第2节 信息的推理判断与参照印证（训练）-2025年高考语文考点突破讲与练（新高考通用）

第二部分 信息类文本阅读 第2节 信息的推理判断与参照印证  注：★为本节的知识点 阅读下面的文字，完成1～5题。 　　材料一： 休闲文化反映了一个时代、一个民族的生命状态。人们的精神文化境界是否得到提升，能否生成一个天人和谐的意象世界，成为衡量一种休闲方式是否具有审美意味的标准。 杰弗瑞·戈比说：“拥有休闲是人类最古老的梦想——从无休止的劳作中摆脱出来……以优雅的姿态，自由自在地生存。”而《红楼梦》的大观园就为众多儿女们营造了这样一种积极的休闲环境。大观园里，人们终日游憩不倦，品茶，饮酒，吟诗，作赋，赏花，放风筝，编柳条……丰富多彩的休闲活动，展现了一幅幅极富美感和诗意的休闲生活画卷，也使儿女们超越了日常生活的种种束缚，摆脱了审美的冷淡，在他们自己创造的意象世界中回到人本真的生活世界，获得审美愉悦。 在大观园中，那群女子诗意地栖息着，从“秋爽斋偶结海棠社”开始，曹公便开启了休闲审美的各种热闹的场景描写——争作海棠诗，结菊花盛会，持螯赏桂，穿红戴绿，嬉笑打闹。“休闲的本质和价值在于提升每个人的精神境界和文化境界。”结社源于探春的雅兴大发，发乎于内是精神文化世界的建设冲动，由李纨自荐掌坛，迎春出题限韵，惜春卷录监场，探春、宝钗、宝玉、黛玉作诗。字里行间流动着儿女们浸润在文化世界积极进行审美创造的生命状态。行酒令也是《红楼梦》休闲文化的一种。原文描写道：“那女儿们皆是惯的，或紧或慢，或如残漏之滴，或如迸豆之疾，或如惊马之驰，或如疾电之光而忽暗，其鼓声慢，传梅亦慢，鼓声疾，传梅亦疾。”待鼓声止而梅花落于谁人之手，谁便讲一个笑话。酒席间笑语欢声，其中的情趣是别于日常的快意别致，乃一种富有审美意蕴的审美活动。在休闲文化中涌现出的感性活动，令她们体验到自己是自由的、与世界是一体的。 （摘编自《论＜红楼梦＞中休闲文化的审美意味》） 材料二： 在休闲文化异彩纷呈的年代，不同的判断标准、不同的时代背景、不同的文化底蕴将休闲文化划分成了各种不同的形态：体育运动型的休闲文化、观光旅游型的休闲文化、阅读赏析型的休闲文化、游艺娱乐型的休闲文化、虚拟互动型的休闲文化、求知探索型的休闲文化等等。 随着经济的快速发展，我国由生产型社会向消费型社会转变，人们的休闲生活时间大为增加，消费休闲时代已然来临。在消费主义影响下，日常生活审美化中的休闲活动与消费活动相结合，相互影响，化身“休闲生活”迅速融入到人们的日常生活之中。 在日常生活审美化的大背景下，休闲活动体现出共有特性，能够反映当前休闲活动审美倾向的变化趋势。首先，日常生活审美化中的休闲特征，是建立在丰富的物质资料基础之上的。休闲活动之所以吸引人，很大程度上是因为它满足了我们物质享乐的需要，任何没有物质基础支撑的休闲活动都不能够长久，纯精神感官上的休闲娱乐不为多见。其次，休闲并不止步于满足基本的生理原欲，休闲有对美的渴望与追求，在追求美的过程中，美感体验是最重要的方面。美感体验分为两个层次：一是快感，一是美感。快感极易得到满足，是典型的生理欲望，本质上还是人自身对生理原欲感官的延续。对美感而言，生理原欲的影响逐渐减弱，对精神文化内涵的关注大于对物质欲望的需求。第三，休闲不同于“没有明确的闲暇意识和闲暇需求”的纯娱乐活动，好的休闲活动是对人生活的必备补充，对人的生活有积极的导向意义，能够满足人内在的文化缺失。一方面，除像徒步旅行，个人散步、阅读，个人创作等极少数的休闲活动外，休闲活动中的休闲主体都不止一个人，休闲主体之间开展休闲活动很大程度上是为了满足彼此交往的需要；另一方面，休闲寻求内在的精神文化引领。比如，我们研究品味书法、绘画、舞蹈等艺术时，有着深切的对文化内在关注的愿望；在对弈、品茗、棋语之际有对自我民族独特文化的传承。最后，自我的解放和自由是休闲所寻求的目标之一，“我们基本不会在他人所设定的意图下去行动”。人们努力参与休闲，融入休闲生活之中，是因为“休闲必然使人得到自由”。日常生活审美化中的休闲生活是想将这种追求生活化、常态化，不断获得心灵上的慰藉和满足。 　　休闲审美活动并不是随时随地都能够得到展开，需要具备一定的条件。正确的审美价值取向、健全的审美心理素质、丰富灵敏的审美感知、多样的休闲方式、熟练的休闲技能运用等等都是获得休闲审美感知的必要条件。要想具备这些审美条件，必要的休闲审美教育必不可少。培育休闲技能是休闲教育的必经阶段和必备手段。相对于大众看电视、打麻将、看电影、聊天等普通休闲方式而言，之所以认为音乐、绘画、舞蹈、书法、诗歌、戏剧、歌剧等属于精英休闲方式，离普通大众甚远，是因为诗歌、绘画、舞蹈等这些休闲活动需要休闲参与主体掌握一定的技能，并且能够熟练运用这些技能，这样才能更加有效地参与其中，获得审美情趣的美感体验。 （摘编自《日常生活审美化与当代休闲文化研究》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A.大观园里品茶、饮酒、赋诗等丰富多彩的休闲活动，使儿女们摆脱了审美的冷淡，提升了他们的精神文化境界。 B.秋爽斋偶结海棠社源于大观园女子的雅兴大发，和结菊花盛会一样，都体现了儿女们积极进行审美创造的生命状态。 C.随着休闲文化日渐丰富，当下的休闲文化可以被划分为各种形态，它们之间只有形态方面的差别，并没有高下之别。 D.社会正在经历转型的当下，人们参与休闲活动，在满足生理欲望带来快感的同时，更关注精神文化带来的美感。 ★2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　） A.两则材料都谈到审美化的休闲文化，但论证上，材料一侧重于举例论证，材料二侧重于道理论证。 B.在休闲活动中，我们应该力求减弱快感的影响，强化对美感的追求，提倡精神文化方面的审美体验。 C.《红楼梦》中结社吟诗、行酒令等休闲活动在进行过程中，虽有规则限制，但并不妨碍参与者获得自由。 D.精英休闲方式比普通休闲方式更能让参与者获得审美体验，应当提倡减少普通休闲活动的比重。 ★3.下列选项中不属于材料一中的“休闲文化”范畴的一项是（　　） A.贾母月下闻笛　　B.晴雯补雀金裘 C.豆官园中斗草　　D.宝玉庵中品茶 4.对于休闲文化的审美意味，两则材料的观点有何相同之处？请结合材料简要概括。 5.据调查，当代青年的休闲方式大多为打网络游戏（占比55％）、逛街购物（占比27％）、享受美食、看网络电视，请根据材料二谈谈你对这种现象的看法。 阅读下面的文字，完成1～5题。 　　材料一： 色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。 “五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其他任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的唯五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜，是中华民族审美意识和美学思想的反映。 “五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。 “五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。 战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。 在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。 （改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》） 　　材料二： 中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。 孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式：红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。 　　道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。 《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。 （改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A.中国的色彩体系比西方早一千多年，作为重要的文化因子，“五色体系”对民族文化的影响意义深远。 B.起初，“五色体系”中的黄色并非皇家首选，宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室专用色彩，不可僭越。 C.儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。 D.中国水墨山水画有着独特的艺术境界，体现了道家传统的哲学色彩观，开辟了中国文人画家的心灵世界。 ★2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　） A.西周时提出了“正色”和“间色”的色彩概念，统治者利用五色服务于社会礼制，形成独特的唯五色独尊的色彩文化。 B.历史上，孔子反对齐桓公“以紫夺朱”，认为间色“紫”夺走了正色“赤”的地位，夺正为不“仁”，违背了“礼”的规范。 C.中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活。 D.儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于当时社会的稳定发展。 ★3.根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（　　） A.《礼记》：“楹，天子丹，诸侯黝，大夫苍，士黈。” B.《周礼》：“东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑。” C.《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服绿，九品以上服青。” D.《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。” 4.色彩观对中华民族文化有哪些影响？请结合两则材料简要概括。 5.阅读下面这段文字，结合材料简要分析郭靖、黄蓉的色彩观。 　　只见数十丈外一叶扁舟停在湖中，一个渔人坐在船头垂钓，船尾有个小童。 黄蓉指着那渔舟道：“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水。”郭靖问道：“什么叫水墨山水？”黄蓉道：“那便是只用黑墨、不着颜色的图画。” 郭靖放眼，但见山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色，摇了摇头，茫然不解其所指。 （金庸《射雕英雄传》第十三回） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子对道德情感，尤其是恻隐之心做了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为的同情心源于自爱的观点。根据儒家的观点可以推知恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要对自身感受的关切，因为恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。 那么，恻隐是人类道德的源头吗？概括地讲，可以这么说，但还需要做些具体分析。完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。当然，从另一方面看，孟子的恻隐之心是从政治角度立论的。恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。 在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。 （选自何怀宏《论恻隐之心》，有删改） 材料二：   人为什么要有道德？利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象，却并不能解释人类道德现象和道德行为的全部。无论是在人类的道德生活史上，还是现实道德实践中，都可以发现大量而非偶然的非功利道德行为，它们并不是出自某种求利、互利动机。人类对老弱病残的天然同情感，个体对某种价值理念或信念的绝对忠诚和无条件的道德奉献与道德牺牲，出自公益精神的无报酬社区服务，都不是求利或互利的动机理论所能解释的道德现象。 为什么人类会做出这类无私无利的道德行为？人类的道德显然还有非功利或超功利的根源，这一根源在于人性。中外伦理学史上有过各种不同的人性理论，但归结起来无外乎性善、性恶、性无善无恶、性善恶混说四种类型。总体上，西方伦理学家对人性大都采取了比较消极的理解，与之相比，中国传统伦理学对人性的看法总体上较为积极，以儒家主流为代表的传统伦理学基本上是持性善论的，这其中尤以孟子为最。出于对人的美德伦理的高度关切，设定人天性善良，通过既定严格的人伦秩序，以积极担负自身所承诺的人伦角色为基点，尽力实现其善良人性的道德潜能。孟子云人皆有四端。曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。……”凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。“四端”乃人性善之种子，若人尽心养性，既能秉持人伦物理，又能存心养气，励精磨炼，终究可以养成“浩然之气”，成为顶天立地的仁义“大丈夫”。 在孟子等性善论者的道德推理逻辑中，人性本善的预设是绝对必要的，人若无善性之“端”，将难以解释人如何达至道德仁义和圣贤境界。 （选自万俊人《人为什么要有道德？》，有删改） 材料三：   “善”与神学中的德行、“仁爱”相符合，并且不会过度，只能有错误。过度的求权力的欲望使天神堕落，过度的求知识的欲望使人类堕落；但是在“仁爱”之中却是没有过度的情形的，无论是神或人，也都不会因它而受危险。在这种“善”与“仁爱”的德行中，错误有时是不免的。意大利人有一句骂人的话：“他太老好，好得简直成了废物。”我们要努力利人，但是不要做人们的面貌或妄想的奴隶；因为若是那样，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦是拘囚诚实的人的。 世间不仅有一种受正道指挥的为善的习惯，并且有些人在本性之中，也是有一种向善的心理趋向的，如同在另一方面是有一种天生的恶性一样。因为也有些人天生不关心他人。恶性中较轻的一种趋向于暴躁、不逊、喜争或顽强等等；而较深的一种则趋向于嫉妒或纯粹的毒害，这样的人可说是靠别人的灾难而繁荣的，并且是落井下石的。这样的心性正是人性的溃疡，它们就如同曲木一样，造船最好，船是天生要颠簸的，但是这种木材却不适于造房屋，房屋是要站得牢的。 性“善”的特质和特征是很多的。一个人对待异乡人温和而有礼，那就足见他是个“世界的公民”，他的心不是一个与别的陆地隔绝的岛屿，而是一个与那些陆地接连的大洲。一个人对别人的痛苦灾难是同情的，那就表明他的心有如那疗他人之伤而自己受割的珍贵的树木。一个人对于别人的过恶很容易宽宥不究，那就足见他的心智是种植在超越伤害的地方的，所以他是伤害所不能及的。一个人对于小惠很感谢，那就表明他重视人们的心而不重视他们的钱。 （选自培根《论善与性善》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一中说儒家认为恻隐与自爱不同，两者虽都关注自身感受，但它们之间并无因果联系。 B．材料一谈到恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用呈逐渐增强的趋势。 C．材料二谈到利益或互利是人类道德行为和道德现象的客观基础。因而，人的道德行为源于人们追求利益或互利的动机。 D．材料二谈到，儒家学者的代表孟子认为，凡持有“四端”者，懂得扩大并充实它们，“四端”就会像火燃起和泉水涌出一样不可遏止。 ★2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一中谈到只有保持恻隐之心，道德规范才会具有人性的温度，道德的演化才不会违背人性。 B．材料一谈到恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，因此它会推己及人，完全认同他人的痛苦。 C．材料二首段列举了非功利道德的诸多行为，意在引出论述重点：人的无私无利的道德行为源自人性。 D．材料二认为中国传统伦理学对人性的看法虽有不同，但总体上是积极的，基本持性善论的观点，这与西方伦理学的认识有所区别。 ★3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二中的观点的一项是（   ） A．母亲哺育自己的孩子，无私地爱他们，无论他们是听话的、聪明的，还是淘气的、智力低下的。 B．方志敏、江姐等无数共产党人为新中国的成立殒身不恤。 C．“人皆可以为尧舜”，如果人有善性之“端”，就可以成为圣贤。 D．古代儒家代表人物荀子在《劝学》一文中提出学习不可以停止的观点。 4．材料三末段在论证上有哪些特点？请简要说明。 5．培根的观点与孟子的“性善论”有何不同？请结合材料谈谈你的看法。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 诗歌是最早出世的文学，这是文学史家公认的事实。 人生来就有情感，情感天然需要表现，而表现最适当的方式是诗歌，因为语言节奏与内在节奏相契合，是自然的“不能已”的。 诗歌、音乐跳舞原来是混合的。它们的共同命脉是节奏。在原始时代，诗歌可以没有意义，音乐可以没有“和谐”，舞可以不问姿态，但是都必有节奏。后来三种艺术分化，每种均仍保存节奏，但于节奏之外，音乐尽量向“和谐”方面发展，跳舞尽量向姿态方面发展，诗歌尽量向文字意义方面发展，于是彼此距离遂日渐其远了。 节奏是宇宙中自然现象的一个基本原则。节奏是一切艺术的灵魂。在生灵方面，节奏是一种自然需要。节奏是音调的动态，对于情绪的影响更大。我们可以说，节奏是传达情绪的最直接而且最有力的媒介，因为它本身就是情绪的一个重要部分。 诗的节奏决不能制成定谱。即使定谱，而每首诗的节奏亦绝不是定谱所指示的节奏。乐的节奏可谱，诗的节奏不可谱；可谱者必纯为形式的组合，而诗的声音组合受文字意义影响，不能看成纯形式的。这也是诗与乐的一个重要的分别。 诗是一种音乐，也是一种语言。音乐只有纯形式节奏，没有语言的节奏，诗则兼而有之。这个分别最重要。语言的节奏是自然的，没有规律的，直率的，常倾向变化；音乐的节奏是形式化的，有规律的，回旋的，常倾向整齐。诗源于歌，歌与乐相伴，所以保有音乐的节奏；诗是语言的艺术，所以含有语言的节奏。 现代人做诗文，不应该学周诰殷盘那样佶屈聱牙，为的是传达的便利。不过提倡白话者所标示的“做诗如说话”的口号也有些危险。日常的情思多粗浅芜乱，不尽可以入诗；入诗的情思都须经过一番洗练，所以比日常的情思更为精妙，更有剪裁。语言是情思的结晶。诗的语言亦应与常言有别。 这所谓“精练”可在两方面见出，一在意境，一在语言。意境为情趣意象的契合融贯，但是只有意境仍不能成为诗，诗必须将蕴蓄于心中的意境传达于语言文字，使一般人可以听到看到懂到。 凡是真正的文学作品，无论是诗还是散文，里面都必须有它的特殊情趣。其实一切艺术到精妙处都必有诗的境界。 （摘编自朱光潜《诗论》） 材料二： 朱光潜的《诗论》说：诗歌先于文字，音乐舞蹈又先于诗歌。先民们狩猎、祭祀时无具体内容的吟唱伴随音乐和舞蹈，逐渐发展至配上歌词，诗歌便出现了。此时的诗是配合音乐所作，是从属地位。而舞蹈先其一步脱离于此体系。