第3节 分析行文思路与技巧（训练）-2025年高考语文考点突破讲与练（新高考通用）

第二部分 信息类文本阅读 第3节 信息行文思路与技巧  注：★为本节的知识点 阅读下面的文字，完成后面的题目。 从一定意义上说，儒学是一种“人学”，就是教导人们如何做人的学问。儒学有丰富的思想，在许多方面能给人以智慧和启迪。 注重修身立德，成就理想人格。儒家讲究修身做人之道。修身的目的，在于培养高尚的人格和道德情操，所谓“吾日三省吾身”。儒家要求君子具有博施济众、仁民爱物的博大胸怀和历史使命感，以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。 倡导善待他人，营造和谐人际关系。儒家所提倡的“礼”不只是外在礼仪形式，更重要的是它的内核“仁”。“仁”是从人的本性发展出来的，是一种关心人、爱护人、体恤人的感情和态度。“礼”是按照“仁”的精神制定的一系列社会制度、规范和道德原则。这种以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用的社会伦理学说，包含着善待他人的仁爱精神、尊重秩序的守礼原则、以和为贵的价值追求。 主张以德治国，强调民为邦本。《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”，主张以修身为本，由内圣而外王，最终实现以德治国。在儒家看来，正人先要正己；君子“修己”，近可以“安人”，远可以“安百姓”，这样才能成为一个好的政治家。许多儒家学者都先后提出民贵君轻、民本君末等君臣关系理论，虽然目的大都是为了“存社稷、固君位、达邦宁”，但客观上对于改善人民的生存状况、发展社会生产也有积极作用。 提倡尊师重教，注重学行统一。历史上许多著名儒家学者也是教育家，儒家“六艺”之教注重德、智、体、美全面发展，但强调“德教为先”，首先教学生如何做人，并且要求学行一致、知行统一。历代儒家学者总结了许多卓有成效的教育方法，如有教无类、因材施教、循序渐进、温故知新、学思结合、教学相长等等，都在一定程度上反映了教育和认识发生发展的规律。在现代教育的综合创新中，应重视吸收这些传统教育思想的合理内容。 　　儒学是在中国古代社会长期占统治地位的意识形态，一些方面已经不适应今天社会的需要。但儒学作为中华文化的重要载体，其中包含着中华民族认识宇宙、社会、人生的许多成果，经过科学辨析和选择，进行创造性转化和创新性发展，很多内容可以成为当今时代的文化资源。 （摘编自方克立《儒学给人智慧》） 　请简要梳理分析材料的论证结构。（4分） 阅读下面的文字，完成后面的题目。 “周虽旧邦，其命维新。”只有顺应历史潮流，积极应变，主动求变，才能使儒学与新时代同行。新时代传承和弘扬孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，要坚持以习近平总书记关于传承和弘扬中华优秀传统文化的重要论述为指导，坚持历史根基、当代价值、国际视野、人类高度的原则，做好儒学当代使命的阐释。把握儒家“和而不同”“与时俱进”“经世致用”的精髓，推进中华优秀传统文化创造性转化创新性发展，加强文化的交流互鉴，探究以儒学“传承与创造性转化”“理论与制度创新”等为内容的使命践行路径及保障体系。 儒学为现代社会发展难题的解决提供智慧。以“尊仁”“崇德”“尚和”为特征的儒家学说，蕴含着化解人类社会发展难题的中国智慧，儒学的“尚和”思想对培养人的群体意识，纠偏现代社会个人主义倾向等方面具有借鉴价值。儒家关于人与万物之间和谐共处的处世智慧为应对现代社会出现的个人至上主义、人类中心主义以及气候变化等诸多问题提供了丰厚的精神滋养。 儒学成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。儒家注重“德”“行”统一，以“行”释“德”，立足实践阐释道德价值的行为表达。儒家伦理在中华民族几千年的历史发展中塑造了中华民族特有的道德心理、道德性格、道德品质。儒家的“德行伦理”将修身与治国平天下有机联结，其本质是将个人与国家、伦理与政治相联系。实践充分证明，社会主义核心价值观需汲取儒家“德行伦理”的思想精髓与道德精华，并在社会实践中丰富发展。 儒学有益于国家治理体系与治理能力现代化建设。“修己安人，内圣外王”为儒家的基本精神，修己内圣为儒家修身之道，外王安人则是儒家为政之道，由此形成了治国理政的智慧，为推进国家治理体系与治理能力的现代化乃至全球治理体系建设提供了借鉴与启迪。 儒学蕴含构建人类命运共同体的国际视野。儒家坚持以“仁”为基点的“天下”观，这为构建人类命运共同体提供了思想滋养。儒家“仁者爱人”等思想，成为“世界大同、和谐相处、共同发展”的人类命运共同体的思想文化基因。儒家“天下为公”“和为贵”等理念，以及和谐要高于冲突，国家要优先于个人等思想，体现了儒家的家国情怀，对当今时代的国际社会发展具有重要借鉴价值。 历史上世界许多国家都深受儒家思想影响，在当代很多国家也把儒家文明精神融入自身国家发展中。儒学既是中国传统文化的一部分，也是世界文化宝库中的瑰宝。新时代的儒学理应担当起新的历史使命，借鉴西方先进的文化思想，不断丰富完善学术体系，彰显自身优势和作用，让传统儒家思想走出国门，为解决世界其他地区的问题提供“中国智慧和中国方案”，为人类美好的明天作出积极贡献。 （摘编自陈晓霞《儒学的当代使命》） 　材料在论证上有哪些特点？请简要说明。（6分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 文字的出现，是人类进入文明时代的主要标志。对于有着五千年文明史的中国来说，古文字的研究有着特别重要的意义。甲骨文是目前公认的我国最早的成熟文字，提供了商代最原始、最真实的史实信息，佐证了商代为信史，大大延伸了中华文明史，是中华文明的重要标志。 殷墟甲骨文主要是商朝晚期的文字，距今约3 600多年的历史。商代统治者迷信鬼神，王室和贵族在行事前往往用龟甲、兽骨占卜吉凶，之后又在甲骨上刻记所占事项及应验的卜辞或有关记事，其文字称甲骨文。因为出自殷墟，故又称殷墟文字，因所刻多为占卜内容，故又称贞卜文字、甲骨卜辞。殷墟甲骨发现120多年，至今约有15万片，总计约一百五十万个字。 西汉司马迁根据所掌握的王室档案材料写成的《史记》，详细地记载了夏、商、周三代王室世系和兴亡的历史过程。这为中国古代史学家所确信无疑。上个世纪二三十年代，在继承清代一些学者疑古思想的基础上，学术界兴起一股疑古思潮。以著名学者顾颉刚为首的“古史辨派”，以所谓“层累造成的古史系统”，认为传统所谓的中国古史，并非客观真实的历史，而是后人一代代垒造起来的历史，由此质疑中国上古史的存在，质疑古文献记载，冲击了先秦史信史的体系基础。 怎么看古史辨派对上古史的质疑呢？实际上古史辨派的学者们，以一种审查史料的做法去看待上古史系，有其科学性和实际价值。但是疑古过头，在国内外产生了始料未及的负面作用。著名的学者胡适就主张，把古史压缩两三千年。杨宽、陈梦家质疑夏代的存在，甚至还出现了一些极端的做法，即讲中国古代史从秦汉乃至魏晋南北朝开始。多卷本的《新编中国史》，也是不包括先秦史，而是从秦汉史讲起。国外的影响更甚，比如说现在有些外国学者都受古史辨派的影响，认为中国古代的夏代根本不存在，那就是商代的一个倒影或者是周朝人的回忆而已，就比如《剑桥中国史》《哈佛中国史》基本不提先秦史，可以说都是阉割了我国古代史。 殷墟甲骨文的发现，经过几代学者研究甲骨文材料及与之相关的殷商历史，学术界逐渐得出了与“古史辨派”完全不同的观点。罗振玉、王国维等利用甲骨文对古史进行修正形成了以二重证据法为核心、熟习古代典籍、结合古地理、秉承小学音韵等治学工具的罗王之学。罗振玉搞清了甲骨文的出土地是安阳的小屯村，发现了“殷王名谥十余”。王国维的《殷卜辞中所见先公先王考》对《史记·殷本纪》进行印证和复原，对《夏本纪》进行了推测。罗王之学在当时虽然没有指名道姓与“古史辨派”对垒叫阵，但是有意识地针对“古史辨派”的“破”而作的“立”，至今看来，这是非常有意义的学术建设工作。其后甲骨文大师董作宾、郭沫若、陈梦家、胡厚宣等人的深入研究，最终确定了小屯村一带是商朝自盘庚迁殷至商纣灭国，共历八世十二王，二百七十三年“不复徙都”的晚商都城。新时期以来，研究夏代历史最具著名和影响的是著名学者李学勤先生，他在《走出疑古时代》中提出：“咱们今天的学术界，有些地方还没有从‘疑古’的阶段脱离出来，不能摆脱一些旧的观点的束缚。在现在的条件下，我看走出‘疑古’的时代，不但是必要的，而且也是可能的。” 甲骨文不仅解决了殷商信史的问题，还提供一些寻找夏的线索。属于夏代文化的二里头遗址发现了一些陶器刻划符号，比如一个黑陶纺轮的刻划与甲骨文中的“羌”字字形比较相似，这些符号大约有24种之多，分别分布于大口尊等陶器的口沿内部。夏鼐、邹衡等考古学家就认为这些陶器刻符，“应该就是当时的文字”，“商朝的文字同夏文字是一脉相承的，基本上属于一个系统”。另外，殷墟甲骨文发现了“夏”字等痕迹，虽然可能与夏代关系不大，但也为寻找夏文化提供了一定的线索。甲骨文中有夏代后裔遗迹。夏商周时期的“改朝换代”，改变的只是最高权力的转换，体制并无大的变动，只要不是同被推翻王朝有特别密切的关系，大多诸侯国都是随着新王朝的建立而顺风转舵，承认新王朝的统治而继续存在。殷墟甲骨文中的杞、曾、六、戈、雇五个诸侯国，是夏代就受封的诸侯而在商代被续封，仍保有诸侯的地位，是夏代的诸侯见于殷墟甲骨文者。这些甲骨文材料，都可以直接或者间接地证明夏代的存在。 　　甲骨文之于中国文化的持续影响和重要地位远不止历史文化价值。比如甲骨文的发现之于考古学、文字学、语言学、语法学、文学、古典文献学、书法艺术等等学科和门类，都有极大的推动作用，有很高的史料价值。如今甲骨学不仅是中国古文字学的重要分支，而且已经交叉渗透到历史学、考古学、语言学、文献学、民族学及思想史、文化史、艺术史、科技史等相关学科之间，成为探讨华夏古代文明和传统文化渊源的窗口。甲骨文的研究是多方面的，我们可以从语言学角度，可以从文字学角度，也可以从文化角度研究，从文化史的各个方面，包括科技史，我们都能够从甲骨文里找到中国传统文化的源头所在、总形与前身，所以甲骨文的文化价值是无与伦比的。由此可知，殷墟甲骨文的发现及其研究，其重要性怎么强调都不过分。从甲骨文我们完全可以读出来中国文化自信。 （摘编自朱彦民《从甲骨文说到中国文化自信》） 1.下列对材料加点内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A.“甲骨文”是刻记在甲骨上，所刻记内容为占卜辞，主要出自殷墟的文字。 B.“古史辨派”是一个学术流派，他们对中国上古史存在的真实性质疑。 C.“极端的做法”在文中指讲中国古代史从秦汉乃至魏晋南北朝开始的做法。 D.“顺风转舵”在文中指大多数诸侯国抛弃旧王朝，承认新王朝统治的行为。 2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（　　） A.司马迁根据王室档案材料编写的《史记》，用文字详细记载了夏、商、周时期的历史，被大多数的史学家认为是信史。 B.罗王之学以罗振玉和王国维为代表，利用甲骨文对古史进行修正，并综合了多种治学工具，公开地质疑古史辨派。 C.殷墟甲骨文发现的“夏”字虽然可能与历史上存在的夏朝关系不大，但这一发现从一定程度上证明了夏朝的存在。 D.甲骨文不仅自身有着深厚的历史文化价值和对中华文化有持续的影响力，而且对一些学科和门类产生了推动作用。 3.根据材料内容，下列说法正确的一项是（　　） A.甲骨文的出现有着特别重要的意义，因为它不仅是中华五千年文明史的起点，更是人类社会开始进入文明时代的主要标志。 B.在清代以前，中国古代史学家对先秦史的信史体系是确信无疑的，但从清代开始，学术界开始形成一股质疑古代史的思潮。 C.按照李学勤学者的观点，如今的学术界已经具备走出疑古时代的条件，借助已有的研究成果，我们一定可以走出疑古时代。 D.在夏商周时期，如果和被推翻王朝有特别密切的关系，就可能沦落为新王朝的敌对国，从而遭到讨伐，甚至可能会被灭国。 4.为什么说“从甲骨文我们完全可以读出来中国文化自信”？请结合文本简要分析。 ★5.论证严密是优秀学术文章的必备要素，请结合文本对本文论证的严密性加以分析。 阅读下面的文字，完成1～5题。 　　材料一： 党的十八大以来，我国对传统村落的保护不断迈上新台阶。据了解，我国传统村落保护工作已走过10年历程，目前已形成世界上规模最大、内容和价值最丰富、保护最完整、活态传承的农耕文明遗产保护群。在这一过程中，形成的制度安排有力有效，比如，不断完善中国传统村落名录制度。确立传统村落集中连片保护利用示范名单，既鼓舞示范名单内的村落做好保护工作，也激励更多地方向示范看齐，加大力度保护传统村落。 保护传统村落，不能把保护与发展割裂开来。有人担心，对传统村落过度保护，会不会影响乡村发展？会不会掣肘乡村振兴？这种担心是多余的，保护和发展并不矛盾。在保护传统村落的同时，完全可以做到让村容村貌更美，让村民生活更便利。比如，每一个传统村落都有历史建筑。这些建筑镌刻着村落发展的印记，对它们加大保护，而不是损害、拆除，才能提升传统村落的魅力。保护传统村落，我们要提高政治站位，真正站在守卫乡村文明的高度，真正感悟保护耕读文明的意义，才能做好这项工作。 近年来，一些影视作品带火了不少传统村落，吸引很多人前去打卡。传统村落进入公共场域，并非坏事——让更多人了解传统村落，走进传统村落，感受传统村落的魅力，体会兴于此的一些非遗，更激发人们的保护自觉，也能更好地弘扬传统文化。 事实上，国家也提出“保护为先、利用为基、传承为本”的原则。保护、利用、传承是一体的，光有保护而不利用，或者光有传承而不保护，都是顾此失彼，不利于传统村落发挥作用。保护好、利用好、传承好，才是真正对传统村落负责。在这个过程中，尤要增强传统村落的内生发展动力，让传统村落更有力量实现传承，为时代标注风采，为后人留存记忆。 “把保护传承和开发利用有机结合起来，把我国农耕文明优秀遗产和现代文明要素结合起来，赋予新的时代内涵”，这是摆在各地相关部门面前的重要任务。保护传统村落，留住悠悠乡愁。悠悠乡愁唤醒的是文化自信，也是沉甸甸的责任。我们知道从何而来、要到何处去，就会带着自信更坚定地走向未来。 （摘编自王石川《保护传统村落，留住悠悠乡愁》） 材料二： 传统村落是中华农耕文明的“基因库”，也是中华传统文化的“宝藏匣”。传统村落保存着珍贵的历史信息与文化景观，极具文明价值和传承意义。一方面，每一处形态丰富、别具特色的传统村落都是鲜活的文化遗产，生动多元地诠释着乡土文明，自由展现着各自独特的物质、社会、精神文化传统，极具历史文化、科学研究、艺术审美价值；另一方面，传统村落如今仍是“一方人”生活栖居之地，在城市化进程不断加速的当下，保护好“一方水土”，也是意在保护人们始终记挂的精神家园，给当下社会情绪带来调节和抚慰。 令人欣慰的是，为了让乡愁有“乡”可寻，近年来各地纷纷落实各项举措，积极守护好“一方水土一方人”。历史画廊、文化风情街、沉浸式街区……在湖北，许多传统村落改造秉持“修新如故”的理念，创意打造休闲旅游景区、展现乡土生活方式，保存并发扬着村落历代传承的生活文化传统和鲜活魅力。永子、乌铜走银、彩陶……在云南保山市的板桥古镇，非遗、文创商家纷纷入驻，村民作为当地传统文化“推介人”笑迎八方游客，传统村落中的烟火气让人流连，村民生活水平也随“非遗＋旅游”深度融合而持续提高。传统村落连接着历史与现代、乡土与人情，诸多实践生动表明，如此丰富多彩、极具现代魅力的文化风貌还需更多独特的“打开方式”，助力其传承发扬。 　　与此同时，还应当关注到，传统村落保护如今仍然面临一些客观难题与困境。从现实状况来看，有的地方将非遗项目打造成演出节目，却忽略了传统内容和特色道具，不恰当地加入现代元素，许多村民无法理解，参与度自然也低；一些传统村落基础设施落后、保护性开发不到位，仍需专业统一的设计改造，为村民提高生活质量、为游客提升旅游体验；还有地方对传统村落内涵与价值的认知不深、对传统村落申报不够积极，部分未进入保护名录的古建筑得不到妥善保护。 “保护为先、利用为基、传承为本”是传统村落保护利用的总体原则。一方面，应当挖掘并运用好传统村落自身资源禀赋，充分激发其传承发展的强大内生动力；同时，还应积极推动“乡村古韵”与“现代气息”相互交融，让更多传统村落的文化遗存焕发生机和风采。 传统村落文明价值的挖掘、传承与发扬离不开人。如今，传统村落的保护与开发需要将目光放长远，多从以人为本的视角出发，重视当地群众意愿态度及生活质量，调动村民积极融入传统村落的保护行动，主动诠释乡土特色禀赋；还要注重聆听广大游客真实反馈，及时回应大众物质精神诉求，从而打造更宜居宜游的村落“新颜”，相信在各方积极关注、共同努力下，传统村落一定能够更好地焕发时代崭新风貌，留住记忆中的乡愁。 （摘编自陈之琪《焕发传统村落的时代生机与魅力》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　） A.材料一和材料二都谈到了我国传统村落保护所取得的成就，同时都指出了在传统村落保护方面存在的问题。 B.材料一提及近年来一些影视作品带火了不少传统村落，是为了推广这种做法，以便让更多人了解传统村落。 C.材料二指出，在城市化进程不断加速的当下，保护好传统村落也是意在保护人们的精神家园，调节和抚慰社会情绪。 D.材料二认为，保护利用传统村落，既要激发其强大内生动力，更要突出其现代气息，使其焕发生机和风采。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　） A.经过10年努力，我国已形成当前世界上规模最大、内容最丰富、保护最完整的农耕文明遗产保护群。 B.只有提高政治站位，真正站在守卫乡村文明的高度和感悟保护耕读文明的意义，才能保护好传统村落。 C.作为鲜活的文化遗产，传统村落生动多元地诠释着乡土文明，展现着文化传统，具有多个方面的价值。 D.在将非遗项目打造成演出节目时，需要重视传统内容和特色道具，从而利于村民理解，吸引村民参与。 3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（　　） A.材料一在论述如何保护传统村落时，注意厘清保护与发展以及保护、利用、传承之间的关系。 B.材料二以湖北和板桥古镇为例说明两地保护传统村落的不同举措，在对比中突出古镇的魅力。 C.材料一提出“有人担心”的问题后，指出“这种担心是多余的”，剖析其中原因，论证周密。 D.材料一、二都论及“保护为先、利用为基、传承为本”的原则，都分析了如何落实这一原则。 ★4.材料二前两段使用“基因库”“宝藏匣”“打开方式”等词语，请简析其作用。 ★5.请简要梳理材料二的论证思路。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 生态文学在中国发展的时间不长，仍是一个新兴的文学形态。生态文学作家们努力探索和尝试，让生态文学理念和实践在中国大地扎下根来。总结当代生态文学创作面貌，主要有以下三方面特质。 报告文学表现突出，多种文学体裁并进。早期生态文学多采取第一人称叙述视角，文学形式以报告文学和散文居多。报告文学如徐刚写沙漠化防治的《穿越风沙线》，岳非丘写长江污染防治的《只有一条长江》等，可谓第一人称表达范例。散文如苇岸写华北大平原上动物、植物及农事活动的《大地上的事情》等，影响深远。近年来，小说和儿童文学领域也不乏生态文学佳作，带给我们惊喜。长篇小说周建新写人与海的《老滩》，儿童文学如黑鹤写动物的《银狐》等，都可圈可点。 全面观照生态文明建设各领域进展。近年来，大气、水、土壤污染防治以及植被保护成效明显，生态文学作家以自觉的使命感和担当精神，关注和思考生态环境问题，热情讴歌和礼赞生态环境保护者。陈启文《穿越共和盆地》真实记录与反映新中国治沙成就，李云峰《汾河行思录》关注水土保持生态建设，等等。这些作品涉及生态文明建设多个领域，呼吁人们提高生态环保意识，以更大力度、更多措施开创社会主义生态文明建设新局面。 以与时俱进的生态文明理念为当代文学增添新质。生态文学特征是什么？通过研究作家创作活动和作品，不难发现，生态文学一个重要特征是突出作家置身自然的体验和感受，或者说，作家对人与自然关系的认识及其体验和感受，这是生态文学的独特之处。生态文学作家将人类社会与自然生态作为一个整体进行观照，无论记人、叙事、状物、抒情，或是回溯历史、描摹心灵，都能从关注自然生态到走入人类内心，关注人类普遍精神生态。作家们以人文主义情怀，对人类社会生态问题进行理性深刻的剖析与反省，努力探寻人类走出生态困境的可能出路。 （选自李青松《生态文学绿意盎然》，2020年4月3日《人民日报》） 材料二： 新冠肺炎病毒在全球肆虐的时候，生态文学的话题似乎有了更多的关注度。传统的文学，长时间来被人们理解为是人的文学，是以个性的语言故事、人物探析表达人的社会环境存在感受和命运的文学，是围绕着人的价值利害情景展开的语言叙述。生态文学则是对包含着人类在内的所有自然对象和生命表现感受的一种叙述，其包含对象和目标显然是远远广泛于传统的文学界地的。生态文学有新的展开领域与活动舞台。因此，生态文学的开启，是一次深刻的文学变革与革命。 自古老的诗歌开始，文学就在以各种方式努力表达着人的社会感受和理想追求。经过几千年的时间和文学表达过程之后，如今人们渐渐地发现，仅仅依赖传统的文学观念和视野，着眼人类自己感受追求范围内的内容，已经很难解释和说明身边的人与环境、与他物的矛盾困窘关系与迷茫了。在人类痴迷地实现着自己的文化、政治、经济、科技、军事等价值目标，甚至以近似疯狂的力量和速度呈现影响结果的时候，却对自身赖以生存生长的摇篮地球的破坏严重地忽略了，对于与人类一起生长于地球上的各种具有生命的动植物的被毁坏严重忽略了，以至发生了地球生态家园的严重危机。这个现实而严重的危机，正是传统文学的困窘之处和生态文学现象新生的时代背景，正是生态文学对传统文学以革命与变革的表现提出挑战的根源。在茫然的地方寻觅，在盘桓的地方发现，在新的方向目标下出发，这就是生态文学勃发生长的机会与能动进取的意义价值。 因此，当我们在这里谈论生态文学的时候，最先要清楚地意识和理解，生态文学同传统的文学有很大区别，更是与传统文学中那种几乎是以人为中心而展开的历史、政治、文化、民族等局限性特点的文学表达有着质地的不同。