让考古学可持续发展以及考古成果惠及更多民众的终极目标。 讨论公共考古的内涵和外延，必然会涉及对这一考古学分支的特征认知。公共性是公共考古最核心的特征，它强调的是作为全人类共有的历史文化遗产，需要回归“公共领域”，成为具有社会公共属性并且能够被公开、共有和共享的资源。公共性体现得越充分，就越能促进政府、机构、专家和民众之间的共赢，也越能实现公共考古实践的初衷。 在当代中国，公众对于考古本身的学科价值没有什么质疑，甚至还表现出异乎寻常的热情。然而，公共考古各方对于涉及教育性的具体问题的讨论并不热烈。公共考古教育性之所以重要，部分与公共性相关联，部分则与考古学科本身的专业性及复杂的术语系统有关，再有就是很多考古发现与现代生活缺乏直接联系，让人们缺乏理解这些物件功能和内涵的具体情境。毫无疑问，文博机构和考古专家应该是公共考古教育的主要组织方。然而，他们在这方面的主体责任履行却并不乐观。不少考古专家会认为发现古代遗存并进行研究、阐释才是他们的核心任务，公共考古只是顺手而为或者可为可不为之事。 考古学不可避免地要与社会的方方面面产生多维联系，绝不仅仅是考古学家的事。变考古学家的“他们的公共考古学”为公众的“我们的公共考古学”，支持具有一定考古基础知识的媒体、社会团体和民众开展公共考古活动，才能让考古学获得坚实的公众基础和广泛的社会支持，也才能真正实现公共考古的终极目标。 相比于博物馆多样而丰富的对公众进行研究的成果，公共考古领域对于公众本身的研究要薄弱得多，这一点，从国内外公开发表的相关研究成果贫乏的情况中不难获知。不能透彻了解公众，公共考古就无法形成准确的“客户”画像，当然也就无法做到有的放矢。公众的广泛参与是公共考古更好实现目标的基础，因此需要采取多种方式吸引和鼓励方方面面的力量为公共考古作出贡献。 （摘编自魏峻《公共考古：关键特征与未来发展》） 材料二： 夏文化考古融入近现代普通公众的视线中，经历了一段丰富的变迁过程，夏文化公共考古的传播实践，至今仍处于进行时。夏代长期作为学者和公众对信史、神话分析认知的关键点，相信夏王朝的存在，相信夏文化可以寻找，“夏王朝信史说”成为学者、广大群众共同的重要认识基础。自2000年《夏商周断代工程 1996——2000年阶段成果报告（简本）》发表后，无论是学界还是社会公众，都意识到了夏文化探索尚处在一个争论的阶段。夏商周断代工程中研究了近四十年的二里头文化仍是一大焦点，而二里头遗址作为目前为止夏文化探索中规模最大、结构最复杂、出土遗物最丰富、等级最高、生产力水平最先进、时代特征最明显、性质最明确的都邑遗址，是夏文化少康中兴至商汤灭桀时期的重要代表，在社会公众面前基本成为了夏文化代名词。近十年来，新兴的媒体如微博、微信、短视频给夏文化公共考古提供了传播的良好平台。中华文明探源工程、考古中国项目处于进行时，国家经济文化水平以及对文化遗产重视程度不断提升，夏文化研究也在公共考古领域进入了高速发展期。 当下的夏文化公共考古实践，都有向受众传播信息的目的，夏文化公共考古传播的一个显要作用就是用历史叙事唤醒了公众对夏王朝的“历史记忆”，历史叙事的方式又分为两种：文学叙事与考古叙事。文学叙事也可以称为文献叙事，文献史料被当做一种“文本”，以强调其背后的社会情景与个人感情。这种文献叙事可让后人得到相对完整的历史记忆。考古叙事则是公共考古传播的最直接叙事手段：具体的考古遗址、物质遗存，它们出土的样貌指向某个瞬间，相对于文学叙事，它没有连续性，因而如果仅以考古叙事去描绘一段历史，它所唤来的“历史记忆”是破碎的。 公共考古中的考古叙事还有一个特点——指向性。可以说，公众关注考古的最直接需求就是它的指向性。因为出土遗物可以作为历史问题的直接解释。夏代作为一个历史难辨的时期，它神秘莫测，需要一种拨云见日的指向：二里头遗址就是夏王朝的遗址，绿松石龙、青铜爵是遥远的夏王朝产物……这种指向性是公共考古的一个前提。 既然学界探索夏文化仍在进行中，二里头等考古学文化和夏文化的关系尚有争议，文学叙事夹杂了浪漫主义民间传说，考古叙事又要确切的指向性，那么该如何保证“文学叙事”以及“考古叙事”下公共考古的科学性呢？笔者认为，我们不应该将叙事内容与考古科学性先置于二元对立的状态，必要的科学性是公共考古传播的一个特征，而且很多时候，它们并不冲突，考古学本身也是一门“解释”的学问。事实上，遍迹中国的大禹陵、禹碑、禹迹，如果都需要考古学解释，这的确是学术求真严谨的显现，但对于公共考古这一社会事业却是无味的。