后来诗歌也渐渐独立于音乐，此时，人们更看重诗的意义。 诗的形式，也因为表达的需要从四言、五言、七言、不等字，渐次嬗变。 蒋勋说：每一个新的文学形式的兴起，都是旧有的形式已到了巅峰，无更多的空间可堪发展了，于是新的形式便应运而生了。 关于诗的形式，从胡适之倡导的新文学革命开始，就进行了广泛的讨论。胡适下定决心全面使用白话文，提倡写白话诗，提议作诗如说话。关于白话诗该采用何种语言他与好友梅觐庄、任叔永论战了无数次。 朱光潜在《诗论》中也反对胡适这种作诗如说话的观点。他说胡适所举出古人做的一些如白话的诗，是非常少见的；并且联系前后句来看，也并不是通篇白话。我也不同意作诗如说话。中国的语言文字历来讲求言约义丰、含蓄隽永，如变成作诗如说话，还有何美感而言？便如现代诗中，所谓的梨花体、羔羊体，不过是把一句话拆成几个段落，我欣赏不了其精妙在何处。 诗永远是最凝练的语言，除了灵感外，学会掌控和运用技巧也是必须的。正如《诗论》说的：很多人的诗歌并无可读性。不如将这份灵感，去写篇散文，倒有可能是篇精彩之作。 朱自清有文集《文学的美》，其中多篇文章讨论了新诗该采用何形式，用不用韵，字数是否有讲究，怎样写才是一首合格的新诗。他对新诗的一个诠释，令我印象深刻。他评论说：新诗是很多关联的意象，然后抽去了其中的桥梁。因之，我读现代诗，稍微有了一点点门径。 至于新诗到底用不用韵，他们也进行了多方尝试与讨论。徐志摩的《再别康桥》，也是用了韵的。《诗论》中说，由于汉字是单音节，不用韵律的话读起来无节奏感，顿挫感不强。而英文诗不存在这个问题。法文诗存在类似问题，因而法文诗用韵的多。英文诗只是在韵诗初传入时尝试过用韵，并且据书中所述，评价不是很高。 总而言之，汉语诗吟诵起来有韵律会更美。倘若功力高深者能兼顾意和音，那就是善莫大焉了。 现代诗和古诗，我们应该用哪一种形式更好？这并无高下之分。近体格律诗词的好处在于其固有的格式自带节奏、音律之美，如此，对于水平低下之辈，亦能找到一份成就感。先有了形式之美，至于雕琢言辞和深刻的涵义，是一个长期积累的过程，绝非一日之功。 古体诗写起来很难，全靠意境取胜，这要求的功力更为深厚。我想，现代诗恐怕也莫不如此。 （摘编自绿杨荫《谈谈诗歌——读朱光潜＜诗论＞》） 6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料都从诗歌形式谈到了诗歌内容，但它们论述的重点均在诗歌形式上。 B．材料一通过比较分析，指出了诗歌、乐音、舞蹈的不同，论述了诗歌节奏的独特性。 C．对于现代白话诗，朱光潜先生反对“做诗如说话”的观点，而绿杨荫则持不同意见。 D．无论是古诗还是现代诗，都要追求语言的凝练，必须学会掌控和运用相关技巧。 ★7．以下不能证明材料一、二观点的一项是（   ） A．五言诗一般采用二二一的节奏，七言诗多采用二二二一或二二一二的节奏，读起来朗朗上口，十分和谐。 B．词都有词牌，可配乐歌唱。不同的词牌在字数、韵律等方面的要求各不相同，即“词有定格，句有定数，字有定声”。 C．闻一多提出了诗歌“三美”的原则，即音乐美、绘画美、建筑美，新诗也追求形式美，并不像人们认为的那样自由。 D．卞之琳在《断章》一诗中所写“明月装饰了你的窗，你装饰了别人的梦”，富于哲理，但现代人也会觉得有一点矫情。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国文学作品成为世界文学的一部分，不仅是中国文学工作者们的夙愿，也是国家的重要决策。从歌德提出世界文学概念，至今已有两百年历史。目前中国仅有鲁迅、林语堂、茅盾、巴金、沈从文、钱锺书、张爱玲等十多位小说家的作品，被选入具有权威性的世界文学选本中。当代小说家中只有莫言的《老枪》有幸入选2012年出版的由马丁·普齐纳主编的《诺顿世界文学选》最新一版。但是只要对莫言作品稍加了解，就会发现《老枪》并不是莫言最优秀的作品，也无法完全代表莫言的文学风格，更无法代表中国许许多多的优秀文学作品。由此可见，世界文学界对中国文学的了解依然处于管中窥豹的状态，中国文学的边缘地位始终没有改变。 造成中国文学边缘地位的原因是多方面的，其中对文学性的忽视是关键原因。陈大亮等在研究英国主流媒体对中国文学的评价时，发现以下倾向：忽视文学作品的文学意义与审美价值，过于强调文学作品中的政治元素，混淆了文学作品与现实之间的界限，使用“禁书”一类的描述方式吸引读者猎奇心理，多数评论并“没有触及文学作品的艺术价值与文学性，而只停留在浅显的故事情节介绍与简单的评价层面”，甚至中国学者在分析莫言获诺贝尔文学奖的原因时，也过于强调经济、政治、国际形势、译介出版等文学外在因素，忽视莫言作品中文学性的重要内在因素。对中国文学作品文学价值的忽视，是文化不自信的表现，会阻碍中国文学走向世界，需要引起学界的重视。 歌德提出世界文学概念，其初衷是希望不同国家的文学可以相互交流与借鉴。达姆罗什继承了歌德的世界文学思想，同时强调世界文学的跨文化沟通与阅读，关注民族文学间交流沟通和交互影响的动态关系。达姆罗什认为：“一部作品在国外旅行时呈现出一种新的形式，在新的环境中呈现出新的面貌和特点。”“每个民族文学如果局限于自身，不通过外国文学的滋养而得以更新，它自身的活力将枯竭。”现代小说的演变过程始终是异国的形式与本国题材的结合。世界文学的发展促进各国文学之间的交流与共同发展，借鉴外国文学形式，滋养本国文学作品，是世界文学界的普遍共识。 莫言的作品深受世界文学影响，对莫言影响最大的两位作家是福克纳和马尔克斯。莫言曾表示，20世纪80年代之后的20年，是中国作家当学徒的阶段，因为80年代之前的20年，中国文学中断了与西方文学的接触。因此，刚开始的10年，中国作家需要大量阅读西方文学作品，补上所缺的课程，这个过程中最好的方式是模仿和借鉴，这是中国文学创作者们必须经历的阶段。然而，莫言的作品并不是对二位作家的简单复制。莫言表示自己与福克纳息息相通，但却坦言他从未把福克纳的任何一部作品从头到尾地读完过。莫言在2007年才读完了《百年孤独》，而这时他的代表作已经完成面世。莫言曾说：“我们就应该进入一个自主的、有强烈的自我意识的、创新的阶段。” （摘编自邵璐、于亚晶《世界文学视角下莫言作品文学性的传递》） 材料二： 文学是一个国家文化的核心内容，它向全世界描述着各自国家的精神文化。我们总是遗憾我国文学还没有在世界文学中占据它本该占有的一份位置，更不用说让全球民族了解我国文化了。但是不得不说，现如今的中国青年，特别是八零后、九零后，往往更了解的却是世界文学名著，大大超越了其他民族对我国经典文学的了解。通过调查发现，很少有国外的学生对我国的经典文学感兴趣。虽然翻译人员的增加为中国文学融入世界贡献了不少力量，但是仍需要我们深思，只有中国文学很好地走出国门，世界人民才能了解中国，才能分享我国的文化宝藏。 出现这样的结果，原因在于汉语与其他语言在语言美学生成机制方面存在巨大差异。确切地说，汉语表达注重整体感悟，讲究意合意会，追求的是一种语言的意境；而不求眉须毕现的分析，不讲滴水不漏的逻辑，是意境性语言。其他语言则呈现别样风景：它讲逻辑，重分析，追求条分缕析，漠视所谓的整体感悟。在汉语和英语中，模糊性在审美地位、表现形式和审美价值等方面都存在显著差异，由此造成汉语因模糊而生成的美感在翻译过程中多有磨蚀，让国外读者没有办法体会我国文学的用词优美。汉语被翻译成英语的这一过程中，汉语发生较大的改变，词语所营造的优美氛围无法在英语文学中得到很好的表现。另外，汉语中常常使用的各种修辞、特别的引用等都是英语文学无法比拟的。这不仅给翻译工作者加大了难度，同时也是两国文化无法跨越的鸿沟。这一过程好比，我们从一个浪漫的诗情画意的情景中回到一个叙述式的故事中，总是感觉缺少了作者原本要表达的意境和精神情感。这样即失去了“雅”，但是我们对于文学作品的追求又不仅仅限制在“真”的程度上。因此，只能是文学修养极高的人才可以译出文学的“真面目”。 对于中国文学走出去的问题，我们知道中国文学和中国文化融入世界主要是翻译工作者的职责。那么首先我们必须给出翻译的正确定义，才有可能做好翻译工作。只有解决了这个问题，其他问题才可顺利解决。简单说就是用其他民族或国家的语言来表述出我国文学所表达出来的信息、内容，即首先保证翻译我国文学的一个要求：保真、准确无误地表述出作者的语句。 因此，不得不认真看待翻译工作，不是说把汉语翻译成英语或其他语言，就完成了翻译工作。目前，国际社会也有多种不同的翻译理论，如根据语言功能和语言目的进行翻译的多元系统论等，这些理论注重翻译过程中的功能、目的、性质问题等。跟我们两千年来局限在文本以内的语言文字转换层面的传统翻译理论相比，这些理论已经发生了本质性的变化，认识到翻译并不是我们想象中那么简单的行为。 （摘编自严宁《对中国文学融入到世界文学的一些思考》） 8．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．稍加了解莫言作品的人都能发现《老枪》并非莫言最优秀的作品，可见马丁·普齐纳对莫言作品的了解还处于管中窥豹的状态。 B．中国现代小说在保有本国形式的基础上逐渐吸收着异国优秀思想，但因为作品文学价值被忽视而始终处于世界文学边缘地位。 C．调查发现很少有国外的学生对我国的经典文学感兴趣，这是因为汉语与其他语言在语言美学生成机制方面存在巨大差异。 D．与讲逻辑、重分析的他国语言明显不同，汉语追求一种语言的意境，汉语词语所营造出的优美氛围难以通过英语得以较好地体现。 ★9．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．通过歌德和达姆罗什的观点可知，中国文学作品成为世界文学的一部分有其必然性和必要性。 B．对于中国文学如何融入世界文学，材料一侧重由内向外的翻译传播，材料二侧重由外向内的吸收借鉴。 C．翻译人员的增加为中国文学融入世界贡献了不少力量，作者对此抱有积极乐观的态度。 D．材料二画横线的句子通过比喻论证，形象地写出了汉语与其他语言在美学上的巨大差异。 ★10．下列选项中不适合作材料一第2段论据的一项是（   ） A．“莫言是一位真正的艺术家，他的作品以其深刻的人文关怀和独特的艺术表达，赢得了全世界读者的尊重和喜爱。”——《波士顿环球报》 B．“莫言的作品，故意放大了几十年前中国社会的阴暗面，它是与社会价值主流背道而驰的，而诺贝尔文学奖的评选是按西方的价值观标准。”——部分中国学者的言论 C．“莫言的作品过于依赖神话和超自然元素，这在某种程度上削弱了他作品的现实主义特质。”——《纽约书评》 D．“虽然莫言的作品具有强烈的社会批判性，但他在处理政治题材时过于谨慎，缺乏直接性。”——《伦敦书评》 11．鲁迅先生曾言：“只有民族的，才是世界的。”习近平总书记在二十大报告中指出：“深化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界。”请根据材料内容，分别阐释这两句话对中国文学融入世界的启示。 12．翻译杜甫《春夜喜雨》“随风潜入夜”时，宇文所安将“潜入”译为“enter”（意为“进入”）。请简要分析这样翻译的利弊。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我国社会主要矛盾的变化以及供给侧结构性改革主线的明确，为文化和旅游的融合互促提出了新要求。 不管是从人的需求来看，还是就其所对应的供给而言，文化与旅游皆由千丝万缕粘连于一体。从需求来看，不管是“读万卷书行万里路”的历史传统，还是“身体和灵魂总有一个要在路上”的现代追求，旅行都是人们了解文化、体验文化的重要方式，文化都是人们不断抵达而又重新出发的牵引所在。就供给而言，从资源、产品、活动、项目建设到地方发展，文化与旅游皆是唇齿相依，难分彼此。举世闻名的长城、故宫、兵马俑、卢浮宫、大英博物馆，抑或出神入化的旅游演艺，特色浓郁的古城古村古镇、主题公园、文化小镇，以及花样繁多的文创产品，乃至每一座城市、国家的旅游形象宣传，无一不是文化与旅游的“连体”。诚如已故著名经济学家于光远先生所言，“旅游不仅是一种经济生活，而且也是一种文化生活”“旅游是文化性很强的经济事业，又是经济性很强的文化事业”。 实现文化和旅游的融合互促，其实质就在于“用文化的理念发展旅游，用旅游的方式传播文化”。用文化的理念发展旅游，具有两层含义：一是在旅游发展的各个环节，都要充分体现文化内涵，要充分挖掘利用中国传统文化，通过现代手段，将更多文化遗产、文化资源、文化要素转化为深受当下旅游者包括外国旅游者所喜爱的旅游产品，用文化的养分滋养旅游：二是要在既有产业功能的基础上，同时发挥旅游的事业功能，除关注旅游的经济效益外，更加关注旅游在改善民生福祉、实现社会和谐、平衡区域发展、促进文化发展、提升国家形象等方面的作用。用旅游的方式传播文化，也有两重含义：对内而言，就是要从满足人民美好生活需要的角度出发，以旅游这种喜闻乐见的方式，通过旅游的产业化、市场化手段，丰富文化产品和服务的供给类型和供给方式，让更多文化资源、文化产品发挥作用；对外而言，就是通过旅游传播中国文化，体现中国软实力，通过入境旅游和出境旅游双向的人员流动，增进文化交流，传播中国文化，彰显文化自信。 要实现文化和旅游的融合互促，除去组织机构的调整外，还需要一系列的制度安排。例如，从更好地满足人民美好生活需要、更好地体现中国软实力的角度，制定国家文化和旅游发展战略：对文化和旅游领域的相关管理规范、行政条例、项目审批、行业标准进行必要的整合；梳理文化和旅游领域的各种国家级基地、示范区、试验区、园区和工程等，对其进行分类整合；兼顾当地居民和外来游客的需要，对各级各类公共文化设施和公共旅游设施进行整合；充分发挥文化馆、博物馆、图书馆、美术馆、科技馆、纪念馆、工人文化宫和青少年宫等公共文化服务设施的旅游功能；打通文化和旅游的教育体系及人才培养渠道，培养复合型人才等。 （摘编自宋瑞《实现文化和旅游的融合互促》，有删改） 材料二： 我国地域辽阔，各地风貌丰富多彩，地方文化各具特色，这也恰恰构成了各地吸引游客的独特文化魅力。因此，提升旅游供给的“文化味儿”，需要注重把握好共性与个性的关系。一段时间以来，县域旅游走红，许多县城成为网红旅游目的地。这背后，既有基础设施加快建设、县域旅游配套服务体系日渐成熟等共性因素，也在于不少县城不断推出富有特色的文化产品，吸引了游客目光、提升了旅游品质。从实践来看，只有深入挖掘地方文化特色，不“复制粘贴”避免同质化，才能以有活力、有特色的文化产品激发文旅新动能。 推动文旅融合，并非只是原封不动地对文化进行呈现，而是要在守住历史文脉、文化精粹之“正”的基础上进行创造性转化、创新性发展，达到“以古人之规矩，开自己之生面”的目的。比如，参观博物馆渐成风尚，许多观众不再满足于拍照打卡，而是希望了解文物背后的历史与文化。这就要求博物馆在深入研究文物特点与价值的基础上合理布展，用好智慧导览、全息投影、增强现实等新技术新手段，以深入浅出、观众喜闻乐见的形式讲好文物故事。坚持守正创新，找到传统文化和现代生活的连接点，让历史文化更加可感、可知、可参与，这同样是提升旅游供给的“文化味儿”的内在要求。 （摘编自邹翔《“文旅”在“旅”也在“文”》，有删改） 材料三： 10月7日，长达7天的国庆“黄金假期”圆满收官，世界自然遗产地、国家5A级旅游景区崀山，通过文化、科技、生态和旅游的跨界多元融合，深挖文旅热点，匠心打造各类精品旅游线路，营造了火热的节日气氛和多样的文旅业态，精彩纷呈、体验丰富的“国庆文旅大餐”赋能崀山假日旅游市场持续火热出圈。 国庆期间，在辣椒峰、骆驼峰脚下的刘氏宗祠，轮番上演、持续开展的花鼓戏《补锅》非遗展演《岩鹰拳》祁剧《双拜寿》等经典曲目，让游客们在领略山自然风光的同时，也深刻感受新宁的历史积淀和人文底蕴。随着客流高峰的到来，旅游日益升温。景区内独具民族特色的竹竿舞、山歌等表演，热闹欢快、声韵悠扬，在建筑和自然景观的映衬下，多彩多姿的山水人文画卷，吸引游客驻足欣赏、高度点赞，为旅游增添一抹火红的亮色。 （摘编自鄢跃斌、刘海《邵阳山·文旅业态多元融合赋能国庆假期“精彩游”》，有删改） 13．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．从人的需求来看，旅游是人们了解文化、体验文化的重要方式，感受景点独特的文化是旅游的核心目的。 B．充分挖掘利用好中国传统文化，将其融入旅游发展的各环节，用文化的养分滋养旅游，可以助力旅游发展。 C．用旅游的方式传播文化，就是要通过入境旅游和出境旅游双向的人员流动增进文化交流，传播中国文化。 D．对各种国家级基地、示范区、试验区、园区和工程等进行梳理与分类整合，是为更好地发挥其旅游功能。 ★14．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．各地旅游景点“文化味儿”的提升和县域旅游的走红，根本原因是把握好了文化共性与个性的关系。 B．如果博物馆不做出相应调整，就无法满足所有观众想要深入了解文物背后历史与文化的期待。 C．崀山假日旅游市场持续火热出圈说明：只要注重文化，就能丰富文旅业态，促进旅游市场的繁荣。 D．崀山景区独具民族特色的山歌表演，体现了当地的文化特色，避免了文化产品的“复制粘贴”。 ★15．下列选项不符合材料提到的“实现文化和旅游的融合互促”的一项是（   ） A．江西南昌贵林社老茶馆里座无虚席，远道而来的游客一边品茶，一边互动，品味用南昌方言讲述的历史故事。 B．宁乡花明楼景区举办“百集微故事”活动，用一个个真实感人的故事，让游客真切感知波澜壮阔的革命岁月。 C．邵阳城镇周边的采摘园成为旅游热点，赏乡村风景、尝收获味道、体验采摘乐趣成为游客休闲度假的一种趋势。 D．在湖北省竹溪县，立足非遗山二黄戏曲打造的武陵不夜城给游客带来了充满国风和烟火气的独特游玩体验。 16．材料一在阐述文化和旅游融合互促的必要性时采用了哪些论证方法？请根据文本简要分析。 17．习近平总书记指出：“无论时代如何发展，我们都要激发守正创新、奋勇向前的民族智慧。”我们在促进文化和旅游融合发展方面该怎样“守正创新”？请结合材料谈谈你的认识。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①那些很容易被铭记的诗作，大都是有韵律的。以现当代诗为例，那些广为流传的“名句”，其实大都在使用重复、对称这些最基本的韵律原则，比如：“轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩”“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”。还有一些名句的韵律方式则近似于古典诗歌的韵律原则，比如海子那句广为人知的“面朝大海，春暖花开”，这里不仅“大（dà）海（hǎi）”与“花（huā）开（kāi）”有叠韵，而且“面朝大海”四字的平仄与“春暖花开”四字恰好相反，诗句读起来抑扬顿挫，与传统的律诗的声律非常相似，无怪乎这个诗句甚至成了很多房地产广告的标语。但不容否认的事实是，这种讲究重复、对称等韵律原则的写法在当代中国诗歌创作中并不受欢迎，很多诗人避之唯恐不及，当代诗歌的可铭记性因此而不强。 ②从社会与文化的角度来看，这些韵律原则的兴起与流行往往与一个文化共同体的集体认知密切相关，或者说，它们本身就是集体记忆的化身。古典诗歌的创作与阅读群体——“士”，即知识者与官僚群体——天然就是这样一个同质性的文化群体，所以在他们之中逐渐形成一些公共的韵律规则是没有太大问题的。但是，现代中国的社会机构和教育制度都发生了巨大的变化，不仅知识分子在一定程度上被边缘化，而且诗歌本身也被边缘化，过去诗人与读者之间那种同质性的文化群体已不复存在，诗歌写作在很大程度上变成了一种私人性、个人化的写作行为，这导致的直接后果就是公共性的诗歌成规的消失。 ③在不同文化中，韵律都有两个基本作用：一是便于沟通，二是便于记忆。而“沟通”不仅仅是一个“雅俗共赏”的问题，也涉及诗人与诗人、诗人与读者之间如何建立一个公共的渠道，以便于在这个渠道中磨练某些精妙的技艺，传达种种微妙的体验的问题。韵律的重心与其说是关于“如何写/评价一首好诗”，不如说是关于诗人与读者、诗人与诗人之间是如何“交流”的。 ④无论古今，有韵律或者韵律感强的作品从来不意味着它们就是杰作（反之亦然），韵律更多是关于诗歌给读者传达的东西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的诗人之间也建立了一个可以相互比较和传承的共同通道。这个问题对于当代中国诗歌而言或许更为迫切，因为“韵”之离散的背后是诗歌“交流”的公共渠道的消失，这是自由诗面临的最本质的文体问题，而可诵读性与可记忆性的削弱只是这个大趋势的两个表征。 （摘编自李章斌《“韵”之离散：关于当代中国诗歌韵律的一种观察》） 材料二： ①中国当代诗效法国外诗歌的更多。因国外诗歌注重诗本身的存在而大多无韵，无韵也渐渐成了中国当代诗的主流，《诗刊》《星星》等诗歌杂志几乎看不到有韵的诗歌，这个态势还会长久发展下去。 ②当代诗人，觉得再写有韵的东西，简直是一老土。当下的中国社会，是一个相对个体化、多元化的社会，过去那种大一统的世界意识与言说形态已然崩散，与此几乎同时崩散的是语言中的“韵”（韵律意识和韵律密度）。当代诗人多少有着一种反抗公共规则（包括韵律规则）的“集体无意识”，所以像“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”这样整齐对称的诗句，他们不愿意去写，也不推崇。在他们看来，诗歌重要的不是视觉上的整饬和听觉上的旋律感、节奏感，决定诗之能否为诗的重要依据是诗歌对生命深层世界提示和呈现的能量之强弱。他们在写作时不仅不太倾向于取悦大众读者，甚至连一般的知识群体也不怎么顾及。这也导致传统的阅读者，尤其受传统诗歌影响较深的阅读者越来越郁闷，对新诗深感不适，甚至不屑一顾了。在他们眼里，形式产生内容，李白、杜甫、白居易、苏轼、李清照等诗词大家，不也是在五言、七律、七绝和词牌的限制中成就了大名吗？ ③当代诗歌虽无韵，但还有顿。所谓弃韵而就顿，“顿”就是诗的节奏感，有“行顿”和“句顿”，有“匀顿”和“变顿”，有“大顿”和“小顿”，有“跨行”与“断行”，追求的也还是诗的一种旋律美。文艺理论家朱光潜就认为“节奏是一切艺术的灵魂”，诗的本质是显示而非说教。艾青说：“假如是诗，无论用什么形式写出来都是诗；假如不是诗，无论用什么形式写出来都不是诗。”诗之无韵，告诉我们原来诗还可以这样写，诗还可以写得不像诗。近些年，主张口语入诗的“第三代诗”反传统、反意象、反崇高、反理想、反假激情，甚至诗歌形式也反其道而行，加剧了诗歌形式的混乱，纯美流畅的诗歌很难再见到了，可是我们反传统，反的应该是那些因袭的碍于发展的东西，绝不是偏激地反对一切。 （摘编自王霁良《对当代诗无韵的一点看法》） 18．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．广为流传的诗句多使用便于记忆的韵律，但中国当代诗歌创作却排斥这种写法，这导致当代诗可铭记性不强。 B．诗歌韵律的重心不仅是如何写好诗，而且是直接向读者传达公共性或可共享的东西，在创作者间建立比较和传承的通道。 C．无韵诗在国外诗歌中较为多见；也普遍存在于中国当代诗歌杂志中，受传统诗歌影响较深的读者对此不适应。 D．诗歌无韵化并非意味着完全放弃形式，作者认为，所谓弃韵就顿，体现的是在形式上对旋律美的追求。 ★19．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”之所以成为名句，正是因为使用了重复、对称等基本韵律原则。 B．可诵读性和可记忆性的削弱，不是当代中国诗歌最需关注的，因为这只是诗歌“交流”公共渠道消失的表象。 C．材料二第二段采用对比论证，对比当代诗歌和传统诗歌的分歧，来展示两类诗歌群体对诗歌的不同态度。 D．引用朱光潜和艾青这些大家的言论，分别证明“诗的本质是显示而非说教”和诗歌重要的是内容而非形式的观点。 ★20．下列各项中，不能反映出“当代诗歌被边缘化”这一现象的选项是（   ） A．每年岁末，诗社举办的诗会，参与者稀少，诗歌写作交流日益呈现出“圈子化”的倾向。 B．结合了声音和视觉艺术的现代数字媒介，几乎颠覆了传统的媒介，近年来诗歌刊物锐减。 C．“兼职诗人”现象较为普遍，诗人往往同时又是官员、教授、商人、歌手、报刊编辑等。 D．学校课本内当代诗歌很少，专门研究当代文学的教授们，对90年代以来的诗歌了解不多。 21．根据上述材料，概括当代中国诗歌缺少韵律的成因。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一   过去的100年，中国共产党以奋斗铸就辉煌，向人民、向历史交出了一份优异答卷。新的赶考路上，我们决不能骄傲自满、止步不前，决不能丢掉谦虚谨慎的优良作风，要继续艰苦奋斗、锐意进取，为实现全面建成社会主义现代化强国的第二个百年奋斗目标而奋力拼搏。 72年前，在全国革命胜利前夕，毛泽东同志在党的七届二中全会上提醒全党：“夺取全国胜利，这只是万里长征走完了第一步。如果这一步也值得骄傲，那是比较渺小的，更值得骄傲的还在后头……中国的革命是伟大的，但革命以后的路程更长，工作更伟大，更艰苦。”会上，毛泽东同志向全党发出了“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”的号召。永远走在赶考路上的中国共产党人，无论面对顺境还是逆境，都始终保持谦虚谨慎、戒骄戒躁、艰苦奋斗等光荣传统和优良作风。正是靠着这些传统和作风，我们党成为人民群众信赖的党，团结带领人民取得了革命、建设、改革的伟大胜利。 同一切事物的发展一样，革命、建设、改革不可能是直线前进的，既会有胜利，也会有挫折与失败。挫折与失败是坏事，但只要善于总结经验，失败就会转化为胜利。胜利是好事，值得高兴和庆贺，但若骄傲了甚至忘乎所以，胜利就会转化为失败。因此，胜利与失败对于一个政党、一个团体、一个人来说，都是一种考验。在党的八大开幕词中，毛泽东同志强调：“即使我们的工作得到了极其伟大的成绩，也没有任何值得骄傲自大的理由。虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。” “谦虚谨慎，戒骄戒躁”，说起来容易，但真正做到很难，始终坚持就更难。对于中国特色社会主义建设，邓小平同志有着极为清醒的认识：“我们搞社会主义才几十年，还处在初级阶段。巩固和发展社会主义制度，还需要一个很长的历史阶段，需要我们几代人、十几代人，甚至几十代人坚持不懈地努力奋斗，决不能掉以轻心。”习近平总书记高度重视谦虚谨慎优良作风的继承和发扬，强调“全党必须继续谦虚谨慎、艰苦奋斗，调动一切可以调动的积极因素，团结一切可以团结的力量，全力办好自己的事，锲而不舍实现我们的既定目标。”历史和实践已经充分证明，一个始终具有谦虚谨慎优良作风的政党，必定兴旺发达，必将不断取得一个又一个胜利。 中国共产党的百年辉煌，值得每一名党员骄傲自豪，但更值得骄傲自豪的还在后头。习近平总书记指出：“回顾历史不是为了从成功中寻求慰藉，更不是为了躺在功劳簿上、为回避今天面临的困难和问题寻找借口，而是为了总结历史经验、把握历史规律，增强开拓前进的勇气和力量。”当前，世界正经历百年未有之大变局，我国正处于实现中华民族伟大复兴的关键时期，我们要深刻认识错综复杂的国际环境带来的新矛盾新挑战，深刻认识我国社会主要矛盾变化带来的新特征新要求。面对全面建成社会主义现代化强国的艰巨任务、实现中华民族伟大复兴的历史使命，我们必须戒骄戒躁、艰苦奋斗，永远保持谦虚谨慎的优良作风，为实现中华民族伟大复兴不懈奋斗，继续创造新的历史辉煌。 （摘编自许全兴《永远保持谦虚谨慎的优良作风》，《人民日报》） 材料二   我们的革命工作还没有完结，人民解放战争和人民革命运动还在向前发展，我们还要继续努力。帝国主义者和国内反动派决不甘心于他们的失败，他们还要作最后的挣扎。在全国平定以后，他们也还会以各种方式从事破坏和捣乱，他们将每日每时企图在中国复辟。这是必然的，毫无疑义的，我们务必不要松懈自己的警惕性。 …… 我们的极好条件是有四万万七千五百万的人口和九百六十万平方公里的国土。我们面前的困难是有的，而且是很多的，但是我们确信：一切困难都将被全国人民的英勇奋斗所战胜。中国人民已经具有战胜困难的极其丰富的经验。如果我们的先人和我们自己能够渡过长期的极端艰难的岁月，战胜了强大的内外反动派，为什么不能在胜利以后建设一个繁荣昌盛的国家呢？只要我们仍然保持艰苦奋斗的作风，只要我们团结一致，只要我们坚持人民民主专政和团结国际友人，我们就能在经济战线上迅速地获得胜利。 随着经济建设的高潮的到来，不可避免地将要出现一个文化建设的高潮。中国人被人认为不文明的时代已经过去了，我们将以一个具有高度文化的民族出现于世界。 我们的国防将获得巩固，不允许任何帝国主义者再来侵略我们的国土。在英勇的经过了考验的人民解放军的基础上，我们的人民武装力量必须保存和发展起来。我们将不但有一个强大的陆军，而且有一个强大的空军和一个强大的海军。 让那些内外反动派在我们面前发抖罢，让他们去说我们这也不行那也不行罢，中国人民的不屈不挠的努力必将稳步地达到自己的目的。 （摘自毛泽东《中国人民站起来了》） 22．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．毛泽东认为全国革命胜利后的工作更难、更伟大，所以特意提醒全党保持清醒的头脑，继续不屈不挠地奋斗。 B．中国的革命、建设和改革不可能没有失败，中国共产党的明智之处就在于善于总结反思，将失败转化为胜利。 C．团结一切可以团结的力量是毛泽东和习近平共同的思想认识，也是共产党人连续取得胜利的最重要的指导方针。 D．无论何时，中国共产党、中国人民都不要放松警惕性，因为一切敌对势力不甘心其失败，也不放弃破坏捣乱。 ★23．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．胜利与失败的关系很微妙：骄傲、忘乎所以，前者转化为后者；善于总结经验，后者转化为前者。 B．以“永远走在赶考路上”修饰“中国共产党人”，强调我们党始终保持着谦虚谨慎的优良传统。 C．我们回顾历史，不仅要从过去的成功中寻求慰藉，还要总结历史经验，把握其发展变化的规律。 D．“在我们面前发抖”“说我们这也不行那也不行”形象地写出了敌对势力对中国的害怕和嫉妒。 ★24．下列选项中，最能支持材料一观点的一项是（   ） A．毛泽东：中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力！ B．习近平：历史和现实都表明，一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，不仅不可能发展起来，而且很可能上演一场历史悲剧。 C．洪应明：衰飒的景象就在盛满中，发生的机缄即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。 D．苏轼：躁则妄，惰则废。既妄且废，则天下之所以不治者，常出于此，而不足怪。 25．材料一运用的最主要的论证方法是什么？请结合材料内容进行分析。 26．两则材料的语体风格有怎样的不同？为什么会有这样的不同？请简要说明。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “科技向善”一词最早由影响力投资者保罗·米勒于2013年正式提出，并很快得到了科技企业的广泛认同和响应。所谓科技向善，就是企业在追求科技创新的同时，主动且负责任地利用科技创新解决社会问题，如生态环境、公共健康、教育、就业、医疗、安全等方面的社会需求和薄弱环节。 近年来，政府、社会和企业界对科技向善的关注度逐渐提高，这一方面是源于对科技伦理认识的深化。当前，新一轮科技革命和产业变革突飞猛进，新技术、新业态、新模式不断涌现，给经济社会发展带来了深远的影响，科技创新从未像今天这样深刻影响着国家实力和人民福祉。但如何才能确保科技为人服务、造福人民？面对这个问题，党的十八大以来，中国逐步明确了科技造福人民的价值取向，以及科技发展为了人民、依靠人民，科技成果由人民共享的科技伦理观。 2024年4月，三大交易所正式发布《上市公司可持续发展报告指引（试行）》，《指引》强调了科技创新的作用，并明确提出“鼓励披露主体积极践行创新驱动发展战略，持续提升创新能力和竞争力，在创新决策和实践中遵守科学伦理规范，尊重科学精神，发挥科学技术的正面效应”。方向已经明确，共识业已建立。但企业在践行科技向善的过程中依然面临着很多矛盾。 首先，需要平衡国家发展战略需要与企业资源有限的矛盾。在当前推动中国式现代化的进程中，科技创新将发挥更大的作用。然而，在某一特定时间、空间，企业的资源是有限的，这就需要企业从战略角度思考如何在保障企业生存成长的前提下，坚持长期主义，加大科技创新投入。 其次，作为行业龙头企业或关键企业，需要平衡产业可持续发展和自身可持续发展的关系，通过带动产业链上下游企业高质量发展，提升企业自身的可持续竞争力。 第三，需要平衡追求利润最大化与承担社会责任的关系，在企业发展的同时积极回报社会，增进社会民生福祉。 （选自《南方周末》2021年8月6日《以向善科技创造多维价值》） 材料二： 科技是发展的利器，也可能是风险的源头，尤其是在百年未有之大变局下，如何让科技更好地增进人类福祉，让中国科技为构建人类命运共同体做出更大贡献，习近平主席在2021年的三个重要场合，倡导“科技向善”。 “科技向善”，是英语的意译，借入后自然而然成了中国式的新词，指“科学技术的发展必须有利于更好增进人类的福祉，尤其是新技术研发既能够推动产业变革和经济发展，又能够让社会更加美好，实现可持续发展”。如：“面对人工智能发展可能引发的潜在风险，必须前瞻研判，守住法律和伦理底线，推动人工智能朝着科技向善的方向发展。” “科技向善”是总括性概念，包括当下两个最主要科技领域的“向善”：“数字向善”和“智能向善”。这两个借词，前者的“数字”指“数字技术”，后者的“智能”指“人工智能”。随着“互联网+”和“人工智能+”的深入创新发展，数字技术和人工智能已经是“你中有我，我中有你”，但侧重还是有所不同：前者重点关注信息的数字化处理和传输，后者则更专注于通过模拟人类智能来实现智能化的问题解决和决策制定。 “数字向善”“智能向善”的意思，可以从“科技向善”的意思中类推出来，表述则更加具体。如：“大力推动数字向善、数字资源共建共享、数字合作互利共赢，协力构建全球数字共同体，有助于为人类和平与发展做出更大贡献，增进全人类福祉。”又如：“全球人工智能治理倡议围绕人工智能发展、安全、治理三方面系统清晰地阐述了中国路径和中国方案，坚持发展与安全并重的系统思维，倡导以人为本、智能向善的普遍共识，弘扬平等互利、尊重人类权益的价值理念，反对以意识形态划线或构建排他性集团，恶意阻挠他国人工智能发展，呼吁努力弥合‘智能鸿沟’，确保‘智能红利’惠及各国，引导人工智能朝着有利于人类文明进步的方向发展。” 5月下旬，习近平总书记在济南市主持召开的企业和专家座谈会上再次强调了中国发展的初心和目的：“人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标，抓改革、促发展，归根到底就是为了让人民过上更好的日子。”为此，中国一定能坚持践行“科技向善（包括数字向善、智能向善）”和“科技民生（包括数字民生、智能民生）”，以创新加速形成新质生产力，实现高质量发展，努力为人类和平与发展做出更大贡献。 （选自《咬文嚼字》2024年第7期《“科技向善”与“科技民生”》） 27．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．新一轮科技革命和产业变革方兴未艾，数字技术快速发展。新兴技术正深刻改变着人类的生存方式，影响着世界未来的发展格局。 B．科技进步促进了人类文明的进步，但一边倒地迷信技术只会带来一系列失衡，产生严重的社会、经济、政治后果。 C．中国在人类命运共同体理念指引下，始终坚持全球胸怀和创新驱动，深化科技合作，推动科技向善，致力于让人工智能更好地服务人类。 D．只要磨砺我们的意志，开展科技革命的同时提升人类的理性水平，在任何时候都不放弃人的主体性和责任感，就能建设一个美好的世界。 ★28．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．加快实现高水平科技自立自强是推动高质量发展的必由之路，没有坚实的科技技术基础，就不可能全面建成社会主义现代化强国。 B．数字技术关注信息化处理和传输，人工智能关注智能化的决策制定和问题解决，二者互相关联，互相影响。 C．科技向善强调科学技术产品在与社会的关联过程中形成对社会公益和公共价值的关注，它作为一种价值要求有利于促进社会进步。 D．材料一和材料二在论述观点时，分别引用政策文件和国家领导人的言论，增强了权威性和时代性，使得文章更具说服力。 ★29．下列选项不符合材料所倡导的“科技向善”的一项是（   ） A．宁波市云医院向用户提供线上预约挂号、在线咨询、报告查询、药物配送、病人随访、远程会诊、居家护理，以及线下健康体检、健康咨询、健康管理等服务。 B．“萝卜快跑”无人出租车装有自动驾驶技术，目前已在北京、武汉等全国多个城市实现常态化运营。乘客评价该车辆总体行驶平稳，与传统网约车相比价格更实惠。 C．在短片《同路人》中，联想通过联动拥有大量粉丝的游戏UP主杨炳林，讲述88岁老大爷退休后从无所适从到成为游戏玩家，逐渐融入互联网世界的故事。 D．国家电网持续推进配网带电作业“机器代人”，让‘不停电就是最好的服务’理念惠及千家万户，目前乌镇家庭年平均停电时长已经减少到了5分钟左右。 30．学习小组准备以材料一为基础绘制一张企业科技向善的“矛盾三角”图。假如你是小组代表，请完善这张思维导图。（每空不超过8个字） 31．北京大学中国社会与发展研究中心主任邱泽奇指出，当科技突破某些约束时，即便在技术标准上有再好的表现，也不是一个好的产品。请结合材料谈谈，在人工智能迅猛发展过程中如何化解日益凸显的安全风险。 ( 25 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第二部分 信息类文本阅读 第2节 信息的推理判断与参照印证  注：★为本节的知识点 阅读下面的文字，完成1～5题。 　　材料一： 休闲文化反映了一个时代、一个民族的生命状态。人们的精神文化境界是否得到提升，能否生成一个天人和谐的意象世界，成为衡量一种休闲方式是否具有审美意味的标准。 杰弗瑞·戈比说：“拥有休闲是人类最古老的梦想——从无休止的劳作中摆脱出来……以优雅的姿态，自由自在地生存。”而《红楼梦》的大观园就为众多儿女们营造了这样一种积极的休闲环境。大观园里，人们终日游憩不倦，品茶，饮酒，吟诗，作赋，赏花，放风筝，编柳条……丰富多彩的休闲活动，展现了一幅幅极富美感和诗意的休闲生活画卷，也使儿女们超越了日常生活的种种束缚，摆脱了审美的冷淡，在他们自己创造的意象世界中回到人本真的生活世界，获得审美愉悦。 在大观园中，那群女子诗意地栖息着，从“秋爽斋偶结海棠社”开始，曹公便开启了休闲审美的各种热闹的场景描写——争作海棠诗，结菊花盛会，持螯赏桂，穿红戴绿，嬉笑打闹。“休闲的本质和价值在于提升每个人的精神境界和文化境界。”结社源于探春的雅兴大发，发乎于内是精神文化世界的建设冲动，由李纨自荐掌坛，迎春出题限韵，惜春卷录监场，探春、宝钗、宝玉、黛玉作诗。字里行间流动着儿女们浸润在文化世界积极进行审美创造的生命状态。行酒令也是《红楼梦》休闲文化的一种。原文描写道：“那女儿们皆是惯的，或紧或慢，或如残漏之滴，或如迸豆之疾，或如惊马之驰，或如疾电之光而忽暗，其鼓声慢，传梅亦慢，鼓声疾，传梅亦疾。”待鼓声止而梅花落于谁人之手，谁便讲一个笑话。酒席间笑语欢声，其中的情趣是别于日常的快意别致，乃一种富有审美意蕴的审美活动。在休闲文化中涌现出的感性活动，令她们体验到自己是自由的、与世界是一体的。 （摘编自《论＜红楼梦＞中休闲文化的审美意味》） 材料二： 在休闲文化异彩纷呈的年代，不同的判断标准、不同的时代背景、不同的文化底蕴将休闲文化划分成了各种不同的形态：体育运动型的休闲文化、观光旅游型的休闲文化、阅读赏析型的休闲文化、游艺娱乐型的休闲文化、虚拟互动型的休闲文化、求知探索型的休闲文化等等。 