生态文学，应当是出于人类的认识感受、在全球视野仔细认真地探求地球生命如何相互依存、共生并长的途径，实现共同长远和谐发展目标的新的未来的文学。这种生态文学，是关乎地球平衡运行和地球物种整体健康冷暖命运的文学。只有在这样的视野下，方能够感受到她的魅力和瑰丽的身姿。 （选自李炳银《生态文学：文学的变革与革命》2020年4月2日《文学报》） 材料三： 生态文学是以生态作为创作和表现对象的一种文学形态。生态文学可以深入反映生态保护、自然资源开发利用等问题，承担起文学反映现实、抚慰人心、启发思考的社会责任。生态文学的中国表达首要是中国主题、中国题材、中国成就、中国经验和中国模式的表现，它可以为世界环境保护和生态可持续发展提供镜鉴。生态属于全人类，生态文学更易具有世界普遍性，是可以被全人类读者广泛接受和认可的一种文学样式。生态文学的中国表达和中国样本，可以丰富和充实世界生态文学宝库。同时，生态文学对中国独特的生态保护解决方案、经验、模式的描绘和书写，也能为世界生态文学包括自然文学、动植物文学、环境文学等带去许多有益的启示。 今后，中国生态文学应继续沿袭参与推动经济社会发展的做法，创作出更多体现绿色发展理念，反映绿色中国、美丽中国建设成就，赞美绿水青山，讴歌美好生活的作品。同时，生态文学也应继续致力于鞭挞那些肆意滥杀野生动物、肆意破坏生态环境的恶劣行为，推动人们思想和社会观念的变革，提高全社会的生态文明素养。 （选自李朝全《生态文学的中国表达》，2020年3月12日《人民日报海外版》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．生态文学与传统文学明显不同，它不是关于人的文学，而是对自然对象和生命表现感受的一种叙述。 B．生态文学是以生态作为创作和表现对象的一种文学形态，在中国发展时间虽不长，但已经蔚为大观。 C．生态文学是关乎地球平衡运行和地球物种整体健康冷暖命运的文学，而不关乎历史、政治等因素。 D．中国生态文学只有立足于中国化的表达，才能反映中国生态文明建设的问题，承担起相应的责任。 2．根据材料一和材料三，下列说法不正确的一项是（   ） A．近年来我国环境污染防治以及植被保护成效明显，这引发了生态文学作家对生态环境问题的关注和思考。 B．生态文学能从关注自然生态到关注人类精神生态，是因为作家将人类社会与自然生态作为一个整体进行观照。 C．生态文学要讴歌环境保护、绿色发展的成果，也要鞭挞那些肆意滥杀野生动物、破坏生态环境的恶劣行为 D．与传统文学相比，生态文学更具有世界普遍性，是更容易被全人类读者广泛接受和认可的一种文学样式。 3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ) A．老舍的《草原》主要描绘了草原风光图、喜迎远客图和主客联欢图，抒发了对蒙汉两族的深情厚谊。 B．姜戎的《狼图腾》表面上是写狼的习性，而背后折射出了生态系统的可循环性及其在历史长河中的必然性。 C．陈忠实的《白鹿原》以陕西关中地区白鹿原上白鹿村为缩影，讲述白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争。 D．迟子建的《原野上的羊群》通过原野上羊群与都市人的对比，写出了人性的扭曲，表达了对人类应有天性的呼唤。 ★4．材料二是如何逐步展开论述的?请结合材料内容具体分析。 5．通观三则材料，你认为中国生态文学发展的意义价值是什么？ 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 回顾一百多年来中国电影创作发展的历程，不少优秀影片的创作者往往在创作、拍摄时巧妙运用中国“艺术智慧”和“美学智慧”，从而使这些影片体现了中国电影的主要艺术特质，显示出独具特色的民族化美学风格，其成功的经验应该深入总结和大力倡导，这对于中国电影学派的建构和发展无疑是十分重要的。 一、注重追求“美”与“善”的统一。众所周知，艺术当然要表现真善美。但是中国的美学和艺术与西方的美学和艺术在这方面却有一些差异。正如有的学者所说：“人类都在追求真善美，但是中国的美学和中国的艺术更多的追求美和善（善就是伦理）的统一，更加强调艺术的伦理价值；而西方的美学和西方的艺术更多的追求美和真的统一，更加强调艺术的认识价值。”由于长期以来“尽美”又“尽善”的美学观和艺术观构成了中华民族的民族文化心理，所以“善”即为“美”，“恶”即为“丑”的美学观念也早已深入人心，并直接影响了艺术创作与艺术鉴赏。在中国电影发展史上，这种美学观念和艺术观念也具体体现在国产电影的创作拍摄之中。 二、注重表现世俗化的民众生活。与许多西方电影热衷于描写宗教题材和宗教故事不同，中国电影从一开始就着重表现普通民众世俗化的日常生活。电影工作者注重从芸芸众生世俗化的现实生活中选择题材、汲取营养、获取灵感、塑造人物；不少影片着力描写普通人悲欢离合的生活状况及人生追求，力求在日常平凡生活的艺术描绘中表达创作者对社会和人生的看法、见解。在题材内容、人物形象、类型样式和美学风格等方面均较好的体现了多样化的艺术特点，通过各种普通人的生活经历和命运波折，从各个不同的侧面真切的反映了时代变革和社会发展的状况，“用我们自己的声音唱自己的歌”“流自己的泪”，从而满足了广大观众多元化的审美娱乐需求。由此也充分证明了现实主义电影创作旺盛的美学生命力，以及“以人民为中心”的电影创作的重要性和必要性。中国电影百年的各个历史阶段的各类影片均注重在对日常平凡的世俗化生活描写中，生动的揭示时代和社会影响普通民众生活的各种因素，展现新的社会景观和人文景观，并通过各种普通人的命运和情感变迁，从一个侧面反映时代和社会的发展状况，真切的表达创作者对此的评价与看法，由此引起广大观众的共情共鸣，赢得他们的喜爱和欢迎。 如今，虽然中国电影在民族化美学风格建立方面已经取得了很好的成绩，产生了较大的影响，但是，在国产电影创作中如何更好的运用中国“艺术智慧”和“美学智慧”，使影片能充分凸显中华文化和中华美学的内在意蕴，并营造更加鲜明的民族化美学风格，这是需要电影工作者不断思考与探索的问题。 （摘编自周斌《用“中国智慧”营造国产影片的民族化美学风格》） 材料二： 在东西方文明激烈碰撞的当下，中华民族对自身文化特异性的追问比以往任何时候都更为迫切。“中国电影学派”的理论构建与当下中国电影对民族化品格的实践探索都是这种追问在电影领域的体现。近年来，中国电影深深扎根于鲜活的现实并传达温情和谐的伦理之境，不仅激发了深具民族特色的创造力，也给新时代本土电影温暖现实主义创作理念的探索提供了民族化的维度。 在鲜活日常中传达本民族的生命实践。20世纪八九十年代，在中国电影新浪潮中出现的诸多“民族预言”，一方面，在全球化狂飙中成为中国文化软实力的标志性符号；另一方面，因其中某些奇观化民俗——如“颠轿”“挡棺”“点灯—封灯”等，受到一些电影研究者的批评。近年来中国电影的创作实践与二十世纪八九十年代奇观化的“民俗事象”及其空间构建不同的是，在充满烟火味的日常空间里呈现具有时代气息的底层叙事，成为近年来中国电影的一种现象级的潮流。《狗十三》以一个初中生李玩的伤痛与成长架构全局，那旱冰场带有眩晕感的运动镜头、狭小公寓的锅碗瓢盆、吠声此起彼伏的流浪狗收容所，让少年心事附着了人间烟火的质感；《爆裂无声》里的哑巴矿工张保民寻子事件在矿场、羊肉铺子、牧羊场等场景中展开，于空旷辽远中流淌着粗粝而富有力量的情感。还有《无名之辈》《少年的你》……无不以真实的百姓日常为底色铺陈全篇。这些影片既摒弃了充满东方浪漫想象的民俗奇观，也不刻意的展开跨国的视觉旅行。影片中那些满面灰尘的小人物，在嘈杂而真实的市井中行走，或悲或喜，或洒脱或无奈。不猎奇、不迎合，是中国电影人经过一次又一次文化碰撞之后从容而自信的姿态。而这些影片口碑与票房的收获，进一步表现中国电影有能力在一种奇观化的情调之外，进行真实自我的银幕书写，在他们那里，民族性并不一定意味着重返古典或展示国粹，普通民众的每一个鲜活的当下都与之有同构关系。 （摘编自潘汝《中国电影民族化品格书写，越现实越温暖》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（   ） A．百年来，中国电影的创作者在创作、拍摄时都运用了“中国智慧”，从而使影片显示了独具特色的民族化美学风格。 B．中国美学和艺术与西方美学和艺术在表现真善美这方面有差异，中国更多追求“美”和“善”的统一，更强调伦理价值。 C．中国电影深深扎根于鲜活的现实，并传达温情和谐的伦理之境，这是中华民族对自身文化特异性的追问的体现。 D．二十世纪八九十年代的中国电影中诸多的“民族预言”受到一些电影研究者的批评，因为它们其中有些奇观化民俗。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．中国电影不拍摄宗教题材，而喜欢拍摄普通人的生活经历和命运波折，满足广大观众多元化的审美娱乐需求。 B．现实主义电影创作旺盛的美学生命力，能够引起广大观众的共情共鸣，赢得他们的喜爱和欢迎。 C．中国电影有能力在一种奇观化的情调之外，进行真实自我的银幕书写，这是由中国电影的民族化决定的。 D．中国电影的民族性并不一定意味着重返古典，能够反映普通民众的每一个鲜活的当下都与之有同构关系。 8．下列选项中，最不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．电影《我不是药神》里布满蛛网般电线的狭长里弄、热腾腾的澡堂等场景，让这部影片始终氤氲着浓浓的底层关怀。 B．电影《独行月球》讲述了人类为抵御小行星的撞击，拯救地球，孤独月没有及时撤离，一个人在月球上独行，最后为了阻止陨石袭击地球而牺牲的故事。 C．电影《人生大事》以潮湿的、被岁月侵蚀的小巷为场景，采用人间烟火、市井气息编织出舞台，用平凡人物、家长里短娓娓讲述着人生大事。 D．电影《少年的你》中，陈念想通过努力复习考上好大学而离开小镇，却深受校园霸凌。一场高考前夕的校园坠楼意外牵扯出校园暴力，而刘北山成为了笼罩在校园暴力阴影下的陈念的保护者。 ★9．两则材料关于中国电影民族化的看法，有何异同？ 10．请阅读下面关于电影《隐入尘埃》的相关内容，根据材料一简析这部电影获得成功的原因。 电影中的男主人公马有铁是村里的困难户，女主人公曹贵英是一个小便失禁，被哥哥嫂子排斥的残疾人。哥哥嫂子想快点甩开贵英这个包袱，于是就找红娘撮合贵英与有铁结为夫妻。结婚当晚，贵英尿在了褥子上，有铁从梦中醒来，发现了贵英尿失禁。有铁便出去喂驴，给了贵英收拾自己的时间，回来又向炉子中添了炭火，自己假装睡着。村里要拆他们的房子，有铁和贵英变成了无家可归的人。他们开始自己去盖房，去种地，借鸡蛋孵化小鸡仔。慢慢房子盖起来了，庄稼也成熟了。贵英在属于自己的家里满是幸福地跟有铁说：“没想到有一天会有属于自己的家。”有铁说：“等玉米卖了，就给你买一个电视，再带你去城里的医院，找大夫治好你的病。” 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： Hi！ 大家好！我就是三星堆博物馆的镇馆之宝——1号青铜神树。我已经有三千多岁了，目前我的身高是 3.96 米，但这并不是我的原貌哦，这是我修复后的残高，有专家说，我没有被毁坏之前，应该有5 米高！你看我最上面还少一个部分，有人说是太阳，有人说是一只神鸟，你觉得呢？ 别看我现在是青铜色，三千多年前，我可是金灿灿的铜色。这么高大的我，可不是一体浇铸成形的，而是由底座、树和龙三部分组成，采用分段铸造法铸造。在迄今为止所见中国的全部青铜文物中，我可是体型最大的一件。我的树干由多节套接拼合而成，树干上装饰有三层树枝，每一层又伸出三根枝条，分别位于神树的根部、中段和树尖，枝条像柳树一样柔和下垂，有镂空花纹的小圆圈和花蕾，花蕾上站立着昂首翘尾的青铜小鸟。您仔细看，还会发现在一侧树干上，悬挂着一条倒垂着的龙，他头部上昂，前足支撑于底座，脖颈上还长着翅膀，身体粗大如绳索。 围绕着我的谜团也是数不胜数，一般认为，我这棵神树反映了“十日”神话，与传说中的“扶桑”“建木”“若木”等神树有密切关系，也许我就是扶桑与若木。传说天地的东西两极各有一株参天神树，东为扶桑，西名若木。它们挥枝垂绿，华光照地，是日月运行斗转星移的纽带。 穿越了三千多年，今天又和大家相遇，让我代替古蜀先民来问候大家，相信随着你们考古发掘的推进，一定能揭开三星堆神秘的面纱。 （摘编自央视新闻客户端《“1号青铜神树”来信啦！》视频文字稿） 材料二： 一号青铜树的树根立在三叉支架的圆盘基础上，座上纹饰是缭绕的云气；树干粗壮挺拔，分几节由四道圆箍插接；树干上有树枝三层，每层三枝，枝桠上有萼托卵形果，两垂一昂，在昂果上各站一钩喙大鸟，生动地表现其在展翅之前一瞬间的动态；在垂果的萼托旁有镂孔罗网状的宽大叶片，叶片下缘有三个小孔，可悬挂三叉铜丝圆架，架下有各不相同的小悬饰，有如天空星辰的圆牌、或如海洋扇贝的直棱牌等。最引人注目的是：树干有一巨龙蜿蜒而降，龙头昂起在下，似有两根肉须，怒目定睛，张牙咧嘴；龙躯细长，奇特地呈绳索状纠曲；龙足更奇特，如人臂张肱曲肘，龙爪如伸开的人掌，粗短的拇指与细长并拢的四指分开；龙身还有些分支断残不清，至少有一支上长的是牙璋。 这株树的性质，笔者曾认为是古蜀神话中的“建木”。《山海经·海内经》载： “（九丘）有木，青叶紫茎，玄华（花）黄实，名曰建木，百仞无枝，上有九欘（枝回曲为欘），下有九枸（根盘错为枸），其实如麻，其叶如芒，大暤麦过（上下于天），黄帝所为（造作）。”可见其来头不小，法力很大。又《淮南子·地形训》载：“建木在都广（应作广都，指成都平原），众帝所自上下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。若木在建木西，末有十日，其华照地下。”那么，这棵修复的青铜树还可能兼容了“若木”的神话传说在内。由上述文献记载可知：该青铜建木树是“青叶紫茎，玄华黄实”，色彩艳丽，十分华美庄重。 关于“建木”的推断，其中有三点今天看来可作进一步的讨论： 其一，今本《海内经》说建木“百仞无枝”，似文向有错乱，因与下文“上有九欘，下有九枸”不符合；或可说成树干中段有百仞是无枝的，树的上部是有九根弯曲的枝桠的，树的下部有九根盘曲的板根，此两句均可通。前有学者只以“百仞无枝”来否定它是“建木”，那是出于误解。 其二，或以为此树不是建木，而是扶桑。其实不然。《山海经》本古蜀地区神话传说的作品，蒙文通先生曾指出：“《海内经》四篇所说的‘天下之中’是指今四川西部地区”，建木既在这巴蜀腹心之地的“广都”，也就是“天下之中”的神木了。而历来诸家均认为扶桑乃东方日出之处的神木，如《楚辞·九歌·东君》“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑”等等，故三星堆遗址地处西部古蜀的“天下之中”，出土的青铜树就不可能是扶桑，而只能是建木。 其三，《山海经·海内南经》说建木“引之有皮，若缨、黄蛇”，郭璞注：“言牵之皮剥如冠缨及黄蛇状也”，故袁校本将缨与黄蛇断开。笔者对照三星堆铜树细味此文，以为可作另解。“引”，此处不作“牵引”讲，而作“在前”解，还有“伸长”义（见《经籍纂诂》）；“有皮”既作“树皮”讲，也作“表面”解，如“皮相”；“缨”在此可作“绳索”或“缠绕”讲（见《文选》）；“蛇”与龙相通，因为蛇乃“龙”之类也，或曰，龙无角者曰“蛇”（见《洪范五行传》注）。依拙见此句似可作新解：“伸展在树皮表面上的，是身若绳索状缠绕的无角黄龙。”则三星堆一号青铜树上的巨龙，也是“建木”上的应有之物。 那为什么要有一条龙呢？因为它是夏禹的化身。“建木”既是古蜀人心目中“天下之中”的社树，作为社神的“禹龙”，理所当然的要出现在“建木”之上。我们知道：第一，从古代文献（如《史记·夏本纪》等）与地下文物都能证明蜀与夏有族缘关系，“兴于西羌”的大禹，也是蜀敬奉的祖神之一。第二，夏禹的历史伟绩在治水，他就与上古神话传说中会弄水的神龙——“句龙”和“应龙”挂上钩了；或者说大禹在古人的眼里本是一条会治水的龙。 三星堆一号青铜树之所以如此崇高，供奉在庙堂受人膜拜，是因为在蜀人心目中的建木，乃其远祖黄帝所创建，大有灵验，是众神上下于天地的“天梯”。“西蜀天漏”，成都平原屡遭水患，他们盼望善于治水的祖神夏禹，化为黄龙从天上缘树而下地，来保佑蜀地子孙后代能永享丰年。这大概是古代蜀人的原始宗教思维所能设想的最佳寄托了。 （摘编自林向《中国西南地区出土的青铜树研究——从三星堆青铜树说起》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．三千多年前，一号青铜神树的颜色可能是金灿灿的铜色，当年它华光照地，是日月运行斗转星移的纽带。 B．随着考古发掘的推进，一号青铜神树身上的谜团已经被考古学家们逐一破解，比如它的铸造方法等。 C．作者用“如人臂张肱曲肘”“如伸开的人掌”等比喻形容一号青铜神树上的龙，写出其腾跃而上的姿态。 D．一号青铜神树上的龙，或许寄托了屡遭水患的古代蜀人，期待禹龙降世，拯救百姓于危难的美好愿望。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．一号青铜神树残高3.96来，是我国出土的古代青铜器当中体量最大的一件，文物价值和艺术价值非常高。 B．历经三干多年，一号青铜神树又能重见天日，十分难得，这得益于考古学家们做的发掘、修复等诸多工作。 C．一号青铜神树残存部分的枝桠上共站着九只钩喙大鸟，专家一致认为这些大鸟与古代的“十日”神话有关。 D．大禹是龙的传说有它的历史合理性，古人为了表示对其先祖的崇拜之情，往往会把先祖异化为神物。 13．根据材料二，关于作者对一号青铜神树原型的考证，理解正确的一项是（   ） A．作者曾经认为一号青铜神树就是“木”，但随着对相关古代文献的仔细分析考证，以及新的文物证据出现，他最终在文中否定了自己过去的观点。 B．《山海经·海内经》先说建木“百仞无枝”，紧接着又说“上有九欘，下有九枸”，自相矛盾，因此作者认为一号青铜神树就是“建木”的说法不可取。 C．历来学者都说“扶桑”是东方日出之处的神木，而一号青铜神树在西部古蜀的三星堆遗址被发掘，因此作者认为其不太可能是“扶桑”，而可能是“若木”。 D．作者对“引之有皮，若缨黄蛇”两句中“引”“有皮”“缨”等词作出自己的解读，进一步强化了缠绕有黄龙的一号青铜神树原型是"建木"的观点。 14．材料二的语言特点与材料一有哪些不同？ ★15．请简要梳理材料二的行文脉络。 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 编制我国第一个县区级自然资源资产负债表，对领导干部自然资源履职情况进行审计，实施生态环境损害责任终身追究制和生态环境补偿制度……在深圳，2011年设立的、唯一不考核GDP的“生态特区”——大鹏新区，一系列打破常规的改革举措，不断夯实生态文明建设的体制机制。 围绕生态产业化和产业生态化，大鹏新区一方面实施污染、低端产业淘汰机制，累计淘汰转型占新区设立时工业企业总数70%的低端企业；另一方面，重点发展“生物、海洋、旅游”三大新兴产业。 面对特殊的2020年，大鹏新区经济发展展现出韧性和活力。虽然深圳市不考核大鹏新区的GDP，但2020年上半年，大鹏新区地区生产总值同比增长2%，位列全市7个实现正增长的区之中。 如今，深圳已建成各类公园1206个，全市森林覆盖率超40%；率先实现公交车100%纯电动化，新能源汽车推广数量居全球城市前列；每年消纳西电东送清洁电力超400亿度…… 2019年，深圳地区生产总值2.7万亿元，新增国家高新技术企业2700家，深圳供电局的数据显示，2019年深圳非化石能源发电量占比达到68.8%，万元GDP电耗由2010年的635.8度降至约339度。 “‘绿色引擎’正成为推动深圳经济社会高质量发展新动能。”中国（深圳）综合开发研究院常务副院长郭万达说。 （摘编自新华网《“绿色引擎”推动深圳经济社会高质量发展》） 材料二： 绿色是永续发展的必要条件和人民对美好生活追求的重要体现，是实现中华民族伟大复兴中国梦的重要内容。习近平指出：“绿色发展，就其要义来讲，是要解决好人与自然和谐共生问题。” 绿色经济是一种融合了人类的现代文明，以高新技术为支撑，使人与自然和谐相处，能够可持续发展的经济，是市场化和生态化有机结合的经济，也是一种充分体现自然资源价值和生态价值的经济。它是一种经济再生产和自然再生产有机结合的良性发展模式，是人类社会可持续发展的必然产物。绿色发展与传统产业经济的区别在于：传统产业经济是以破坏生态平衡、大量消耗能源与资源、损害人体健康为特征的经济，是一种损耗式经济；绿色经济则是以维护人类生存环境、合理包含资源与能源、有益于人体健康为特征的经济，是一种平衡式经济。 （摘编自李高东《历史唯物主义视域下五大发展理念研究》 材料三： 绿色经济作为“绿色”经济，它因“绿色”这个概念的修饰而超越了单纯的“经济”领域，从而成了一种在单纯经济之外涂抹了一层“绿色”内容的更为广阔的经济形式。这就是说，从定义说，绿色经济不仅指的是一种具有“经济”性质的经济结构和增长模式，而且还指的是一种超越了“经济”性质的社会形态；从内容说，绿色不仅包含了具有“经济”性质的农业、工业和服务业，而且还包含了超越“经济”性质的生态、循环和持续；从“目标”说，绿色经济不仅指向了具有“经济”性质的效率，而且还指向了超越“经济”性质的持续和和谐。绿色经济的伦理底蕴就潜藏在绿色经济之超越单纯“经济”的“绿色”之中，也就是说，就潜藏在它之超越单纯“经济”的诸多属于“绿色”的规定（例如“社会形态”“生态”“循环”“持续”“和谐”等等）之中。因此，在一定的意义上说，“绿色”与“经济”的结合就是“伦理”与“经济”的结合，因这种结合而产生的“绿色经济”意在消除创造财富特别是创造物质财富的经济活动与伦理活动之间的分离，让经济活动与伦理活动密切地结合起来，在二者之间的和谐之中确保创造财富特别是创造物质财富的经济活动走向伦理活动从而直接指向人的美好生活。 现在，绿色经济作为一种把伦理底蕴植入经济中的经济形式，它的目的正是要把经济与伦理结合起来从而超越单纯的“经济”领域，把经济对于财富特别是物质财富的创造变成是服务于人的美好生活的手段，从而试图在经济与伦理的相互统一中实现人的美好生活。