公共考古事业更需要一种人文关怀，尤其对于夏文化这一特殊的存在，夏文化公共考古就是要去唤醒民众对夏代的“历史记忆”，将其以文学叙事呈现出来，更能使夏文化升华出人文情怀下的意义与价值取向。 夏文化作为民族的宝贵遗产，具有强大的民族凝聚力，加大夏文化公共考古传播，有利于构建接地气的中国上古史。 （摘编自黄乐天、侯卫东《公共考古视野下的夏文化传播》） 二里头遗址“是夏文化少康中兴至商汤灭桀时期的重要代表”这一研究结论，对夏文化公共考古传播有什么意义？请根据材料简要分析。 7．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 中国文明的起源不是“众星拱月”，而是“满天星斗”。在这一理念下中原文明不再是唯一的、中心的中华文明源头。把巴蜀文明看作与中原文明平行发展的多元一体的中华文明中的一元，才能看到二者的差异和特色。 中国经历过一个辉煌的青铜时代，三星堆和殷墟两个考古遗址分别代表了巴蜀文明和中原文明青铜时代的辉煌期，但三星堆代表的巴蜀文明和殷墟代表的中原文明经历的却不一样。 殷墟青铜器的主要造型是青铜“物”器，即用青铜器制作的各种物品，最为常见的有鼎、尊等，纹饰大多是动物，鲜有单独的人形纹样。而三星堆出土的青铜器则拥有大量的“人”形，如青铜大立人像、青铜纵目面具，金杖上和兽形器上刻着的小人，青铜神坛上所铸的大小不等、形态各异的13个人像等等。 中原文明出土的青铜器大部分发掘于家族墓葬之中，作为陪葬的明器，象征着财富和政治权力。西周早期的毛公鼎的铭文中多次出现“父、王、家”等字样，内容清晰地表达了王权在家族内的传承。这说明，此时权力已被家族私有化，是一种“家天下”的形式。巴蜀文明的青铜器则多用于大型祭祀。从祭祀坑的规模、大小和发掘出来的青铜器数量来看，祭祀仪典具有相当宏大的规模，必定是国家级的重要仪典。因此，三星堆的青铜器是公共器物，是国家礼器，不是专为某个家族和个人订制的。 是什么造成了巴蜀文明和中原文明在青铜时代的差异？首先在于两种文明所代表的权力模式存在差异。考古学家李伯谦把“古国”分为“崇尚神权”和“崇尚王权”两类。近几年三星堆最吸引人的文物就是结构复杂、层次多样的青铜神坛，专家认为它的奇特造型生动地诠释了正在进行的一次神巫仪式。而中原文明里几乎所有已知的主要兵器都能找到青铜制造品，甲骨文中“王”字是青铜兵器“钺”的象形字，是“内行刀锯，外用甲兵”的国王形象演化而来的。《左传》有谓“国之大事，在祀与戎”，如果把“祀”与“戎”分开来论，在宣扬和巩固国家权力方面，巴蜀文明注重的是祭祀，而中原文明更看重战争。 青铜时代是一个记录英雄的时代。中原文明的首领都有过领导本氏族战胜自然灾害的功绩，大禹治水，商汤试图投火祛灾，后稷教人种植菽、黍、粟等农作物。但人们初次见到三星堆“人”形青铜器时几乎都震惊于它的“大”，体量“大”，高度“大”。这种“大”带给人们最直接的心理感受就是崇高感、神秘感和震撼力，这是神灵能够带给人的崇高感和威严感。以青铜纵目面具为例，它虽然有可能是氏族英雄蚕丛演化而来的，但体量大大超越了人面的实际尺寸，具备宗教意义上神的力量。 巴蜀文明与中原文明在青铜时代的差异来源不止于此。中原文明区域地势平坦，湿润多雨，交通便利，农业资源丰富。在此基础上中原文明形成了立足现实、脚踏实地，既重视生存发展和物质实利，也重视沟通的文化基因。对巴蜀文明而言，雄伟的横断山脉造成四川东西地貌的巨大反差，川西高原耸立、雪山巍峨，川东盆地则地势平坦，河流纵横。高原和盆地之间是一道降雨带，形成中国的雨雾之极，多种奇花异卉和珍禽异兽终日笼罩其中。这很容易让巴蜀人产生对大自然的敬畏之情，并刺激了巴蜀人的想象力，由此形成神秘的宗教情结和对艺术的迷狂。这是三星堆文化发展为神权古国的自然生态原因，也是巴蜀文明独自向内发展形成的文化成果。 巴蜀文明独特的文化基因并没有随着古蜀国的灭亡而湮灭，而是成为中华文化系统中的文化基因之一，展现着自己强大的生命力和传播力。 （摘编自裴争《青铜时代巴蜀文明与中原文明的差异初探》） 材料二 由于文献资料的缺乏，关于古蜀国的历史源头目前并无确切记载。李白在《蜀道难》中曾慨叹：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然！”诗中的蚕丛和鱼凫，便是传说中的两位蜀王。《华阳国志·蜀志》里说蚕丛“其目纵”，这与三星堆遗址出土的眼睛与脸呈90度垂直的青铜人正好能对应上。《蜀王本纪》云：“蚕丛始居岷山石室中。”清代陈登龙的《蜀水考》记载岷江“南过蚕陵山，古蚕丛氏之国也”。