随着经济的快速发展，我国由生产型社会向消费型社会转变，人们的休闲生活时间大为增加，消费休闲时代已然来临。在消费主义影响下，日常生活审美化中的休闲活动与消费活动相结合，相互影响，化身“休闲生活”迅速融入到人们的日常生活之中。 在日常生活审美化的大背景下，休闲活动体现出共有特性，能够反映当前休闲活动审美倾向的变化趋势。首先，日常生活审美化中的休闲特征，是建立在丰富的物质资料基础之上的。休闲活动之所以吸引人，很大程度上是因为它满足了我们物质享乐的需要，任何没有物质基础支撑的休闲活动都不能够长久，纯精神感官上的休闲娱乐不为多见。其次，休闲并不止步于满足基本的生理原欲，休闲有对美的渴望与追求，在追求美的过程中，美感体验是最重要的方面。美感体验分为两个层次：一是快感，一是美感。快感极易得到满足，是典型的生理欲望，本质上还是人自身对生理原欲感官的延续。对美感而言，生理原欲的影响逐渐减弱，对精神文化内涵的关注大于对物质欲望的需求。第三，休闲不同于“没有明确的闲暇意识和闲暇需求”的纯娱乐活动，好的休闲活动是对人生活的必备补充，对人的生活有积极的导向意义，能够满足人内在的文化缺失。一方面，除像徒步旅行，个人散步、阅读，个人创作等极少数的休闲活动外，休闲活动中的休闲主体都不止一个人，休闲主体之间开展休闲活动很大程度上是为了满足彼此交往的需要；另一方面，休闲寻求内在的精神文化引领。比如，我们研究品味书法、绘画、舞蹈等艺术时，有着深切的对文化内在关注的愿望；在对弈、品茗、棋语之际有对自我民族独特文化的传承。最后，自我的解放和自由是休闲所寻求的目标之一，“我们基本不会在他人所设定的意图下去行动”。人们努力参与休闲，融入休闲生活之中，是因为“休闲必然使人得到自由”。日常生活审美化中的休闲生活是想将这种追求生活化、常态化，不断获得心灵上的慰藉和满足。 　　休闲审美活动并不是随时随地都能够得到展开，需要具备一定的条件。正确的审美价值取向、健全的审美心理素质、丰富灵敏的审美感知、多样的休闲方式、熟练的休闲技能运用等等都是获得休闲审美感知的必要条件。要想具备这些审美条件，必要的休闲审美教育必不可少。培育休闲技能是休闲教育的必经阶段和必备手段。相对于大众看电视、打麻将、看电影、聊天等普通休闲方式而言，之所以认为音乐、绘画、舞蹈、书法、诗歌、戏剧、歌剧等属于精英休闲方式，离普通大众甚远，是因为诗歌、绘画、舞蹈等这些休闲活动需要休闲参与主体掌握一定的技能，并且能够熟练运用这些技能，这样才能更加有效地参与其中，获得审美情趣的美感体验。 （摘编自《日常生活审美化与当代休闲文化研究》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A.大观园里品茶、饮酒、赋诗等丰富多彩的休闲活动，使儿女们摆脱了审美的冷淡，提升了他们的精神文化境界。 B.秋爽斋偶结海棠社源于大观园女子的雅兴大发，和结菊花盛会一样，都体现了儿女们积极进行审美创造的生命状态。 C.随着休闲文化日渐丰富，当下的休闲文化可以被划分为各种形态，它们之间只有形态方面的差别，并没有高下之别。 D.社会正在经历转型的当下，人们参与休闲活动，在满足生理欲望带来快感的同时，更关注精神文化带来的美感。 解析：D　“更关注精神文化带来的美感”说法错误，依据材料二原文“在追求美的过程中，美感体验是最重要的方面。美感体验分为两个层次：一是快感，一是美感。快感极易得到满足，是典型的生理欲望，本质上还是人自身对生理原欲感官的延续。对美感而言，生理原欲的影响逐渐减弱，对精神文化内涵的关注大于对物质欲望的需求”可知，文中并没有“更关注精神文化带来的美感”的相关表述。 ★2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　） A.两则材料都谈到审美化的休闲文化，但论证上，材料一侧重于举例论证，材料二侧重于道理论证。 B.在休闲活动中，我们应该力求减弱快感的影响，强化对美感的追求，提倡精神文化方面的审美体验。 C.《红楼梦》中结社吟诗、行酒令等休闲活动在进行过程中，虽有规则限制，但并不妨碍参与者获得自由。 D.精英休闲方式比普通休闲方式更能让参与者获得审美体验，应当提倡减少普通休闲活动的比重。 解析：D　“应当提倡减少普通休闲活动的比重”说法错误，依据材料二最后一段“相对于大众看电视、打麻将、看电影、聊天等普通休闲方式而言，之所以认为音乐、绘画、舞蹈、书法、诗歌、戏剧、歌剧等属于精英休闲方式，离普通大众甚远……获得审美情趣的美感体验”可知，文中并不能推出“应当提倡减少普通休闲活动的比重”的结论。 ★3.下列选项中不属于材料一中的“休闲文化”范畴的一项是（　　） A.贾母月下闻笛　　B.晴雯补雀金裘 C.豆官园中斗草　　D.宝玉庵中品茶 解析：B　B项，“晴雯补雀金裘”属于生活劳作，不属于休闲文化。 4.对于休闲文化的审美意味，两则材料的观点有何相同之处？请结合材料简要概括。 参考答案：①可以提高精神文化境界；②追求自我解放和自由；③有对美的渴望与追求；④重视美感体验，从中获得愉悦。 解析：由材料一“人们的精神文化境界是否得到提升，能否生成一个天人和谐的意象世界，成为衡量一种休闲方式是否具有审美意味的标准”“休闲的本质和价值在于提升每个人的精神境界和文化境界”和材料二“休闲不同于‘没有明确的闲暇意识和闲暇需求’的纯娱乐活动……能够满足人内在的文化缺失”可知，两则材料都认为休闲文化的审美意味可以提高精神文化境界。由材料一“在休闲文化中涌现出的感性活动，令她们体验到自己是自由的、与世界是一体的”和材料二“最后，自我的解放和自由是休闲所寻求的目标之一”可知，两则材料都认为休闲文化的审美意味追求自我解放和自由。由材料一“大观园里，人们终日游憩不倦，品茶，饮酒，吟诗，作赋，赏花，放风筝，编柳条……丰富多彩的休闲活动，展现了一幅幅极富美感和诗意的休闲生活画卷”和材料二“休闲并不止步于满足基本的生理原欲，休闲有对美的渴望与追求”可知，两则材料都认为休闲文化的审美意味有对美的渴望与追求。由材料一“丰富多彩的休闲活动，展现了一幅幅极富美感和诗意的休闲生活画卷……获得审美愉悦”和材料二“在追求美的过程中，美感体验是最重要的方面”“日常生活审美化中的休闲生活是想将这种追求生活化、常态化，不断获得心灵上的慰藉和满足”可知，两则材料都认为休闲文化的审美意味重视美感体验，从中获得愉悦。 5.据调查，当代青年的休闲方式大多为打网络游戏（占比55％）、逛街购物（占比27％）、享受美食、看网络电视，请根据材料二谈谈你对这种现象的看法。 参考答案：①当代青年休闲生活方式单调，偏重物质享受带来的快感体验。②应该丰富休闲活动的方式，参加必要的休闲审美教育，提高审美感知能力和休闲技能等。 解析：结合材料二“美感体验分为两个层次：一是快感，一是美感。快感极易得到满足，是典型的生理欲望，本质上还是人自身对生理原欲感官的延续”等内容可知，当代青年休闲生活方式比较单调，选择打网络游戏、逛街购物、享受美食、看网络电视等休闲活动说明他们偏重于物质享受带来的快感体验。结合材料二“休闲并不止步于满足基本的生理原欲……美感体验是最重要的方面”“好的休闲活动是对人生活的必备补充，对人的生活有积极的导向意义，能够满足人内在的文化缺失”“正确的审美价值取向……要想具备这些审美条件，必要的休闲审美教育必不可少”等内容可知，当代青年人应该丰富自己休闲活动的方式，多去参加必要的休闲审美教育，以提高审美感知能力和休闲技能等。 阅读下面的文字，完成1～5题。 　　材料一： 色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。 “五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其他任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的唯五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜，是中华民族审美意识和美学思想的反映。 “五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。 “五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。 战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。 在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。 （改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》） 　　材料二： 中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。 孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式：红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。 　　道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。 《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。 （改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A.中国的色彩体系比西方早一千多年，作为重要的文化因子，“五色体系”对民族文化的影响意义深远。 B.起初，“五色体系”中的黄色并非皇家首选，宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室专用色彩，不可僭越。 C.儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。 D.中国水墨山水画有着独特的艺术境界，体现了道家传统的哲学色彩观，开辟了中国文人画家的心灵世界。 解析：D　“中国水墨山水画……开辟了中国文人画家的心灵世界”张冠李戴，原文是“……的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界”，此处将“中国画色彩”说成“中国水墨山水画”。 ★2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　） A.西周时提出了“正色”和“间色”的色彩概念，统治者利用五色服务于社会礼制，形成独特的唯五色独尊的色彩文化。 B.历史上，孔子反对齐桓公“以紫夺朱”，认为间色“紫”夺走了正色“赤”的地位，夺正为不“仁”，违背了“礼”的规范。 C.中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活。 D.儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于当时社会的稳定发展。 解析：C　“这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活”表述错误，原文为“中国色彩观尤其是‘五色体系’理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面”，此处省略了“尤其是‘五色体系’理论的形成及发展”，并且将“人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面”说成“人们的日常生活”。 ★3.根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（　　） A.《礼记》：“楹，天子丹，诸侯黝，大夫苍，士黈。” B.《周礼》：“东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑。” C.《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服绿，九品以上服青。” D.《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。” 解析：D　“五色体系”指的是“赤、黄、青、黑、白五原色构成的”“统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一”的体系。D项，是染布时发生的一种自然现象，无关政治和人事，故不符合“五色体系”理论。 4.色彩观对中华民族文化有哪些影响？请结合两则材料简要概括。 参考答案：①古代形成的唯五色独尊的色彩文化，影响着中华民族的审美意识和美学思想。②儒家色彩观影响着中华民族“礼”的规范和对“仁”“德”“善”等的追求，影响着审美价值标准；道家色彩观影响着中国绘画的色彩美学思想，影响着中国文人画家的心灵世界、审美态度及其创作。 解析：由材料一“统治者视五色为尊贵和权威的象征……在世界色彩学发展史上独树一帜，是中华民族审美意识和美学思想的反映”可得出：古代形成的唯五色独尊的色彩文化，影响着中华民族的审美意识和美学思想。由材料二“儒家色彩观的一大特色是从‘礼’的规范出发，最终实现‘仁’的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度”“儒家色彩观把色彩美与‘仁’‘德’‘善’融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展”可得出：儒家色彩观影响着中华民族“礼”的规范和对“仁”“德”“善”等的追求，影响着审美价值标准；由“道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位”“中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界”可得出：道家色彩观影响着中国绘画的色彩美学思想，影响着中国文人画家的心灵世界、审美态度及其创作。 5.阅读下面这段文字，结合材料简要分析郭靖、黄蓉的色彩观。 　　只见数十丈外一叶扁舟停在湖中，一个渔人坐在船头垂钓，船尾有个小童。 黄蓉指着那渔舟道：“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水。”郭靖问道：“什么叫水墨山水？”黄蓉道：“那便是只用黑墨、不着颜色的图画。” 郭靖放眼，但见山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色，摇了摇头，茫然不解其所指。 （金庸《射雕英雄传》第十三回） 参考答案：①郭靖的色彩观在一定意义上符合儒家的色彩观，山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，“文质彬彬”“配合适宜”，一片平和静美，是斑斓绚烂的“纯粹”美。②黄蓉的色彩观是道家的“法自然”色彩观，青绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白，传神写意，飘然出尘，达到超然物外的艺术境界。 解析：由“儒家把‘五色’定为正色，把其他色定为‘间色’”“儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的‘纯粹’美”可知，郭靖眼中的“山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色”在一定意义上符合儒家的色彩观，“文质彬彬”“配合适宜”，一片平和静美，是斑斓绚烂的“纯粹”美。由“所以道家的建筑以及服饰多用黑色……主张‘黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人’，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界”可知，黄蓉眼中的“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水”符合道家的“法自然”色彩观，青绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白，传神写意，飘然出尘，达到超然物外的艺术境界。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子对道德情感，尤其是恻隐之心做了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为的同情心源于自爱的观点。根据儒家的观点可以推知恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要对自身感受的关切，因为恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。 那么，恻隐是人类道德的源头吗？概括地讲，可以这么说，但还需要做些具体分析。完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。当然，从另一方面看，孟子的恻隐之心是从政治角度立论的。恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。 在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。 （选自何怀宏《论恻隐之心》，有删改） 材料二：   人为什么要有道德？利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象，却并不能解释人类道德现象和道德行为的全部。无论是在人类的道德生活史上，还是现实道德实践中，都可以发现大量而非偶然的非功利道德行为，它们并不是出自某种求利、互利动机。人类对老弱病残的天然同情感，个体对某种价值理念或信念的绝对忠诚和无条件的道德奉献与道德牺牲，出自公益精神的无报酬社区服务，都不是求利或互利的动机理论所能解释的道德现象。 为什么人类会做出这类无私无利的道德行为？人类的道德显然还有非功利或超功利的根源，这一根源在于人性。中外伦理学史上有过各种不同的人性理论，但归结起来无外乎性善、性恶、性无善无恶、性善恶混说四种类型。总体上，西方伦理学家对人性大都采取了比较消极的理解，与之相比，中国传统伦理学对人性的看法总体上较为积极，以儒家主流为代表的传统伦理学基本上是持性善论的，这其中尤以孟子为最。出于对人的美德伦理的高度关切，设定人天性善良，通过既定严格的人伦秩序，以积极担负自身所承诺的人伦角色为基点，尽力实现其善良人性的道德潜能。孟子云人皆有四端。曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。……”凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。“四端”乃人性善之种子，若人尽心养性，既能秉持人伦物理，又能存心养气，励精磨炼，终究可以养成“浩然之气”，成为顶天立地的仁义“大丈夫”。 在孟子等性善论者的道德推理逻辑中，人性本善的预设是绝对必要的，人若无善性之“端”，将难以解释人如何达至道德仁义和圣贤境界。 （选自万俊人《人为什么要有道德？》，有删改） 材料三：   “善”与神学中的德行、“仁爱”相符合，并且不会过度，只能有错误。过度的求权力的欲望使天神堕落，过度的求知识的欲望使人类堕落；但是在“仁爱”之中却是没有过度的情形的，无论是神或人，也都不会因它而受危险。在这种“善”与“仁爱”的德行中，错误有时是不免的。意大利人有一句骂人的话：“他太老好，好得简直成了废物。”我们要努力利人，但是不要做人们的面貌或妄想的奴隶；因为若是那样，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦是拘囚诚实的人的。 世间不仅有一种受正道指挥的为善的习惯，并且有些人在本性之中，也是有一种向善的心理趋向的，如同在另一方面是有一种天生的恶性一样。