这就是说，绿色经济试图通过把“绿色”赋予“经济”从而在涂抹了绿色的经济活动中创造人的美好生活。 （摘编自强以华《绿色经济与美好生活》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．深圳特区打破常规改革举措，开展绿色经济核算，将其纳入领导干部考核体系。 B．大力补齐环境短板，淘汰低端产业，是推动深圳经济社会高质量发展的新动能。 C．生态文明与经济发展良性互动，是人类与自然和谐共处、展现光明前景的关键。 D．绿色经济指的是一种循环，持续和和谐的“经济”性质的经济结构和增长模式。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．绿色经济不能只把眼前的效率看成是唯一的发展目标，而且还要考虑到经济发展中涉及到的人和自然的和谐问题。 B．通过政府政策的引导和价值观念的转换调整经济结构，让经济活动和经济增长具有伦理的意义，导向人的美好生活。 C．若要赋予“经济”以“绿色”，并走向人的美好生活，那就必须超越单纯的经济领域来全方位地推进绿色经济发展。 D．在保持社会形态所有领域相互一致的基础上确保绿色经济的贯彻和实施，才使得经济结构和经济增长具有了伦理意义。 18．根据材料内容，下列各项中不符合绿色经济特征的一项是（    ） A．特斯拉汽车产品 B．大数据信息产业 C．钢铁冶金产业 D．可持续发展理论 ★19．材料三第一段是如何阐释绿色经济内涵的？请简要说明。 20．如何为“经济”赋予“绿色”，创造人的美好生活？请结合材料谈谈你的看法。 阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一：中国青少年网络协会第三次网瘾调查研究报告显示，中国城市青少年网民中，网瘾青少年约占14.1%，人数约为2404.2万；在城市非网瘾青少年中，约有12.7%的青少年有网瘾倾向，人数约为1858.5万。网游成瘾者显示出种种被网游加害的人生。重者，导致青少年自杀，他杀、自残、严重损害健康甚至毁掉生命（过度游戏导致多动症，抑郁症，精神分裂症和脑卒中死亡）；轻者，导致青少年走向暴力化，失能化（不能应对现实世界），从而被边缘化。 如何应对游戏成瘾问题﹖一方面，我国卫生部门需要根据世界卫生组织对游戏成瘾这一新疾病的诊断标准，根据国内情况进行更多的研究，包括生活研究和临床研究，以推进国民对这一问题的深入认识；另一方面，也需要通过多种方式来矫正游戏成瘾，包括心理，教育，亲情和行为方式，毕竟游戏成瘾是一种非常复杂和顽固的社会心理问题，不是只有依靠医学一种方式才能治愈。 （摘编自“搜狐网”） 材料二：从游戏本身的设计来看，山东省精神卫生中心有关专家指出，游戏中正面反馈的周期较短，而现实中正面反馈的周期较长。人之所以会重复一个行为，是因为在这一行为之下，内心会有一种获得感，也就是“阳性强化”。在游戏中，每隔一段时间就会给一个奖励，游戏者很容易在这种一个接一个的奖励体验下沉浸其中。 以前段时间最为流行的一款手机游戏为例，游戏者每击杀对方控制的角色一次，都会获得大量金钱和经验值，这些金钱和经验值可以用来购买装备提升等级，从而让自己控制的角色更为强大，通过不断击杀对方角色，自己的角色也就像滚雪球一样越来越强大，当双方差距越来越大的时候，就可以轻易地摧毁敌方基地，从而取得胜利。 在这个过程中，击杀敌方角色获得经验、金钱，可以视为第一次正面反馈；通过购买装备提升等级，可以视为第二次正面反馈；装备和等级的提升，又可以为下一次击杀对方角色奠定基础，这样很容易形成正面反馈的循环，最终在摧毁敌方主基地的时候，正面反馈臻至最大化，带来最大程度的心理满足。 即使是一局游戏结束之后，反馈机制仍然存在，赢了，会提升段位，进一步巩固游戏者的心理满足感；输了，会跌落段位，通过游戏者不服输的心态让其再开始一局游戏，以弥补自己对正面反馈的需求。 （摘编自赵丰、李轶群《记者调查游戏成瘾问题，虚拟空间诱生“虚拟人格”》，《大众日报》2018年6月） 材料三：世界卫生组织（WHO）18日发布新版《国际疾病分类》，“游戏障碍”（即通常所说的游戏成瘾）被列为疾病。消息甫出，就引发广泛关注。 在此之前，有些家长为了强制孩子戒除“网瘾”，不惜将孩子送去接受杨永信的“网瘾电击疗法”，或者送去豫章学院接受暴力体罚，很多孩子因此留下挥之不去的心理阴影。可见，将游戏成瘾列为疾病，将进一步引发诸多家长对孩子沉迷游戏的焦虑，从而诱发更多不科学惩戒机构的盛行。 当“网瘾”还未被正式列入精神类疾病的时候，仅仅因为一些家长的焦虑和恐慌，以及一些不负责任的培训机构的宣传，许多儿童就被强制剥夺人身自由，甚至被虐待。事后，许多相关责任人并未受到法律处罚，那些期望通过强制惩戒改变儿童行为的家长也未能调整自己的认知。 英国心理学会发言人钱德拉·萨克塞纳认为，玩游戏的人中，仅少数会发展到“游戏障碍”所定义的程度，把它列入《国际疾病分类》可能会引发家长不必要的忧虑。 如今，最值得警惕的，就是这些不必要的忧虑。他们忽略世卫组织对于精神疾病的定义和初衷，忽视对精神疾病患者权利的尊重，而更加迫切地去拥抱那些错误的戒除办法。 如果真的希望孩子们有一个健康的人生，正确做法是引导他们追求积极向上的生活，培养更全面健康的生活兴趣，而不是一味地迷信暴力可以改变一切。越是不健康的引导方式，越是会强化儿童通过游戏来逃避现实，从而变成恶性循环。 将游戏障碍列为疾病，需要全社会关注精神卫生，而不是变成杨永信和豫章学院们敛财的由头。 （摘编自姚遥《游戏成瘾列为疾病：警惕杨永信们重新抬头》，《新京报》2018年6月21日） 21．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（    ） A．中国城市青少年网民中有网瘾和有网瘾倾向的占1/4以上，其中，程度较重的会导致青少年自杀，他杀、自残，严重损害健康甚至毁掉生命，轻者也有很多不良影响。 B．前段时间最为流行的手机游戏中，游戏者每击杀对方控制的角色一次，就会获得大量金钱和经验值，这些金钱和经验值成为提升等级的条件，也是游戏者的动力源。 C．世界卫生组织（WHO）发布的新版《国际疾病分类》把“游戏障碍”列为疾病，因此有些家长为了强制孩子戒除“网瘾”，不惜让孩子接受“网瘾电击疗法”或暴力体罚。 D．英国心理学会发言人钱德拉·萨克塞纳认为，家长不必过分忧虑把“游戏障碍”列人《国际疾病分类》，因为玩游戏的人中，仅少数会发展到游戏障碍所定义的程度。 22．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ） A．矫正游戏成瘾可以尝试多种方式，因为游戏成瘾是一种非常复杂和顽固的社会心理问题，不是只有依靠医学一种方式才能治愈，心理，教育，亲情等也可参与治疗。 B．反馈机制在游戏过程中和游戏结束后都存在，这种机制给游戏者带来最大的心理满足或激发他们不服输的心态，从这个角度来看，就解释了为什么玩游戏会上瘾。 C．那些期望通过强制惩戒改变儿童行为的做法其实并不可取，因为越是不健康的引导方式，越是会强化儿童通过游戏来逃避现实，从而导致恶性循环，适得其反。 D．现实中正面反馈的周期较长，但游戏中正面反馈的周期较短，因此很多人对游戏上瘾，这也启示我们，在现实生活中应该正面反馈多一些，反馈周期短一些。 ★23．以上三则材料，报道的侧重点分别是什么？请结合材料简要分析。 二、小阅读 24．阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一　以文为诗，就是把古文的章法和句法应用于诗歌创作之中，但凡古文中能用到的内容和形式均可用于诗歌之中，使诗歌具有散文的容量和气势。阎琦先生在《韩诗论稿》中说道：“所谓以文为诗，主要指诗多赋体（叙事体）、好直说、以古文章法句法为诗，诗兼有散文体裁。”阎先生指出用以文为诗的艺术手法作诗，会使诗歌中包含散文体裁，也就是使诗歌在形式和内容上看起来具有“散文化”倾向。大致说来，韩愈诗歌以文为诗的艺术手段主要表现在以下几个方面： 中国古典诗歌发展到盛唐，无论是题材、形式都已经非常完善。在诗歌创作方面，只有变通，才能继续将诗歌艺术发扬光大。韩愈等晚辈诗人就充分认识到了这一点，在创作传统诗歌的同时，他们尝试摆脱盛唐诗歌的束缚，在诗歌创作中尝试改变盛唐诗歌整齐、工整的形式，并加入跳跃和闪烁的元素，使诗歌的语言改变整齐划一的局面，以古文的章法和句法为诗，改变诗歌的艺术效果，使诗句可长可短。形成错落之美。后人在提到韩愈诗歌特点的时候多提到其诗歌的奇崛和怪异，而简短而又近古的诗歌多被忽视，因为在唐代，大多数诗歌在格律和韵律方面有较高的要求，而用古文的章法和句法为诗，和传统诗歌创作不符，有悖于主流诗风。在韩愈诗歌创作尚未达到一定高度的时候，这类诗歌难免会被人误解，甚至被人否认，认为不是诗歌而近于文，而这恰恰是韩愈在盛唐诗歌的基础上对诗歌创作的开拓和创新。正是早期的这种尝试性的创作为其诗风的形成和后期的大力发展奠定了基础。 如果说用长短句是尝试着用写文的办法来写诗，那么用散文的谋篇布局来写诗便是对诗歌大刀阔斧的改革了。韩愈在诗歌创作中，把散文的谋篇布局、起承转合的气势运用得淋漓尽致，把散文描述事物的手法、描绘人物的功能以及栩栩如生的状物的笔法也应用于诗歌创作之中。罗联添也说：“韩愈所以多作古诗，少作近体，是因近体篇幅短小，又有格式限制，不易发挥其才力，也较难于表现雄伟奇崛的气势风格。”这就指出韩愈诗中为什么会出现大量长篇大作，一是韩愈才力雄厚，二是近体诗格律和篇幅方面的限制不利于诗人才力的发挥，所以韩愈诗歌较倾向于古体创作，动辄数百字。 韩愈作为古文运动的领袖，熟谙古文创作，提倡“文以载道”“文以明道”，在散文中极力贯彻这种主张。《原道》《原毁》诸篇即为明证。用严谨的语言，加之铺张的议论，将自己对世事的态度淋漓尽致地表现出来。与此同时，韩愈则试图在诗歌创作中大量引入议论，并加之以能够表现感情、增加语感的虚字，从而尽可能多地让诗歌表现出更为深广的文化和社会内涵。 程千帆先生在其《古诗考索》一书中说道：“韩愈以文为诗，其实际意义就在于要突破诗的旧界限，开拓诗的新天地，这不但有助于形成他自己的独特面目，而且成为宋诗新风貌的先驱。”确为的论。 （摘编自袁书会、闫振华《简论韩愈的“以文为诗”》） 材料二　韩愈是一个诗人，但作为一个文章大家似乎名气更盛。有时宁可回避其诗，也必谈其文。诗与文其实不能截然分开，前者为后者的灵魂与核心，后者为前者的基础，并且可以看作更开阔的后方。韩愈的诗与文之间的关系绝非独立和分离，而是相互支援以至于共同抵达一种成就和境界。 就形式的演变和渊源来看，传统的诗是文的精练化和声韵化。是另一种形式的文。诗与文的完全对立和脱离既非常荒谬，也不可能。但从另一方面来说，文毕竟不是诗，因为文所不及之境才有诗，可见还不仅是一个形式问题。诗的确是极为独特的事物，是一种非如此不可的、极具特质与高度的表达，当然不能用文来取代。所以从中国历史上第一部诗歌总集《诗经》诞生到现在，几千年过去，诗作为一种文学样式仍然存活，而且远无终结之相。诗的本质意义并无改变，它仍然还是文学的核心，这一点是不可替代的。无论读者数量多少，诗作为一种极致化的表达方式，仍然是文学审美的高端，这种地位与尊严是无可撼动的。 说理性与叙事性是文章强项，但这些优长即便是诗也未能彻底割舍，相反总要以另一种面目出现。从古到今，人们公推“韩文”。其诗则要退其次。就他个人来说，也是以文为最重要的志业。每每书写文章，必定理茂辞盛，气势夺人，但如此凌厉之文一旦入诗，也不失为另一种境界。他的诗章同样好不痛快，别有新调。他的诗所达到的高度，正因为文的援助，可以说没有韩之美文，就没有这些好诗。他的诗与文可称双璧，许多时候难分高下。其文确在一定程度上遮掩了诗，但诗的光芒仍然能够从茂密的文章之林中穿射而出，炫人眼目。 （摘编自张炜《诗与文的关系》） 简要分析材料一和材料二的论证结构。 25．阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一　十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。 据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。 这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说。 据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。 其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。 莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音。……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’，物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材，全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’，动作是诗的特殊题材”。 换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还不一定马上就明白它是桌子。 诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。这种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。比如说，“我弯下腰，拾一块石头打狗，狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然。 但是谈到这里，我们不免有疑问：画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？莱辛也谈到这个问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作。……诗也能描绘物体，但是也只能间接地用动作描绘物体。” 换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延。 （摘编自朱光潜《诗论》） 材料二　《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。它的主要论点——绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过。晋代陆机分划“丹青”和“雅颂”的界限，说：“宣物莫大于言，存形莫善于画。”这里的“物”是“事”的同义字。邵雍有两首诗说得详细些：“史笔善记事，画笔善状物，状物与记事，二者各得一”；“画笔善状物，长于运丹青。丹青入巧思，万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遁情”。 但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开，还进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说：“客有以《按乐图》示王维，维曰：‘此《霓裳》第三叠第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《梦溪笔谈》批驳了这个无稽之谈：“此好奇者之，凡画奏乐，止能画一声。”“止能画一声”五字也能帮助我们了解一首唐诗。徐凝《观钓台画图》：“一水寂寥青霭合，两崖崔崒白云残。画人心到啼猿破，欲作三声出树难。”画家挖空心思，终画不出“三声”连续的猿啼，因为他“止能画一声”。徐凝很可以写“欲作悲鸣出树难”，那不过说图画只能绘形而不能“绘声”，他写“三声”，寓意精微，就是莱辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继，所以画家画“一水”加“两崖”的排列易，画“一”而“两”，“两”而“三”的连续“三声”难。 （摘编自钱锺书读《拉奥孔》） ★请简要分析材料一和材料二的论证思路。 26．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一:新冠肺炎疫情已经成为一种全球性现象，是全世界共同面临的首要问题。新冠肺炎疫情“毒害”了全球关系并加剧了紧张。这是我们思考新冠疫情影响的第一点。那么原因何在呢？ 主要原因在于中美之间日趋恶化的双边关系。从一开始，中国就遭到西方媒体以及一些西方政客恶意并且令人惊讶的攻击。尤其在一些西方国家，它对那些国家民众对于中国的态度产生了负面影响。尽管现在谩骂的海啸已经逐渐退却，但全球抗疫合作的前景却因此遭到了严重损害。 新冠疫情对全球治理造成负面影响的第二个原因是，它带来的威胁如此之大，以至于引发了社会所有阶层的担忧和恐惧。这场危机远没有使各个国家和社会变得更加紧密，相反却倾向于将它们彼此分离开来。它被一些国家视为一场国家性而非国际性危机，结果大家就在抗疫中各自为战。有关新冠疫情影响的第二点思考是，抗疫已经成为世界各国治理能力的一场巨大测试。面对疫情，世界各国的应对总体上可以分为三种。第一种是在中国、韩国、越南和日本等东亚国家和地区。它们的抗疫方式当然存在重要差异，但更令人印象深刻的是相似之处:在这些国家和地区，抗疫的目标都是遏制和根除病毒，而非简单地控制。这被视为经济复苏的前提。它们在抗击疫情方面都取得了巨大成功。考虑到中国的规模，它的表现尤其突出。第二种应对方式是西欧国家，它们一直在试图控制而非彻底消灭病毒，这些国家做得远没有东亚地区成功。第三种应对方式就是美国和巴西，那简直是场灾难，因为抗击病毒一直被认为是次要甚至被嫌弃的工作事项，而非根本要务。这些不同类型抗疫方式带来的后果将会影响深远。 对于新冠疫情影响的第三点思考，涉及后疫情时代的全球治理和国际秩序。情况很难让人乐观。当前阶段的中美关系比年初时进一步割裂了。这会削弱全球治理的可能性。一个最明显的例子便是美国退出世卫组织和缩减资金支持。因为美国的态度，世贸组织的未来也遭遇威胁，短期内不大可能正常运转。在可预见的未来，全球治理的进展更可能会出现在地区层面。长远来看，新冠肺炎疫情也可能会带来更广泛形式的合作。东亚地区应对新冠肺炎疫情好于其他国家的原因之一，在于他们有应对“非典”的经验。假以时日，世卫组织将会得到加强，希望也是如此。 （摘编自马丁·雅克《新冠疫情如何影响全球治理》） 材料二:新冠肺炎疫情爆发及其国际化，对于中国大国形象塑造产生巨大挑战，也蕴藏着重要机遇。新冠肺炎疫情爆发后，谣言四起，恐慌加剧。中国政府及时发声，庄严承诺有能力、有把握打赢疫情防控阻击战，稳定了国内疫情防控大局，向世界表达了中国是文明大国、东方大国、负责任大国、社会主义大国的重大信号。 文明大国形象定位，彰显疫情防控的中国精神。中华民族是历经磨难、百折不挠的民族，困难和挑战越大，凝聚力和战斗力就越强。中华民族拥有战胜疫情的强大文化基因、丰富经验、强大心理承受能力和战胜疫情的勇气决心。中国政府秉持人类命运共同体理念，为全球疫情防控分享中国智慧和中国方案。 东方大国形象定位，彰显疫情防控的中国气魄。中国充分发挥独特的制度优势、应对“非典”疫情和重大灾情的丰富经验、先进的防疫和治疗手段，展现出打赢疫情防控全民战争的信心、能力和把握。疫情爆发后，中国政府迅速反应，举全国之力开展疫情防控。中国人民团结一致，众志成城，开启全民隔离模式；中国政府聚焦联防联控，科学、有序推进以武汉市及湖北省为重点、从中央到地方覆盖全国的全方位、多层次防控体系建设，“本着对中国人民和国际社会高度负责的态度，采取了最全面、最严格、最彻底的防控举措”，确保疫情可防、可控、可治，有效维护经济社会稳定。 负责任大国形象定位，彰显疫情防控的中国风范。秉持人类命运共同体理念，同国际社会加强合作，共同开展疫情防控。全力抢救受到病毒侵害的所有生命，坚决维护人民群众的生命安全和身体健康，为世界疫情防控贡献力量，为全球公共卫生事业尽责。在当前全球疫情大流行风险加剧之时，中国表达了与世界卫生组织和各国政府保持紧密合作的意愿。 社会主义大国形象定位，彰显疫情防控的中国前景。中国政府拥有强大的领导力，全民众志成城战疫，依法开展疫情防控，充分保证治理效能最大化，彰显了中国制度的独特优势和旺盛活力。同时，中国拥有自我完善的勇气和决心，及时纠错、补齐制度短板和不足，将有效的政策和做法逐渐规范化、制度化和机制化，加强治理体系和治理能力建设，彰显了中国制度强大的自我更新完善能力。 （摘编自肖晞、宋国新《新冠肺炎疫情防控与中国大国形象塑造》） ★两则材料在论证结构上有什么不同？请简要说明。 27．阅读下面的文字，完成下面小题。 在《枪炮、病菌与钢铁：人类社会的命运》一书中，美国学者贾雷德·戴蒙德从环境差异的角度，解释了文明在某些地区诞生、某些特定文明成为支配性文明的过程，而其中“获取食物的效率”是早期的关键。大规模种植，令支持社会发展的“粮食中心”得以诞生；而人类对某些特定味道的追求，最终产生蝴蝶效应，成为人类文明重大转折的起点。 从“人猿相揖别”开始，植物的角色就已经举足轻重。中科院植物学博士史军在《植物塑造的人类史》一书中描述了红毛猩猩的习性，用以解释人类的祖先当年为什么选择直立行走：“更多时候，它们会用上肢抓住头顶的枝条，下肢在树干上，方便快速采摘那些‘手臂’可以触及的成熟果实。” 部分人类祖先通过“解放双手”，发现了一个更高效率地获得食物能量的途径。猿猴类动物以素食为主，主要从树叶中吸取热量，可谓事倍功半。而学会运用上肢的种群，可以摘取果实，在其“菜谱”中增加能量更高的“菜式”。 高能量食物为人类祖先带来两大好处：第一，获得更多支持大脑发育的营养，从而提升种群的智力，驱动其日后进化成人类；第二，减少摄入食物的时长，将节省下来的时间用于繁衍、养育后代、抢夺地盘等，提升种群在其生存环境中的竞争优势。 除了带来高能量食物的种种好处外，直立行走还促成了人类祖先掌握更多的衍生技能。尤其重要的是奔跑和投掷，这些技能使人类祖先找到了狩猎动物的方式，增加了食物源和营养源。狩猎动物又成为驯化动物的前提，为人类实现大规模粮食生产奠定了基础。 