三星堆出土的一件玉璋上，刻有古代蜀人祭祀神山的情景，这里的神山指的就是陈登龙笔下的蚕陵山。鱼凫王朝时期，古蜀国日渐强盛，宏大的三星堆古城就是在这一时期建成。三星堆作为鱼凫王朝的都城，是古蜀王国最高权力中心所在，其他不同层级和边缘地区的各级次中心是这个中心在各地实施统治的坚强基础和有力支柱。这种情况与三星堆青铜雕像群所呈现的层级结构完全一致。 蜀王更迭都发生在蜀族内部部落之间，所以古蜀文化保持了发展的连续性。在2000多年时间里，随着国力的强盛，古蜀国通过武力征伐，开疆拓土，三星堆文化展示出了“强烈的扩张性和辐射性”。渝东、鄂西及云贵区域，面对已经高度发展的古蜀文明，基本上没有抵抗力。从鄂西出土的鸟头柄来看，此地有可能是古蜀王国镇抚其东界的官员驻节之地；云南、贵州出土的青铜人物，也表明了西南夷各族从属于古蜀王国的事实。 由于古蜀国掌控着西南地区，中原商王朝面对自己急需的一些战略物资，如冶铜所需的矿产资料，只能选择向古蜀国购买。在这一贸易过程中，中原商王朝的文化渐渐传入古蜀国。三星堆遗址中出土的青铜器，基本都是以模范法来铸造，这是商周时期应用最广泛的青铜器铸造方法。此外，其中部分青铜尊和罍，形制上与中原商文化同类铜器大体一致。但在三星堆出土文物中，类似中原的青铜器只占少数，更多的是体现本土文化特色的全面罩、头像、神树、大型青铜人等。不仅改变了今人对中国古代青铜器以殷墟青铜器为代表的认知，也在事实上重构了中华文明中青铜知识的图谱。 受古代“内诸夏而外夷狄”观念影响，人们也在很长时期都将中原文明视作唯一的文明中心。如果不是三星堆遗址的发掘，人们恐怕很难想象，在4000年前的西南边陲，曾存在一个与中原文明同样璀璨的古蜀文明。 （摘编自《三星堆文化对中华文明意味着什么？》） 为什么说巴蜀文明是“中华文化系统中的文化基因之一”，请结合两则材料简要概括。 8．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 土星5号火箭升空了！ 它一点一点上升，庞大的身躯稳健有力。 阿姆斯特朗、柯林斯和奥尔德林被巨大的推力紧紧摁在座位上。火箭在他们身下持续上升，各级火箭按照预定程序点火，第一级火箭、逃逸塔、第二级火箭一一分离。绕地球轨道飞行一周后，宇航员检查了火箭和飞船状况。第三级火箭再次点火，把飞船推向更远的高空。 当地球被甩到身后，就是船箭分离的时候：第三级火箭前端打开，哥伦比亚号从顶端弹出。鹰号（登月舱）在火箭顶端继续待命，这艘小飞船外形奇特，像一只蜷缩着的蜘蛛。哥伦比亚号的驾驶员柯林斯，让飞船慢慢转身。“哥伦比亚”与“鹰”对接成功。宇航员告别土星5号的最后一级火箭，乘坐合成一体的两艘小飞船继续飞行。 终于抵达月球上空。阿姆斯特朗和奥尔德林驾驶鹰号离开，向着月球越飞越近。柯林斯驾驶着哥伦比亚号孤独地环绕月球飞行。此时此刻，那些远在地球上的人，不管是朋友还是陌生人，都时刻关注着、期待着…… 预定着陆区在哪儿？宇航员们全力搜寻。但是意外忽然发生：当他们发现着陆区，鹰号已经飞过了头！数英里一闪而过，舷窗外的月球变得崎岖不平。家园远在万里之外，更无法奢望什么援手。此时此刻，他们能做的，只有保持镇定，平稳驾驶，继续飞行。 看到了，就在不远处，那里平整而干净！鹰号慢慢减速、缓缓下降。登月舱越来越低、越来越低……直到平稳落地！此时此刻，在遥远的地球，人们鸦雀无声、屏息聆听。 一个声音从遥远的太空传来，那是阿姆斯特朗从月球发出的声音：“这里是静海基地，‘鹰’着陆成功。”他异常平静，地球上的人们却爆发出欢呼的声音。随后，阿姆斯特朗和奥尔德林沿着舷梯爬下登月舱。 陌生、寂静、壮丽的月球从此有了生命。 （摘编自布莱恩·弗洛卡《登月》，袁玮译） 材料二： 今年6月，联合国外层空间事务办公室举行会议，中国科学家介绍了“嫦娥四号”探月任务，表示将于2018年底前将中继卫星发射至月球背面上空一个引力稳定的位置，即地-月L2点，这颗中继卫星将执行为期三年的任务。新华社的报道没有透露“嫦娥四号”发射的具体时间，只是说将在2020年之前发射。自1976年苏联的“月球24号”抵达月球之后，中国的“嫦娥三号”首次于2013年在月球实现软着陆。它搭载的“玉兔一号”月球车共有6个轮子，在任务结束前共行驶了约114米。中国科学家在《科学》杂志上发表的研究结果显示，“玉兔一号”的探地雷达探测到其着陆点下方有9个明显不同的地下层，表明该地区有着复杂的地质史，这与“阿波罗号”宇航员探索地区的情况有所不同。