第1节 信息筛选与图文转换（训练试题）-2025年高考语文考点突破讲与练（新高考通用）

第二部分 信息类文本阅读 第1节 信息筛选与图示转换  注：★为本节的知识点 阅读下面的文字，完成小题。 用典，借古说今，文言中常用，当然是因为这样表达有好处，好处大致有以下五个方面： 一是引古可以加重意思的分量。因为所引古事古语几乎都是名人之事、名人之言，甚至圣贤之事、圣贤之言，其正确性是不容置疑的，文中用了，就会有更大的说服力量。如反对声乐的享乐，引用老子“五音令人耳不聪，五色令人目不明”的话，比说自己认为如何如何，似乎力量就大得多。 二是表达一个意思时，引用大家熟悉的古事古语常常比用自己的话省力。如形容黄宪人品的高不可及，引用古语“瞻之在前，忽焉在后”（原是形容孔子的），可轻而易举达到效果；如果不引用而以事实描述，那就很费力。 三是用典可以简驭繁，就是用较少的词语表达较多的意思。如形容文人贫困，引用“室唯四壁”，只用四个字，所表达的除穷以外，还有才学像司马相如，将来必成大名的意思。在用典的一些好处里，这以简驭繁的好处分量最重，力量最大，它常常使为文的人不能不用。这种强制性最明显地表现在作诗方面，古诗词字数往往有限制，有时还要讲究格律，表意还要丰富，不用典就不容易轻松地写出来，如孟浩然《宴梅道士山房》中“忽逢青鸟使，邀入赤松家”一联就是这样。 四是用典可唤起联想，让意思显得更形象生动。比如，如果以“惊鸿”来代美丽的妇女，熟悉《洛神赋》的人自然会想到洛神的美，这表达的效果比说一个美女就好多了。 五是用典可以使语意更委婉。通常表难言之意或难写之情，也就是不好直说的话，尽可以用典故表示。如《资治通鉴》记淝水之战，苻坚大军南下，谢安故作镇静，桓冲很忧虑，说：“天下事已可知，吾其左衽矣！”“左衽“是用典（出于《论语·宪问》），等于说我要当亡国奴了。“亡国”的话当然不好明说，但用了典故就委婉多了。 ★1．下列各项中的典故与第六段中的“天下事已可知吾其左衽矣！”用典原因不一致的是（   ） A．地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连（李白《蜀道难》） B．君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军（高适《燕歌行》） C．至今商女，隔江犹唱，后庭遗曲（王安石《桂枝香·金陵怀古》） D．素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家（陆游《临安春雨初霁》） 2．琅琊小学邀请你给学生讲用典。请从下面两个诗句中任选一个，结合第四段内容列出讲解要点。 诗（词）句 典故出处 户庭无尘杂，虚室有余闲。（陶渊明《归园田居》） 《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。”西晋司马彪对此作注：“室比喻心，心能空虚，则纯白独生也。” 凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》） 《史记·廉颇蔺相如列传》记载，战国时赵国名将廉颇被免职，后来赵王想重新起用他，派人去探看他的身体状况。廉颇在使者面前吃下饭一斗、肉十斤，被甲上马，以示尚可大用。使者受廉颇仇人贿赂，回来报告赵王说：“廉颇将军虽老，尚善饭，然与臣坐，顷之三遗矢矣。”赵王以为廉颇已老，遂不用。 阅读下面的文字，完成小题。 商周青铜器纹饰系统性很强，其基本特性是对称性，这一审美法则反映了中国先民最基本的思维方式。阴阳观念是中国古代哲学的核心范畴之一，古人将事物分为阴阳、高下、明暗等相互对应的要素，从而进行思考。从本质上讲，这就是对称思想。《国语》中有云：“夫美也者，上下、内外、小大、远近皆无害焉，故曰美。”这是古人对美的一种定义，其本意也是讲究对称之美。 对称是一种结构，使得物体可以被分割成形状和大小相同的几部分，或者使物体按照边界、中心呈现类似重复。你如果沿着北京天坛的台阶拾级而上，一定会感受到一种和谐的美感。这座沿着道路中轴线对称的建筑展现了令人折服的庄严与肃穆，这是反射对称的例子。始建于公元前447年的帕特农神庙，无论从前方还是侧面看，都是对称的，而它的柱子呈周期分布，体现了一种平移对称的美。你如果在春暖花开的时节走进公园，会看到斗丽争妍的鲜花大都是对称的。比如，冬乌头就是旋转对称的。有些花还带有更多的对称，比如大丽花，除了旋转对称，还有一种由内而外、层次鲜明的对称。对称的叠加让花朵更加艳丽。以数学思维看，上面的所有例子，都包含着一个保持物体形状或模式不变的等距群。明显地，这样的等距群把物体分成了相同的几个部分。 人生不可能是尽善尽美的。我们也很难找到一朵花是完美无缺的。有时候残缺对称会以一种非常微妙的方式出现。比如，奥林匹亚宙斯神庙的西门三角楣上的雕塑，它的外轮廓呈现出反射对称性，并且中线两边的塑像数量相等，可是两边的塑像却有着很大差别。这是反射对称的变体。 ★3．根据材料内容，判断下列图像的对称类型。 A．    B．    C．    