上述一切影响人类种群命运的变化，只不过起源于“摘果实”这个如今看来轻而易举的动作。 继直立行走和狩猎之后，人类收集食物的方式日渐先进。他们学会了用火，通过加热食物来消灭食物中的细菌，降低进食时感染疾病的风险；他们发展出农业，通过种植、养殖来实现稳定的粮食供应……于是，植物成为驱动人类历史车轮前进的燃料。那些创造灿烂文明的地区，都扮演过粮食生产中心的角色；那些规模化种植、最终进入人类或禽畜消化系统的植物，帮助特定族群更快地走上先进文明之路。 在文明演进中，食用型植物的影响力也以不同形式发挥。新月沃地之所以成为人类文明的摇篮，是因为公元前8500年这里就率先栽培“二粒小麦”。而欧美文明的霸主地位，则起源于贪图某些“味道”。 胡椒是原产于亚洲的作物，曾经因为其美妙的异香令欧洲人痴迷。但作为“中间经销商”的阿拉伯人非常“狡猾”，不愿意告诉欧洲人香料的来源，以便长期赚取差价。 为了寻找宝贵的神秘香味的来源，15世纪时，欧洲的船队出发了。1492年，西班牙人克里斯托弗·哥伦布误打误撞，发现了美洲大陆，从而使西班牙人在美洲开辟了殖民地；1498年，葡萄牙人瓦斯科·达·伽马准确找到从欧洲通往印度洋的海上航线，从而来到胡椒的故乡——印度喀拉拉邦；还有英国、荷兰、比利时等继续纵横于各个大洋的船队，最终缔造了“大航海时代”。之后的历史为大众所熟悉：欧洲人通过航海殖民掠夺资源、大规模积累资本；欧洲本土消费市场日渐繁荣，资本主义开始萌芽；资本家更高效地占有剩余价值的需求，被各种技术创新满足；科技革命的成果开始涌现，最终全面推动欧美经济文化实力的提升。 这是人类走向现代化的过程。而这一切，从一颗小小的胡椒开始。 人类社会进入全面现代化的今天，对味道的追求也越来越极端。然而，过度追求美味对于不断勾勒人类发展蓝图的植物来说，意味着灾难的到来。 美国人热爱吃牛肉，然而生产牛肉所消耗的谷物显著高于生产其他肉类的消耗。这意味着越多的人想吃牛肉，就需要越多的耕地，最终导致耕地对林地的占用。食用牛肉还会间接影响植物的生存状态。牛是反刍动物，其消化过程产生大量甲烷。同为温室气体，甲烷对温室效应的影响是同体积二氧化碳的25倍。大规模养殖牛，即意味着温室气体的高强排放，这会加快气候变暖，而气候变暖又将导致很多温带植物失去熟悉的成长环境。 近年来，控制碳排放、节约粮食的倡导力度日益加大，就是不希望人类的生存环境被人类日益变大的胃口破坏。正如现代人遇到的多种“富贵病”（痛风、胰腺炎等）是饮食更精细、更大量所致，放在人类文明的框架来看，吃得好也是人类文明“富贵病”危机的源头。极端天气增加、生态多样性遭破坏、能源危机……种种挑战因人类过分消耗、破坏植物的生存状态而出现。 这也许是植物的被动“报复”。处理人类与植物的关系，人类一直是主动的一方。处理得当，植物就是人类进步的隐藏驱动者；处理不得当，植物凋零时，也会拉着人类“同归于尽”。 （摘编自《植物塑造了人类历史》） ★请简要分析本文的行文思路 ( 26 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第二部分 信息类文本阅读 第3节 信息行文思路与技巧  注：★为本节的知识点 阅读下面的文字，完成后面的题目。 从一定意义上说，儒学是一种“人学”，就是教导人们如何做人的学问。儒学有丰富的思想，在许多方面能给人以智慧和启迪。 注重修身立德，成就理想人格。儒家讲究修身做人之道。修身的目的，在于培养高尚的人格和道德情操，所谓“吾日三省吾身”。儒家要求君子具有博施济众、仁民爱物的博大胸怀和历史使命感，以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。 倡导善待他人，营造和谐人际关系。儒家所提倡的“礼”不只是外在礼仪形式，更重要的是它的内核“仁”。“仁”是从人的本性发展出来的，是一种关心人、爱护人、体恤人的感情和态度。“礼”是按照“仁”的精神制定的一系列社会制度、规范和道德原则。这种以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用的社会伦理学说，包含着善待他人的仁爱精神、尊重秩序的守礼原则、以和为贵的价值追求。 主张以德治国，强调民为邦本。《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”，主张以修身为本，由内圣而外王，最终实现以德治国。在儒家看来，正人先要正己；君子“修己”，近可以“安人”，远可以“安百姓”，这样才能成为一个好的政治家。许多儒家学者都先后提出民贵君轻、民本君末等君臣关系理论，虽然目的大都是为了“存社稷、固君位、达邦宁”，但客观上对于改善人民的生存状况、发展社会生产也有积极作用。 提倡尊师重教，注重学行统一。历史上许多著名儒家学者也是教育家，儒家“六艺”之教注重德、智、体、美全面发展，但强调“德教为先”，首先教学生如何做人，并且要求学行一致、知行统一。历代儒家学者总结了许多卓有成效的教育方法，如有教无类、因材施教、循序渐进、温故知新、学思结合、教学相长等等，都在一定程度上反映了教育和认识发生发展的规律。在现代教育的综合创新中，应重视吸收这些传统教育思想的合理内容。 　　儒学是在中国古代社会长期占统治地位的意识形态，一些方面已经不适应今天社会的需要。但儒学作为中华文化的重要载体，其中包含着中华民族认识宇宙、社会、人生的许多成果，经过科学辨析和选择，进行创造性转化和创新性发展，很多内容可以成为当今时代的文化资源。 （摘编自方克立《儒学给人智慧》） 　请简要梳理分析材料的论证结构。（4分） 参考答案：整体采用“总分总”的论证思路。先总说儒学能给人以智慧和启迪，然后从四个方面分别论述了儒学给人以智慧和启迪，最后总结在当今要辩证地运用儒学。 解析：本题考查分析文章结构和思路的能力。分析材料的论证结构首先要明确结构特点，然后具体概括材料提出了什么观点，分几部分，每一部分都论述了什么内容。材料第一段“儒学有丰富的思想，在许多方面能给人以智慧和启迪”总说儒学能给人以智慧和启迪，然后分别从“注重修身立德，成就理想人格”“倡导善待他人，营造和谐人际关系”“主张以德治国，强调民为邦本”“提倡尊师重教，注重学行统一”四个方面分别论述了儒学给人以智慧和启迪，最后一段“儒学作为中华文化的重要载体，其中包含着中华民族认识宇宙、社会、人生的许多成果，经过科学辨析和选择，进行创造性转化和创新性发展，很多内容可以成为当今时代的文化资源”总结在当今要辩证地运用儒学。可见，材料运用总分总结构论述了儒学给人以智慧和启迪。 阅读下面的文字，完成后面的题目。 “周虽旧邦，其命维新。”只有顺应历史潮流，积极应变，主动求变，才能使儒学与新时代同行。新时代传承和弘扬孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，要坚持以习近平总书记关于传承和弘扬中华优秀传统文化的重要论述为指导，坚持历史根基、当代价值、国际视野、人类高度的原则，做好儒学当代使命的阐释。把握儒家“和而不同”“与时俱进”“经世致用”的精髓，推进中华优秀传统文化创造性转化创新性发展，加强文化的交流互鉴，探究以儒学“传承与创造性转化”“理论与制度创新”等为内容的使命践行路径及保障体系。 儒学为现代社会发展难题的解决提供智慧。以“尊仁”“崇德”“尚和”为特征的儒家学说，蕴含着化解人类社会发展难题的中国智慧，儒学的“尚和”思想对培养人的群体意识，纠偏现代社会个人主义倾向等方面具有借鉴价值。儒家关于人与万物之间和谐共处的处世智慧为应对现代社会出现的个人至上主义、人类中心主义以及气候变化等诸多问题提供了丰厚的精神滋养。 儒学成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。儒家注重“德”“行”统一，以“行”释“德”，立足实践阐释道德价值的行为表达。儒家伦理在中华民族几千年的历史发展中塑造了中华民族特有的道德心理、道德性格、道德品质。儒家的“德行伦理”将修身与治国平天下有机联结，其本质是将个人与国家、伦理与政治相联系。实践充分证明，社会主义核心价值观需汲取儒家“德行伦理”的思想精髓与道德精华，并在社会实践中丰富发展。 儒学有益于国家治理体系与治理能力现代化建设。“修己安人，内圣外王”为儒家的基本精神，修己内圣为儒家修身之道，外王安人则是儒家为政之道，由此形成了治国理政的智慧，为推进国家治理体系与治理能力的现代化乃至全球治理体系建设提供了借鉴与启迪。 儒学蕴含构建人类命运共同体的国际视野。儒家坚持以“仁”为基点的“天下”观，这为构建人类命运共同体提供了思想滋养。儒家“仁者爱人”等思想，成为“世界大同、和谐相处、共同发展”的人类命运共同体的思想文化基因。儒家“天下为公”“和为贵”等理念，以及和谐要高于冲突，国家要优先于个人等思想，体现了儒家的家国情怀，对当今时代的国际社会发展具有重要借鉴价值。 历史上世界许多国家都深受儒家思想影响，在当代很多国家也把儒家文明精神融入自身国家发展中。儒学既是中国传统文化的一部分，也是世界文化宝库中的瑰宝。新时代的儒学理应担当起新的历史使命，借鉴西方先进的文化思想，不断丰富完善学术体系，彰显自身优势和作用，让传统儒家思想走出国门，为解决世界其他地区的问题提供“中国智慧和中国方案”，为人类美好的明天作出积极贡献。 （摘编自陈晓霞《儒学的当代使命》） 　材料在论证上有哪些特点？请简要说明。（6分） 参考答案：①开篇引用经典，引出中心论点“只有顺应历史潮流，积极应变，主动求变，才能使儒学与新时代同行”。②全文采用了“总分总”式论证结构。首先提出论点并总括儒学与当代社会的联系，然后分别从四个方面论述儒学在当代的意义，最后总结儒学要在国家建设方面为世界贡献力量。③综合运用引用论证、举例论证等论证方法论述观点，论证有力。④论证语言凝练有力，准确严谨。全文多用句式整齐的短句和逻辑严密的动宾句式，语言简练严密，充满力量感。（答出三点即可） 解析：本题考查综合分析文章论证特点的能力。作答时，可从论点的提出、论证结构的安排、论证方法的使用、论据使用、论证语言等角度思考分析。从论点的提出、论证结构看，第一段开篇引用“周虽旧邦，其命维新”，引出论点“只有顺应历史潮流，积极应变，主动求变，才能使儒学与新时代同行”，接着用“把握儒家‘和而不同’‘与时俱进’‘经世致用’的精髓……为内容的使命践行路径及保障体系”总括儒学与当代社会的联系；然后第二、三、四、五段分别从四个方面论述儒学在当代的意义；最后一段“新时代的儒学理应担当起新的历史使命……为解决世界其他地区的问题提供‘中国智慧和中国方案’，为人类美好的明天作出积极贡献”总结儒学要在国家建设方面为世界贡献力量。可见，材料用总分总结构论述了儒学在当代的意义。从论证方法看，第三段“儒家伦理在中华民族几千年的历史发展中塑造了中华民族特有的道德心理、道德性格、道德品质。儒家的‘德行伦理’将修身与治国平天下有机联结……实践充分证明……并在社会实践中丰富发展”，运用了例证法论述观点。“周虽旧邦，其命维新”“以‘尊仁’‘崇德’‘尚和’为特征的儒家学说，蕴含着化解人类社会发展难题的中国智慧”，运用了引证法论述观点。从论证语言看，第一段“把握儒家……的精髓，推进……发展，加强文化的交流互鉴，探究……”，最后一段“新时代的儒学理应担当起……，借鉴……，不断丰富完善……，彰显……，让传统儒家思想走出国门，为解决……，为人类……”等语言，句式整齐凝练，逻辑严密，充满论证力量。 阅读下面的文字，完成1～5题。 文字的出现，是人类进入文明时代的主要标志。对于有着五千年文明史的中国来说，古文字的研究有着特别重要的意义。甲骨文是目前公认的我国最早的成熟文字，提供了商代最原始、最真实的史实信息，佐证了商代为信史，大大延伸了中华文明史，是中华文明的重要标志。 殷墟甲骨文主要是商朝晚期的文字，距今约3 600多年的历史。商代统治者迷信鬼神，王室和贵族在行事前往往用龟甲、兽骨占卜吉凶，之后又在甲骨上刻记所占事项及应验的卜辞或有关记事，其文字称甲骨文。因为出自殷墟，故又称殷墟文字，因所刻多为占卜内容，故又称贞卜文字、甲骨卜辞。殷墟甲骨发现120多年，至今约有15万片，总计约一百五十万个字。 西汉司马迁根据所掌握的王室档案材料写成的《史记》，详细地记载了夏、商、周三代王室世系和兴亡的历史过程。这为中国古代史学家所确信无疑。上个世纪二三十年代，在继承清代一些学者疑古思想的基础上，学术界兴起一股疑古思潮。以著名学者顾颉刚为首的“古史辨派”，以所谓“层累造成的古史系统”，认为传统所谓的中国古史，并非客观真实的历史，而是后人一代代垒造起来的历史，由此质疑中国上古史的存在，质疑古文献记载，冲击了先秦史信史的体系基础。 怎么看古史辨派对上古史的质疑呢？实际上古史辨派的学者们，以一种审查史料的做法去看待上古史系，有其科学性和实际价值。但是疑古过头，在国内外产生了始料未及的负面作用。著名的学者胡适就主张，把古史压缩两三千年。杨宽、陈梦家质疑夏代的存在，甚至还出现了一些极端的做法，即讲中国古代史从秦汉乃至魏晋南北朝开始。多卷本的《新编中国史》，也是不包括先秦史，而是从秦汉史讲起。国外的影响更甚，比如说现在有些外国学者都受古史辨派的影响，认为中国古代的夏代根本不存在，那就是商代的一个倒影或者是周朝人的回忆而已，就比如《剑桥中国史》《哈佛中国史》基本不提先秦史，可以说都是阉割了我国古代史。 殷墟甲骨文的发现，经过几代学者研究甲骨文材料及与之相关的殷商历史，学术界逐渐得出了与“古史辨派”完全不同的观点。罗振玉、王国维等利用甲骨文对古史进行修正形成了以二重证据法为核心、熟习古代典籍、结合古地理、秉承小学音韵等治学工具的罗王之学。罗振玉搞清了甲骨文的出土地是安阳的小屯村，发现了“殷王名谥十余”。王国维的《殷卜辞中所见先公先王考》对《史记·殷本纪》进行印证和复原，对《夏本纪》进行了推测。罗王之学在当时虽然没有指名道姓与“古史辨派”对垒叫阵，但是有意识地针对“古史辨派”的“破”而作的“立”，至今看来，这是非常有意义的学术建设工作。其后甲骨文大师董作宾、郭沫若、陈梦家、胡厚宣等人的深入研究，最终确定了小屯村一带是商朝自盘庚迁殷至商纣灭国，共历八世十二王，二百七十三年“不复徙都”的晚商都城。新时期以来，研究夏代历史最具著名和影响的是著名学者李学勤先生，他在《走出疑古时代》中提出：“咱们今天的学术界，有些地方还没有从‘疑古’的阶段脱离出来，不能摆脱一些旧的观点的束缚。在现在的条件下，我看走出‘疑古’的时代，不但是必要的，而且也是可能的。” 甲骨文不仅解决了殷商信史的问题，还提供一些寻找夏的线索。属于夏代文化的二里头遗址发现了一些陶器刻划符号，比如一个黑陶纺轮的刻划与甲骨文中的“羌”字字形比较相似，这些符号大约有24种之多，分别分布于大口尊等陶器的口沿内部。夏鼐、邹衡等考古学家就认为这些陶器刻符，“应该就是当时的文字”，“商朝的文字同夏文字是一脉相承的，基本上属于一个系统”。另外，殷墟甲骨文发现了“夏”字等痕迹，虽然可能与夏代关系不大，但也为寻找夏文化提供了一定的线索。甲骨文中有夏代后裔遗迹。夏商周时期的“改朝换代”，改变的只是最高权力的转换，体制并无大的变动，只要不是同被推翻王朝有特别密切的关系，大多诸侯国都是随着新王朝的建立而顺风转舵，承认新王朝的统治而继续存在。殷墟甲骨文中的杞、曾、六、戈、雇五个诸侯国，是夏代就受封的诸侯而在商代被续封，仍保有诸侯的地位，是夏代的诸侯见于殷墟甲骨文者。这些甲骨文材料，都可以直接或者间接地证明夏代的存在。 　　甲骨文之于中国文化的持续影响和重要地位远不止历史文化价值。比如甲骨文的发现之于考古学、文字学、语言学、语法学、文学、古典文献学、书法艺术等等学科和门类，都有极大的推动作用，有很高的史料价值。如今甲骨学不仅是中国古文字学的重要分支，而且已经交叉渗透到历史学、考古学、语言学、文献学、民族学及思想史、文化史、艺术史、科技史等相关学科之间，成为探讨华夏古代文明和传统文化渊源的窗口。甲骨文的研究是多方面的，我们可以从语言学角度，可以从文字学角度，也可以从文化角度研究，从文化史的各个方面，包括科技史，我们都能够从甲骨文里找到中国传统文化的源头所在、总形与前身，所以甲骨文的文化价值是无与伦比的。由此可知，殷墟甲骨文的发现及其研究，其重要性怎么强调都不过分。从甲骨文我们完全可以读出来中国文化自信。 （摘编自朱彦民《从甲骨文说到中国文化自信》） 1.下列对材料加点内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A.“甲骨文”是刻记在甲骨上，所刻记内容为占卜辞，主要出自殷墟的文字。 B.“古史辨派”是一个学术流派，他们对中国上古史存在的真实性质疑。 C.“极端的做法”在文中指讲中国古代史从秦汉乃至魏晋南北朝开始的做法。 D.“顺风转舵”在文中指大多数诸侯国抛弃旧王朝，承认新王朝统治的行为。 解析：A　“所刻记内容为占卜辞”错误，原文“之后又在甲骨上刻记所占事项及应验的卜辞或有关记事”，刻记的内容不仅仅是“占卜辞”，还有“所占事项”和“有关记事”。 2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（　　） A.司马迁根据王室档案材料编写的《史记》，用文字详细记载了夏、商、周时期的历史，被大多数的史学家认为是信史。 B.罗王之学以罗振玉和王国维为代表，利用甲骨文对古史进行修正，并综合了多种治学工具，公开地质疑古史辨派。 C.殷墟甲骨文发现的“夏”字虽然可能与历史上存在的夏朝关系不大，但这一发现从一定程度上证明了夏朝的存在。 D.甲骨文不仅自身有着深厚的历史文化价值和对中华文化有持续的影响力，而且对一些学科和门类产生了推动作用。 解析：B　“公开地质疑古史辨派”错误，原文“罗王之学在当时虽然没有指名道姓与‘古史辨派’对垒叫阵”，可见并没有公开地质疑。 3.根据材料内容，下列说法正确的一项是（　　） A.甲骨文的出现有着特别重要的意义，因为它不仅是中华五千年文明史的起点，更是人类社会开始进入文明时代的主要标志。 B.在清代以前，中国古代史学家对先秦史的信史体系是确信无疑的，但从清代开始，学术界开始形成一股质疑古代史的思潮。 C.按照李学勤学者的观点，如今的学术界已经具备走出疑古时代的条件，借助已有的研究成果，我们一定可以走出疑古时代。 D.在夏商周时期，如果和被推翻王朝有特别密切的关系，就可能沦落为新王朝的敌对国，从而遭到讨伐，甚至可能会被灭国。 解析：D　A项，“它不仅是中华五千年文明史的起点”错误，于文无据，原文只是说“甲骨文是目前公认的我国最早的成熟文字”；“更是人类社会开始进入文明时代的主要标志”错误，张冠李戴，原文是“文字的出现，是人类进入文明时代的主要标志”。B项，“从清代开始，学术界开始形成一股质疑古代史的思潮”错误，原文是“上个世纪二三十年代，在继承清代一些学者疑古思想的基础上，学术界兴起一股疑古思潮”，疑古思潮是在上个世纪二三十年代兴起的，而不是从清代开始。C项，“我们一定可以走出疑古时代”错误，原文是“不但是必要的，而且也是可能的”，选项变可能为确定。 4.为什么说“从甲骨文我们完全可以读出来中国文化自信”？请结合文本简要分析。 参考答案：①具有很高的史料价值。证明了殷商信史，大大延伸了中华文明史。②具有无与伦比的文化价值。交叉渗透到很多相关学科，成为探讨华夏古代文明和传统文化渊源的窗口。 解析：具有很高的史料价值。结合“甲骨文是目前公认的我国最早的成熟文字，提供了商代最原始、最真实的史实信息，佐证了商代为信史，大大延伸了中华文明史，是中华文明的重要标志”可知，证明了殷商信史，大大延伸了中华文明史。具有无与伦比的文化价值。结合“如今甲骨学不仅是中国古文字学的重要分支，而且已经交叉渗透到历史学、考古学、语言学、文献学、民族学及思想史、文化史、艺术史、科技史等相关学科之间，成为探讨华夏古代文明和传统文化渊源的窗口”可知，交叉渗透到很多相关学科，成为探讨华夏古代文明和传统文化渊源的窗口。 ★5.论证严密是优秀学术文章的必备要素，请结合文本对本文论证的严密性加以分析。 参考答案：①论证脉络清晰，从对上古史的质疑到对上古史的确认，再到甲骨文的现实意义，结构严谨，富有逻辑；②方法多样，运用引用论证、对比论证、举例论证等多种论证方法，进行了有力的论证；③论据翔实，引用大量的文献，列举多位学者的观点以及介绍一些历史遗迹，论据与论点保持高度的统一；④论证语言科学严谨，列举具体的数字和时间，运用“约”“一些”等严谨的词语。（答出三点即可） 解析：论证脉络清晰。“上个世纪二三十年代……学术界兴起一股疑古思潮”“甲骨文不仅解决了殷商信史的问题，还提供一些寻找夏的线索。属于夏代文化的二里头遗址发现了一些陶器刻划符号”“这些甲骨文材料，都可以直接或者间接地证明夏代的存在”“如今甲骨学不仅是中国古文字学的重要分支……成为探讨华夏古代文明和传统文化渊源的窗口”，从对上古史的质疑到对上古史的确认，再到甲骨文的现实意义，结构严谨，富有逻辑。方法多样。“著名学者李学勤先生，他在《走出疑古时代》中提出……”运用引用论证，“……学术界逐渐得出了与‘古史辨派’完全不同的观点”运用对比论证，“比如说现在有些外国学者都受古史辨派的影响……可以说都是阉割了我国古代史”运用举例论证等，多种论证方法的运用，增强了论证的力度。论据翔实。“王国维的《殷卜辞中所见先公先王考》对《史记·殷本纪》进行印证和复原，对《夏本纪》进行了推测”“其后甲骨文大师董作宾、郭沫若、陈梦家、胡厚宣等人的深入研究，最终确定了小屯村一带是商朝自盘庚迁殷至商纣灭国”等引用大量的文献，列举多位学者的观点以及介绍一些历史遗迹，论据与论点保持高度的统一。论证语言科学严谨。“殷墟甲骨发现120多年，至今约有15万片，总计约一百五十万个字”列举具体的数字和时间，“距今约3 600多年的历史”“至今约有15万片”“一些极端的做法”运用“约”“一些”等严谨的词语。 阅读下面的文字，完成1～5题。 　　材料一： 党的十八大以来，我国对传统村落的保护不断迈上新台阶。据了解，我国传统村落保护工作已走过10年历程，目前已形成世界上规模最大、内容和价值最丰富、保护最完整、活态传承的农耕文明遗产保护群。在这一过程中，形成的制度安排有力有效，比如，不断完善中国传统村落名录制度。确立传统村落集中连片保护利用示范名单，既鼓舞示范名单内的村落做好保护工作，也激励更多地方向示范看齐，加大力度保护传统村落。 保护传统村落，不能把保护与发展割裂开来。