根据今年6月在联合国会议上发布的信息，“嫦娥四号”任务的主要工程目标包括进行月球背面着陆和深空数据中继。中国方面已邀请国际社会围绕“嫦娥四号”探月任务建立合作关系。 （摘译自斯蒂芬·克拉克《中国计划在2020年前登上月球背面》，2015年9月22日，英国“当今天文学”网） 材料三： 从古至今，人类举头望月，传颂动人神话，谱写优美诗篇，却很少有人意识到，亿万年来，月亮的“图案”从未变化。月球绕地球一圈的公转周期完全等于月球自转周期，所以人们只能看到它固定朝向地球的一面，我们把月球背向地球的一面称为“月背”。2019年1月11日，在北京航天飞行控制中心大厅里，科技人员见证了“嫦娥四号”和“玉兔二号”顺利完成“两器互拍”，这标志着“嫦娥四号”任务取得圆满成功，我国成为世界上首个成功实施在月球背面软着陆并巡视探测的国家。人类开启了探索月球背面的新纪元！ 这是一次前无古人的科学探险。月背探测是中国航天的首个世界第一，它具有巨大的科学和工程意义，是人类航天史上的重大突破。“玉兔二号”凝聚着中国航天人的勇气和智慧，像一位孤胆英雄，面对未知的风险与挑战，勇敢进发，努力探索。得益于驾驶员团队的悉心照料与陪伴，“玉兔二号”已经创造了人类月面巡视器生存时间最长的世界纪录。“玉兔二号”探测到了冯·卡门撞击坑的地下结构以及月球背面的最低温度等，取得了一系列科学成果，为人类揭开了月背的神秘面纱。 本书完稿之际，我国首个火星探测器“天问一号”已飞离地球，中国航天人的目光又随之投向深空。我由衷期盼这本书能引领读者走近探月、走近航天，滋润心中科学的幼苗，点燃胸中追梦的火焰，更希望年轻人能够沿着这一代航天人的足迹，不惧孤寂，保持好奇，去探索火星，去探索木星，不断追逐心中的星辰大海。 （摘编自吴伟仁《<月背征途>推荐序》） 《<月背征途>推荐序》对读者了解这本书有哪些帮助？请根据材料三概括说明。 9．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 与传统生产力形成鲜明对比，新质生产力具有鲜明的特征。 科技创新深刻重塑生产力基本要素，催生新产业新业态，推动生产力向更高级、更先进的质态演进。新质生产力是科技创新在其中发挥主导作用的生产力，要以重大科技创新为引领，推动创新链产业链资金链人才链深度融合，加快科技创新成果向现实生产力转化。近年来，我国科技创新能力稳步提高，在载人航天、量子信息、核电技术、大飞机制造等领域取得一系列重大成果，进入创新型国家行列，具备了加快发展新质生产力的基础条件。 产业是生产力变革的具体表现形式，主导产业和支柱产业持续迭代升级是生产力跃迁的重要支撑。作为引领产业升级和未来发展的新支柱、新赛道，战略性新兴产业和未来产业的效能更高，具有创新活跃、技术密集、价值高端、前景广阔等特点，为新质生产力发展壮大提供了巨大空间。 供需有效匹配是社会大生产良性循环的重要标志。社会供给能力和需求实现程度受生产力发展状况制约，依托高水平的生产力才能实现高水平的供需动态平衡。当前，我国大部分领域“有没有”的问题基本解决，“好不好”的问题日益凸显，客观上要求形成需求牵引供给、供给创造需求的新平衡。 （摘编自习近平经济思想研究中心《新质生产力的内涵特征和发展重点》） 材料二： 作为人才培养的主阵地，高校应更好地担负使命，坚持教育、科技、人才一体化推进，为发展新质生产力做出更大贡献。 助力发展新质生产力，高校必须聚焦科技创新。一方面，应主动适应科技创新趋势，优化学科专业结构，努力构建独具特色的学科体系。另一方面，创新能力是多种素质综合作用的结果，除了提升学生的专业知识、科研水平，高校还应注重培养学生创新精神、创新思维、团队协作能力等，提高学生综合能力。 发展新质生产力，关键在以科技创新推动产业创新，加快科技成果转化为现实生产力。对高校来说，需要着力推动产学研一体化，让更多科研成果从“书架”走上“货架”。推动高校与企业强化创新合作，将有助于推动更多科研成果完成从科学研究到实验开发再到推广应用的三级跳。 加快形成新质生产力，也需要熟练掌握新质生产资料的应用型人才。高校应注重学生实践能力的培养，探索与企业开展联合培养模式，鼓励学生走出课堂，走进车间，走入一线，不仅学习书本上的知识，也熟悉生产经营过程中的实际情况，练就过硬本领。 （摘编自张小刚《为发展新质生产力培养急需人才》） 材料三： 2023年11月2日，晶澳科技包头基地5GW光伏组件项目投产，该项目从开工建设到首块组件下线仅用98天，在晶澳全国众多基地中用时最短，刷新了“晶澳速度”。 