因为也有些人天生不关心他人。恶性中较轻的一种趋向于暴躁、不逊、喜争或顽强等等；而较深的一种则趋向于嫉妒或纯粹的毒害，这样的人可说是靠别人的灾难而繁荣的，并且是落井下石的。这样的心性正是人性的溃疡，它们就如同曲木一样，造船最好，船是天生要颠簸的，但是这种木材却不适于造房屋，房屋是要站得牢的。 性“善”的特质和特征是很多的。一个人对待异乡人温和而有礼，那就足见他是个“世界的公民”，他的心不是一个与别的陆地隔绝的岛屿，而是一个与那些陆地接连的大洲。一个人对别人的痛苦灾难是同情的，那就表明他的心有如那疗他人之伤而自己受割的珍贵的树木。一个人对于别人的过恶很容易宽宥不究，那就足见他的心智是种植在超越伤害的地方的，所以他是伤害所不能及的。一个人对于小惠很感谢，那就表明他重视人们的心而不重视他们的钱。 （选自培根《论善与性善》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一中说儒家认为恻隐与自爱不同，两者虽都关注自身感受，但它们之间并无因果联系。 B．材料一谈到恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用呈逐渐增强的趋势。 C．材料二谈到利益或互利是人类道德行为和道德现象的客观基础。因而，人的道德行为源于人们追求利益或互利的动机。 D．材料二谈到，儒家学者的代表孟子认为，凡持有“四端”者，懂得扩大并充实它们，“四端”就会像火燃起和泉水涌出一样不可遏止。 ★2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一中谈到只有保持恻隐之心，道德规范才会具有人性的温度，道德的演化才不会违背人性。 B．材料一谈到恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，因此它会推己及人，完全认同他人的痛苦。 C．材料二首段列举了非功利道德的诸多行为，意在引出论述重点：人的无私无利的道德行为源自人性。 D．材料二认为中国传统伦理学对人性的看法虽有不同，但总体上是积极的，基本持性善论的观点，这与西方伦理学的认识有所区别。 ★3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二中的观点的一项是（   ） A．母亲哺育自己的孩子，无私地爱他们，无论他们是听话的、聪明的，还是淘气的、智力低下的。 B．方志敏、江姐等无数共产党人为新中国的成立殒身不恤。 C．“人皆可以为尧舜”，如果人有善性之“端”，就可以成为圣贤。 D．古代儒家代表人物荀子在《劝学》一文中提出学习不可以停止的观点。 4．材料三末段在论证上有哪些特点？请简要说明。 5．培根的观点与孟子的“性善论”有何不同？请结合材料谈谈你的看法。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 诗歌是最早出世的文学，这是文学史家公认的事实。 人生来就有情感，情感天然需要表现，而表现最适当的方式是诗歌，因为语言节奏与内在节奏相契合，是自然的“不能已”的。 诗歌、音乐跳舞原来是混合的。它们的共同命脉是节奏。在原始时代，诗歌可以没有意义，音乐可以没有“和谐”，舞可以不问姿态，但是都必有节奏。后来三种艺术分化，每种均仍保存节奏，但于节奏之外，音乐尽量向“和谐”方面发展，跳舞尽量向姿态方面发展，诗歌尽量向文字意义方面发展，于是彼此距离遂日渐其远了。 节奏是宇宙中自然现象的一个基本原则。节奏是一切艺术的灵魂。在生灵方面，节奏是一种自然需要。节奏是音调的动态，对于情绪的影响更大。我们可以说，节奏是传达情绪的最直接而且最有力的媒介，因为它本身就是情绪的一个重要部分。 诗的节奏决不能制成定谱。即使定谱，而每首诗的节奏亦绝不是定谱所指示的节奏。乐的节奏可谱，诗的节奏不可谱；可谱者必纯为形式的组合，而诗的声音组合受文字意义影响，不能看成纯形式的。这也是诗与乐的一个重要的分别。 诗是一种音乐，也是一种语言。音乐只有纯形式节奏，没有语言的节奏，诗则兼而有之。这个分别最重要。语言的节奏是自然的，没有规律的，直率的，常倾向变化；音乐的节奏是形式化的，有规律的，回旋的，常倾向整齐。诗源于歌，歌与乐相伴，所以保有音乐的节奏；诗是语言的艺术，所以含有语言的节奏。 现代人做诗文，不应该学周诰殷盘那样佶屈聱牙，为的是传达的便利。不过提倡白话者所标示的“做诗如说话”的口号也有些危险。日常的情思多粗浅芜乱，不尽可以入诗；入诗的情思都须经过一番洗练，所以比日常的情思更为精妙，更有剪裁。语言是情思的结晶。诗的语言亦应与常言有别。 这所谓“精练”可在两方面见出，一在意境，一在语言。意境为情趣意象的契合融贯，但是只有意境仍不能成为诗，诗必须将蕴蓄于心中的意境传达于语言文字，使一般人可以听到看到懂到。 凡是真正的文学作品，无论是诗还是散文，里面都必须有它的特殊情趣。其实一切艺术到精妙处都必有诗的境界。 （摘编自朱光潜《诗论》） 材料二： 朱光潜的《诗论》说：诗歌先于文字，音乐舞蹈又先于诗歌。先民们狩猎、祭祀时无具体内容的吟唱伴随音乐和舞蹈，逐渐发展至配上歌词，诗歌便出现了。此时的诗是配合音乐所作，是从属地位。而舞蹈先其一步脱离于此体系。后来诗歌也渐渐独立于音乐，此时，人们更看重诗的意义。 诗的形式，也因为表达的需要从四言、五言、七言、不等字，渐次嬗变。 蒋勋说：每一个新的文学形式的兴起，都是旧有的形式已到了巅峰，无更多的空间可堪发展了，于是新的形式便应运而生了。 关于诗的形式，从胡适之倡导的新文学革命开始，就进行了广泛的讨论。胡适下定决心全面使用白话文，提倡写白话诗，提议作诗如说话。关于白话诗该采用何种语言他与好友梅觐庄、任叔永论战了无数次。 朱光潜在《诗论》中也反对胡适这种作诗如说话的观点。他说胡适所举出古人做的一些如白话的诗，是非常少见的；并且联系前后句来看，也并不是通篇白话。我也不同意作诗如说话。中国的语言文字历来讲求言约义丰、含蓄隽永，如变成作诗如说话，还有何美感而言？便如现代诗中，所谓的梨花体、羔羊体，不过是把一句话拆成几个段落，我欣赏不了其精妙在何处。 诗永远是最凝练的语言，除了灵感外，学会掌控和运用技巧也是必须的。正如《诗论》说的：很多人的诗歌并无可读性。不如将这份灵感，去写篇散文，倒有可能是篇精彩之作。 朱自清有文集《文学的美》，其中多篇文章讨论了新诗该采用何形式，用不用韵，字数是否有讲究，怎样写才是一首合格的新诗。他对新诗的一个诠释，令我印象深刻。他评论说：新诗是很多关联的意象，然后抽去了其中的桥梁。因之，我读现代诗，稍微有了一点点门径。 至于新诗到底用不用韵，他们也进行了多方尝试与讨论。徐志摩的《再别康桥》，也是用了韵的。《诗论》中说，由于汉字是单音节，不用韵律的话读起来无节奏感，顿挫感不强。而英文诗不存在这个问题。法文诗存在类似问题，因而法文诗用韵的多。英文诗只是在韵诗初传入时尝试过用韵，并且据书中所述，评价不是很高。 总而言之，汉语诗吟诵起来有韵律会更美。倘若功力高深者能兼顾意和音，那就是善莫大焉了。 现代诗和古诗，我们应该用哪一种形式更好？这并无高下之分。近体格律诗词的好处在于其固有的格式自带节奏、音律之美，如此，对于水平低下之辈，亦能找到一份成就感。先有了形式之美，至于雕琢言辞和深刻的涵义，是一个长期积累的过程，绝非一日之功。 古体诗写起来很难，全靠意境取胜，这要求的功力更为深厚。我想，现代诗恐怕也莫不如此。 （摘编自绿杨荫《谈谈诗歌——读朱光潜＜诗论＞》） 6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料都从诗歌形式谈到了诗歌内容，但它们论述的重点均在诗歌形式上。 B．材料一通过比较分析，指出了诗歌、乐音、舞蹈的不同，论述了诗歌节奏的独特性。 C．对于现代白话诗，朱光潜先生反对“做诗如说话”的观点，而绿杨荫则持不同意见。 D．无论是古诗还是现代诗，都要追求语言的凝练，必须学会掌控和运用相关技巧。 ★7．以下不能证明材料一、二观点的一项是（   ） A．五言诗一般采用二二一的节奏，七言诗多采用二二二一或二二一二的节奏，读起来朗朗上口，十分和谐。 B．词都有词牌，可配乐歌唱。不同的词牌在字数、韵律等方面的要求各不相同，即“词有定格，句有定数，字有定声”。 C．闻一多提出了诗歌“三美”的原则，即音乐美、绘画美、建筑美，新诗也追求形式美，并不像人们认为的那样自由。 D．卞之琳在《断章》一诗中所写“明月装饰了你的窗，你装饰了别人的梦”，富于哲理，但现代人也会觉得有一点矫情。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国文学作品成为世界文学的一部分，不仅是中国文学工作者们的夙愿，也是国家的重要决策。从歌德提出世界文学概念，至今已有两百年历史。目前中国仅有鲁迅、林语堂、茅盾、巴金、沈从文、钱锺书、张爱玲等十多位小说家的作品，被选入具有权威性的世界文学选本中。当代小说家中只有莫言的《老枪》有幸入选2012年出版的由马丁·普齐纳主编的《诺顿世界文学选》最新一版。但是只要对莫言作品稍加了解，就会发现《老枪》并不是莫言最优秀的作品，也无法完全代表莫言的文学风格，更无法代表中国许许多多的优秀文学作品。由此可见，世界文学界对中国文学的了解依然处于管中窥豹的状态，中国文学的边缘地位始终没有改变。 造成中国文学边缘地位的原因是多方面的，其中对文学性的忽视是关键原因。陈大亮等在研究英国主流媒体对中国文学的评价时，发现以下倾向：忽视文学作品的文学意义与审美价值，过于强调文学作品中的政治元素，混淆了文学作品与现实之间的界限，使用“禁书”一类的描述方式吸引读者猎奇心理，多数评论并“没有触及文学作品的艺术价值与文学性，而只停留在浅显的故事情节介绍与简单的评价层面”，甚至中国学者在分析莫言获诺贝尔文学奖的原因时，也过于强调经济、政治、国际形势、译介出版等文学外在因素，忽视莫言作品中文学性的重要内在因素。对中国文学作品文学价值的忽视，是文化不自信的表现，会阻碍中国文学走向世界，需要引起学界的重视。 歌德提出世界文学概念，其初衷是希望不同国家的文学可以相互交流与借鉴。达姆罗什继承了歌德的世界文学思想，同时强调世界文学的跨文化沟通与阅读，关注民族文学间交流沟通和交互影响的动态关系。达姆罗什认为：“一部作品在国外旅行时呈现出一种新的形式，在新的环境中呈现出新的面貌和特点。”“每个民族文学如果局限于自身，不通过外国文学的滋养而得以更新，它自身的活力将枯竭。”现代小说的演变过程始终是异国的形式与本国题材的结合。世界文学的发展促进各国文学之间的交流与共同发展，借鉴外国文学形式，滋养本国文学作品，是世界文学界的普遍共识。 莫言的作品深受世界文学影响，对莫言影响最大的两位作家是福克纳和马尔克斯。莫言曾表示，20世纪80年代之后的20年，是中国作家当学徒的阶段，因为80年代之前的20年，中国文学中断了与西方文学的接触。因此，刚开始的10年，中国作家需要大量阅读西方文学作品，补上所缺的课程，这个过程中最好的方式是模仿和借鉴，这是中国文学创作者们必须经历的阶段。然而，莫言的作品并不是对二位作家的简单复制。莫言表示自己与福克纳息息相通，但却坦言他从未把福克纳的任何一部作品从头到尾地读完过。莫言在2007年才读完了《百年孤独》，而这时他的代表作已经完成面世。莫言曾说：“我们就应该进入一个自主的、有强烈的自我意识的、创新的阶段。” （摘编自邵璐、于亚晶《世界文学视角下莫言作品文学性的传递》） 材料二： 文学是一个国家文化的核心内容，它向全世界描述着各自国家的精神文化。我们总是遗憾我国文学还没有在世界文学中占据它本该占有的一份位置，更不用说让全球民族了解我国文化了。但是不得不说，现如今的中国青年，特别是八零后、九零后，往往更了解的却是世界文学名著，大大超越了其他民族对我国经典文学的了解。通过调查发现，很少有国外的学生对我国的经典文学感兴趣。虽然翻译人员的增加为中国文学融入世界贡献了不少力量，但是仍需要我们深思，只有中国文学很好地走出国门，世界人民才能了解中国，才能分享我国的文化宝藏。 出现这样的结果，原因在于汉语与其他语言在语言美学生成机制方面存在巨大差异。确切地说，汉语表达注重整体感悟，讲究意合意会，追求的是一种语言的意境；而不求眉须毕现的分析，不讲滴水不漏的逻辑，是意境性语言。其他语言则呈现别样风景：它讲逻辑，重分析，追求条分缕析，漠视所谓的整体感悟。在汉语和英语中，模糊性在审美地位、表现形式和审美价值等方面都存在显著差异，由此造成汉语因模糊而生成的美感在翻译过程中多有磨蚀，让国外读者没有办法体会我国文学的用词优美。汉语被翻译成英语的这一过程中，汉语发生较大的改变，词语所营造的优美氛围无法在英语文学中得到很好的表现。另外，汉语中常常使用的各种修辞、特别的引用等都是英语文学无法比拟的。这不仅给翻译工作者加大了难度，同时也是两国文化无法跨越的鸿沟。这一过程好比，我们从一个浪漫的诗情画意的情景中回到一个叙述式的故事中，总是感觉缺少了作者原本要表达的意境和精神情感。这样即失去了“雅”，但是我们对于文学作品的追求又不仅仅限制在“真”的程度上。因此，只能是文学修养极高的人才可以译出文学的“真面目”。 对于中国文学走出去的问题，我们知道中国文学和中国文化融入世界主要是翻译工作者的职责。那么首先我们必须给出翻译的正确定义，才有可能做好翻译工作。只有解决了这个问题，其他问题才可顺利解决。简单说就是用其他民族或国家的语言来表述出我国文学所表达出来的信息、内容，即首先保证翻译我国文学的一个要求：保真、准确无误地表述出作者的语句。 因此，不得不认真看待翻译工作，不是说把汉语翻译成英语或其他语言，就完成了翻译工作。目前，国际社会也有多种不同的翻译理论，如根据语言功能和语言目的进行翻译的多元系统论等，这些理论注重翻译过程中的功能、目的、性质问题等。跟我们两千年来局限在文本以内的语言文字转换层面的传统翻译理论相比，这些理论已经发生了本质性的变化，认识到翻译并不是我们想象中那么简单的行为。 （摘编自严宁《对中国文学融入到世界文学的一些思考》） 8．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．稍加了解莫言作品的人都能发现《老枪》并非莫言最优秀的作品，可见马丁·普齐纳对莫言作品的了解还处于管中窥豹的状态。 B．中国现代小说在保有本国形式的基础上逐渐吸收着异国优秀思想，但因为作品文学价值被忽视而始终处于世界文学边缘地位。 C．调查发现很少有国外的学生对我国的经典文学感兴趣，这是因为汉语与其他语言在语言美学生成机制方面存在巨大差异。 D．与讲逻辑、重分析的他国语言明显不同，汉语追求一种语言的意境，汉语词语所营造出的优美氛围难以通过英语得以较好地体现。 ★9．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．通过歌德和达姆罗什的观点可知，中国文学作品成为世界文学的一部分有其必然性和必要性。 B．对于中国文学如何融入世界文学，材料一侧重由内向外的翻译传播，材料二侧重由外向内的吸收借鉴。 C．翻译人员的增加为中国文学融入世界贡献了不少力量，作者对此抱有积极乐观的态度。 D．材料二画横线的句子通过比喻论证，形象地写出了汉语与其他语言在美学上的巨大差异。 ★10．下列选项中不适合作材料一第2段论据的一项是（   ） A．“莫言是一位真正的艺术家，他的作品以其深刻的人文关怀和独特的艺术表达，赢得了全世界读者的尊重和喜爱。”——《波士顿环球报》 B．“莫言的作品，故意放大了几十年前中国社会的阴暗面，它是与社会价值主流背道而驰的，而诺贝尔文学奖的评选是按西方的价值观标准。”——部分中国学者的言论 C．“莫言的作品过于依赖神话和超自然元素，这在某种程度上削弱了他作品的现实主义特质。”——《纽约书评》 D．“虽然莫言的作品具有强烈的社会批判性，但他在处理政治题材时过于谨慎，缺乏直接性。”——《伦敦书评》 11．鲁迅先生曾言：“只有民族的，才是世界的。”习近平总书记在二十大报告中指出：“深化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界。”请根据材料内容，分别阐释这两句话对中国文学融入世界的启示。 12．翻译杜甫《春夜喜雨》“随风潜入夜”时，宇文所安将“潜入”译为“enter”（意为“进入”）。请简要分析这样翻译的利弊。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我国社会主要矛盾的变化以及供给侧结构性改革主线的明确，为文化和旅游的融合互促提出了新要求。 不管是从人的需求来看，还是就其所对应的供给而言，文化与旅游皆由千丝万缕粘连于一体。从需求来看，不管是“读万卷书行万里路”的历史传统，还是“身体和灵魂总有一个要在路上”的现代追求，旅行都是人们了解文化、体验文化的重要方式，文化都是人们不断抵达而又重新出发的牵引所在。就供给而言，从资源、产品、活动、项目建设到地方发展，文化与旅游皆是唇齿相依，难分彼此。举世闻名的长城、故宫、兵马俑、卢浮宫、大英博物馆，抑或出神入化的旅游演艺，特色浓郁的古城古村古镇、主题公园、文化小镇，以及花样繁多的文创产品，乃至每一座城市、国家的旅游形象宣传，无一不是文化与旅游的“连体”。诚如已故著名经济学家于光远先生所言，“旅游不仅是一种经济生活，而且也是一种文化生活”“旅游是文化性很强的经济事业，又是经济性很强的文化事业”。 实现文化和旅游的融合互促，其实质就在于“用文化的理念发展旅游，用旅游的方式传播文化”。用文化的理念发展旅游，具有两层含义：一是在旅游发展的各个环节，都要充分体现文化内涵，要充分挖掘利用中国传统文化，通过现代手段，将更多文化遗产、文化资源、文化要素转化为深受当下旅游者包括外国旅游者所喜爱的旅游产品，用文化的养分滋养旅游：二是要在既有产业功能的基础上，同时发挥旅游的事业功能，除关注旅游的经济效益外，更加关注旅游在改善民生福祉、实现社会和谐、平衡区域发展、促进文化发展、提升国家形象等方面的作用。用旅游的方式传播文化，也有两重含义：对内而言，就是要从满足人民美好生活需要的角度出发，以旅游这种喜闻乐见的方式，通过旅游的产业化、市场化手段，丰富文化产品和服务的供给类型和供给方式，让更多文化资源、文化产品发挥作用；对外而言，就是通过旅游传播中国文化，体现中国软实力，通过入境旅游和出境旅游双向的人员流动，增进文化交流，传播中国文化，彰显文化自信。 要实现文化和旅游的融合互促，除去组织机构的调整外，还需要一系列的制度安排。例如，从更好地满足人民美好生活需要、更好地体现中国软实力的角度，制定国家文化和旅游发展战略：对文化和旅游领域的相关管理规范、行政条例、项目审批、行业标准进行必要的整合；梳理文化和旅游领域的各种国家级基地、示范区、试验区、园区和工程等，对其进行分类整合；兼顾当地居民和外来游客的需要，对各级各类公共文化设施和公共旅游设施进行整合；充分发挥文化馆、博物馆、图书馆、美术馆、科技馆、纪念馆、工人文化宫和青少年宫等公共文化服务设施的旅游功能；打通文化和旅游的教育体系及人才培养渠道，培养复合型人才等。 （摘编自宋瑞《实现文化和旅游的融合互促》，有删改） 材料二： 我国地域辽阔，各地风貌丰富多彩，地方文化各具特色，这也恰恰构成了各地吸引游客的独特文化魅力。因此，提升旅游供给的“文化味儿”，需要注重把握好共性与个性的关系。一段时间以来，县域旅游走红，许多县城成为网红旅游目的地。这背后，既有基础设施加快建设、县域旅游配套服务体系日渐成熟等共性因素，也在于不少县城不断推出富有特色的文化产品，吸引了游客目光、提升了旅游品质。从实践来看，只有深入挖掘地方文化特色，不“复制粘贴”避免同质化，才能以有活力、有特色的文化产品激发文旅新动能。 推动文旅融合，并非只是原封不动地对文化进行呈现，而是要在守住历史文脉、文化精粹之“正”的基础上进行创造性转化、创新性发展，达到“以古人之规矩，开自己之生面”的目的。比如，参观博物馆渐成风尚，许多观众不再满足于拍照打卡，而是希望了解文物背后的历史与文化。这就要求博物馆在深入研究文物特点与价值的基础上合理布展，用好智慧导览、全息投影、增强现实等新技术新手段，以深入浅出、观众喜闻乐见的形式讲好文物故事。