有人担心，对传统村落过度保护，会不会影响乡村发展？会不会掣肘乡村振兴？这种担心是多余的，保护和发展并不矛盾。在保护传统村落的同时，完全可以做到让村容村貌更美，让村民生活更便利。比如，每一个传统村落都有历史建筑。这些建筑镌刻着村落发展的印记，对它们加大保护，而不是损害、拆除，才能提升传统村落的魅力。保护传统村落，我们要提高政治站位，真正站在守卫乡村文明的高度，真正感悟保护耕读文明的意义，才能做好这项工作。 近年来，一些影视作品带火了不少传统村落，吸引很多人前去打卡。传统村落进入公共场域，并非坏事——让更多人了解传统村落，走进传统村落，感受传统村落的魅力，体会兴于此的一些非遗，更激发人们的保护自觉，也能更好地弘扬传统文化。 事实上，国家也提出“保护为先、利用为基、传承为本”的原则。保护、利用、传承是一体的，光有保护而不利用，或者光有传承而不保护，都是顾此失彼，不利于传统村落发挥作用。保护好、利用好、传承好，才是真正对传统村落负责。在这个过程中，尤要增强传统村落的内生发展动力，让传统村落更有力量实现传承，为时代标注风采，为后人留存记忆。 “把保护传承和开发利用有机结合起来，把我国农耕文明优秀遗产和现代文明要素结合起来，赋予新的时代内涵”，这是摆在各地相关部门面前的重要任务。保护传统村落，留住悠悠乡愁。悠悠乡愁唤醒的是文化自信，也是沉甸甸的责任。我们知道从何而来、要到何处去，就会带着自信更坚定地走向未来。 （摘编自王石川《保护传统村落，留住悠悠乡愁》） 材料二： 传统村落是中华农耕文明的“基因库”，也是中华传统文化的“宝藏匣”。传统村落保存着珍贵的历史信息与文化景观，极具文明价值和传承意义。一方面，每一处形态丰富、别具特色的传统村落都是鲜活的文化遗产，生动多元地诠释着乡土文明，自由展现着各自独特的物质、社会、精神文化传统，极具历史文化、科学研究、艺术审美价值；另一方面，传统村落如今仍是“一方人”生活栖居之地，在城市化进程不断加速的当下，保护好“一方水土”，也是意在保护人们始终记挂的精神家园，给当下社会情绪带来调节和抚慰。 令人欣慰的是，为了让乡愁有“乡”可寻，近年来各地纷纷落实各项举措，积极守护好“一方水土一方人”。历史画廊、文化风情街、沉浸式街区……在湖北，许多传统村落改造秉持“修新如故”的理念，创意打造休闲旅游景区、展现乡土生活方式，保存并发扬着村落历代传承的生活文化传统和鲜活魅力。永子、乌铜走银、彩陶……在云南保山市的板桥古镇，非遗、文创商家纷纷入驻，村民作为当地传统文化“推介人”笑迎八方游客，传统村落中的烟火气让人流连，村民生活水平也随“非遗＋旅游”深度融合而持续提高。传统村落连接着历史与现代、乡土与人情，诸多实践生动表明，如此丰富多彩、极具现代魅力的文化风貌还需更多独特的“打开方式”，助力其传承发扬。 　　与此同时，还应当关注到，传统村落保护如今仍然面临一些客观难题与困境。从现实状况来看，有的地方将非遗项目打造成演出节目，却忽略了传统内容和特色道具，不恰当地加入现代元素，许多村民无法理解，参与度自然也低；一些传统村落基础设施落后、保护性开发不到位，仍需专业统一的设计改造，为村民提高生活质量、为游客提升旅游体验；还有地方对传统村落内涵与价值的认知不深、对传统村落申报不够积极，部分未进入保护名录的古建筑得不到妥善保护。 “保护为先、利用为基、传承为本”是传统村落保护利用的总体原则。一方面，应当挖掘并运用好传统村落自身资源禀赋，充分激发其传承发展的强大内生动力；同时，还应积极推动“乡村古韵”与“现代气息”相互交融，让更多传统村落的文化遗存焕发生机和风采。 传统村落文明价值的挖掘、传承与发扬离不开人。如今，传统村落的保护与开发需要将目光放长远，多从以人为本的视角出发，重视当地群众意愿态度及生活质量，调动村民积极融入传统村落的保护行动，主动诠释乡土特色禀赋；还要注重聆听广大游客真实反馈，及时回应大众物质精神诉求，从而打造更宜居宜游的村落“新颜”，相信在各方积极关注、共同努力下，传统村落一定能够更好地焕发时代崭新风貌，留住记忆中的乡愁。 （摘编自陈之琪《焕发传统村落的时代生机与魅力》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　） A.材料一和材料二都谈到了我国传统村落保护所取得的成就，同时都指出了在传统村落保护方面存在的问题。 B.材料一提及近年来一些影视作品带火了不少传统村落，是为了推广这种做法，以便让更多人了解传统村落。 C.材料二指出，在城市化进程不断加速的当下，保护好传统村落也是意在保护人们的精神家园，调节和抚慰社会情绪。 D.材料二认为，保护利用传统村落，既要激发其强大内生动力，更要突出其现代气息，使其焕发生机和风采。 解析：C　A项，“都指出了在传统村落保护方面存在的问题”错误，依据材料一“我国对传统村落的保护不断迈上新台阶”“这是摆在各地相关部门面前的重要任务。保护传统村落，留住悠悠乡愁。悠悠乡愁唤醒的是文化自信，也是沉甸甸的责任”等语句可知，材料一没有指出在传统村落保护方面存在的问题。B项，“是为了推广这种做法”错误，依据材料一“一些影视作品带火了不少传统村落……也能更好地弘扬传统文化”可知，材料只是陈述这种做法。D项，“更要突出其现代气息”错误，材料二说的是“还应积极推动‘乡村古韵’与‘现代气息’相互交融，让更多传统村落的文化遗存焕发生机和风采”。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　） A.经过10年努力，我国已形成当前世界上规模最大、内容最丰富、保护最完整的农耕文明遗产保护群。 B.只有提高政治站位，真正站在守卫乡村文明的高度和感悟保护耕读文明的意义，才能保护好传统村落。 C.作为鲜活的文化遗产，传统村落生动多元地诠释着乡土文明，展现着文化传统，具有多个方面的价值。 D.在将非遗项目打造成演出节目时，需要重视传统内容和特色道具，从而利于村民理解，吸引村民参与。 解析：C　“作为鲜活的文化遗产，传统村落生动多元地诠释着乡土文明”扩大范围，根据材料二“每一处形态丰富、别具特色的传统村落都是鲜活的文化遗产”可知，不是所有的传统村落都是“鲜活的文化遗产”，只有“形态丰富、别具特色的传统村落”才是。 3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（　　） A.材料一在论述如何保护传统村落时，注意厘清保护与发展以及保护、利用、传承之间的关系。 B.材料二以湖北和板桥古镇为例说明两地保护传统村落的不同举措，在对比中突出古镇的魅力。 C.材料一提出“有人担心”的问题后，指出“这种担心是多余的”，剖析其中原因，论证周密。 D.材料一、二都论及“保护为先、利用为基、传承为本”的原则，都分析了如何落实这一原则。 解析：B　“在对比中突出古镇的魅力”错误，依据“在湖北……在云南保山市的板桥古镇”可知，文本只是以湖北和板桥古镇为例说明两地保护传统村落的不同举措，两者不存在对比。 ★4.材料二前两段使用“基因库”“宝藏匣”“打开方式”等词语，请简析其作用。 参考答案：①“基因库”指传统村落保存了中华农耕文明的历史信息，“宝藏匣”指传统村落蕴含了中华传统文化的景观，“打开方式”指传统村落向外界展现自身文化风貌的方式。②前两个词语运用比喻，生动地揭示出传统村落的价值与意义；后一个为网络热词，形象地说明了展现传统村落丰富多彩、极具现代魅力的文化风貌的必要性。这些词语的使用，使文章语言生动鲜活，说理通俗平易。 解析：依据“传统村落是中华农耕文明的‘基因库’”可知，“基因库”指传统村落保存了中华农耕文明的历史信息；依据“也是中华传统文化的‘宝藏匣’”“传统村落保存着珍贵的历史信息与文化景观，极具文明价值和传承意义”可知，“宝藏匣”指传统村落蕴含了中华传统文化的景观；依据“历史画廊、文化风情街、沉浸式街区……在湖北，许多传统村落改造秉持‘修新如故’的理念，创意打造休闲旅游景区、展现乡土生活方式，保存并发扬着村落历代传承的生活文化传统和鲜活魅力。永子、乌铜走银、彩陶……在云南保山市的板桥古镇，非遗、文创商家纷纷入驻”可知，“打开方式”指传统村落向外界展现自身文化风貌的方式。“基因库”“宝藏匣”两个词语运用比喻，将保存了中华农耕文明的历史信息的传统村落比喻为“基因库”，将蕴含了中华传统文化的景观的传统村落比喻为“宝藏匣”，生动地揭示出传统村落的价值与意义；“打开方式”为网络热词，通过“历史画廊、文化风情街、沉浸式街区……永子、乌铜走银、彩陶……”“传统村落连接着历史与现代、乡土与人情”形象地说明了展现传统村落丰富多彩、极具现代魅力的文化风貌的必要性。这些词语的使用，使文章语言生动鲜活，说理通俗平易。 ★5.请简要梳理材料二的论证思路。 参考答案：①先点明传统村落的价值与意义，彰显保护的必要性；②再列举近年来各地保护传统村落的措施及成就；③进而指出传统村落保护面临的难题与困境；④最后论述传统村落保护利用的总体原则，强调要以人为本。 解析：依据“传统村落是中华农耕文明的‘基因库’……也是意在保护人们始终记挂的精神家园，给当下社会情绪带来调节和抚慰”可知，第一段先点明传统村落的价值与意义，彰显保护的必要性；依据“近年来各地纷纷落实各项举措，积极守护好‘一方水土一方人’。历史画廊、文化风情街、沉浸式街区……在湖北……在云南保山市的板桥古镇”可知，第二段再列举近年来各地保护传统村落的措施及成就；依据“还应当关注到，传统村落保护如今仍然面临一些客观难题与困境”可知，第三段进而指出传统村落保护面临的难题与困境；依据“‘保护为先、利用为基、传承为本’是传统村落保护利用的总体原则”“传统村落文明价值的挖掘、传承与发扬离不开人”可知，最后两段论述传统村落保护利用的总体原则，强调要以人为本。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 生态文学在中国发展的时间不长，仍是一个新兴的文学形态。生态文学作家们努力探索和尝试，让生态文学理念和实践在中国大地扎下根来。总结当代生态文学创作面貌，主要有以下三方面特质。 报告文学表现突出，多种文学体裁并进。早期生态文学多采取第一人称叙述视角，文学形式以报告文学和散文居多。报告文学如徐刚写沙漠化防治的《穿越风沙线》，岳非丘写长江污染防治的《只有一条长江》等，可谓第一人称表达范例。散文如苇岸写华北大平原上动物、植物及农事活动的《大地上的事情》等，影响深远。近年来，小说和儿童文学领域也不乏生态文学佳作，带给我们惊喜。长篇小说周建新写人与海的《老滩》，儿童文学如黑鹤写动物的《银狐》等，都可圈可点。 全面观照生态文明建设各领域进展。近年来，大气、水、土壤污染防治以及植被保护成效明显，生态文学作家以自觉的使命感和担当精神，关注和思考生态环境问题，热情讴歌和礼赞生态环境保护者。陈启文《穿越共和盆地》真实记录与反映新中国治沙成就，李云峰《汾河行思录》关注水土保持生态建设，等等。这些作品涉及生态文明建设多个领域，呼吁人们提高生态环保意识，以更大力度、更多措施开创社会主义生态文明建设新局面。 以与时俱进的生态文明理念为当代文学增添新质。生态文学特征是什么？通过研究作家创作活动和作品，不难发现，生态文学一个重要特征是突出作家置身自然的体验和感受，或者说，作家对人与自然关系的认识及其体验和感受，这是生态文学的独特之处。生态文学作家将人类社会与自然生态作为一个整体进行观照，无论记人、叙事、状物、抒情，或是回溯历史、描摹心灵，都能从关注自然生态到走入人类内心，关注人类普遍精神生态。作家们以人文主义情怀，对人类社会生态问题进行理性深刻的剖析与反省，努力探寻人类走出生态困境的可能出路。 （选自李青松《生态文学绿意盎然》，2020年4月3日《人民日报》） 材料二： 新冠肺炎病毒在全球肆虐的时候，生态文学的话题似乎有了更多的关注度。传统的文学，长时间来被人们理解为是人的文学，是以个性的语言故事、人物探析表达人的社会环境存在感受和命运的文学，是围绕着人的价值利害情景展开的语言叙述。生态文学则是对包含着人类在内的所有自然对象和生命表现感受的一种叙述，其包含对象和目标显然是远远广泛于传统的文学界地的。生态文学有新的展开领域与活动舞台。因此，生态文学的开启，是一次深刻的文学变革与革命。 自古老的诗歌开始，文学就在以各种方式努力表达着人的社会感受和理想追求。经过几千年的时间和文学表达过程之后，如今人们渐渐地发现，仅仅依赖传统的文学观念和视野，着眼人类自己感受追求范围内的内容，已经很难解释和说明身边的人与环境、与他物的矛盾困窘关系与迷茫了。在人类痴迷地实现着自己的文化、政治、经济、科技、军事等价值目标，甚至以近似疯狂的力量和速度呈现影响结果的时候，却对自身赖以生存生长的摇篮地球的破坏严重地忽略了，对于与人类一起生长于地球上的各种具有生命的动植物的被毁坏严重忽略了，以至发生了地球生态家园的严重危机。这个现实而严重的危机，正是传统文学的困窘之处和生态文学现象新生的时代背景，正是生态文学对传统文学以革命与变革的表现提出挑战的根源。在茫然的地方寻觅，在盘桓的地方发现，在新的方向目标下出发，这就是生态文学勃发生长的机会与能动进取的意义价值。 因此，当我们在这里谈论生态文学的时候，最先要清楚地意识和理解，生态文学同传统的文学有很大区别，更是与传统文学中那种几乎是以人为中心而展开的历史、政治、文化、民族等局限性特点的文学表达有着质地的不同。生态文学，应当是出于人类的认识感受、在全球视野仔细认真地探求地球生命如何相互依存、共生并长的途径，实现共同长远和谐发展目标的新的未来的文学。这种生态文学，是关乎地球平衡运行和地球物种整体健康冷暖命运的文学。只有在这样的视野下，方能够感受到她的魅力和瑰丽的身姿。 （选自李炳银《生态文学：文学的变革与革命》2020年4月2日《文学报》） 材料三： 生态文学是以生态作为创作和表现对象的一种文学形态。生态文学可以深入反映生态保护、自然资源开发利用等问题，承担起文学反映现实、抚慰人心、启发思考的社会责任。生态文学的中国表达首要是中国主题、中国题材、中国成就、中国经验和中国模式的表现，它可以为世界环境保护和生态可持续发展提供镜鉴。生态属于全人类，生态文学更易具有世界普遍性，是可以被全人类读者广泛接受和认可的一种文学样式。生态文学的中国表达和中国样本，可以丰富和充实世界生态文学宝库。同时，生态文学对中国独特的生态保护解决方案、经验、模式的描绘和书写，也能为世界生态文学包括自然文学、动植物文学、环境文学等带去许多有益的启示。 今后，中国生态文学应继续沿袭参与推动经济社会发展的做法，创作出更多体现绿色发展理念，反映绿色中国、美丽中国建设成就，赞美绿水青山，讴歌美好生活的作品。同时，生态文学也应继续致力于鞭挞那些肆意滥杀野生动物、肆意破坏生态环境的恶劣行为，推动人们思想和社会观念的变革，提高全社会的生态文明素养。 （选自李朝全《生态文学的中国表达》，2020年3月12日《人民日报海外版》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．生态文学与传统文学明显不同，它不是关于人的文学，而是对自然对象和生命表现感受的一种叙述。 B．生态文学是以生态作为创作和表现对象的一种文学形态，在中国发展时间虽不长，但已经蔚为大观。 C．生态文学是关乎地球平衡运行和地球物种整体健康冷暖命运的文学，而不关乎历史、政治等因素。 D．中国生态文学只有立足于中国化的表达，才能反映中国生态文明建设的问题，承担起相应的责任。 2．根据材料一和材料三，下列说法不正确的一项是（   ） A．近年来我国环境污染防治以及植被保护成效明显，这引发了生态文学作家对生态环境问题的关注和思考。 B．生态文学能从关注自然生态到关注人类精神生态，是因为作家将人类社会与自然生态作为一个整体进行观照。 C．生态文学要讴歌环境保护、绿色发展的成果，也要鞭挞那些肆意滥杀野生动物、破坏生态环境的恶劣行为 D．与传统文学相比，生态文学更具有世界普遍性，是更容易被全人类读者广泛接受和认可的一种文学样式。 3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ) A．老舍的《草原》主要描绘了草原风光图、喜迎远客图和主客联欢图，抒发了对蒙汉两族的深情厚谊。 B．姜戎的《狼图腾》表面上是写狼的习性，而背后折射出了生态系统的可循环性及其在历史长河中的必然性。 C．陈忠实的《白鹿原》以陕西关中地区白鹿原上白鹿村为缩影，讲述白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争。 D．迟子建的《原野上的羊群》通过原野上羊群与都市人的对比，写出了人性的扭曲，表达了对人类应有天性的呼唤。 ★4．材料二是如何逐步展开论述的?请结合材料内容具体分析。 5．通观三则材料，你认为中国生态文学发展的意义价值是什么？ 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 回顾一百多年来中国电影创作发展的历程，不少优秀影片的创作者往往在创作、拍摄时巧妙运用中国“艺术智慧”和“美学智慧”，从而使这些影片体现了中国电影的主要艺术特质，显示出独具特色的民族化美学风格，其成功的经验应该深入总结和大力倡导，这对于中国电影学派的建构和发展无疑是十分重要的。 一、注重追求“美”与“善”的统一。众所周知，艺术当然要表现真善美。但是中国的美学和艺术与西方的美学和艺术在这方面却有一些差异。正如有的学者所说：“人类都在追求真善美，但是中国的美学和中国的艺术更多的追求美和善（善就是伦理）的统一，更加强调艺术的伦理价值；而西方的美学和西方的艺术更多的追求美和真的统一，更加强调艺术的认识价值。”由于长期以来“尽美”又“尽善”的美学观和艺术观构成了中华民族的民族文化心理，所以“善”即为“美”，“恶”即为“丑”的美学观念也早已深入人心，并直接影响了艺术创作与艺术鉴赏。在中国电影发展史上，这种美学观念和艺术观念也具体体现在国产电影的创作拍摄之中。 二、注重表现世俗化的民众生活。与许多西方电影热衷于描写宗教题材和宗教故事不同，中国电影从一开始就着重表现普通民众世俗化的日常生活。电影工作者注重从芸芸众生世俗化的现实生活中选择题材、汲取营养、获取灵感、塑造人物；不少影片着力描写普通人悲欢离合的生活状况及人生追求，力求在日常平凡生活的艺术描绘中表达创作者对社会和人生的看法、见解。在题材内容、人物形象、类型样式和美学风格等方面均较好的体现了多样化的艺术特点，通过各种普通人的生活经历和命运波折，从各个不同的侧面真切的反映了时代变革和社会发展的状况，“用我们自己的声音唱自己的歌”“流自己的泪”，从而满足了广大观众多元化的审美娱乐需求。由此也充分证明了现实主义电影创作旺盛的美学生命力，以及“以人民为中心”的电影创作的重要性和必要性。中国电影百年的各个历史阶段的各类影片均注重在对日常平凡的世俗化生活描写中，生动的揭示时代和社会影响普通民众生活的各种因素，展现新的社会景观和人文景观，并通过各种普通人的命运和情感变迁，从一个侧面反映时代和社会的发展状况，真切的表达创作者对此的评价与看法，由此引起广大观众的共情共鸣，赢得他们的喜爱和欢迎。 如今，虽然中国电影在民族化美学风格建立方面已经取得了很好的成绩，产生了较大的影响，但是，在国产电影创作中如何更好的运用中国“艺术智慧”和“美学智慧”，使影片能充分凸显中华文化和中华美学的内在意蕴，并营造更加鲜明的民族化美学风格，这是需要电影工作者不断思考与探索的问题。 （摘编自周斌《用“中国智慧”营造国产影片的民族化美学风格》） 材料二： 在东西方文明激烈碰撞的当下，中华民族对自身文化特异性的追问比以往任何时候都更为迫切。“中国电影学派”的理论构建与当下中国电影对民族化品格的实践探索都是这种追问在电影领域的体现。近年来，中国电影深深扎根于鲜活的现实并传达温情和谐的伦理之境，不仅激发了深具民族特色的创造力，也给新时代本土电影温暖现实主义创作理念的探索提供了民族化的维度。 在鲜活日常中传达本民族的生命实践。20世纪八九十年代，在中国电影新浪潮中出现的诸多“民族预言”，一方面，在全球化狂飙中成为中国文化软实力的标志性符号；另一方面，因其中某些奇观化民俗——如“颠轿”“挡棺”“点灯—封灯”等，受到一些电影研究者的批评。近年来中国电影的创作实践与二十世纪八九十年代奇观化的“民俗事象”及其空间构建不同的是，在充满烟火味的日常空间里呈现具有时代气息的底层叙事，成为近年来中国电影的一种现象级的潮流。《狗十三》以一个初中生李玩的伤痛与成长架构全局，那旱冰场带有眩晕感的运动镜头、狭小公寓的锅碗瓢盆、吠声此起彼伏的流浪狗收容所，让少年心事附着了人间烟火的质感；《爆裂无声》里的哑巴矿工张保民寻子事件在矿场、羊肉铺子、牧羊场等场景中展开，于空旷辽远中流淌着粗粝而富有力量的情感。还有《无名之辈》《少年的你》……无不以真实的百姓日常为底色铺陈全篇。这些影片既摒弃了充满东方浪漫想象的民俗奇观，也不刻意的展开跨国的视觉旅行。影片中那些满面灰尘的小人物，在嘈杂而真实的市井中行走，或悲或喜，或洒脱或无奈。不猎奇、不迎合，是中国电影人经过一次又一次文化碰撞之后从容而自信的姿态。而这些影片口碑与票房的收获，进一步表现中国电影有能力在一种奇观化的情调之外，进行真实自我的银幕书写，在他们那里，民族性并不一定意味着重返古典或展示国粹，普通民众的每一个鲜活的当下都与之有同构关系。 （摘编自潘汝《中国电影民族化品格书写，越现实越温暖》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（   ） A．百年来，中国电影的创作者在创作、拍摄时都运用了“中国智慧”，从而使影片显示了独具特色的民族化美学风格。 B．中国美学和艺术与西方美学和艺术在表现真善美这方面有差异，中国更多追求“美”和“善”的统一，更强调伦理价值。 C．中国电影深深扎根于鲜活的现实，并传达温情和谐的伦理之境，这是中华民族对自身文化特异性的追问的体现。 D．二十世纪八九十年代的中国电影中诸多的“民族预言”受到一些电影研究者的批评，因为它们其中有些奇观化民俗。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．中国电影不拍摄宗教题材，而喜欢拍摄普通人的生活经历和命运波折，满足广大观众多元化的审美娱乐需求。 B．现实主义电影创作旺盛的美学生命力，能够引起广大观众的共情共鸣，赢得他们的喜爱和欢迎。 C．