走进晶澳科技包头基地5GW光伏组件项目生产车间，自动划焊一体机、排版机、叠焊机等自动化生产设备一应俱全。项目负责人介绍，生产线引进国产高速自动焊接机及其他主要自动化设备，实现了全自动化生产方式。工厂通过高速信息化的方式管理产线生产，利用高信息化数据处理与分析，不断促进生产效率的提升，并且通过自动AI数据判定实现产品全检，大大提升了产品质量，为客户使用保驾护航。 5GW光伏组件项目的先进性不只体现在生产设备上，还体现在产品上。据了解，项目所生产的组件为晶澳科技最新型的N型组件系列产品，该产品具备高效率、高功率、更低的衰减、更优的温度系数、更高的双面增益、更好的弱光性、优异的可靠性等特点。组件版型尺寸与市场主流产品尺寸相同，同尺寸组件中功率最优，能为客户节约安装、运输成本。 在晶澳科技包头基地，记者感受到了生产线上喷薄而出的新质生产力，这一股股“新”的力量将解锁未来无限可能，为包头打造“世界绿色硅都”注入源源不断的活力。 （摘编自《包头晶澳：向“新”向“绿”逐“光”前行》） 根据材料一，简要概括新质生产力的主要特征。 10．阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 劫过九重城关/我座下马正酣/看那轻飘飘的衣摆/趁擦肩把裙掀/踏遍三江六岸/借刀光做船帆/任露水浸透了短衫/大盗睥睨四野/枕风宿雪多年/我与虎谋早餐/拎着钓叟的鱼弦/问卧龙几两钱/蜀中大雨连绵/关外横尸遍野/你的笑像一条恶犬/撞乱了我心弦/谈花饮月赋闲/这春宵艳阳天/待到梦醒时分睁眼/铁甲寒意凛冽/夙愿只隔一箭/故乡近似天边/不知何人浅唱弄弦/我彷徨不可前/烽烟万里如衔/掷群雄下酒宴/谢绝策勋十二传/想为你窃玉簪/入巷间吃汤面/笑看窗边飞雪/取腰间明珠弹山雀/立枇杷于庭前/ 材料二： 《盗将行》：“劫过九城关，我座下马正酣。看那轻飘飘的衣摆，趁擦肩把裙掀。” 注释：女歌手花粥一曲民谣《盗将行》，简单的和弦，歌词痞里痞气。这首歌的歌词却讲述了一个悲伤的故事； 评议：话说明朝崇祯年间，有个义盗武艺盖世，专劫污吏贪官。一天他劫数忽至，纵马逃城。在与一位姑娘擦肩交错的一瞬间，不小心带起了姑娘的裙边。义盗马上回顾，那官军尚远。忙下马致歉，不想姑娘明眸一盼，两人相遇如故，眉眼成书。义盗从此一生对之爱怜。奈何自己是贼，官军狰狞的面目就在眼前，好汉只得翻身上马绝尘而离…… 材料三： 《盗将行》：“你的笑像一条恶犬，撞乱我的心弦。……想为你窃玉簪，入巷间吃汤面。” 注释：如果不是相遇，又怎会相恋；如果不是相恋，又怎会受那相思的熬煎； 评议：后来义盗遍寻苏州城，终于再次见到了那位姑娘。方知那位姑娘是官家闺秀。郎才女貌，两情缱绻。姑娘向他一笑，义盗瞬间被击碎了心脏，支支吾吾说出土味情话：“你的笑就像……就像我刚才碰到的一条恶狗，我现在……我现在心里好乱！”姑娘被他惹笑，不防遗失了玉簪。只好青丝暂挽。两人在一条雨巷共用了一餐，不过是一碗清清香香的阳春面。 材料四： 《盗将行》：“踏遍三江六岸，借刀光做船帆。大盗睥睨四野，枕风宿雪多年。” 注释：睥睨，读如辟腻，傲视天地之意。枕风宿雪，风餐露宿的意思； 评议：义盗发愿，从此要建功立业，归来好与姑娘再续前缘。从此不窃玉钩而窃封国。追南逐北，刀光枪影映上战舰的巨帆。烟雨江南，姑娘凝眸远处，诉说无尽的挂念。人异地而事同时。枕风宿雪，全不顾身后四起的狼烟。义盗终成大盗，睥睨天下，无人匹敌。朝廷加恩，一纸招安。归来铁甲战将，仍是那日窗外飞雪时出走的少年。 材料五： 《盗将行》：“掷群雄下酒宴，谢绝策勋十二转。……夙愿只隔一箭，故乡近似天边。不知何人浅唱弄弦，我彷徨不可前。” 注释：掷，抛掷，撇下不管的意思。策，册封之义，古代记录战功，刻写在竹策之上。十二转，古代军功，每升一级称一转。十二转不是确数，指将军为国家立下汗马功劳。一箭，一箭射出所行之远。一箭之地比喻近在眼前。近在眼前的故乡如何“似天边”？天边者，看来只觉很近，行去却又那么远，可望不可即的意思； 评议：将军立功勋比河山，但他心念佳人。谢绝加官进爵，离开犒赏自己的英雄大宴。匹马还乡，越近乡情越怯。将军终于归来，奈何姑娘早已香消玉殒。万里烽烟，所爱隔世。刹那间一切都变得毫无意义。回想姑娘当年在街上丢了玉簪，一颦一笑宛如就在眼前。现在用全世界也换不回你再为我浅唱弄弦，再不能见你轻舒温婉。人间烟火，山河远阔。无一是你，无一不是你。将军苦笑，近取腰间原本要送给姑娘的珍珠，全当作了弹射鸟雀的弹丸。