坚持守正创新，找到传统文化和现代生活的连接点，让历史文化更加可感、可知、可参与，这同样是提升旅游供给的“文化味儿”的内在要求。 （摘编自邹翔《“文旅”在“旅”也在“文”》，有删改） 材料三： 10月7日，长达7天的国庆“黄金假期”圆满收官，世界自然遗产地、国家5A级旅游景区崀山，通过文化、科技、生态和旅游的跨界多元融合，深挖文旅热点，匠心打造各类精品旅游线路，营造了火热的节日气氛和多样的文旅业态，精彩纷呈、体验丰富的“国庆文旅大餐”赋能崀山假日旅游市场持续火热出圈。 国庆期间，在辣椒峰、骆驼峰脚下的刘氏宗祠，轮番上演、持续开展的花鼓戏《补锅》非遗展演《岩鹰拳》祁剧《双拜寿》等经典曲目，让游客们在领略山自然风光的同时，也深刻感受新宁的历史积淀和人文底蕴。随着客流高峰的到来，旅游日益升温。景区内独具民族特色的竹竿舞、山歌等表演，热闹欢快、声韵悠扬，在建筑和自然景观的映衬下，多彩多姿的山水人文画卷，吸引游客驻足欣赏、高度点赞，为旅游增添一抹火红的亮色。 （摘编自鄢跃斌、刘海《邵阳山·文旅业态多元融合赋能国庆假期“精彩游”》，有删改） 13．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．从人的需求来看，旅游是人们了解文化、体验文化的重要方式，感受景点独特的文化是旅游的核心目的。 B．充分挖掘利用好中国传统文化，将其融入旅游发展的各环节，用文化的养分滋养旅游，可以助力旅游发展。 C．用旅游的方式传播文化，就是要通过入境旅游和出境旅游双向的人员流动增进文化交流，传播中国文化。 D．对各种国家级基地、示范区、试验区、园区和工程等进行梳理与分类整合，是为更好地发挥其旅游功能。 ★14．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．各地旅游景点“文化味儿”的提升和县域旅游的走红，根本原因是把握好了文化共性与个性的关系。 B．如果博物馆不做出相应调整，就无法满足所有观众想要深入了解文物背后历史与文化的期待。 C．崀山假日旅游市场持续火热出圈说明：只要注重文化，就能丰富文旅业态，促进旅游市场的繁荣。 D．崀山景区独具民族特色的山歌表演，体现了当地的文化特色，避免了文化产品的“复制粘贴”。 ★15．下列选项不符合材料提到的“实现文化和旅游的融合互促”的一项是（   ） A．江西南昌贵林社老茶馆里座无虚席，远道而来的游客一边品茶，一边互动，品味用南昌方言讲述的历史故事。 B．宁乡花明楼景区举办“百集微故事”活动，用一个个真实感人的故事，让游客真切感知波澜壮阔的革命岁月。 C．邵阳城镇周边的采摘园成为旅游热点，赏乡村风景、尝收获味道、体验采摘乐趣成为游客休闲度假的一种趋势。 D．在湖北省竹溪县，立足非遗山二黄戏曲打造的武陵不夜城给游客带来了充满国风和烟火气的独特游玩体验。 16．材料一在阐述文化和旅游融合互促的必要性时采用了哪些论证方法？请根据文本简要分析。 17．习近平总书记指出：“无论时代如何发展，我们都要激发守正创新、奋勇向前的民族智慧。”我们在促进文化和旅游融合发展方面该怎样“守正创新”？请结合材料谈谈你的认识。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①那些很容易被铭记的诗作，大都是有韵律的。以现当代诗为例，那些广为流传的“名句”，其实大都在使用重复、对称这些最基本的韵律原则，比如：“轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩”“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”。还有一些名句的韵律方式则近似于古典诗歌的韵律原则，比如海子那句广为人知的“面朝大海，春暖花开”，这里不仅“大（dà）海（hǎi）”与“花（huā）开（kāi）”有叠韵，而且“面朝大海”四字的平仄与“春暖花开”四字恰好相反，诗句读起来抑扬顿挫，与传统的律诗的声律非常相似，无怪乎这个诗句甚至成了很多房地产广告的标语。但不容否认的事实是，这种讲究重复、对称等韵律原则的写法在当代中国诗歌创作中并不受欢迎，很多诗人避之唯恐不及，当代诗歌的可铭记性因此而不强。 ②从社会与文化的角度来看，这些韵律原则的兴起与流行往往与一个文化共同体的集体认知密切相关，或者说，它们本身就是集体记忆的化身。古典诗歌的创作与阅读群体——“士”，即知识者与官僚群体——天然就是这样一个同质性的文化群体，所以在他们之中逐渐形成一些公共的韵律规则是没有太大问题的。但是，现代中国的社会机构和教育制度都发生了巨大的变化，不仅知识分子在一定程度上被边缘化，而且诗歌本身也被边缘化，过去诗人与读者之间那种同质性的文化群体已不复存在，诗歌写作在很大程度上变成了一种私人性、个人化的写作行为，这导致的直接后果就是公共性的诗歌成规的消失。 ③在不同文化中，韵律都有两个基本作用：一是便于沟通，二是便于记忆。而“沟通”不仅仅是一个“雅俗共赏”的问题，也涉及诗人与诗人、诗人与读者之间如何建立一个公共的渠道，以便于在这个渠道中磨练某些精妙的技艺，传达种种微妙的体验的问题。韵律的重心与其说是关于“如何写/评价一首好诗”，不如说是关于诗人与读者、诗人与诗人之间是如何“交流”的。 ④无论古今，有韵律或者韵律感强的作品从来不意味着它们就是杰作（反之亦然），韵律更多是关于诗歌给读者传达的东西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的诗人之间也建立了一个可以相互比较和传承的共同通道。这个问题对于当代中国诗歌而言或许更为迫切，因为“韵”之离散的背后是诗歌“交流”的公共渠道的消失，这是自由诗面临的最本质的文体问题，而可诵读性与可记忆性的削弱只是这个大趋势的两个表征。 （摘编自李章斌《“韵”之离散：关于当代中国诗歌韵律的一种观察》） 材料二： ①中国当代诗效法国外诗歌的更多。因国外诗歌注重诗本身的存在而大多无韵，无韵也渐渐成了中国当代诗的主流，《诗刊》《星星》等诗歌杂志几乎看不到有韵的诗歌，这个态势还会长久发展下去。 ②当代诗人，觉得再写有韵的东西，简直是一老土。当下的中国社会，是一个相对个体化、多元化的社会，过去那种大一统的世界意识与言说形态已然崩散，与此几乎同时崩散的是语言中的“韵”（韵律意识和韵律密度）。当代诗人多少有着一种反抗公共规则（包括韵律规则）的“集体无意识”，所以像“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”这样整齐对称的诗句，他们不愿意去写，也不推崇。在他们看来，诗歌重要的不是视觉上的整饬和听觉上的旋律感、节奏感，决定诗之能否为诗的重要依据是诗歌对生命深层世界提示和呈现的能量之强弱。他们在写作时不仅不太倾向于取悦大众读者，甚至连一般的知识群体也不怎么顾及。这也导致传统的阅读者，尤其受传统诗歌影响较深的阅读者越来越郁闷，对新诗深感不适，甚至不屑一顾了。在他们眼里，形式产生内容，李白、杜甫、白居易、苏轼、李清照等诗词大家，不也是在五言、七律、七绝和词牌的限制中成就了大名吗？ ③当代诗歌虽无韵，但还有顿。所谓弃韵而就顿，“顿”就是诗的节奏感，有“行顿”和“句顿”，有“匀顿”和“变顿”，有“大顿”和“小顿”，有“跨行”与“断行”，追求的也还是诗的一种旋律美。文艺理论家朱光潜就认为“节奏是一切艺术的灵魂”，诗的本质是显示而非说教。艾青说：“假如是诗，无论用什么形式写出来都是诗；假如不是诗，无论用什么形式写出来都不是诗。”诗之无韵，告诉我们原来诗还可以这样写，诗还可以写得不像诗。近些年，主张口语入诗的“第三代诗”反传统、反意象、反崇高、反理想、反假激情，甚至诗歌形式也反其道而行，加剧了诗歌形式的混乱，纯美流畅的诗歌很难再见到了，可是我们反传统，反的应该是那些因袭的碍于发展的东西，绝不是偏激地反对一切。 （摘编自王霁良《对当代诗无韵的一点看法》） 18．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．广为流传的诗句多使用便于记忆的韵律，但中国当代诗歌创作却排斥这种写法，这导致当代诗可铭记性不强。 B．诗歌韵律的重心不仅是如何写好诗，而且是直接向读者传达公共性或可共享的东西，在创作者间建立比较和传承的通道。 C．无韵诗在国外诗歌中较为多见；也普遍存在于中国当代诗歌杂志中，受传统诗歌影响较深的读者对此不适应。 D．诗歌无韵化并非意味着完全放弃形式，作者认为，所谓弃韵就顿，体现的是在形式上对旋律美的追求。 ★19．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”之所以成为名句，正是因为使用了重复、对称等基本韵律原则。 B．可诵读性和可记忆性的削弱，不是当代中国诗歌最需关注的，因为这只是诗歌“交流”公共渠道消失的表象。 C．材料二第二段采用对比论证，对比当代诗歌和传统诗歌的分歧，来展示两类诗歌群体对诗歌的不同态度。 D．引用朱光潜和艾青这些大家的言论，分别证明“诗的本质是显示而非说教”和诗歌重要的是内容而非形式的观点。 ★20．下列各项中，不能反映出“当代诗歌被边缘化”这一现象的选项是（   ） A．每年岁末，诗社举办的诗会，参与者稀少，诗歌写作交流日益呈现出“圈子化”的倾向。 B．结合了声音和视觉艺术的现代数字媒介，几乎颠覆了传统的媒介，近年来诗歌刊物锐减。 C．“兼职诗人”现象较为普遍，诗人往往同时又是官员、教授、商人、歌手、报刊编辑等。 D．学校课本内当代诗歌很少，专门研究当代文学的教授们，对90年代以来的诗歌了解不多。 21．根据上述材料，概括当代中国诗歌缺少韵律的成因。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一   过去的100年，中国共产党以奋斗铸就辉煌，向人民、向历史交出了一份优异答卷。新的赶考路上，我们决不能骄傲自满、止步不前，决不能丢掉谦虚谨慎的优良作风，要继续艰苦奋斗、锐意进取，为实现全面建成社会主义现代化强国的第二个百年奋斗目标而奋力拼搏。 72年前，在全国革命胜利前夕，毛泽东同志在党的七届二中全会上提醒全党：“夺取全国胜利，这只是万里长征走完了第一步。如果这一步也值得骄傲，那是比较渺小的，更值得骄傲的还在后头……中国的革命是伟大的，但革命以后的路程更长，工作更伟大，更艰苦。”会上，毛泽东同志向全党发出了“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”的号召。永远走在赶考路上的中国共产党人，无论面对顺境还是逆境，都始终保持谦虚谨慎、戒骄戒躁、艰苦奋斗等光荣传统和优良作风。正是靠着这些传统和作风，我们党成为人民群众信赖的党，团结带领人民取得了革命、建设、改革的伟大胜利。 同一切事物的发展一样，革命、建设、改革不可能是直线前进的，既会有胜利，也会有挫折与失败。挫折与失败是坏事，但只要善于总结经验，失败就会转化为胜利。胜利是好事，值得高兴和庆贺，但若骄傲了甚至忘乎所以，胜利就会转化为失败。因此，胜利与失败对于一个政党、一个团体、一个人来说，都是一种考验。在党的八大开幕词中，毛泽东同志强调：“即使我们的工作得到了极其伟大的成绩，也没有任何值得骄傲自大的理由。虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。” “谦虚谨慎，戒骄戒躁”，说起来容易，但真正做到很难，始终坚持就更难。对于中国特色社会主义建设，邓小平同志有着极为清醒的认识：“我们搞社会主义才几十年，还处在初级阶段。巩固和发展社会主义制度，还需要一个很长的历史阶段，需要我们几代人、十几代人，甚至几十代人坚持不懈地努力奋斗，决不能掉以轻心。”习近平总书记高度重视谦虚谨慎优良作风的继承和发扬，强调“全党必须继续谦虚谨慎、艰苦奋斗，调动一切可以调动的积极因素，团结一切可以团结的力量，全力办好自己的事，锲而不舍实现我们的既定目标。”历史和实践已经充分证明，一个始终具有谦虚谨慎优良作风的政党，必定兴旺发达，必将不断取得一个又一个胜利。 中国共产党的百年辉煌，值得每一名党员骄傲自豪，但更值得骄傲自豪的还在后头。习近平总书记指出：“回顾历史不是为了从成功中寻求慰藉，更不是为了躺在功劳簿上、为回避今天面临的困难和问题寻找借口，而是为了总结历史经验、把握历史规律，增强开拓前进的勇气和力量。”当前，世界正经历百年未有之大变局，我国正处于实现中华民族伟大复兴的关键时期，我们要深刻认识错综复杂的国际环境带来的新矛盾新挑战，深刻认识我国社会主要矛盾变化带来的新特征新要求。面对全面建成社会主义现代化强国的艰巨任务、实现中华民族伟大复兴的历史使命，我们必须戒骄戒躁、艰苦奋斗，永远保持谦虚谨慎的优良作风，为实现中华民族伟大复兴不懈奋斗，继续创造新的历史辉煌。 （摘编自许全兴《永远保持谦虚谨慎的优良作风》，《人民日报》） 材料二   我们的革命工作还没有完结，人民解放战争和人民革命运动还在向前发展，我们还要继续努力。帝国主义者和国内反动派决不甘心于他们的失败，他们还要作最后的挣扎。在全国平定以后，他们也还会以各种方式从事破坏和捣乱，他们将每日每时企图在中国复辟。这是必然的，毫无疑义的，我们务必不要松懈自己的警惕性。 …… 我们的极好条件是有四万万七千五百万的人口和九百六十万平方公里的国土。我们面前的困难是有的，而且是很多的，但是我们确信：一切困难都将被全国人民的英勇奋斗所战胜。中国人民已经具有战胜困难的极其丰富的经验。如果我们的先人和我们自己能够渡过长期的极端艰难的岁月，战胜了强大的内外反动派，为什么不能在胜利以后建设一个繁荣昌盛的国家呢？只要我们仍然保持艰苦奋斗的作风，只要我们团结一致，只要我们坚持人民民主专政和团结国际友人，我们就能在经济战线上迅速地获得胜利。 随着经济建设的高潮的到来，不可避免地将要出现一个文化建设的高潮。中国人被人认为不文明的时代已经过去了，我们将以一个具有高度文化的民族出现于世界。 我们的国防将获得巩固，不允许任何帝国主义者再来侵略我们的国土。在英勇的经过了考验的人民解放军的基础上，我们的人民武装力量必须保存和发展起来。我们将不但有一个强大的陆军，而且有一个强大的空军和一个强大的海军。 让那些内外反动派在我们面前发抖罢，让他们去说我们这也不行那也不行罢，中国人民的不屈不挠的努力必将稳步地达到自己的目的。 （摘自毛泽东《中国人民站起来了》） 22．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．毛泽东认为全国革命胜利后的工作更难、更伟大，所以特意提醒全党保持清醒的头脑，继续不屈不挠地奋斗。 B．中国的革命、建设和改革不可能没有失败，中国共产党的明智之处就在于善于总结反思，将失败转化为胜利。 C．团结一切可以团结的力量是毛泽东和习近平共同的思想认识，也是共产党人连续取得胜利的最重要的指导方针。 D．无论何时，中国共产党、中国人民都不要放松警惕性，因为一切敌对势力不甘心其失败，也不放弃破坏捣乱。 ★23．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．胜利与失败的关系很微妙：骄傲、忘乎所以，前者转化为后者；善于总结经验，后者转化为前者。 B．以“永远走在赶考路上”修饰“中国共产党人”，强调我们党始终保持着谦虚谨慎的优良传统。 C．我们回顾历史，不仅要从过去的成功中寻求慰藉，还要总结历史经验，把握其发展变化的规律。 D．“在我们面前发抖”“说我们这也不行那也不行”形象地写出了敌对势力对中国的害怕和嫉妒。 ★24．下列选项中，最能支持材料一观点的一项是（   ） A．毛泽东：中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力！ B．习近平：历史和现实都表明，一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，不仅不可能发展起来，而且很可能上演一场历史悲剧。 C．洪应明：衰飒的景象就在盛满中，发生的机缄即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。 D．苏轼：躁则妄，惰则废。既妄且废，则天下之所以不治者，常出于此，而不足怪。 25．材料一运用的最主要的论证方法是什么？请结合材料内容进行分析。 26．两则材料的语体风格有怎样的不同？为什么会有这样的不同？请简要说明。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “科技向善”一词最早由影响力投资者保罗·米勒于2013年正式提出，并很快得到了科技企业的广泛认同和响应。所谓科技向善，就是企业在追求科技创新的同时，主动且负责任地利用科技创新解决社会问题，如生态环境、公共健康、教育、就业、医疗、安全等方面的社会需求和薄弱环节。 近年来，政府、社会和企业界对科技向善的关注度逐渐提高，这一方面是源于对科技伦理认识的深化。当前，新一轮科技革命和产业变革突飞猛进，新技术、新业态、新模式不断涌现，给经济社会发展带来了深远的影响，科技创新从未像今天这样深刻影响着国家实力和人民福祉。但如何才能确保科技为人服务、造福人民？面对这个问题，党的十八大以来，中国逐步明确了科技造福人民的价值取向，以及科技发展为了人民、依靠人民，科技成果由人民共享的科技伦理观。 2024年4月，三大交易所正式发布《上市公司可持续发展报告指引（试行）》，《指引》强调了科技创新的作用，并明确提出“鼓励披露主体积极践行创新驱动发展战略，持续提升创新能力和竞争力，在创新决策和实践中遵守科学伦理规范，尊重科学精神，发挥科学技术的正面效应”。方向已经明确，共识业已建立。但企业在践行科技向善的过程中依然面临着很多矛盾。 首先，需要平衡国家发展战略需要与企业资源有限的矛盾。在当前推动中国式现代化的进程中，科技创新将发挥更大的作用。然而，在某一特定时间、空间，企业的资源是有限的，这就需要企业从战略角度思考如何在保障企业生存成长的前提下，坚持长期主义，加大科技创新投入。 其次，作为行业龙头企业或关键企业，需要平衡产业可持续发展和自身可持续发展的关系，通过带动产业链上下游企业高质量发展，提升企业自身的可持续竞争力。 第三，需要平衡追求利润最大化与承担社会责任的关系，在企业发展的同时积极回报社会，增进社会民生福祉。 （选自《南方周末》2021年8月6日《以向善科技创造多维价值》） 材料二： 科技是发展的利器，也可能是风险的源头，尤其是在百年未有之大变局下，如何让科技更好地增进人类福祉，让中国科技为构建人类命运共同体做出更大贡献，习近平主席在2021年的三个重要场合，倡导“科技向善”。 “科技向善”，是英语的意译，借入后自然而然成了中国式的新词，指“科学技术的发展必须有利于更好增进人类的福祉，尤其是新技术研发既能够推动产业变革和经济发展，又能够让社会更加美好，实现可持续发展”。如：“面对人工智能发展可能引发的潜在风险，必须前瞻研判，守住法律和伦理底线，推动人工智能朝着科技向善的方向发展。” “科技向善”是总括性概念，包括当下两个最主要科技领域的“向善”：“数字向善”和“智能向善”。这两个借词，前者的“数字”指“数字技术”，后者的“智能”指“人工智能”。随着“互联网+”和“人工智能+”的深入创新发展，数字技术和人工智能已经是“你中有我，我中有你”，但侧重还是有所不同：前者重点关注信息的数字化处理和传输，后者则更专注于通过模拟人类智能来实现智能化的问题解决和决策制定。 “数字向善”“智能向善”的意思，可以从“科技向善”的意思中类推出来，表述则更加具体。如：“大力推动数字向善、数字资源共建共享、数字合作互利共赢，协力构建全球数字共同体，有助于为人类和平与发展做出更大贡献，增进全人类福祉。”又如：“全球人工智能治理倡议围绕人工智能发展、安全、治理三方面系统清晰地阐述了中国路径和中国方案，坚持发展与安全并重的系统思维，倡导以人为本、智能向善的普遍共识，弘扬平等互利、尊重人类权益的价值理念，反对以意识形态划线或构建排他性集团，恶意阻挠他国人工智能发展，呼吁努力弥合‘智能鸿沟’，确保‘智能红利’惠及各国，引导人工智能朝着有利于人类文明进步的方向发展。” 