中国电影有能力在一种奇观化的情调之外，进行真实自我的银幕书写，这是由中国电影的民族化决定的。 D．中国电影的民族性并不一定意味着重返古典，能够反映普通民众的每一个鲜活的当下都与之有同构关系。 8．下列选项中，最不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．电影《我不是药神》里布满蛛网般电线的狭长里弄、热腾腾的澡堂等场景，让这部影片始终氤氲着浓浓的底层关怀。 B．电影《独行月球》讲述了人类为抵御小行星的撞击，拯救地球，孤独月没有及时撤离，一个人在月球上独行，最后为了阻止陨石袭击地球而牺牲的故事。 C．电影《人生大事》以潮湿的、被岁月侵蚀的小巷为场景，采用人间烟火、市井气息编织出舞台，用平凡人物、家长里短娓娓讲述着人生大事。 D．电影《少年的你》中，陈念想通过努力复习考上好大学而离开小镇，却深受校园霸凌。一场高考前夕的校园坠楼意外牵扯出校园暴力，而刘北山成为了笼罩在校园暴力阴影下的陈念的保护者。 ★9．两则材料关于中国电影民族化的看法，有何异同？ 10．请阅读下面关于电影《隐入尘埃》的相关内容，根据材料一简析这部电影获得成功的原因。 电影中的男主人公马有铁是村里的困难户，女主人公曹贵英是一个小便失禁，被哥哥嫂子排斥的残疾人。哥哥嫂子想快点甩开贵英这个包袱，于是就找红娘撮合贵英与有铁结为夫妻。结婚当晚，贵英尿在了褥子上，有铁从梦中醒来，发现了贵英尿失禁。有铁便出去喂驴，给了贵英收拾自己的时间，回来又向炉子中添了炭火，自己假装睡着。村里要拆他们的房子，有铁和贵英变成了无家可归的人。他们开始自己去盖房，去种地，借鸡蛋孵化小鸡仔。慢慢房子盖起来了，庄稼也成熟了。贵英在属于自己的家里满是幸福地跟有铁说：“没想到有一天会有属于自己的家。”有铁说：“等玉米卖了，就给你买一个电视，再带你去城里的医院，找大夫治好你的病。” 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： Hi！ 大家好！我就是三星堆博物馆的镇馆之宝——1号青铜神树。我已经有三千多岁了，目前我的身高是 3.96 米，但这并不是我的原貌哦，这是我修复后的残高，有专家说，我没有被毁坏之前，应该有5 米高！你看我最上面还少一个部分，有人说是太阳，有人说是一只神鸟，你觉得呢？ 别看我现在是青铜色，三千多年前，我可是金灿灿的铜色。这么高大的我，可不是一体浇铸成形的，而是由底座、树和龙三部分组成，采用分段铸造法铸造。在迄今为止所见中国的全部青铜文物中，我可是体型最大的一件。我的树干由多节套接拼合而成，树干上装饰有三层树枝，每一层又伸出三根枝条，分别位于神树的根部、中段和树尖，枝条像柳树一样柔和下垂，有镂空花纹的小圆圈和花蕾，花蕾上站立着昂首翘尾的青铜小鸟。您仔细看，还会发现在一侧树干上，悬挂着一条倒垂着的龙，他头部上昂，前足支撑于底座，脖颈上还长着翅膀，身体粗大如绳索。 围绕着我的谜团也是数不胜数，一般认为，我这棵神树反映了“十日”神话，与传说中的“扶桑”“建木”“若木”等神树有密切关系，也许我就是扶桑与若木。传说天地的东西两极各有一株参天神树，东为扶桑，西名若木。它们挥枝垂绿，华光照地，是日月运行斗转星移的纽带。 穿越了三千多年，今天又和大家相遇，让我代替古蜀先民来问候大家，相信随着你们考古发掘的推进，一定能揭开三星堆神秘的面纱。 （摘编自央视新闻客户端《“1号青铜神树”来信啦！》视频文字稿） 材料二： 一号青铜树的树根立在三叉支架的圆盘基础上，座上纹饰是缭绕的云气；树干粗壮挺拔，分几节由四道圆箍插接；树干上有树枝三层，每层三枝，枝桠上有萼托卵形果，两垂一昂，在昂果上各站一钩喙大鸟，生动地表现其在展翅之前一瞬间的动态；在垂果的萼托旁有镂孔罗网状的宽大叶片，叶片下缘有三个小孔，可悬挂三叉铜丝圆架，架下有各不相同的小悬饰，有如天空星辰的圆牌、或如海洋扇贝的直棱牌等。最引人注目的是：树干有一巨龙蜿蜒而降，龙头昂起在下，似有两根肉须，怒目定睛，张牙咧嘴；龙躯细长，奇特地呈绳索状纠曲；龙足更奇特，如人臂张肱曲肘，龙爪如伸开的人掌，粗短的拇指与细长并拢的四指分开；龙身还有些分支断残不清，至少有一支上长的是牙璋。 这株树的性质，笔者曾认为是古蜀神话中的“建木”。《山海经·海内经》载： “（九丘）有木，青叶紫茎，玄华（花）黄实，名曰建木，百仞无枝，上有九欘（枝回曲为欘），下有九枸（根盘错为枸），其实如麻，其叶如芒，大暤麦过（上下于天），黄帝所为（造作）。”可见其来头不小，法力很大。又《淮南子·地形训》载：“建木在都广（应作广都，指成都平原），众帝所自上下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。若木在建木西，末有十日，其华照地下。”那么，这棵修复的青铜树还可能兼容了“若木”的神话传说在内。由上述文献记载可知：该青铜建木树是“青叶紫茎，玄华黄实”，色彩艳丽，十分华美庄重。 关于“建木”的推断，其中有三点今天看来可作进一步的讨论： 其一，今本《海内经》说建木“百仞无枝”，似文向有错乱，因与下文“上有九欘，下有九枸”不符合；或可说成树干中段有百仞是无枝的，树的上部是有九根弯曲的枝桠的，树的下部有九根盘曲的板根，此两句均可通。前有学者只以“百仞无枝”来否定它是“建木”，那是出于误解。 其二，或以为此树不是建木，而是扶桑。其实不然。《山海经》本古蜀地区神话传说的作品，蒙文通先生曾指出：“《海内经》四篇所说的‘天下之中’是指今四川西部地区”，建木既在这巴蜀腹心之地的“广都”，也就是“天下之中”的神木了。而历来诸家均认为扶桑乃东方日出之处的神木，如《楚辞·九歌·东君》“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑”等等，故三星堆遗址地处西部古蜀的“天下之中”，出土的青铜树就不可能是扶桑，而只能是建木。 其三，《山海经·海内南经》说建木“引之有皮，若缨、黄蛇”，郭璞注：“言牵之皮剥如冠缨及黄蛇状也”，故袁校本将缨与黄蛇断开。笔者对照三星堆铜树细味此文，以为可作另解。“引”，此处不作“牵引”讲，而作“在前”解，还有“伸长”义（见《经籍纂诂》）；“有皮”既作“树皮”讲，也作“表面”解，如“皮相”；“缨”在此可作“绳索”或“缠绕”讲（见《文选》）；“蛇”与龙相通，因为蛇乃“龙”之类也，或曰，龙无角者曰“蛇”（见《洪范五行传》注）。依拙见此句似可作新解：“伸展在树皮表面上的，是身若绳索状缠绕的无角黄龙。”则三星堆一号青铜树上的巨龙，也是“建木”上的应有之物。 那为什么要有一条龙呢？因为它是夏禹的化身。“建木”既是古蜀人心目中“天下之中”的社树，作为社神的“禹龙”，理所当然的要出现在“建木”之上。我们知道：第一，从古代文献（如《史记·夏本纪》等）与地下文物都能证明蜀与夏有族缘关系，“兴于西羌”的大禹，也是蜀敬奉的祖神之一。第二，夏禹的历史伟绩在治水，他就与上古神话传说中会弄水的神龙——“句龙”和“应龙”挂上钩了；或者说大禹在古人的眼里本是一条会治水的龙。 三星堆一号青铜树之所以如此崇高，供奉在庙堂受人膜拜，是因为在蜀人心目中的建木，乃其远祖黄帝所创建，大有灵验，是众神上下于天地的“天梯”。“西蜀天漏”，成都平原屡遭水患，他们盼望善于治水的祖神夏禹，化为黄龙从天上缘树而下地，来保佑蜀地子孙后代能永享丰年。这大概是古代蜀人的原始宗教思维所能设想的最佳寄托了。 （摘编自林向《中国西南地区出土的青铜树研究——从三星堆青铜树说起》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．三千多年前，一号青铜神树的颜色可能是金灿灿的铜色，当年它华光照地，是日月运行斗转星移的纽带。 B．随着考古发掘的推进，一号青铜神树身上的谜团已经被考古学家们逐一破解，比如它的铸造方法等。 C．作者用“如人臂张肱曲肘”“如伸开的人掌”等比喻形容一号青铜神树上的龙，写出其腾跃而上的姿态。 D．一号青铜神树上的龙，或许寄托了屡遭水患的古代蜀人，期待禹龙降世，拯救百姓于危难的美好愿望。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．一号青铜神树残高3.96来，是我国出土的古代青铜器当中体量最大的一件，文物价值和艺术价值非常高。 B．历经三干多年，一号青铜神树又能重见天日，十分难得，这得益于考古学家们做的发掘、修复等诸多工作。 C．一号青铜神树残存部分的枝桠上共站着九只钩喙大鸟，专家一致认为这些大鸟与古代的“十日”神话有关。 D．大禹是龙的传说有它的历史合理性，古人为了表示对其先祖的崇拜之情，往往会把先祖异化为神物。 13．根据材料二，关于作者对一号青铜神树原型的考证，理解正确的一项是（   ） A．作者曾经认为一号青铜神树就是“木”，但随着对相关古代文献的仔细分析考证，以及新的文物证据出现，他最终在文中否定了自己过去的观点。 B．《山海经·海内经》先说建木“百仞无枝”，紧接着又说“上有九欘，下有九枸”，自相矛盾，因此作者认为一号青铜神树就是“建木”的说法不可取。 C．历来学者都说“扶桑”是东方日出之处的神木，而一号青铜神树在西部古蜀的三星堆遗址被发掘，因此作者认为其不太可能是“扶桑”，而可能是“若木”。 D．作者对“引之有皮，若缨黄蛇”两句中“引”“有皮”“缨”等词作出自己的解读，进一步强化了缠绕有黄龙的一号青铜神树原型是"建木"的观点。 14．材料二的语言特点与材料一有哪些不同？ ★15．请简要梳理材料二的行文脉络。 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 编制我国第一个县区级自然资源资产负债表，对领导干部自然资源履职情况进行审计，实施生态环境损害责任终身追究制和生态环境补偿制度……在深圳，2011年设立的、唯一不考核GDP的“生态特区”——大鹏新区，一系列打破常规的改革举措，不断夯实生态文明建设的体制机制。 围绕生态产业化和产业生态化，大鹏新区一方面实施污染、低端产业淘汰机制，累计淘汰转型占新区设立时工业企业总数70%的低端企业；另一方面，重点发展“生物、海洋、旅游”三大新兴产业。 面对特殊的2020年，大鹏新区经济发展展现出韧性和活力。虽然深圳市不考核大鹏新区的GDP，但2020年上半年，大鹏新区地区生产总值同比增长2%，位列全市7个实现正增长的区之中。 如今，深圳已建成各类公园1206个，全市森林覆盖率超40%；率先实现公交车100%纯电动化，新能源汽车推广数量居全球城市前列；每年消纳西电东送清洁电力超400亿度…… 2019年，深圳地区生产总值2.7万亿元，新增国家高新技术企业2700家，深圳供电局的数据显示，2019年深圳非化石能源发电量占比达到68.8%，万元GDP电耗由2010年的635.8度降至约339度。 “‘绿色引擎’正成为推动深圳经济社会高质量发展新动能。”中国（深圳）综合开发研究院常务副院长郭万达说。 （摘编自新华网《“绿色引擎”推动深圳经济社会高质量发展》） 材料二： 绿色是永续发展的必要条件和人民对美好生活追求的重要体现，是实现中华民族伟大复兴中国梦的重要内容。习近平指出：“绿色发展，就其要义来讲，是要解决好人与自然和谐共生问题。” 绿色经济是一种融合了人类的现代文明，以高新技术为支撑，使人与自然和谐相处，能够可持续发展的经济，是市场化和生态化有机结合的经济，也是一种充分体现自然资源价值和生态价值的经济。它是一种经济再生产和自然再生产有机结合的良性发展模式，是人类社会可持续发展的必然产物。绿色发展与传统产业经济的区别在于：传统产业经济是以破坏生态平衡、大量消耗能源与资源、损害人体健康为特征的经济，是一种损耗式经济；绿色经济则是以维护人类生存环境、合理包含资源与能源、有益于人体健康为特征的经济，是一种平衡式经济。 （摘编自李高东《历史唯物主义视域下五大发展理念研究》 材料三： 绿色经济作为“绿色”经济，它因“绿色”这个概念的修饰而超越了单纯的“经济”领域，从而成了一种在单纯经济之外涂抹了一层“绿色”内容的更为广阔的经济形式。这就是说，从定义说，绿色经济不仅指的是一种具有“经济”性质的经济结构和增长模式，而且还指的是一种超越了“经济”性质的社会形态；从内容说，绿色不仅包含了具有“经济”性质的农业、工业和服务业，而且还包含了超越“经济”性质的生态、循环和持续；从“目标”说，绿色经济不仅指向了具有“经济”性质的效率，而且还指向了超越“经济”性质的持续和和谐。绿色经济的伦理底蕴就潜藏在绿色经济之超越单纯“经济”的“绿色”之中，也就是说，就潜藏在它之超越单纯“经济”的诸多属于“绿色”的规定（例如“社会形态”“生态”“循环”“持续”“和谐”等等）之中。因此，在一定的意义上说，“绿色”与“经济”的结合就是“伦理”与“经济”的结合，因这种结合而产生的“绿色经济”意在消除创造财富特别是创造物质财富的经济活动与伦理活动之间的分离，让经济活动与伦理活动密切地结合起来，在二者之间的和谐之中确保创造财富特别是创造物质财富的经济活动走向伦理活动从而直接指向人的美好生活。 现在，绿色经济作为一种把伦理底蕴植入经济中的经济形式，它的目的正是要把经济与伦理结合起来从而超越单纯的“经济”领域，把经济对于财富特别是物质财富的创造变成是服务于人的美好生活的手段，从而试图在经济与伦理的相互统一中实现人的美好生活。这就是说，绿色经济试图通过把“绿色”赋予“经济”从而在涂抹了绿色的经济活动中创造人的美好生活。 （摘编自强以华《绿色经济与美好生活》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．深圳特区打破常规改革举措，开展绿色经济核算，将其纳入领导干部考核体系。 B．大力补齐环境短板，淘汰低端产业，是推动深圳经济社会高质量发展的新动能。 C．生态文明与经济发展良性互动，是人类与自然和谐共处、展现光明前景的关键。 D．绿色经济指的是一种循环，持续和和谐的“经济”性质的经济结构和增长模式。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．绿色经济不能只把眼前的效率看成是唯一的发展目标，而且还要考虑到经济发展中涉及到的人和自然的和谐问题。 B．通过政府政策的引导和价值观念的转换调整经济结构，让经济活动和经济增长具有伦理的意义，导向人的美好生活。 C．若要赋予“经济”以“绿色”，并走向人的美好生活，那就必须超越单纯的经济领域来全方位地推进绿色经济发展。 D．在保持社会形态所有领域相互一致的基础上确保绿色经济的贯彻和实施，才使得经济结构和经济增长具有了伦理意义。 18．根据材料内容，下列各项中不符合绿色经济特征的一项是（    ） A．特斯拉汽车产品 B．大数据信息产业 C．钢铁冶金产业 D．可持续发展理论 ★19．材料三第一段是如何阐释绿色经济内涵的？请简要说明。 20．如何为“经济”赋予“绿色”，创造人的美好生活？请结合材料谈谈你的看法。 阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一：中国青少年网络协会第三次网瘾调查研究报告显示，中国城市青少年网民中，网瘾青少年约占14.1%，人数约为2404.2万；在城市非网瘾青少年中，约有12.7%的青少年有网瘾倾向，人数约为1858.5万。网游成瘾者显示出种种被网游加害的人生。重者，导致青少年自杀，他杀、自残、严重损害健康甚至毁掉生命（过度游戏导致多动症，抑郁症，精神分裂症和脑卒中死亡）；轻者，导致青少年走向暴力化，失能化（不能应对现实世界），从而被边缘化。 如何应对游戏成瘾问题﹖一方面，我国卫生部门需要根据世界卫生组织对游戏成瘾这一新疾病的诊断标准，根据国内情况进行更多的研究，包括生活研究和临床研究，以推进国民对这一问题的深入认识；另一方面，也需要通过多种方式来矫正游戏成瘾，包括心理，教育，亲情和行为方式，毕竟游戏成瘾是一种非常复杂和顽固的社会心理问题，不是只有依靠医学一种方式才能治愈。 （摘编自“搜狐网”） 材料二：从游戏本身的设计来看，山东省精神卫生中心有关专家指出，游戏中正面反馈的周期较短，而现实中正面反馈的周期较长。人之所以会重复一个行为，是因为在这一行为之下，内心会有一种获得感，也就是“阳性强化”。在游戏中，每隔一段时间就会给一个奖励，游戏者很容易在这种一个接一个的奖励体验下沉浸其中。 以前段时间最为流行的一款手机游戏为例，游戏者每击杀对方控制的角色一次，都会获得大量金钱和经验值，这些金钱和经验值可以用来购买装备提升等级，从而让自己控制的角色更为强大，通过不断击杀对方角色，自己的角色也就像滚雪球一样越来越强大，当双方差距越来越大的时候，就可以轻易地摧毁敌方基地，从而取得胜利。 在这个过程中，击杀敌方角色获得经验、金钱，可以视为第一次正面反馈；通过购买装备提升等级，可以视为第二次正面反馈；装备和等级的提升，又可以为下一次击杀对方角色奠定基础，这样很容易形成正面反馈的循环，最终在摧毁敌方主基地的时候，正面反馈臻至最大化，带来最大程度的心理满足。 即使是一局游戏结束之后，反馈机制仍然存在，赢了，会提升段位，进一步巩固游戏者的心理满足感；输了，会跌落段位，通过游戏者不服输的心态让其再开始一局游戏，以弥补自己对正面反馈的需求。 （摘编自赵丰、李轶群《记者调查游戏成瘾问题，虚拟空间诱生“虚拟人格”》，《大众日报》2018年6月） 材料三：世界卫生组织（WHO）18日发布新版《国际疾病分类》，“游戏障碍”（即通常所说的游戏成瘾）被列为疾病。消息甫出，就引发广泛关注。 在此之前，有些家长为了强制孩子戒除“网瘾”，不惜将孩子送去接受杨永信的“网瘾电击疗法”，或者送去豫章学院接受暴力体罚，很多孩子因此留下挥之不去的心理阴影。可见，将游戏成瘾列为疾病，将进一步引发诸多家长对孩子沉迷游戏的焦虑，从而诱发更多不科学惩戒机构的盛行。 当“网瘾”还未被正式列入精神类疾病的时候，仅仅因为一些家长的焦虑和恐慌，以及一些不负责任的培训机构的宣传，许多儿童就被强制剥夺人身自由，甚至被虐待。事后，许多相关责任人并未受到法律处罚，那些期望通过强制惩戒改变儿童行为的家长也未能调整自己的认知。 英国心理学会发言人钱德拉·萨克塞纳认为，玩游戏的人中，仅少数会发展到“游戏障碍”所定义的程度，把它列入《国际疾病分类》可能会引发家长不必要的忧虑。 如今，最值得警惕的，就是这些不必要的忧虑。他们忽略世卫组织对于精神疾病的定义和初衷，忽视对精神疾病患者权利的尊重，而更加迫切地去拥抱那些错误的戒除办法。 如果真的希望孩子们有一个健康的人生，正确做法是引导他们追求积极向上的生活，培养更全面健康的生活兴趣，而不是一味地迷信暴力可以改变一切。越是不健康的引导方式，越是会强化儿童通过游戏来逃避现实，从而变成恶性循环。 将游戏障碍列为疾病，需要全社会关注精神卫生，而不是变成杨永信和豫章学院们敛财的由头。 （摘编自姚遥《游戏成瘾列为疾病：警惕杨永信们重新抬头》，《新京报》2018年6月21日） 21．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（    ） A．中国城市青少年网民中有网瘾和有网瘾倾向的占1/4以上，其中，程度较重的会导致青少年自杀，他杀、自残，严重损害健康甚至毁掉生命，轻者也有很多不良影响。 B．前段时间最为流行的手机游戏中，游戏者每击杀对方控制的角色一次，就会获得大量金钱和经验值，这些金钱和经验值成为提升等级的条件，也是游戏者的动力源。 C．世界卫生组织（WHO）发布的新版《国际疾病分类》把“游戏障碍”列为疾病，因此有些家长为了强制孩子戒除“网瘾”，不惜让孩子接受“网瘾电击疗法”或暴力体罚。 D．英国心理学会发言人钱德拉·萨克塞纳认为，家长不必过分忧虑把“游戏障碍”列人《国际疾病分类》，因为玩游戏的人中，仅少数会发展到游戏障碍所定义的程度。 22．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ） A．矫正游戏成瘾可以尝试多种方式，因为游戏成瘾是一种非常复杂和顽固的社会心理问题，不是只有依靠医学一种方式才能治愈，心理，教育，亲情等也可参与治疗。 B．反馈机制在游戏过程中和游戏结束后都存在，这种机制给游戏者带来最大的心理满足或激发他们不服输的心态，从这个角度来看，就解释了为什么玩游戏会上瘾。 C．那些期望通过强制惩戒改变儿童行为的做法其实并不可取，因为越是不健康的引导方式，越是会强化儿童通过游戏来逃避现实，从而导致恶性循环，适得其反。 D．现实中正面反馈的周期较长，但游戏中正面反馈的周期较短，因此很多人对游戏上瘾，这也启示我们，在现实生活中应该正面反馈多一些，反馈周期短一些。 ★23．以上三则材料，报道的侧重点分别是什么？请结合材料简要分析。 二、小阅读 24．阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一　以文为诗，就是把古文的章法和句法应用于诗歌创作之中，但凡古文中能用到的内容和形式均可用于诗歌之中，使诗歌具有散文的容量和气势。阎琦先生在《韩诗论稿》中说道：“所谓以文为诗，主要指诗多赋体（叙事体）、好直说、以古文章法句法为诗，诗兼有散文体裁。”阎先生指出用以文为诗的艺术手法作诗，会使诗歌中包含散文体裁，也就是使诗歌在形式和内容上看起来具有“散文化”倾向。大致说来，韩愈诗歌以文为诗的艺术手段主要表现在以下几个方面： 中国古典诗歌发展到盛唐，无论是题材、形式都已经非常完善。在诗歌创作方面，只有变通，才能继续将诗歌艺术发扬光大。韩愈等晚辈诗人就充分认识到了这一点，在创作传统诗歌的同时，他们尝试摆脱盛唐诗歌的束缚，在诗歌创作中尝试改变盛唐诗歌整齐、工整的形式，并加入跳跃和闪烁的元素，使诗歌的语言改变整齐划一的局面，以古文的章法和句法为诗，改变诗歌的艺术效果，使诗句可长可短。形成错落之美。后人在提到韩愈诗歌特点的时候多提到其诗歌的奇崛和怪异，而简短而又近古的诗歌多被忽视，因为在唐代，大多数诗歌在格律和韵律方面有较高的要求，而用古文的章法和句法为诗，和传统诗歌创作不符，有悖于主流诗风。在韩愈诗歌创作尚未达到一定高度的时候，这类诗歌难免会被人误解，甚至被人否认，认为不是诗歌而近于文，而这恰恰是韩愈在盛唐诗歌的基础上对诗歌创作的开拓和创新。正是早期的这种尝试性的创作为其诗风的形成和后期的大力发展奠定了基础。 如果说用长短句是尝试着用写文的办法来写诗，那么用散文的谋篇布局来写诗便是对诗歌大刀阔斧的改革了。