一珠一珠破空而走，目力所及，雾茫茫，空荡荡…… 综合上述五则材料，简要写出歌曲《盗将行》歌词背后完整的故事梗概。不超过60个字 阅 参考答案： 1．[示例]①国家要做好关于转基因作物安全性的舆论引导，引导其向良性发展。②专家们要秉持严谨的科学态度，借助科学材料证明观点，正确引导大众。③公众要客观理性地对待转基因作物安全性的问题，摒弃私利。④企业要以理性和正确的态度向消费者宣传转基因作物的安全性问题，不营造恐怖气氛。 【详解】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ①由材料一“尽管当前针对农业转基因技术利弊的争论较多，但是农业转基因技术的使用范围和发展方向缺乏明确的舆论引导”可知，国家要做好关于转基因作物安全性的舆论引导，引导其向良性发展。 ②由材料一“一些专业领域的专家学者并未秉持严谨的科学态度，在面对道德伦理争议的问题时，他们虽然提出了自己的观点，但是却未能借助科学的事实材料对其加以证明”可知，专家们要秉持严谨的科学态度，借助科学材料证明观点，正确引导大众。 ③由材料二“公众对转基因作物潜在风险的态度也不尽相同，这一方面由于公众接受相关知识的多少以及信息来源的差别，但更重要的还是从经济利益层面考虑”可知，公众要客观理性地对待转基因作物安全性的问题，摒弃私利。 ④由材料二“在西方国家，许多食品公司积极地走在抵制转基因作物队伍的前列，它们不惜使用不准确的数据和夸张的宣传误导消费者对转基因作物的安全性产生疑虑，有时甚至故意营造一种恐怖气氛以达到盈利的目的”可知，企业要以理性和正确的态度向消费者宣传转基因作物的安全性问题，不营造恐怖气氛。 2．同： ①两则材料都阐述了为什么要坚持维护社会公平正义。 ②材料一指出，坚持维护社会公 平正义体现了中国特色社会主义的内在要求。 ③材料二强调坚持维护社会公平正义，对于彰 显中国特色社会主义的优势，不断增强中国特色社会主义的凝聚力和感召力，具有重大意义。 异： ①材料一从要继续推动经济社会发展、创造物质条件等三个方面，阐述了如何维护社会公 平正义。 ②材料二阐述了对公平正义的正确理解，公平正义作为一个具体的、相对的、 历史的范畴，它的充分实现是一个长期的渐进的历史过程。 【详解】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 同： ①两则材料都阐述了为什么要坚持维护社会公平正义。 ②材料一指出，“坚持维护社会公平正义，体现了中国特色社会主义的内在要求”。 ③材料二指出，“坚持维护社会公平正义，对于彰显中国特色社会主义的优势，不断增强中国特色社会主义凝聚力和感召力，具有重大意义”。 异： ①材料一“维护社会公平正义，要继续推动经济社会发展，创造物质条件”“维护社会公平正义，需要我们不断推动制度创新”“维护社会公平正义，要建立以权利公平、机会公平、规则公平为主要内容的社会公平保障体系”从要继续推动经济社会发展、创造物质条件等三个方面，阐述了如何维护社会公平正义。 ②材料二“公平正义作为一个具体的、相对的、历史的范畴，是与一定的社会经济文化发展水平相适应的，它的充分实现是一个长期的渐进的历史过程”，阐述了对公平正义的正确理解，公平正义作为一个具体的、相对的、历史的范畴，它的充分实现是一个长期的渐进的历史过程。 3．①孔子提出的“和”是在周代礼制前提下的，主“仁”而言“和”，他将“和”纳入礼制体系中，强调社会等级规范。 ②墨子反对周代礼制文化，他主张的“和”是“兼爱”，是“上下调和”，强调齐心协力实现和睦稳定的社会。 【详解】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ①由材料一原文“孔子认为‘攻乎异端斯害也已’，他与晏婴在这个问题上持着不同的看法，将‘和’的相成相济的概念纳入到自己的礼制体系中来，认为君子求和，是在一定的原则‘礼’之下”“孔子主‘仁’而言‘和’，但都是在周代礼制的大前提下”可知，孔子提出的“和”是在周代礼制前提下的，主“仁”而言“和”，他将“和”纳入礼制体系中，强调社会等级规范。 ②由材料一原文“而墨子是周代礼制文化的反对者，他对宗法制度在政治上的弊端有敏锐的观察，指出‘亲亲’的政治体制是造成‘骨肉之亲，无故而富贵’的根源；他反对世袭制，主张‘官无常贵，民无常贱’”“墨子同样十分重视人际关系的和谐……墨子提倡兼爱，认为如果人人都能推广爱心，‘上下调和’，则小至父子兄弟可以齐心协力建立美好生活，大则形成上不凌下、官不欺民的政治气候，这样社会才能维持和睦稳定”可知，墨子反对周代礼制文化，他主张的“和”是“兼爱”，是“上下调和”，强调齐心协力实现和睦稳定的社会。 