5月下旬，习近平总书记在济南市主持召开的企业和专家座谈会上再次强调了中国发展的初心和目的：“人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标，抓改革、促发展，归根到底就是为了让人民过上更好的日子。”为此，中国一定能坚持践行“科技向善（包括数字向善、智能向善）”和“科技民生（包括数字民生、智能民生）”，以创新加速形成新质生产力，实现高质量发展，努力为人类和平与发展做出更大贡献。 （选自《咬文嚼字》2024年第7期《“科技向善”与“科技民生”》） 27．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．新一轮科技革命和产业变革方兴未艾，数字技术快速发展。新兴技术正深刻改变着人类的生存方式，影响着世界未来的发展格局。 B．科技进步促进了人类文明的进步，但一边倒地迷信技术只会带来一系列失衡，产生严重的社会、经济、政治后果。 C．中国在人类命运共同体理念指引下，始终坚持全球胸怀和创新驱动，深化科技合作，推动科技向善，致力于让人工智能更好地服务人类。 D．只要磨砺我们的意志，开展科技革命的同时提升人类的理性水平，在任何时候都不放弃人的主体性和责任感，就能建设一个美好的世界。 ★28．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．加快实现高水平科技自立自强是推动高质量发展的必由之路，没有坚实的科技技术基础，就不可能全面建成社会主义现代化强国。 B．数字技术关注信息化处理和传输，人工智能关注智能化的决策制定和问题解决，二者互相关联，互相影响。 C．科技向善强调科学技术产品在与社会的关联过程中形成对社会公益和公共价值的关注，它作为一种价值要求有利于促进社会进步。 D．材料一和材料二在论述观点时，分别引用政策文件和国家领导人的言论，增强了权威性和时代性，使得文章更具说服力。 ★29．下列选项不符合材料所倡导的“科技向善”的一项是（   ） A．宁波市云医院向用户提供线上预约挂号、在线咨询、报告查询、药物配送、病人随访、远程会诊、居家护理，以及线下健康体检、健康咨询、健康管理等服务。 B．“萝卜快跑”无人出租车装有自动驾驶技术，目前已在北京、武汉等全国多个城市实现常态化运营。乘客评价该车辆总体行驶平稳，与传统网约车相比价格更实惠。 C．在短片《同路人》中，联想通过联动拥有大量粉丝的游戏UP主杨炳林，讲述88岁老大爷退休后从无所适从到成为游戏玩家，逐渐融入互联网世界的故事。 D．国家电网持续推进配网带电作业“机器代人”，让‘不停电就是最好的服务’理念惠及千家万户，目前乌镇家庭年平均停电时长已经减少到了5分钟左右。 30．学习小组准备以材料一为基础绘制一张企业科技向善的“矛盾三角”图。假如你是小组代表，请完善这张思维导图。（每空不超过8个字） 31．北京大学中国社会与发展研究中心主任邱泽奇指出，当科技突破某些约束时，即便在技术标准上有再好的表现，也不是一个好的产品。请结合材料谈谈，在人工智能迅猛发展过程中如何化解日益凸显的安全风险。 【答案及解析】 1．D 233．B 3．D 4．①本段采用总分式的论证结构，先总说“性‘善’的特质和特征是很多的”，然后从不同角度列举了性“善”的特质和特征，论证了其特质、特征的多样性。 ②采用了比喻论证、举例论证等论证方法。如将“世界的公民的心”比喻成“大洲”，使论证形象生动，深入浅出；依次列举了几种不同的“善”行，具体地论证了“善”的特质、特征。 5．①培根认为性善不会过度，但会犯错误；孟子没有提出这种看法。 ②培根认为有人性本善，有人性本恶；孟子认为人性本善。 ③培根提出性“善”是着眼于宗教；孟子提出“性善论”是着眼于政治，是为了推行“仁政”。 【解析】这三则材料围绕道德与人性展开探讨。材料一从儒家视角，强调恻隐之心在道德形成中的重要性及其与理性的结合。材料二探讨人类道德行为的非功利根源，支持性善论。材料三则从西方视角，讨论善与仁爱的特质，强调人性中的向善倾向。整体上，三则材料通过中西对比，深入分析了道德的起源与人性。 1．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“儒家认为恻隐与自爱不同，两者虽都关注自身感受，但它们之间并无因果联系”错误。根据材料一第一段“根据儒家的观点可以推知恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系”可知，这不是儒家的观点，而是作者依据儒家观点提出来的看法。 B.“呈逐渐增强的趋势”错误。根据材料一第二段“对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分……恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用”可知，恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用是呈逐渐减弱的趋势的。 C.“人的道德行为源于人们追求利益或互利的动机”错误。材料二第一段指出：“利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象，却并不能解释人类道德现象和道德行为的全部……它们并不是出自某种求利、互利动机。” 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 B.“完全认同他人的痛苦”错误。由材料一中的“恻隐固然也需要对自身感受的关切……更无法解释那种自我奉献的意愿和行为”可推知，恻隐只是“同情他人的痛苦”。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料二论述人类道德行为根源，指出利益不能解释全部，存在非功利道德行为，其根源在人性。中国传统伦理学以儒家性善论为主。 A.体现了人性中的善良因素，能够支撑材料中关于存在非功利道德行为且根源在于人性善的观点。 B.他们做出了无私的道德奉献与道德牺牲，并非出于求利或互利的动机，而是基于坚定的信念和对国家、对人民的大爱，这符合材料所说的非功利道德行为。 C.人皆有“四端”，通过扩充善性之“端”可以达到道德仁义和圣贤境界，能够有力地支撑材料关于人性本善以及通过善性可实现道德提升的论述。 D.荀子是中国古代“性恶论”思想的代表，正是由于这一观点，荀子在《劝学》中反复强调应通过后天的学习改变、提升自己。 故选D。 4．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 ①文段开头直接提出“性‘善’的特质和特征是很多的”这一观点，起到了总领全文的作用。接着，文段分别从不同方面列举了性“善”的具体表现，如“一个人对待异乡人温和而有礼”“一个人对别人的痛苦灾难是同情的”“一个人对于别人的过恶很容易宽宥不究”“一个人对于小惠很感谢”等情况。通过对这些不同情境下人们表现出的善良行为的描述，详细地展现了性“善”所具有的各种各样的特质和特征，从各个角度对性“善”进行了剖析，使读者能够更加全面、具体地了解到性“善”并非单一的某种表现，而是具有多种丰富多样的呈现形式，有力地论证了开头所提出的性“善”特质和特征众多的观点，整个论述过程条理清晰，层次分明，符合总分式论证结构的特点。 ②在论述“一个人对待异乡人温和而有礼”这一性“善”特质时，作者将“他的心”比喻成“一个与那些陆地接连的大洲”。“大洲”与其他陆地接连，意味着其具有开放性、包容性，能够与外界广泛相连，这就生动地表现出一个对待异乡人温和而有礼的人，其内心是开放包容的，愿意与不同的人建立联系，就如同大洲与其他陆地相连一样自然和谐。这种比喻使得原本较为抽象的关于人内心善良特质的描述变得更加形象、直观，让读者更容易理解和接受作者想要表达的观点，达到了深入浅出的论证效果。 文段依次列举了“对待异乡人温和而有礼”“对别人的痛苦灾难是同情的”“对于别人的过恶很容易宽宥不究”“对于小惠很感谢”等多种不同的行为表现作为例子。这些具体的例子都是日常生活中人们可能会遇到或展现出的实际情况，通过对这些具体善行的一一列举，作者将性“善”的特质和特征具象化了。读者可以通过这些具体的事例，清晰地看到不同情境下善良的具体体现，从而更加真切地感受到性“善”所涵盖的丰富内涵，有力地论证了性“善”确实存在多种特质和特征这一论点，使论证更加具体、有说服力。 5．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①根据材料三第一段“‘善’与神学中的德行、‘仁爱’相符合，并且不会过度，只能有错误”可概括出，培根认为性善不会过度，但会犯错误。 在材料二所阐述的孟子的“性善论”中，主要强调人性本善，通过人扩充“四端”（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心），尽心养性来养成“浩然之气”，达到道德仁义和圣贤境界。并没有提及善是否会过度以及是否会犯错的相关内容。 ②由材料三第二段中的“本性之中，也是有一种向善的心理趋向的，如同在另一方面是有一种天生的恶性一样”可知，培根认为有人性本善，也有人性本恶。 由材料二第三段“在孟子等性善论者的道德推理逻辑中，人性本善的预设是绝对必要的”可知，孟子认为人性本善。 ③由材料三第一段“‘善’与神学中的德行、‘仁爱’相符合，并且不会过度，只能有错误。过度的求权力的欲望使天神堕落，过度的求知识的欲望使人类堕落；但是在‘仁爱’之中却是没有过度的情形的，无论是神或人，也都不会因它而受危险”可知，培根在论述善时，提到“‘善’与神学中的德行、‘仁爱’相符合”，可以看出他对性“善”的论述是与神学相关联的，是在神学的语境下探讨善的特质、特征以及人性中善恶的情况等，比如将善与“仁爱”相联系，且从宗教角度说明善虽无过度但会有错误等。 根据材料一“从另一方面看，孟子的恻隐之心是从政治角度立论的”可知，孟子提出“性善论”是着眼于政治。材料二提到孟子的“性善论”是出于对人的美德伦理的高度关切，以儒家主流为代表的传统伦理学基本持性善论，其目的是通过设定人天性善良，让人们依据既定严格的人伦秩序，积极担负自身所承诺的人伦角色，以此来实现善良人性的道德潜能，进而推行“仁政”，实现社会的良好治理。其着眼点更多在于政治层面，通过道德层面的人性本善推动社会政治层面的“仁政”实施。 6．C 7．D 【解析】两则材料探讨了诗歌的起源、形式和内容。材料一强调诗歌的节奏与情感表达的关系，指出诗歌的语言应精练且有别于日常用语。材料二则关注诗歌形式的演变，讨论了新诗创作中韵律与意境的平衡，反映了对传统与现代诗歌形式的不同看法。 5．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“诗歌、音乐、舞蹈原来是混合的，它们的共同起源是节奏”错，根据材料一“诗歌、音乐跳舞原来是混合的。它们的共同命脉是节奏”可知“诗歌、音乐、舞蹈”的“共同命脉”是节奏，不是“共同起源”。 B.“诗与乐在节奏上有区别：前者的节奏可谱，而后者的节奏决不能制成定谱”说法错误，根据材料一“诗的节奏决不能制成定谱。即使定谱，而每首诗的节奏亦绝不是定谱所指示的节奏。乐的节奏可谱，诗的节奏不可谱”可知，选项张冠李戴，关系说反。 C.“被所有人否定”错，材料二中仅仅提到“朱光潜在《诗论》中也反对胡适这种作诗如说话的观点”“我也不同意作诗如说话”，并没有提到“被所有人”否定，该说法以偏概全，且过于绝对。 故选D。 6．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力 C.“绿杨荫则持不同看法”错，根据材料二“朱光潜在《诗论》中也反对胡适这种作诗如说话的观点。他说胡适所举出古人做的一些如白话的诗，是非常少见的；并且联系前后句来看，也并不是通篇白话。我也不同意作诗如说话。中国的语言文字历来讲求言约义丰、含蓄隽永，如变成作诗如说话，还有何美感而言”可知，他也反对“做诗如说话”，与朱光潜的观点基本一致。 故选C。 7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 两则材料强调诗歌要有节奏美和意境美。 A.由“……的节奏，读起来朗朗上口，十分和谐”可知，此项从结构的角度强调诗歌要有节奏美。 B.由“……同的词牌在字数、韵律等方面的要求各不相同……”可知，此项从韵律的角度强调诗歌要有节奏美。 C.由“……音乐美、绘画美、建筑美，新诗也追求形式美……”可知，此项从韵律的角度强调诗歌要有节奏美。 D.说现代人读卞之琳的诗，觉得“有点矫情”，与观点无关。 故选D。 8．B 9．A 10．A 11．①文学创作者要立足本国题材，以强烈的自我意识进行自主创作。在世界文学交流与发展的过程中，可以借鉴外国文学的形式，但一定要反映本民族的历史与生活。 ②我们要加强与世界文学的交流沟通，扩大中国文学的国际影响。针对中国文学融入世界的主要问题，翻译工作者要明确职责，翻译出作者要表达的意境和精神情感。 12．利：①讲清了基本的事理逻辑。将“潜入”译为“enter”，清晰地传达了主体随着风进入夜晚的景象。②符合语言习惯。在英语中，“enter”是一个常见、通用的词汇，易于被读者理解和接受，符合英文读者的语言习惯。 弊：①丧失了原诗意境。将“潜入”简单译为“enter”，可能丧失了原诗中“潜入”所带来的隐秘、灵动和轻盈的意境，以及夜晚的融合和包容的内涵。②丧失了原始的修辞美。英文中的“enter”并没有像“潜入”那样将春雨拟人化，无法表达出诗人对春雨的喜爱之情。 【解析】两则材料分别从中国文学走向世界的现状及原因分析、翻译难题两个主要角度进行探讨。材料一着重指出了中国文学在国际上的边缘化地位，并审视了文学性被忽视的问题，强调了跨文化交流的重要性。材料二则从翻译的角度，探讨了汉语文学在译介过程中面临的美学和表达困境，指出了翻译对文学传播的重要性及其复杂性。 8．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“保有本国形式的基础上”“吸收着异国优秀思想”错误。根据材料一第三节“现代小说的演变过程始终是异国的形式与本国题材的结合”和“借鉴外国文学形式……是世界文学界的普遍共识”可知，中国现代小说的发展是借鉴外国的文学形式，而不是“异国优秀思想”；是保持“本国题材”不变，而不是“保有本国形式”。选项曲解文意。 故选B。 9．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“材料一侧重……翻译传播，材料二侧重……吸收借鉴”错，根据材料一第三节“世界文学的发展促进各国文学之间的交流与共同发展”可知，材料一侧重国家间的交流与发展，即向外的吸收。从“借鉴外国文学形式，滋养本国文学作品”可知还应侧重向外的借鉴，因此材料一侧重“吸收借鉴”；根据材料二第三节“中国文学和中国文化融入世界这个问题的主要原因是翻译工作者的职责”可知，作者认为只有翻译出正确定义才可以更好的表达。因此材料二作者侧重翻译传播。 C.“始终抱着积极乐观的态度”错，根据材料二第一节“虽然翻译人员的增加……但是仍需要我们深思”可知，作者虽对“翻译人员增加”表示欣慰，但也对中国文学如何很好地走出国门表示了担忧和深思。 D.“比喻论证”错，横线句把“中国文学翻译成外国文学的过程”和“从一个浪漫的诗情画意的情景中回到一个叙述式的故事中”的过程进行比较，二者结果类似，是类比论证而非比喻论证。 故选A。 10．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第二段分析了造成中国文学边缘地位的原因以及对莫言作品的各种偏颇理解。 A.不适合。选项中莫言的作品“以其深刻的人文关怀和独特的艺术表达”体现了文学作品应有的文学意义和审美价值，是立足文学的客观评价，不是偏颇理解； B.适合。选项中“莫言的作品故意放大了几十年前中国社会的阴暗面……评选是按照西方的价值观标准”论证了政治因素是莫言获奖的原因之一，符合原文“中国学者在分析莫言获诺贝尔文学奖原因时，也过于强调经济、政治、国际形势、译介出版等文学外在因素”的观点。 C.适合。选项中“莫言的作品过于依赖神话和超自然元素……削弱了他作品的现实主义特质”是说莫言采用“神话”和“超自然”的方式写作，是对现实主义的削弱，符合原文中一些文学作品通过“禁书”等特别方式“吸引读者猎奇心理”的观点。 D.适合。选项中“但他在处理政治题材时过于谨慎，缺乏直接性”认为莫言作品对政治题材的使用过于谨慎，符合原文中“过于强调文学作品中的政治元素”和“混淆了文学作品与现实之间的界限”的观点。 故选A。 11．本题考查学生分析、运用文中信息理解句子含义的能力。 ①“只有民族的，才是世界的”强调民族的才是根本。根据材料一“现代小说的演变过程始终是异国的形式与本国题材的结合”和世界文学的发展要“借鉴外国文学形式，滋养本国文学作品”可知，文学创作虽要借鉴外国形式，但根本上还是要立足本国题材，反映本民族的历史和生活；其次根据“我们就应该进入一个自主的、有强烈的自我意识的创新的阶段”可知，我们文学创作可以模仿和借鉴，但不能简单复制，“要以强烈的自我意识进行自主创作”。 ②“深化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界”表明只有文明深入交流，才能把民族的推向世界。根据材料二“只有中国文学很好地走出国门，世界人民才能了解中国，才能分享我国的文化宝藏”可知，加强世界文学的交流沟通，从而扩大中国文学的国际影响，才能让更多人了解中国。根据“对于中国文学走出去的问题，我们知道……主要原因是翻译工作者的职责”可知，针对中国文学融入世界的问题，翻译工作者要承担起明确职责。而针对翻译中存在的“总是感觉缺少了原本作者要表达的意境和精神情感”的问题，我们要努力解决从而传达出作者想要的“意境和精神情感”。 12．本题考查学生探究文本内容，提出自己见解的能力。 利：①根据材料二第二节“其他语言……讲逻辑，重分析”可知，其他语言重逻辑，宇文所安把“嵌入”翻译为“enter”，即“进入”，采取“直译”的方式，符合了基本的事理逻辑。其他语言“漠视所谓的整体感悟”则要求语言表达只需准确清晰即可，“enter”就清晰地传达了主体随着风进入夜晚的形象； ②根据材料二“首先保证翻译我国文学的一个要求：保真，准确无误地表述出作者的语句”可知，翻译应首先保证准确。在英语中，“enter”是一个常见、通用的词汇，可准确地表达“进入”的意思，易于被读者理解和接受。其次“enter”是动词，从语法上也符合英文读者的语言习惯。 弊：①杜诗“潜入夜”和“细无声”相配合，写雨水低调滋润万物，形成了隐秘、灵动和轻盈的意境，有对夜晚的一种融合和包容的内涵。将“潜入”简单译为“enter”，缺少了原诗所要表达的意境美； ②杜诗写雨“潜入”，为拟人修辞，表明那雨是伴随和风，选择了一个不妨碍人们工作和劳动的时间的夜晚悄悄地来，表达了作者对雨的喜爱之情。将“潜入”简单译为“enter”，失去了拟人修辞，丧失了原始的“修辞美”，也缺少了原本作者要表达的精神情感。 13．B 14．D 15．C 16．①引用论证。引用“读万卷书行万里路”“身体和灵魂总有一个要在路上”证明人在旅行中对文化的内在需求；引用于光远先生的话证明文化和旅游相互融合、连为一体； ②举例论证。列举长城、故宫、演艺等例子，证明文化和旅游唇齿相依，难分彼此； ③比喻论证。将文化与旅游比作“连体”和“唇齿”，证明其难以分割的关系。 17．①要在守住历史文脉、文化精粹之“正”的基础上进行创造性转化、创新性发展； ②要根据我国社会主要矛盾的变化以及供给侧结构性改革的主线明确进行组织机构的调整和制度安排； ③要找到传统文化和现代生活的连接点，通过现代手段，实现跨界多元融合； ④要把握好共性与个性的关系，深入挖掘地方文化特色，以有活力、有特色的文化产品激发文旅新动能。 【解析】这篇文章探讨了文化与旅游融合发展的重要性和策略。材料一强调文化与旅游的密切关系，提出通过文化理念发展旅游和用旅游方式传播文化的双重路径。材料二指出地方文化特色在旅游中的重要性，强调守正创新。