韩愈在诗歌创作中，把散文的谋篇布局、起承转合的气势运用得淋漓尽致，把散文描述事物的手法、描绘人物的功能以及栩栩如生的状物的笔法也应用于诗歌创作之中。罗联添也说：“韩愈所以多作古诗，少作近体，是因近体篇幅短小，又有格式限制，不易发挥其才力，也较难于表现雄伟奇崛的气势风格。”这就指出韩愈诗中为什么会出现大量长篇大作，一是韩愈才力雄厚，二是近体诗格律和篇幅方面的限制不利于诗人才力的发挥，所以韩愈诗歌较倾向于古体创作，动辄数百字。 韩愈作为古文运动的领袖，熟谙古文创作，提倡“文以载道”“文以明道”，在散文中极力贯彻这种主张。《原道》《原毁》诸篇即为明证。用严谨的语言，加之铺张的议论，将自己对世事的态度淋漓尽致地表现出来。与此同时，韩愈则试图在诗歌创作中大量引入议论，并加之以能够表现感情、增加语感的虚字，从而尽可能多地让诗歌表现出更为深广的文化和社会内涵。 程千帆先生在其《古诗考索》一书中说道：“韩愈以文为诗，其实际意义就在于要突破诗的旧界限，开拓诗的新天地，这不但有助于形成他自己的独特面目，而且成为宋诗新风貌的先驱。”确为的论。 （摘编自袁书会、闫振华《简论韩愈的“以文为诗”》） 材料二　韩愈是一个诗人，但作为一个文章大家似乎名气更盛。有时宁可回避其诗，也必谈其文。诗与文其实不能截然分开，前者为后者的灵魂与核心，后者为前者的基础，并且可以看作更开阔的后方。韩愈的诗与文之间的关系绝非独立和分离，而是相互支援以至于共同抵达一种成就和境界。 就形式的演变和渊源来看，传统的诗是文的精练化和声韵化。是另一种形式的文。诗与文的完全对立和脱离既非常荒谬，也不可能。但从另一方面来说，文毕竟不是诗，因为文所不及之境才有诗，可见还不仅是一个形式问题。诗的确是极为独特的事物，是一种非如此不可的、极具特质与高度的表达，当然不能用文来取代。所以从中国历史上第一部诗歌总集《诗经》诞生到现在，几千年过去，诗作为一种文学样式仍然存活，而且远无终结之相。诗的本质意义并无改变，它仍然还是文学的核心，这一点是不可替代的。无论读者数量多少，诗作为一种极致化的表达方式，仍然是文学审美的高端，这种地位与尊严是无可撼动的。 说理性与叙事性是文章强项，但这些优长即便是诗也未能彻底割舍，相反总要以另一种面目出现。从古到今，人们公推“韩文”。其诗则要退其次。就他个人来说，也是以文为最重要的志业。每每书写文章，必定理茂辞盛，气势夺人，但如此凌厉之文一旦入诗，也不失为另一种境界。他的诗章同样好不痛快，别有新调。他的诗所达到的高度，正因为文的援助，可以说没有韩之美文，就没有这些好诗。他的诗与文可称双璧，许多时候难分高下。其文确在一定程度上遮掩了诗，但诗的光芒仍然能够从茂密的文章之林中穿射而出，炫人眼目。 （摘编自张炜《诗与文的关系》） 简要分析材料一和材料二的论证结构。 25．阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一　十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。 据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。 这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说。 据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。 其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。 莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音。……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’，物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材，全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’，动作是诗的特殊题材”。 换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还不一定马上就明白它是桌子。 诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。这种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。比如说，“我弯下腰，拾一块石头打狗，狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然。 但是谈到这里，我们不免有疑问：画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？莱辛也谈到这个问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作。……诗也能描绘物体，但是也只能间接地用动作描绘物体。” 换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延。 （摘编自朱光潜《诗论》） 材料二　《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。它的主要论点——绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过。晋代陆机分划“丹青”和“雅颂”的界限，说：“宣物莫大于言，存形莫善于画。”这里的“物”是“事”的同义字。邵雍有两首诗说得详细些：“史笔善记事，画笔善状物，状物与记事，二者各得一”；“画笔善状物，长于运丹青。丹青入巧思，万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遁情”。 但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开，还进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说：“客有以《按乐图》示王维，维曰：‘此《霓裳》第三叠第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《梦溪笔谈》批驳了这个无稽之谈：“此好奇者之，凡画奏乐，止能画一声。”“止能画一声”五字也能帮助我们了解一首唐诗。徐凝《观钓台画图》：“一水寂寥青霭合，两崖崔崒白云残。画人心到啼猿破，欲作三声出树难。”画家挖空心思，终画不出“三声”连续的猿啼，因为他“止能画一声”。徐凝很可以写“欲作悲鸣出树难”，那不过说图画只能绘形而不能“绘声”，他写“三声”，寓意精微，就是莱辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继，所以画家画“一水”加“两崖”的排列易，画“一”而“两”，“两”而“三”的连续“三声”难。 （摘编自钱锺书读《拉奥孔》） ★请简要分析材料一和材料二的论证思路。 26．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一:新冠肺炎疫情已经成为一种全球性现象，是全世界共同面临的首要问题。新冠肺炎疫情“毒害”了全球关系并加剧了紧张。这是我们思考新冠疫情影响的第一点。那么原因何在呢？ 主要原因在于中美之间日趋恶化的双边关系。从一开始，中国就遭到西方媒体以及一些西方政客恶意并且令人惊讶的攻击。尤其在一些西方国家，它对那些国家民众对于中国的态度产生了负面影响。尽管现在谩骂的海啸已经逐渐退却，但全球抗疫合作的前景却因此遭到了严重损害。 新冠疫情对全球治理造成负面影响的第二个原因是，它带来的威胁如此之大，以至于引发了社会所有阶层的担忧和恐惧。这场危机远没有使各个国家和社会变得更加紧密，相反却倾向于将它们彼此分离开来。它被一些国家视为一场国家性而非国际性危机，结果大家就在抗疫中各自为战。有关新冠疫情影响的第二点思考是，抗疫已经成为世界各国治理能力的一场巨大测试。面对疫情，世界各国的应对总体上可以分为三种。第一种是在中国、韩国、越南和日本等东亚国家和地区。它们的抗疫方式当然存在重要差异，但更令人印象深刻的是相似之处:在这些国家和地区，抗疫的目标都是遏制和根除病毒，而非简单地控制。这被视为经济复苏的前提。它们在抗击疫情方面都取得了巨大成功。考虑到中国的规模，它的表现尤其突出。第二种应对方式是西欧国家，它们一直在试图控制而非彻底消灭病毒，这些国家做得远没有东亚地区成功。第三种应对方式就是美国和巴西，那简直是场灾难，因为抗击病毒一直被认为是次要甚至被嫌弃的工作事项，而非根本要务。这些不同类型抗疫方式带来的后果将会影响深远。 对于新冠疫情影响的第三点思考，涉及后疫情时代的全球治理和国际秩序。情况很难让人乐观。当前阶段的中美关系比年初时进一步割裂了。这会削弱全球治理的可能性。一个最明显的例子便是美国退出世卫组织和缩减资金支持。因为美国的态度，世贸组织的未来也遭遇威胁，短期内不大可能正常运转。在可预见的未来，全球治理的进展更可能会出现在地区层面。长远来看，新冠肺炎疫情也可能会带来更广泛形式的合作。东亚地区应对新冠肺炎疫情好于其他国家的原因之一，在于他们有应对“非典”的经验。假以时日，世卫组织将会得到加强，希望也是如此。 （摘编自马丁·雅克《新冠疫情如何影响全球治理》） 材料二:新冠肺炎疫情爆发及其国际化，对于中国大国形象塑造产生巨大挑战，也蕴藏着重要机遇。新冠肺炎疫情爆发后，谣言四起，恐慌加剧。中国政府及时发声，庄严承诺有能力、有把握打赢疫情防控阻击战，稳定了国内疫情防控大局，向世界表达了中国是文明大国、东方大国、负责任大国、社会主义大国的重大信号。 文明大国形象定位，彰显疫情防控的中国精神。中华民族是历经磨难、百折不挠的民族，困难和挑战越大，凝聚力和战斗力就越强。中华民族拥有战胜疫情的强大文化基因、丰富经验、强大心理承受能力和战胜疫情的勇气决心。中国政府秉持人类命运共同体理念，为全球疫情防控分享中国智慧和中国方案。 东方大国形象定位，彰显疫情防控的中国气魄。中国充分发挥独特的制度优势、应对“非典”疫情和重大灾情的丰富经验、先进的防疫和治疗手段，展现出打赢疫情防控全民战争的信心、能力和把握。疫情爆发后，中国政府迅速反应，举全国之力开展疫情防控。中国人民团结一致，众志成城，开启全民隔离模式；中国政府聚焦联防联控，科学、有序推进以武汉市及湖北省为重点、从中央到地方覆盖全国的全方位、多层次防控体系建设，“本着对中国人民和国际社会高度负责的态度，采取了最全面、最严格、最彻底的防控举措”，确保疫情可防、可控、可治，有效维护经济社会稳定。 负责任大国形象定位，彰显疫情防控的中国风范。秉持人类命运共同体理念，同国际社会加强合作，共同开展疫情防控。全力抢救受到病毒侵害的所有生命，坚决维护人民群众的生命安全和身体健康，为世界疫情防控贡献力量，为全球公共卫生事业尽责。在当前全球疫情大流行风险加剧之时，中国表达了与世界卫生组织和各国政府保持紧密合作的意愿。 社会主义大国形象定位，彰显疫情防控的中国前景。中国政府拥有强大的领导力，全民众志成城战疫，依法开展疫情防控，充分保证治理效能最大化，彰显了中国制度的独特优势和旺盛活力。同时，中国拥有自我完善的勇气和决心，及时纠错、补齐制度短板和不足，将有效的政策和做法逐渐规范化、制度化和机制化，加强治理体系和治理能力建设，彰显了中国制度强大的自我更新完善能力。 （摘编自肖晞、宋国新《新冠肺炎疫情防控与中国大国形象塑造》） ★两则材料在论证结构上有什么不同？请简要说明。 27．阅读下面的文字，完成下面小题。 在《枪炮、病菌与钢铁：人类社会的命运》一书中，美国学者贾雷德·戴蒙德从环境差异的角度，解释了文明在某些地区诞生、某些特定文明成为支配性文明的过程，而其中“获取食物的效率”是早期的关键。大规模种植，令支持社会发展的“粮食中心”得以诞生；而人类对某些特定味道的追求，最终产生蝴蝶效应，成为人类文明重大转折的起点。 从“人猿相揖别”开始，植物的角色就已经举足轻重。中科院植物学博士史军在《植物塑造的人类史》一书中描述了红毛猩猩的习性，用以解释人类的祖先当年为什么选择直立行走：“更多时候，它们会用上肢抓住头顶的枝条，下肢在树干上，方便快速采摘那些‘手臂’可以触及的成熟果实。” 部分人类祖先通过“解放双手”，发现了一个更高效率地获得食物能量的途径。猿猴类动物以素食为主，主要从树叶中吸取热量，可谓事倍功半。而学会运用上肢的种群，可以摘取果实，在其“菜谱”中增加能量更高的“菜式”。 高能量食物为人类祖先带来两大好处：第一，获得更多支持大脑发育的营养，从而提升种群的智力，驱动其日后进化成人类；第二，减少摄入食物的时长，将节省下来的时间用于繁衍、养育后代、抢夺地盘等，提升种群在其生存环境中的竞争优势。 除了带来高能量食物的种种好处外，直立行走还促成了人类祖先掌握更多的衍生技能。尤其重要的是奔跑和投掷，这些技能使人类祖先找到了狩猎动物的方式，增加了食物源和营养源。狩猎动物又成为驯化动物的前提，为人类实现大规模粮食生产奠定了基础。 上述一切影响人类种群命运的变化，只不过起源于“摘果实”这个如今看来轻而易举的动作。 继直立行走和狩猎之后，人类收集食物的方式日渐先进。他们学会了用火，通过加热食物来消灭食物中的细菌，降低进食时感染疾病的风险；他们发展出农业，通过种植、养殖来实现稳定的粮食供应……于是，植物成为驱动人类历史车轮前进的燃料。那些创造灿烂文明的地区，都扮演过粮食生产中心的角色；那些规模化种植、最终进入人类或禽畜消化系统的植物，帮助特定族群更快地走上先进文明之路。 在文明演进中，食用型植物的影响力也以不同形式发挥。新月沃地之所以成为人类文明的摇篮，是因为公元前8500年这里就率先栽培“二粒小麦”。而欧美文明的霸主地位，则起源于贪图某些“味道”。 胡椒是原产于亚洲的作物，曾经因为其美妙的异香令欧洲人痴迷。但作为“中间经销商”的阿拉伯人非常“狡猾”，不愿意告诉欧洲人香料的来源，以便长期赚取差价。 为了寻找宝贵的神秘香味的来源，15世纪时，欧洲的船队出发了。1492年，西班牙人克里斯托弗·哥伦布误打误撞，发现了美洲大陆，从而使西班牙人在美洲开辟了殖民地；1498年，葡萄牙人瓦斯科·达·伽马准确找到从欧洲通往印度洋的海上航线，从而来到胡椒的故乡——印度喀拉拉邦；还有英国、荷兰、比利时等继续纵横于各个大洋的船队，最终缔造了“大航海时代”。之后的历史为大众所熟悉：欧洲人通过航海殖民掠夺资源、大规模积累资本；欧洲本土消费市场日渐繁荣，资本主义开始萌芽；资本家更高效地占有剩余价值的需求，被各种技术创新满足；科技革命的成果开始涌现，最终全面推动欧美经济文化实力的提升。 这是人类走向现代化的过程。而这一切，从一颗小小的胡椒开始。 人类社会进入全面现代化的今天，对味道的追求也越来越极端。然而，过度追求美味对于不断勾勒人类发展蓝图的植物来说，意味着灾难的到来。 美国人热爱吃牛肉，然而生产牛肉所消耗的谷物显著高于生产其他肉类的消耗。这意味着越多的人想吃牛肉，就需要越多的耕地，最终导致耕地对林地的占用。食用牛肉还会间接影响植物的生存状态。牛是反刍动物，其消化过程产生大量甲烷。同为温室气体，甲烷对温室效应的影响是同体积二氧化碳的25倍。大规模养殖牛，即意味着温室气体的高强排放，这会加快气候变暖，而气候变暖又将导致很多温带植物失去熟悉的成长环境。 近年来，控制碳排放、节约粮食的倡导力度日益加大，就是不希望人类的生存环境被人类日益变大的胃口破坏。正如现代人遇到的多种“富贵病”（痛风、胰腺炎等）是饮食更精细、更大量所致，放在人类文明的框架来看，吃得好也是人类文明“富贵病”危机的源头。极端天气增加、生态多样性遭破坏、能源危机……种种挑战因人类过分消耗、破坏植物的生存状态而出现。 这也许是植物的被动“报复”。处理人类与植物的关系，人类一直是主动的一方。处理得当，植物就是人类进步的隐藏驱动者；处理不得当，植物凋零时，也会拉着人类“同归于尽”。 （摘编自《植物塑造了人类历史》） ★请简要分析本文的行文思路 参考答案： 1．D 2．D 3．B 4．①首先由新冠肺炎疫情切人，并通过与传统文学对比，提出中心论点； ②然后回溯传统文学发展的历程，揭示出传统文学的困窘之处，进而提出生态文学的意义价值； ③最后进一步强调生态文学与传统文学的区别，指出在人类和全球视野下才能够感受到生态文学的魅力。 5．①探寻走出生态困境的可能出路，逐步改善自然环境； ②突破传统文学的困窘，为当代文学增添新质； ③为世界环境保护和生态可持续发展提供镜鉴，为世界生态文学带去有益的启示； ④推动人们思想和社会观念的变革，提高全社会的生态文明素养。 【解析】1．本题考查学生理解分析文本相关内容的能力。 A.“它不是关于人的文学”说法错误。原文中说的是“生态文学一个重要特征是突出作家置身自然的体验和感受，或者说，作家对人与自然关系的认识及其体验和感受，这是生态文学的独特之处。生态文学作家将人类社会与自然生态作为一个整体进行观照，无论记人、叙事、状物、抒情，或是回溯历史、描摹心灵，都能从关注自然生态到走入人类内心，关注人类普遍精神生态”，可见，生态文学是有关人的文学。选项的说法曲解文意。 B.“但已经蔚为大观”说法错误。原文中说的是“生态文学在中国发展的时间不长，仍是一个新兴的文学形态”，选项的说法夸大其词。 C.“而不关乎历史、政治等因素”说法错误。原文中说的是“生态文学同传统的文学有很大区别，更是与传统文学中那种几乎是以人为中心而展开的历史、政治、文化、民族等局限性特点的文学表达有着质地的不同”，可见，文中只是说生态文学和传统文学局限性特点的文学表达不同，而并没有说“不关乎历史、政治等因素”，选项的说法于文无据。 故选D。 2． 本题考查学生根据材料一和材料三，进行理解和推断的能力。 D.“与传统文学相比，生态文学更具有世界普遍性”说法错误。原文中说的是“生态属于全人类，生态文学更易具有世界普遍性，是可以被全人类读者广泛接受和认可的一种文学样式”，“生态文学更易具有世界普遍性”不等于生态文学比传统文学更具有世界普遍性，文中没有作这样的比较。 故选D。 3．本题考查学生对论点、论据之间的关系的分析和判断能力。 材料二的观点是：生态文学，应当是出于人类的认识感受、在全球视野仔细认真地探求地球生命如何相互依存、共生并长的途径，实现共同长远和谐发展目标的新的未来的文学。这种生态文学，是关乎地球平衡运行和地球物种整体健康冷暖命运的文学。只有在这样的视野下，方能够感受到她的魅力和瑰丽的身姿。 ACD均属于传统文学。 B.“狼图腾》表面上是写狼的习性，而背后折射出了生态系统的可循环性及其在历史长河中的必然性”，表述的重点是“折射出了生态系统的可循环性及其在历史长河中的必然性”，这符合生态文学的定义和范畴。 故选B。 4．本题考查学生梳理文本内容，分析材料二的论证思路的能力。 材料二共有三段，第一段开篇由新冠肺炎疫情切入：冠肺炎病毒正在全球肆虐的时候，生态文学的话题似乎有了更多的关注度。接着将生态文学与传统文学进行对比：传统的文学……生态文学则是……生态文学有新的展开领域与活动舞台。进而提出中心论点：生态文学的开启，是一次深刻的文学变革与革命。 第二段写“自古老的诗歌开始，文学就在以各种方式努力表达着人的社会感受和理想追求。经过几千年的时间和文学表达过程之后……”，这是回溯传统文学发展的历程，并揭示出传统文学的困窘之处：仅仅依赖传统的文学观念和视野，着眼人类自己感受追求范围内的内容，已经很难解释和说明身边的人与环境、与他物的矛盾困窘关系与迷茫了……这个现实而严重的危机，正是传统文学的困窘之处和生态文学现象新生的时代背景，正是生态文学对传统文学以革命与变革的表现提出挑战的根源。进而提出生态文学的意义价值：在茫然的地方寻觅，在盘桓的地方发现，在新的方向目标下出发，这就是生态文学勃发生长的机会与能动进取的意义价值。 第三段进一步强调生态文学与传统文学的区别：当我们在这里谈论生态文学的时候，最先要清楚地意识和理解，生态文学同传统的文学有很大区别，更是与传统文学中……有着质地的不同。最后指出在人类和全球视野下才能够感受到生态文学的魅力。 5．本题考查学生筛选整合信息，联系实际发表自己观点和看法的能力。 材料二“仅仅依赖传统的文学观念和视野……已经很难解释和说明身边的人与环境、与他物的矛盾困窘关系与迷茫了……这个现实而严重的危机，正是传统文学的困窘之处和生态文学现象新生的时代背景，正是生态文学对传统文学以革命与变革的表现提出挑战的根源。……这就是生态文学勃发生长的机会与能动进取的意义价值”，这些语句指出：中国生态文学发展的意义价值在于探寻走出生态困境的可能出路，逐步改善自然环境。由此可以概括出第一点。 材料二“生态文学同传统的文学有很大区别”“生态文学，应当是出于人类的认识感受、在全球视野仔细认真地探求地球生命如何相互依存、共生并长的途径，实现共同长远和谐发展目标的新的未来的文学……”，由此可见，中国生态文学发展的意义价值在于突破传统文学的困窘，为当代文学增添新质。由此可以概括出第二点。 材料三“生态文学的中国表达首要是……它可以为世界环境保护和生态可持续发展提供镜鉴”“同时，生态文学对中国独特的生态保护解决方案、经验、模式的描绘和书写，也能为世界生态文学包括自然文学、动植物文学、环境文学等带去许多有益的启示”，以上语句表明：中国生态文学发展的意义价值在于为世界环境保护和生态可持续发展提供借鉴，为世界生态文学带去有益的启示。由此可以概括出第三点。 材料三“生态文学也应继续致力于鞭挞那些肆意滥杀野生动物、肆意破坏生态环境的恶劣行为，推动人们思想和社会观念的变革，提高全社会的生态文明素养”，由此可见中国生态文学发展的意义价值在于推动人们思想和社会观念的变革，提高全社会的生态文明素养。据此可以概括出第四点。 6．A 7．D 8．B 9．①同：材料一和材料二都认为中国电影民族化应注重表现普通民众世俗化的日常生活。 ②异：材料一强调中国电影的民族化美学风格，这种美学风格除了体现在电影中注重表现世俗化的民众生活外，还注重追求“美”与“善”的统一。材料二运用大量的例子来说明近年来中中国电影注重在鲜活日常中传达本民族的生命实践。 10．①这部影片注重追求“美”与“善”的统一，符合中华民族的民族化心理和审美观念。