4．①江淹晚年官运亨通，仕途圆满，不再有早年的压抑和痛苦，不需要以文学创作来纾解痛苦，不必在写作上精益求精； ②江淹晚年高居庙堂，生活面狭小，导致他对人生世相、天地事物无法有更透彻的认识，很难创作出优秀作品； ③江淹晚年沉湎于富贵尊荣，满足性体验过于丰裕，缺失性体验严重不足，缺少文学创作的驱动力。 【详解】本题考查学生筛选信息、根据信息进行分析和推断的能力。 从选文看，“江淹晚年再未有佳篇传世”是在“晚年仕梁后”，此时他的生活状态是“至梁，官运亨通，官职显赫，深居庙堂，安享尊荣”“才思减退”。 从材料一的文艺理论看，“‘穷于世者’往往将压抑的情绪全部寄寓于诗歌之上，以诗歌作为痛苦人生的镇痛剂，因而能在诗艺上精益求精”，江淹晚年“官运亨通”；“真正伟大的作品，很难产生于高坐庙堂或养尊处优的生活”，江淹晚年“深居庙堂”。江淹晚年自然难有佳作。 从材料一的文艺理论看，“命运的不幸使得诗人有可能更广泛地接触社会生活，扩大观察的视野，并更深刻地体验到现实人生的底蕴”“‘穷于世者’相对退到社会的下层，对人生世相有更深刻的体察，对天地事物有更透彻的认识，从而写出符合人情物理，引起读者共鸣的优秀作品”，而江淹晚年“深居庙堂”，很难接触更为广阔的人生天地，就很难再写出打动人心的作品。 从材料二的文艺理论看，“缺失性体验，乃是诗人的一种独特的生存和生活方式，并映现出真正的人的生存和生活方式”“‘穷’是诗歌创作的发动力”“正是在‘穷’中，诗人蓄积了最为深刻、饱满、独特的情感，正是这种带着眼泪的情感，以一种强大的力量把诗人推上了创作之路”，而江淹晚年“安享尊荣”，这“是丰富性体验，即由于事业的成功、生活的美满等所引起的愉快、满足的情感体验”，过多的“丰富性体验”使江淹“才思减退”，缺少文学创作的驱动力。 5．规律：百年尺度的气候冷暖变化与我国古代社会文明的发展星观同期性，总体上表现出“冷抑暖扬”的特点，即暖期气候对其发展有利，冷期气候对其发展不利。 复杂性：①历史上暖期的影响总体好于冷期，但冷暖期气候又都存在区域性差异，不论在暖期还是冷期，其都有可能给区域经济带来有利或不利影响；②暖期气候推动社会繁荣、人口较快增长，但也可能因此增加社会系统风险，引发严重的社会危机。 【详解】本题考查学生筛选并整合文中信息，归纳内容要点的能力。 第一问，有关气候对我国古代社会文明发展的影响，主要的表述在材料一最后一段： 根据“我国历史上百年尺度的冷暖变化与社会经济波动之间呈现同期性，总体上表现出‘冷抑暖扬’的特点，即暖期气候是有利的”“相反的情况则发生在冷期”可概括出：百年尺度的气候冷暖变化与我国古代社会文明的发展星观同期性，总体上表现出“冷抑暖扬”的特点，即暖期气候对其发展有利，冷期气候对其发展不利。 第二问，“复杂性”多体现在（形式、种类等）多样性、（整体和局部、优和劣等）多变性等方面。材料二第二、三段具体论述了气候对我国古代社会文明发展的影响的多变性： 第二段“尽管历史上暖期的影响总体好于冷期，但我国地域广阔，不论在暖期还是冷期，气候都可能有区域性差异，给区域社会经济带来有利或不利影响”，用了“尽管⋯⋯但⋯⋯”这一表转折的关联词，指出其影响总体稳定——历史上暖期的影响总体好于冷期，局部有变——无论是暖期还是冷期气候都存在区域性差异； 第三段“暖期气候温暖湿润，会推动社会的繁荣和人口的较快增长。然而众多的人口也加大了社会对资源的需求，增加了环境的压力，导致以农业为基础的社会系统风险增加，这种在暖期尚能承受的压力，可能会因气候变冷导致农业生产力下降而凸显，甚至引发严重的社会危机”，指出暖期气候既有好处——推动社会的繁荣和人口的较快增长，但也可能因为人口增长带来坏处——增加社会系统风险，引发严重的社会危机，也就是说暖期的益处有可能会变成冷期的害处。 6．①可夯实“夏王朝信史说”这一共同认识基础，使夏文化公共考古传播内容更具科学性。 ②可唤醒公众对夏王朝的“历史记忆”，推进夏文化公共考古传播。 【详解】本题考查学生筛选整合信息、归纳概括要点的能力。 解答本题，围绕关键点“二里头遗址研究结论对夏文化公共考古传播的意义”筛选整合相关信息概括即可。 ①文中谈到，自2000年《夏商周断代工程1996—2000年阶段成果报告（简本）》发表后，学界和社会公众，都意识到了夏文化探索尚处在一个争论的阶段。