材料三通过具体案例展示了文化与旅游融合的成功实践。整体来看，文章通过理论阐述和实际案例结合，全面分析了文化与旅游融合的必要性和实现路径，强调了创新与传统的结合。 13．本题主要考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 A.“感受景点独特的文化是旅游的核心目的”错误。原文指出“从需求来看，不管是‘读万卷书行万里路’的历史传统，还是‘身体和灵魂总有一个要在路上’的现代追求，旅行都是人们了解文化、体验文化的重要方式，文化都是人们不断抵达而又重新出发的牵引所在”可知文化仅仅是旅游的牵引所在，未明确提及其是旅游的核心目的。 C.错误。根据材料，用旅游的方式传播文化，有两重含义，“对内而言，……对外而言，通过入境旅游和出境旅游双向的人员流动，增进文化交流……”，原文从对内和对外两个方面进行的阐释，选项仅仅解释对外的含义，以偏概全。 D.“是为更好地发挥其旅游功能”错误。结合原文“要实现文化和旅游的融合互促，除去组织机构的调整外，还需要一系列的制度安排”“……梳理文化和旅游领域的各种国家级基地、示范区、试验区、园区和工程等，对其进行分类整合”可知，“对各种国家级基地、示范区、试验区、园区和工程等进行梳理与分类整合”目的是为了实现文化和旅游的融合互促，不是更好地发挥其旅游功能。 故选B。 14．本题主要考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 A.“根本原因是把握好了文化共性与个性的关系”错误。结合原文，县域旅游走红，“只有深入挖掘地方文化特色，不‘复制粘贴’避免同质化，才能以有活力、有特色的文化产品激发文旅新动能”可知，根本原因是深入挖掘地方文化特色，不 “复制粘贴” 避免同质化，而把握好共性与个性的关系只是其中一个需要注重的方面。 B.错误，“无法满足”过于绝对。材料二中说 “许多观众不再满足于拍照打卡，而是希望了解文物背后的历史与文化。这就要求博物馆在深入研究文物特点与价值的基础上合理布展……”，只是说博物馆做出相应调整能更好地满足部分观众深入了解文物背后历史与文化的期待，但并没有说不做出调整就无法满足所有观众。 C.“只要注重文化，就能丰富文旅业态，促进旅游市场的繁荣”错误。崀山假日旅游市场持续火热出圈是因为通过文化、科技、生态和旅游的跨界多元融合，深挖文旅热点，匠心打造各类精品旅游线路等多种因素共同作用的结果，而不是只要注重文化就能达到的，该项说法过于片面。 故选D。 15．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.游客在茶馆中品茶并品味用南昌方言讲述的历史故事，将当地的文化元素（南昌方言、历史故事）与旅游活动（游客前来品茶体验）相融合，体现了用文化的理念发展旅游，符合文化和旅游的融合互促。 B.通过举办“百集微故事”活动，让游客在游览景区的过程中，更深入地了解革命岁月的历史文化，是用旅游的方式传播文化，同时也丰富了旅游的文化内涵，实现了文化和旅游的融合互促，符合文化和旅游的融合互促要求。 C.主要强调游客在采摘园赏乡村风景、体验采摘乐趣等休闲度假方式，侧重于游客对自然景观和农事体验的享受，并未突出文化元素以及文化与旅游的深度融合，不符合材料中提到的“实现文化和旅游的融合互促”。 D.立足非遗山二黄戏曲打造的武陵不夜城，既展现了当地的非遗文化，又为游客提供了独特的游玩体验，将文化资源转化为旅游产品，体现了文化与旅游的融合，符合文化和旅游的融合互促要求。 故选C。 16．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①引用论证。如“不管是‘读万卷书行万里路’的历史传统，还是‘身体和灵魂总有一个要在路上’的现代追求，旅行都是人们了解文化、体验文化的重要方式”，引用“读万卷书行万里路”“身体和灵魂总有一个要在路上”证明人在旅行中对文化的内在需求；又如“诚如已故著名经济学家于光远先生所言，‘旅游不仅是一种经济生活，而且也是一种文化生活’‘旅游是文化性很强的经济事业，又是经济性很强的文化事业’”，引用于光远先生的话证明文化和旅游相互融合、连为一体。 ②举例论证。如“举世闻名的长城、故宫、兵马俑、卢浮宫、大英博物馆，抑或出神入化的旅游演艺，特色浓郁的古城古村古镇、主题公园、文化小镇，以及花样繁多的文创产品，乃至每一座城市、国家的旅游形象宣传，无一不是文化与旅游的‘连体’”，列举长城、故宫、演艺等例子，证明文化和旅游唇齿相依，难分彼此。 ③比喻论证。如“无一不是文化与旅游的‘连体’”“文化与旅游皆是唇齿相依”，将文化与旅游比作“连体”和“唇齿”，证明文化与旅游难以分割的关系。 17．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①结合“要在守住历史文脉、文化精粹之‘正’的基础上进行创造性转化、创新性发展”可知，要在守住历史文脉、文化精粹之“正”的基础上进行创造性转化、创新性发展； ②结合“我国社会主要矛盾的变化以及供给侧结构性改革主线的明确，为文化和旅游的融合互促提出了新要求”“要实现文化和旅游的融合互促，除去组织机构的调整外，还需要一系列的制度安排”可知，要根据我国社会主要矛盾的变化以及供给侧结构性改革的主线，明确进行组织机构的调整和制度安排； ③结合材料二“坚持守正创新，找到传统文化和现代生活的连接点，让历史文化更加可感、可知、可参与，这同样是提升旅游供给的‘文化味儿’的内在要求”，材料三“通过文化、科技、生态和旅游的跨界多元融合，深挖文旅热点，匠心打造各类精品旅游线路”可知，要找到传统文化和现代生活的连接点，通过现代手段，实现跨界多元融合； ④结合“提升旅游供给的‘文化味儿’，需要注重把握好共性与个性的关系”“只有深入挖掘地方文化特色，不‘复制粘贴’避免同质化，才能以有活力、有特色的文化产品激发文旅新动能”可知，要把握好共性与个性的关系，深入挖掘地方文化特色，以有活力、有特色的文化产品激发文旅新动能。 18．B 19．A 20．C 21．①当代诗歌的文化群体发生改变，诗歌由公共性交流变成了一种私人性、个人化的写作行为。②借鉴外国诗歌“注重诗歌本身的存在而大多无韵”的结果。③当代诗人的个体化写作意识以及他们对于诗歌韵律规则这一公共规则的反抗。 【导语】这篇文章探讨了当代中国诗歌缺乏韵律的现象及其成因。材料一指出，传统诗歌的韵律有助于记忆和交流，但在现代社会中，由于文化群体的分化和诗歌的边缘化，这种韵律逐渐消失。材料二则分析了当代诗人对韵律的排斥，强调个体化、多元化的创作倾向，尽管无韵诗仍追求节奏美。文章通过对比传统与现代诗歌，揭示了诗歌形式与内容的变迁，反映出诗歌在现代社会中的地位和挑战。 18．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“直接向读者传达公共性或可共享的东西”错误。根据材料一第③段“韵律的重心与其说是关于‘如何写/评价一首好诗’，不如说是关于诗人与读者、诗人与诗人之间是如何‘交流’的”，可知韵律的重心是诗人与读者、诗人与诗人之间的交流，而不是直接向读者传达公共性或可共享的东西。 故选B。 19．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“之所以成为名句，正是因为使用了重复、对称等基本韵律原则”错误。根据材料一第④段“无论古今，有韵律或者韵律感强的作品从来不意味着它们就是杰作（反之亦然）”可知，韵律并不是诗歌成为杰作的必要条件，而是有助于增强诗歌的公共性和可记忆性。选项的说法过于绝对。 故选A。 20．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A.诗会参与者稀少，诗歌写作交流“圈子化”，说明诗歌的受众减少，影响力下降，这是诗歌被边缘化的表现。 B.诗歌刊物锐减，说明诗歌的传播渠道变窄，受众减少，这也是诗歌被边缘化的表现。 C.“兼职诗人”的现象，说明许多诗人并不是全职从事诗歌创作，但这并不能直接说明当代诗歌被边缘化。实际上，这可能反映了诗歌创作的多元化，不一定意味着诗歌本身的边缘化。 D.学校课本和文学研究领域对当代诗歌关注较少，说明诗歌在教育和学术领域的影响力下降，这也是诗歌被边缘化的表现。 故选C。 21．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①根据材料一第②段“现代中国的社会机构和教育制度都发生了巨大的变化……诗歌写作在很大程度上变成了一种私人性、个人化的写作行为”可知，由于现代社会结构和教育制度的变化，过去那种同质性的文化群体已经不复存在，导致诗歌创作失去了公共性的基础，诗歌由公共性交流变成了一种私人性、个人化的写作行为。 ②根据材料二第①段“中国当代诗效法国外诗歌的更多……无韵也渐渐成了中国当代诗的主流”可知，当代中国诗歌受到国外无韵诗歌的影响较大，这种影响使得无韵成为主流，进一步减少了对传统韵律的使用。 ③根据材料二第②段“当代诗人……有着一种反抗公共规则（包括韵律规则）的‘集体无意识’”可知，当代诗人更强调个人表达和创新，对传统韵律规则持抵制态度，认为诗歌更重要的是对生命深层世界的揭示，而不是形式上的整齐和旋律感。并且，根据材料二第②段“……决定诗之能否为诗的重要依据是诗歌对生命深层世界提示和呈现的能量之强弱”可知，现代诗歌的评价标准更加侧重于内容的深度和独特性，而非形式上的韵律和美感，这也在一定程度上导致了韵律在当代诗歌中的缺失。 22．C 23．A 24．D 25．①运用的最主要的论证方法是引用论证。 ②第二段引用毛泽东的话，强调了论点。第三段引用毛泽东的话，强调不要骄傲。第四段引用邓小平的话，强调要保持清醒的头脑；引用习近平的话，强调要重视谦虚谨慎优良作风的继承和发扬。第五段引用习近平的话，强调了回顾历史的意义。 26．①语体风格：材料一的语言具有浓郁的书面语色彩，语调庄重严肃；材料二的语言具有强烈的口语色彩，情绪饱满，铿锵有力。 ②原因：文体不同，表达方式不同。材料一是有政论性质的文章，是报刊发表的；材料二是发言稿，是口头表达的。 【导语】这篇阅读材料主要探讨了中国共产党在革命、建设和改革过程中面临的挑战与应对策略。通过毛泽东和习近平的观点，强调谦虚谨慎、艰苦奋斗的重要性。材料一立足历史经验，总结了在胜利与失败中应保持的态度及其对未来的指导意义，而材料二则通过毛泽东的演讲凸显了面对内外敌对势力时的坚定与自信。整体分析表明，中华民族的革命成功不仅依赖于胜利的积累，更需要谦逊和持久的努力。 22．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“也是共产党人连续取得胜利的最重要的指导方针”错误，根据原文“习近平总书记高度重视谦虚谨慎优良作风的继承和发扬，强调‘全党必须继续谦虚谨慎……锲而不舍实现我们的既定目标’”，选项表述无中生有。 故选C。 23．本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 B.“强调我们党始终保持着谦虚谨慎的优良传统”错误，以“永远走在赶考路上”修饰“中国共产党人”是说中国共产党人在率领人民进行革命、建设、改革等事业上始终拼搏不已。 C.“不仅要从过去的成功中寻求慰藉”错误，原文是“回顾历史不是为了从成功中寻求慰藉”，选项说法背离文意。 D.“形象地写出了敌对势力对中国的害怕和嫉妒”错误，原文信息是“让那些内外反动派在我们面前发抖罢，让他们去说我们这也不行那也不行罢，中国人民的不屈不挠的努力必将稳步地达到自己的目的”可见表现的不是嫉妒，而是幸灾乐祸、瞧不起。 故选A。 24．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是戒骄戒踩、艰苦奋斗，永远保持谦虚谨慎的优良作风。 A.毛泽东的话表明了中华民族的自立自强的英雄气概，与材料一观点无关。 B.习近平的话表明了要牢记历史文化，与材料一观点无关。 C.洪应明的话有反对骄傲的意思，但最终强调的是君子要居安思危、坚忍顽强。 D.苏轼的话意在教海人们应戒骄戒躁，刻苦勤奋，比C项更能支持材料一观点。 故选D。 25．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①运用的最主要的论证方法是引用论证。 ②第二段引用毛泽东的话，如“夺取全国胜利，……工作更伟大，更艰苦”，以及“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”，强调了在全国革命胜利前夕，要认识到后续工作更艰巨，需保持谦虚谨慎、艰苦奋斗的作风，从而为论点服务，即中国共产党要始终保持这些优良作风，继续为实现目标奋斗。 第三段引用毛泽东的话“即使我们的工作得到了极其伟大的成绩，也没有任何值得骄傲自大的理由。虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理”，着重强调了无论取得何种成绩都不要骄傲的观点，进一步论证了中国共产党应保持的正确态度，是对论点的有力支撑。 第四段引用邓小平的话“我们搞社会主义才几十年，还处在初级阶段。……甚至几十代人坚持不懈地努力奋斗，决不能掉以轻心”，突出了社会主义建设的长期性和艰巨性，说明要保持清醒的头脑，持续努力，这与中国共产党要始终保持优良作风、不断奋斗的论点紧密相关。同时引用习近平的话“全党必须继续谦虚谨慎、艰苦奋斗，……锲而不舍实现我们的既定目标”，强调了要重视谦虚谨慎优良作风的继承和发扬，从当下时代角度强化了论点。 第五段引用习近平的话“回顾历史不是为了从成功中寻求慰藉，……增强开拓前进的勇气和力量”，明确了回顾历史的正确目的，也是在强调中国共产党要以正确的态度对待历史，保持优良作风，继续为实现中华民族伟大复兴不懈奋斗，从而进一步论证了论点。 26．本题考查学生分析体裁特征及语体风格的能力。 ①材料一在阐述观点时多使用规范的书面词汇和句式，如“中国共产党的百年辉煌，……而是为了总结历史经验、把握历史规律，增强开拓前进的勇气和力量。’”，用词严谨、正式，句子结构较为复杂，整体呈现出庄重严肃的风格，适合在报刊等书面媒体上发表，以传达严肃的政治观点和思想。 材料二中，如“让那些内外反动派在我们面前发抖罢，让他们去说我们这也不行那也不行罢，中国人民的不屈不挠的努力必将稳步地达到自己的目的”，语句简短有力，使用了口语化的表达方式，如“罢”等词汇，且表达出强烈的情感和坚定的信念，更像是在现场演讲时的口头表达，能够直接、生动地传达给听众，激发听众的情感共鸣。 ②材料一是有政论性质的文章，主要目的是通过书面形式在报刊等媒体上发表，对中国共产党的相关作风、历史经验以及未来奋斗目标等进行深入的理论分析和阐述，所以需要使用庄重严肃的书面语，以保证观点传达的准确性和权威性。 材料二是发言稿，是为了在特定场合进行口头表达，需要直接、生动地向听众传达信息，激发听众的情感，所以采用了口语化的表达方式，具有强烈的口语色彩，情绪饱满，铿锵有力。 27．D 28．A 29．C 30．①企业资源有限  ②企业可持续发展  ③承担社会责任  ④增进民生福祉 31．①明确科技造福人民的价值取向，确立科技发展为了人民、依靠人民，科技成果由人民共享的科技伦理观。 ②在创新决策和实践中遵守科学伦理规范，尊重科学精神，发挥科学技术的正面效应。 ③前瞻研判人工智能发展可能引发的潜在风险，守住法律和伦理底线，推动其朝着科技向善的方向发展。 ④坚持发展与安全并重的系统思维，倡导以人为本、智能向善的普遍共识，弘扬平等互利、尊重人类权益的价值理念。 【导语】这两篇文章围绕“科技向善”展开，强调科技在推动社会进步中的责任和伦理。材料一从企业视角出发，探讨科技向善的实践挑战，指出企业需在国家战略、产业可持续发展和社会责任之间找到平衡。材料二则从国家和全球视角，强调科技向善在增进人类福祉和构建人类命运共同体中的重要性。两篇文章共同呼吁科技创新应以人为本，推动可持续发展，体现了对科技伦理的深刻思考。 27．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 D.“只要……就……”说法错误，材料中只是强调了科技向善等一系列理念对于建设美好世界的积极意义，建设美好世界是一个复杂的系统工程，受多种因素影响，选项说法过于绝对。 故选D。 28．本题考查学生理解、分析作者的观点态度的能力。 A.“加快实现高水平科技自立自强是推动高质量发展的必由之路”说法错误，材料二最后只是说“为此，中国一定能坚持践行‘科技向善（包括数字向善、智能向善）’和‘科技民生（包括数字民生、智能民生）’，以创新加速形成新质生产力，实现高质量发展，努力为人类和平与发展做出更大贡献”，也没有“没有坚实的科技技术基础，就不可能全面建成社会主义现代化强国”这一相关内容，选项于文无据。 故选A。 29．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力 。 首先理解“科技向善”的含义，是指企业在追求科技创新的同时，主动且负责任地利用科技创新解决社会问题，如生态环境、公共健康、教育、就业、医疗、安全等方面的社会需求和薄弱环节，包括 “数字向善”“智能向善” 等，要有利于更好增进人类的福祉，实现可持续发展。 A.属于利用科技解决公共健康等方面的社会需求，符合“科技向善”的理念。 B.是利用科技在交通出行方面为人们提供便利，满足了社会大众日常出行的需求，符合“科技向善”的要求。 C.这主要是一种宣传推广行为，重点在于通过故事来宣传自身，并没有直接体现出利用科技创新去解决生态环境、公共健康、教育、就业、医疗、安全等方面的社会需求和薄弱环节，不符合“科技向善”的内涵。 D.是利用科技在电力供应方面保障居民生活用电，解决了停电影响生活的问题，符合利用科技创新解决社会需求的“科技向善”理念。 故选C。 30．本题考查学生分析理解图表，概括文章主要内容的能力。 根据材料一“然而，在某一特定时间、空间，企业的资源是有限的”可知，①处应填“企业资源有限”；   根据材料一“这就需要企业从战略角度思考如何在保障企业生存成长的前提下，坚持长期主义，加大科技创新投入”“需要平衡产业可持续发展和自身可持续发展的关系”可知，②处应填“企业可持续发展”； 根据材料一“需要平衡产业可持续发展和自身可持续发展的关系，通过带动产业链上下游企业高质量发展，提升企业自身的可持续竞争力”和“需要平衡追求利润最大化与承担社会责任的关系”可知，③处应填“承担社会责任”。   根据材料一“需要平衡追求利润最大化与承担社会责任的关系，在企业发展的同时积极回报社会，增进社会民生福祉”可知，④处应填“增进民生福祉”。 31．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据材料一“面对这个问题，党的十八大以来，中国逐步明确了科技造福人民的价值取向，以及科技发展为了人民、依靠人民，科技成果由人民共享的科技伦理观”可知，要明确科技造福人民的价值取向，确立科技发展为了人民、依靠人民，科技成果由人民共享的科技伦理观。 ②根据材料一“鼓励披露主体积极践行创新驱动发展战略，持续提升创新能力和竞争力，在创新决策和实践中遵守科学伦理规范，尊重科学精神，发挥科学技术的正面效应”可知，在创新决策和实践中遵守科学伦理规范，尊重科学精神，发挥科学技术的正面效应。 ③根据材料二“面对人工智能发展可能引发的潜在风险，必须前瞻研判，守住法律和伦理底线，推动人工智能朝着科技向善的方向发展”可知，要前瞻研判人工智能发展可能引发的潜在风险，守住法律和伦理底线，推动其朝着科技向善的方向发展。 ④根据材料二“全球人工智能治理倡议围绕人工智能发展、安全、治理三方面系统清晰地阐述了中国路径和中国方案，坚持发展与安全并重的系统思维，倡导以人为本、智能向善的普遍共识，弘扬平等互利、尊重人类权益的价值理念”可知，要坚持发展与安全并重的系统思维，倡导以人为本、智能向善的普遍共识，弘扬平等互利、尊重人类权益的价值理念。 ( 26 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$