故事主人公是“善”的，善良的对待这个有病没人管的女人，没有因为疾病嫌弃她，等生活富裕了还要给这个妻子买电视，去城里的医院看病。体现人性美。 ②这部影片注重表现世俗化的民众生活，着力描写普通人的悲欢离合的生活状况及人生追求，引起广大民众的共鸣共情。主人公马有铁是一个落后农村的普通农民，影片描写的是农民悲欢离合的生活状况和对美好生活的追求。 【解析】6．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 A.“百年来，中国电影的创作者在创作、拍摄时都运用了……”的说法错误。材料一第一句话是“回顾一百多年来中国电影创作发展的历程，不少优秀影片的创作者往往在创作、拍摄时巧妙运用……”，“不少优秀影片”不等于“都运用了”。 故选A。 7．本题考查学生对材料内容进行分析和判断的能力。 A.曲解文意。原文是“与许多西方电影热衷于描写宗教题材和宗教故事不同，中国电影从一开始就着重表现普通民众世俗化的日常生活”，说明中国电影不是不拍宗教题材，而是“不热衷”。 B.断章取义。原文是“由此也充分证明了现实主义电影创作旺盛的美学生命力，以及……电影创作的重要性和必要性”“中国电影百年的各个历史阶段的各类影片均注重在对日常平凡的世俗化生活描写中，生动的揭示……真切的表达创作者对此的评价与看法，由此引起广大观众的共情共鸣，赢得他们的喜爱和欢迎”，即引起观众共情共鸣，赢得喜欢的主要原因是“影片均注重在对日常平凡的世俗化生活描写”等等。 C.“这是由中国电影的民族化决定的”的说法，强加因果。原文“这些影片口碑与票房的收获，进一步表现中国电影有能力在一种奇观化的情调之外，进行真实自我的银幕书写，在他们那里，民族性并不一定意味着重返古典或展示国粹，普通民众的每一个鲜活的当下都与之有同构关系”，也就是重点不是“民族性”或“电影的民族化”，而是在东西方文明激烈碰撞的当下，对普通民众每一个鲜活当下的真切表达的需要。 故选D。 8．本题考查学生对材料论点论据和论证关系的分析和判断能力。 材料二的观点是：在东西方文明激烈碰撞的当下，在鲜活日常中传达本民族的生命实践。这个观点告诉我们：现阶段中国电影关注的是本民族的鲜活日常，是现实的，真切的，不是虚构的、想象的。 B.“电影《独行月球》讲述了人类为抵御小行星的撞击，拯救地球，孤独月没有及时撤离……”不是鲜活的日常，是虚构的、想象的，属于科幻电影。 故选B。 9．本题考查学生对材料相关信息的概括和归纳能力。 题干要求回答：两则材料关于中国电影民族化的看法，有何异同？ 考生需找到有关中国电影民族化的相关语句，然后从不同点和相同点两个方面分析。 材料一的第二个观点“注重表现世俗化的民众生活”“与许多西方电影热衷于描写宗教题材和宗教故事不同，中国电影从一开始就着重表现普通民众世俗化的日常生活”；材料二“近年来中国电影的创作实践……在充满烟火味的日常空间里呈现具有时代气息的底层叙事，成为近年来中国电影的一种现象级的潮流”等语句可以提炼出：两者都谈到中国电影的民族化需要关注普通民众的鲜活日常。 不同点是两者的切入点不同。材料一谈论关注世俗化的民众生活，要更好地运用中国“艺术智慧”和“美学智慧”，使影片能充分凸显中华文化和中华美学的内在意蕴，从而真正做到“真善美”的统一。 材料二谈到关注鲜活的民众日常，更多的是通过举例说明：在东西方文明激烈碰撞的当下，中华民族对自身文化特异性的追问比以往任何时候都更为迫切。特别是《狗十三》《爆裂无声》《无名之辈》《少年的你》等近年来的影片有力地说明：在充满烟火味的日常空间里呈现具有时代气息的底层叙事，是近年来中国电影的一种现象级的潮流，是值得肯定和进一步发扬的。 10．本题考查学生运用材料的观点进行分析和探究的能力。 题干要求根据材料一简析《隐入尘埃》这部电影获得成功的原因。 首先找到材料一的核心观点。细读文本发现，材料一主要讲述了两点：注重追求“美”与“善”的统一；注重表现世俗化的民众生活。 然后阅读电影《隐入尘埃》的文字内容，梳理出注重追求“美”与“善”的统一以及注重表现世俗化的民众生活的语句。 材料中“结婚当晚，贵英尿在了褥子上，有铁从梦中醒来，发现了贵英尿失禁。有铁便出去喂驴，给了贵英收拾自己的时间，回来又向炉子中添了炭火，自己假装睡着”“有铁说：‘等玉米卖了，就给你买一个电视，再带你去城里的医院，找大夫治好你的病’”，有铁和贵英是夫妻了，但身为丈夫的有铁在妻子小便失禁时没有嫌弃，而是给妻子自尊和关爱。他们自力更生，修房造屋、种地养鸡，生活逐渐好起来了。有铁身上彰显着人性的善良和心地的纯真美好，符合材料一的第一个观点：注重追求“美”与“善”的统一。 乡村困难户、残疾人、喂驴、盖房、种地、借鸡蛋孵化小鸡仔、买电视、进城看病……等等一系列生活化的场景，非常逼真的反映了普通民众自立自强的“鲜活日常”，符合材料一的第二个观点：注重表现世俗化的民众生活。 考生据此分析作答即可。 11．D 12．C 13．D 14．①材料二多用书面语，而材料一多用口语；②材料二多用考据（引用），而材料一运用拟人化的语言；③材料二用词严谨，学术性强，而材料一用语活泼，互动性好。 15．首先，介绍一号青铜神树的结构形貌；其次，提出一号青铜神树是古蜀传说中“建木”的观点，并进行相关考证；最后，点明一号青铜神树在古蜀人心目中的神圣地位。 【分析】11．本题考查学生理解分析材料内容的能力。 A.“三千多年前，一号青铜神树的颜色可能是金灿灿的铜色，当年它华光照地，是日月运行斗转星移的纽带”错误，原文说的是“我这棵神树反映了“十日”神话……也许我就是扶桑与若木。传说天地的东西两极各有一株参天神树，东为扶桑，西名若木。它们挥枝垂绿，华光照地，是日月运行斗转星移的纽带”，可见，“华光照地，是日月运行斗转星移的纽带”的是传说中的神树，而一号青铜神树只是反映了这个神话，并不是真正的“日月运行斗转星移的纽带”。 B.“随着考古发掘的推进，一号青铜神树身上的谜团已经被考古学家们逐一破解”错误，材料一说“围绕着我的谜团也是数不胜数”“相信随着你们考古发掘的推进，一定能揭开三星堆神秘的面纱”，材料二中对这棵树可能是建木但仍不能完全确定的分析，也表明“谜团”并没有已经被破解，应该还在探索中。 C.“写出其腾跃而上的姿态”错误，根据原文“树干有一巨龙蜿蜒而降，龙头昂起在下，似有两根肉须，怒目定睛，张牙咧嘴；龙躯细长，奇特地呈绳索状纠曲；龙足更奇特，如人臂张肱曲肘，龙爪如伸开的人掌，粗短的拇指与细长并拢的四指分开”可见，写的是龙“蜿蜒而降”的样子。 故选D。 12．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 C.“一号青铜神树残存部分的枝桠上共站着九只钩喙大鸟，专家一致认为这些大鸟与古代的‘十日’神话有关”错误，材料一说“一般认为，我这棵神树反映了‘十日’神话”，而不是这些大鸟与神话有关，也不是“一致认为”，而是“一般认为”。 故选C。 13．本题考查学生理解文中重要语句含义的能力。 A.“作者曾经认为一号青铜神树就是‘建木’……他最终在文中否定了自己过去的观点”错误，根据材料二“这棵修复的青铜树还可能兼容了‘若木’的神话传说在内”“出土的青铜树就不可能是扶桑，而只能是建木”“三星堆一号青铜树上的巨龙，也是‘建木’上的应有之物”可见，作者最终没有否定自己的观点，而是对各种文献进行了更新的解读，最终认为它仍是建木。 B.“因此作者认为一号青铜神树就是‘建木’的说法不可取”错误，原文说“前有学者只以‘百仞无枝’来否定它是‘建木’，那是出于误解”。 C.“而一号青铜神树在西部古蜀的三星堆遗址被发掘，因此作者认为其不太可能是‘扶桑’，而可能是‘若木’”错误，根据材料二“出土的青铜树就不可能是扶桑，而只能是建木”可见，作者认为它只能是“建木”。 故选D。 14．本题考查学生比对多个信息，分析其语言特色的能力。 材料一是把青铜神树拟人化，以它的身份用人的口吻向人们介绍自己，从“Hi！ 大家好”“我已经有三千多岁了，目前我的身高是 3.96 米”“你看”“你觉得呢”“今天又和大家相遇，让我代替古蜀先民来问候大家”等，口语化色彩明显，充满互动性。 材料二则是学术论文，采用严谨的语言，如第一段对青铜神树外形的描写，“树枝三层，每层三枝，枝桠上有萼托卵形果，两垂一昂，在昂果上各站一钩喙大鸟”“垂果的萼托旁有镂孔罗网状的宽大叶片，叶片下缘有三个小孔，可悬挂三叉铜丝圆架，架下有各不相同的小悬饰，有如天空星辰的圆牌、或如海洋扇贝的直棱牌等”，用词准确严谨，采用书面语；在论证方法上，作者多次引用古代典籍来证明自己的观点，显得学术性很强。 15．本题考查学生行文思路，梳理文章脉络的能力。 材料二第一段主要介绍青铜神树的外形，从树根、树干、树枝、装饰等一一介绍清楚； 第二段引入作者的观点，即这棵树可能是什么身份，“笔者曾认为是古蜀神话中的‘建木’”。 从第二到六段，则分别从《山海经》《淮南子》等古籍中寻找描述建木、若木和扶桑的记载进行比对考证，证明作者的观点。 最后一段指出“三星堆一号青铜树之所以如此崇高，供奉在庙堂受人膜拜，是因为在蜀人心目中的建木，乃其远祖黄帝所创建”“这大概是古代蜀人的原始宗教思维所能设想的最佳寄托了”，点出青铜神树在古蜀人心目中的神圣地位。 16．C 17．D 18．C 19．采用总分总结构进行阐释，先总说绿色经济的概念，再从定义、内容、目标三方面详细阐释，最后从伦理底蕴，即伦理与经济的关系角度总结。 20．①建立和实施生态环境损害责任终身追究制和生态环境补偿制度；②努力发展绿色产业，淘汰落后污染产业；③树立绿色发展理念，满足人民对美好生活向往的需要；④不唯经济发展目标为上，要让经济与自然生态和谐发展。 【分析】16．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“深圳特区打破常规改革举措”扩大范围，“编制我国第一个县区级自然资源资产负债表，对领导干部自然资源履职情况进行审计，实施生态环境损害责任终身追究制和生态环境补偿制度……在深圳，2011年设立的、唯一不考核GDP的“生态特区”——大鹏新区”，可见是在大棚社区，而不是整个深圳特区。 B.“大力补齐环境短板，淘汰低端产业”错，由原文“大鹏新区一方面实施污染、低端产业淘汰机制”“面对特殊的2020年，大鹏新区经济发展展现出韧性和活力。虽然深圳市不考核大鹏新区的GDP，但2020年上半年，大鹏新区地区生产总值同比增长2%，位列全市7个实现正增长的区之中”可知，是大鹏新区淘汰低端产业。 D.“绿色经济指的是一种循环”表述不全面，原文表述是“还包含了超越“经济”性质的生态、循环和持续”，可见出来循环外，还有生态和持续。 故选C。 17．本题考查学生筛选整合信息、分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“在保持社会形态所有领域相互一致的基础上确保绿色经济的贯彻和实施，才使得……具有了伦理意义”说法太绝对，原文表述有“在一定的意义上说，“绿色”与“经济”的结合就是“伦理”与“经济”的结合，因这种结合而产生的“绿色经济”意在消除创造财富特别是创造物质财富的经济活动与伦理活动之间的分离……”，并未说“社会形态所有领域”。 故选D。 18．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C.“钢铁冶金产业”属于高污染、高耗能产业，不符合绿色经济的可持续、和谐发展的理念，原文中“大鹏新区一方面实施污染、低端产业淘汰机制”“重点发展“生物、海洋、旅游”三大新兴产业”，由这一事例可以知道，高耗能企业不属于绿色经济。 故选C。 19．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 题干要求简要说明“材料三第一段是如何阐释绿色经济内涵的”，即分析阐释绿色经济内涵的方法。通读材料三第一段可知，这一段采用了总分总结构，第一句话为总说，阐释什么是绿色经济；第二句话到“而且还指向了超越‘经济’性质的持续和和谐”从定义、内容和目标三个角度进行了阐释；剩余部分总结，“绿色经济的伦理底蕴就潜藏在绿色经济之超越单纯‘经济’的‘绿色’之中”，从“经济”和“伦理”角度进行总结概括。由此可以概括出答案。 20．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 题干要求“如何为‘经济’赋予‘绿色’，创造人的美好生活”，要结合三则材料内容进行分析并概括。 “编制我国第一个县区级自然资源资产负债表，对领导干部自然资源履职情况进行审计，实施生态环境损害责任终身追究制和生态环境补偿制度”可以推广深圳的经验，从制度上进行改革，建立责任追究制和生态环境补偿制度； “大鹏新区一方面实施污染、低端产业淘汰机制，累计淘汰转型占新区设立时工业企业总数70%的低端企业；另一方面，重点发展‘生物、海洋、旅游’三大新兴产业”可以概括出太太污染低端产业，发展新型产业； “绿色是永续发展的必要条件和人民对美好生活追求的重要体现，是实现中华民族伟大复兴中国梦的重要内容”，可以概括出梳理绿色发展理念，满足人民对美好生活的追求； “绿色经济作为一种把伦理底蕴植入经济中的经济形式，它的目的正是要把经济与伦理结合起来从而超越单纯的‘经济’领域，把经济对于财富特别是物质财富的创造变成是服务于人的美好生活的手段，从而试图在经济与伦理的相互统一中实现人的美好生活”，改变考核模式，不要把经济目标作为唯一目标，要建立经济与自然和谐发展的理念。 21．C 22．B 23．材料一：主要介绍我国青少年网络成瘾情况及如何应对网络成瘾问题。材料二：以前段时间最流行的手机游戏为例，分析游戏让人深陷其中的原因。材料三：对沉迷游戏的孩子进行不科学惩戒的做法是不可取的，应该引起社会各方面的重视。 【解析】21．本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。此类试题解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。 C项，“因此有些家长为了强制孩子戒除‘网瘾’，不惜让孩子接受‘网瘾电击疗法’或暴力体罚”错误。前后内容之间并不存在因果关系，选项强加因果。材料三说的是“世界卫生组织（WHO）18日发布新版《国际疾病分类》，……在此之前，有些家长为了强制孩子戒除‘网瘾’，……留下挥之不去的心理阴影”，文中所说的有些家长的做法在世界卫生组织（WHO）发布新版《国际疾病分类》之前就已存在。 故选C。 22．本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。此类试题解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。 B项，“反馈……机制给游戏者带来最大的心理满足”错误，材料二说的是“最终在摧毁敌方主基地的时候，正面反馈臻至最大化，带来最大程度的心理满足”，并非是“反馈机制”带来最大的心理满足。 故选B。 23．本题考查学生对文章内容的理解概括能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，如本题“以上三则材料，报道的侧重点分别是什么？请结合材料简要分析”，然后浏览三则材料，梳理概括每则材料的内容，最后结合三则材料的出处概括每则材料的侧重点。 第一则材料的两段内容，第一段通过数据介绍我国青少年游戏成瘾情况，第二段则讲如何应对游戏成瘾问题； 材料二中的第一段主要介绍游戏让人深陷其中的原因，后三段内容是举例分析； 材料三中第一段主要讲游戏成瘾被列为疾病，后面主要是针对家长对沉迷游戏的孩子进行不科学惩戒的评论及建议。 由此可知，第一则材料侧重介绍我国青少年网络成瘾的情况以及应对的措施；材料二是举例分析游戏让人深陷其中的原因；材料三认为对沉迷游戏的孩子进行不科学的惩戒的做法是不可取的，应该引起社会各方面重视。考生结合这些内容概括作答即可。 24．①材料一运用了总—分—总结构。首先总论韩愈以文为诗的创作特点，接着分说其艺术手段的表现，最后总结韩诗以文为诗的意义。 ②材料二运用了层进式结构。第一段指出韩愈的诗文不能分开；第二段进一步分析文不能代替诗，阐述诗的核心地位；在此基础上，第三段分析韩愈以文为诗对韩诗的意义。 【详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 从材料一第一段“大致说来，韩愈诗歌以文为诗的艺术手段主要表现在以下几个方面”可知，首先，总论韩愈以文为诗的创作特点；从第二、三、四段“在诗歌创作中尝试改变盛唐诗歌整齐……形成错落之美”“如果说用长短句是尝试着用写文的办法来写诗，那么用散文的谋篇布局来写诗便是对诗歌大刀阔斧的改革了”“与此同时……诗歌表现出更为深广的文化和社会内涵”可知，接着，分说其艺术手段的表现；从第五段“程千帆先生在其《古诗考索》……确为的论”可知，最后，总结韩诗以文为诗的意义。综上所述，材料一运用了总—分—总的论证结构。 从材料二第一段“诗与文其实不能截然分开……”可知，第一段指出韩愈的诗文不能分开；从“诗的确是极为独特的事物……当然不能用文来取代”可知，第二段进一步分析文不能代替诗，阐述诗的核心地位；从“他的诗所达到的高度，正因为文的援助”可知，在此基础上，第三段分析韩愈以文为诗对韩诗的意义。综上所述，材料二由诗文不分到进一步确定诗的核心地位，最后明确以文为诗的意义、作用，顺序不可打乱，符合认知逻辑，运用了层进式的论证结构。 25．材料一以莱辛的著作引出观点“诗画不同质”，再详细论述了莱辛得出观点的过程，即对史诗和雕像中对拉奥孔被蛇缠绞表现的三点不同，来增强结论的说服力。接着以作者自己对观点的理解来阐述诗画在时间和空间领域各有所长的观点，并针对诗画是否绝对不能描写其擅长领域以外的疑问进行了解答：化静为动，化动为静即可。通篇运用引用论证、举例论证等方式，通俗易懂。 材料二作者以莱辛的观点引出中国古人的观点，又进一步论述莱辛的观点更为深刻，重点论述绘画能表现的时间是“最小限度”“一刹那内”，并再次引用中国古代的故事、诗歌来论证该观点，中西艺术观点彼此比较，突出画作不能表现时间“后继”的特点。 【详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一先以莱辛的著作《拉奥孔》来引出论点“诗画并不同质”，接着概述史诗内容和莱辛对比史诗中对拉奥孔被蛇缠绞的描写与雕像中的三点不同来得出结论“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音”“物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材”“动作是诗的特殊题材”。接着是作者阐述自己对莱辛观点的理解，“换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作”，并各自举例论证，进行了详细的阐述。紧跟着针对疑问“画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么”进行了解答，即“图画叙述动作时，必化动为静”“诗描写静物时，亦必化静为动”。采用引用论证、举例论证等论证方式，通俗易懂。 材料二的作者是把莱辛的观点与中国古人的观点进行对比，首先提出“绘画宜于表现‘物体’或形态，而诗歌宜于表现‘动作’或情事，中国古人也浮泛地讲过”，接着引用中国古人对于绘画和诗歌的议论来证明该观点，指出中国古人划分“丹青”和“雅颂”的界限是一善于状物一善于记事。接着分析莱辛的议论更加深刻，他“进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观”。而该观点在中国古代中也有例子可循，举例沈括质疑王维可以通过图画看出乐曲处于那个节拍，提出“凡画乐，止能画一声”的观点，又由此联想到唐诗“欲作三声出树难”的理解，通过这些例子，证明“莱辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继”的观点。把中西方艺术观点进行横向对比，突出画作不能表现时间上的“后续”的特点。 26．①材料一采用的是并列式结构:文章主要谈了有关新冠疫情影响的三点思考，三点思考之间是并列式关系。②材料二采用的是总分式结构:先总述新冠疫情对中国大国形象塑造产生的巨大挑战，再分别从文明大国、东方大国负责任大国和社会主义大国形象定位四个角度阐述了其彰显的中国精神、中国气魄、中国风范和中国前景。 【详解】6．本题考查学生分析文章论证结构的能力。 材料一第一、二段为新冠疫情影响的第一点思考“新冠肺炎疫情‘毒害’了全球关系并加剧了紧张。第三、四段分别提出“抗疫已经成为世界各国治理能力的一场巨大测试” “后疫情时代的全球治理和国际秩序。情况很难让人乐观”的思考。这些有关新冠疫情影响的三点思考之间是并列式关系。可见材料一采用的是并列式结构。 材料二第一段先总述新冠疫情对中国大国形象塑造产生的巨大挑战；二、三、四、五段再分别从文明大国、东方大国、负责任大国和社会主义大国形象定位四个角度阐述了其彰显的中国精神、中国气魄、中国风范和中国前景。可见材料二采用的是总分式结构。 27．本文采用总分式结构，从“摘果实”和“贪图某些‘味道’”两个方面论述了植物在人类历中发展进程中的作用，最后联系现实，提出人类应该正确处理与植物的关系。 【详解】10．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章开篇由《枪炮、病菌与钢铁：人类社会的命运》引出本文的观点，即“其中‘获取食物的效率’是早期的关键。大规模种植，令支持社会发展的‘粮食中心’得以诞生；而人类对某些特定味道的追求，最终产生蝴蝶效应，成为人类文明重大转折的起点”。 文章二、三、四、五、六段是从“摘果实”这一方面来论述植物在人类历史发展进程中的作用。 文章七、八、九、十、十一段是从贪图某些“味道”在这一角度论述了植物在人类历史发展进程中的作用。 文章十二、十三、十四、十五段说到过度追求美味对于不断勾勒人类发展蓝图的植物来说，意味着灾难的到来，联系现实，提出人类应该正确处理与植物的关系 ( 29 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$