其中“二里头遗址作为目前为止夏文化探索中规模最大、结构最复杂、出土遗物最丰富、等级最高、生产力水平最先进、时代特征最明显、性质最明确的都邑遗址，是夏文化少康中兴至商汤灭桀时期的重要代表，在社会公众面前基本成为了夏文化代名词”，据此可知，可夯实“夏王朝信史说”这一共同认识基础，使夏文化公共考古传播内容更具科学性。 ②结合“当下的夏文化公共考古实践，都有向受众传播信息的目的，夏文化公共考古传播的一个显要作用就是用历史叙事唤醒了公众对夏王朝的‘历史记忆’”可知，可唤醒公众对夏王朝的“历史记忆”，推进夏文化公共考古传播。 7．①重构了中华文明中青铜知识的图谱； ②独自向内发展形成了神秘的宗教情结和对艺术的迷狂； ③辐射影响范围广，有强大的生命力和传播力。 【详解】本题考查学生筛选并整合文中信息、归纳内容要点的能力。 根据“三星堆出土文物……不仅改变了今人对中国古代青铜器以殷墟青铜器为代表的认知，也在事实上重构了中华文明中青铜知识的图谱”概括：重构了中华文明中青铜知识的图谱； 根据“高原和盆地之间是一道降雨带，形成中国的雨雾之极，多种奇花异卉和珍禽异兽终日笼罩其中。这很容易让巴蜀人产生对大自然的敬畏之情，并刺激了巴蜀人的想象力，由此形成神秘的宗教情结和对艺术的迷狂”概括：独自向内发展形成了神秘的宗教情结和对艺术的迷狂； 根据“三星堆文化展示出了‘强烈的扩张性和辐射性’”“巴蜀文明独特的文化基因……成为中华文化系统中的文化基因之一，展现着自己强大的生命力和传播力”概括：辐射影响范围广，有强大的生命力和传播力。 8．①帮助读者理解书名中“月背”的含义； ②帮助读者了解本书的成书背景； ③帮助读者了解本书的大致内容； ④帮助读者认识到我国登陆月背的巨大意义。 【详解】本题考查学生归纳内容要点的能力。 材料三中，作者通过描述月球背面（月背）的概念和特点，即月球绕地球一圈的公转周期完全等于月球自转周期，人们只能看到月球固定朝向地球的一面，而另一面则是月背，这能帮助读者理解书名中“月背”的含义。 通过对月球信息的介绍，读者或许可以更深入地了解月背探测的艰难，以及中国探测成功背后的科学、工程意义。因此，这篇推荐序，可以帮助读者了解本书的成书背景，知晓作者的写作意图。 作者在推荐序强调了月背探测作为人类航天史上的重大突破和中国航天的首个世界第一的重要性，特别是详细介绍了“嫦娥四号”任务的成功，尤其是“玉兔二号”探测到的科学成果，如冯•卡门撞击坑的地下结构和月球背面的最低温度等。这有助于读者更加深入地了解中国航天的发展现状和前景，从而帮助读者理解这本书的核心内容和价值。 根据材料三结尾作者的呼吁“我由衷期盼这本书能引领读者走近探月、走近航天……不惧孤寂，保持好奇，去探索火星，去探索木星，不断追逐心中的星辰大海”可知，作者通过这本书的推荐序，说明我国登陆月背的巨大意义，从而鼓励读者走近探月、走近航天，并希望年轻人能够不惧孤寂，保持好奇，去探索未知的太空世界。 9．①创新性； ②融合性； ③产业链条新； ④发展质量高。 【详解】本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 根据材料“新质生产力是科技创新在其中发挥主导作用的生产力，要以重大科技创新为引领”“我国科技创新能力稳步提高，在载人航天、量子信息、核电技术、大飞机制造等领域取得一系列重大成果，进入创新型国家行列，具备了加快发展新质生产力的基础条件”可概括：创新性。 根据材料“推动创新链产业链资金链人才链深度融合，加快科技创新成果向现实生产力转化”可概括：融合性。 根据材料“科技创新深刻重塑生产力基本要素，催生新产业新业态”“主导产业和支柱产业持续迭代升级是生产力跃迁的重要支撑。作为引领产业升级和未来发展的新支柱、新赛道，战略性新兴产业和未来产业的效能更高”可概括：产业链条新。 根据材料“推动生产力向更高级、更先进的质态演进”可概括：发展质量高。 10．示例：因为门不当户不对，大盗为了心爱的姑娘而从军。九死一生后将军衣锦还乡，奈何物是人非，将军从此于孤独中了此一生。 【详解】本题考查学生对文章信息的筛选与整合能力。 解答时，应通读全文，进行信息的提取和整合。 对故事的介绍主要集中在材料二至材料五中，材料二讲述了二人的相遇，材料三讲述了二人在一起的幸福时光，材料四讲述了义盗为了能迎娶女子而征战沙场、建功立业，材料五讲述成为将军的义盗归来，女子却离开人世，将军只能孤苦度过余生。 ( 10 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$