D． 4．请依据材料内容，分别从美学思维和数学思维角度给“对称”下一个简要定义。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 诗歌是最早出世的文学，这是文学史家公认的事实。 人生来就有情感，情感天然需要表现，而表现最适当的方式是诗歌，因为语言节奏与内在节奏相契合，是自然的“不能已”的。 诗歌、音乐跳舞原来是混合的。它们的共同命脉是节奏。在原始时代，诗歌可以没有意义，音乐可以没有“和谐”，舞可以不问姿态，但是都必有节奏。后来三种艺术分化，每种均仍保存节奏，但于节奏之外，音乐尽量向“和谐”方面发展，跳舞尽量向姿态方面发展，诗歌尽量向文字意义方面发展，于是彼此距离遂日渐其远了。 节奏是宇宙中自然现象的一个基本原则。节奏是一切艺术的灵魂。在生灵方面，节奏是一种自然需要。节奏是音调的动态，对于情绪的影响更大。我们可以说，节奏是传达情绪的最直接而且最有力的媒介，因为它本身就是情绪的一个重要部分。 诗的节奏决不能制成定谱。即使定谱，而每首诗的节奏亦绝不是定谱所指示的节奏。乐的节奏可谱，诗的节奏不可谱；可谱者必纯为形式的组合，而诗的声音组合受文字意义影响，不能看成纯形式的。这也是诗与乐的一个重要的分别。 诗是一种音乐，也是一种语言。音乐只有纯形式节奏，没有语言的节奏，诗则兼而有之。这个分别最重要。语言的节奏是自然的，没有规律的，直率的，常倾向变化；音乐的节奏是形式化的，有规律的，回旋的，常倾向整齐。诗源于歌，歌与乐相伴，所以保有音乐的节奏；诗是语言的艺术，所以含有语言的节奏。 现代人做诗文，不应该学周诰殷盘那样佶屈聱牙，为的是传达的便利。不过提倡白话者所标示的“做诗如说话”的口号也有些危险。日常的情思多粗浅芜乱，不尽可以入诗；入诗的情思都须经过一番洗练，所以比日常的情思更为精妙，更有剪裁。语言是情思的结晶。诗的语言亦应与常言有别。 这所谓“精练”可在两方面见出，一在意境，一在语言。意境为情趣意象的契合融贯，但是只有意境仍不能成为诗，诗必须将蕴蓄于心中的意境传达于语言文字，使一般人可以听到看到懂到。 凡是真正的文学作品，无论是诗还是散文，里面都必须有它的特殊情趣。其实一切艺术到精妙处都必有诗的境界。 （摘编自朱光潜《诗论》） 材料二： 朱光潜的《诗论》说：诗歌先于文字，音乐舞蹈又先于诗歌。先民们狩猎、祭祀时无具体内容的吟唱伴随音乐和舞蹈，逐渐发展至配上歌词，诗歌便出现了。此时的诗是配合音乐所作，是从属地位。而舞蹈先其一步脱离于此体系。后来诗歌也渐渐独立于音乐，此时，人们更看重诗的意义。 诗的形式，也因为表达的需要从四言、五言、七言、不等字，渐次嬗变。 蒋勋说：每一个新的文学形式的兴起，都是旧有的形式已到了巅峰，无更多的空间可堪发展了，于是新的形式便应运而生了。 关于诗的形式，从胡适之倡导的新文学革命开始，就进行了广泛的讨论。胡适下定决心全面使用白话文，提倡写白话诗，提议作诗如说话。关于白话诗该采用何种语言他与好友梅觐庄、任叔永论战了无数次。 朱光潜在《诗论》中也反对胡适这种作诗如说话的观点。他说胡适所举出古人做的一些如白话的诗，是非常少见的；并且联系前后句来看，也并不是通篇白话。我也不同意作诗如说话。中国的语言文字历来讲求言约义丰、含蓄隽永，如变成作诗如说话，还有何美感而言？便如现代诗中，所谓的梨花体、羔羊体，不过是把一句话拆成几个段落，我欣赏不了其精妙在何处。 诗永远是最凝练的语言，除了灵感外，学会掌控和运用技巧也是必须的。正如《诗论》说的：很多人的诗歌并无可读性。不如将这份灵感，去写篇散文，倒有可能是篇精彩之作。 朱自清有文集《文学的美》，其中多篇文章讨论了新诗该采用何形式，用不用韵，字数是否有讲究，怎样写才是一首合格的新诗。他对新诗的一个诠释，令我印象深刻。他评论说：新诗是很多关联的意象，然后抽去了其中的桥梁。因之，我读现代诗，稍微有了一点点门径。 至于新诗到底用不用韵，他们也进行了多方尝试与讨论。徐志摩的《再别康桥》，也是用了韵的。《诗论》中说，由于汉字是单音节，不用韵律的话读起来无节奏感，顿挫感不强。而英文诗不存在这个问题。法文诗存在类似问题，因而法文诗用韵的多。英文诗只是在韵诗初传入时尝试过用韵，并且据书中所述，评价不是很高。 总而言之，汉语诗吟诵起来有韵律会更美。倘若功力高深者能兼顾意和音，那就是善莫大焉了。 现代诗和古诗，我们应该用哪一种形式更好？这并无高下之分。近体格律诗词的好处在于其固有的格式自带节奏、音律之美，如此，对于水平低下之辈，亦能找到一份成就感。先有了形式之美，至于雕琢言辞和深刻的涵义，是一个长期积累的过程，绝非一日之功。 古体诗写起来很难，全靠意境取胜，这要求的功力更为深厚。我想，现代诗恐怕也莫不如此。 （摘编自绿杨荫《谈谈诗歌——读朱光潜＜诗论＞》） ★5．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．诗歌、音乐、舞蹈原来是混合的，它们的共同起源是节奏。这三种艺术分化后，仍然都保存着节奏。 B．诗与乐在节奏上有区别：前者的节奏可谱，而后者的节奏决不能制成定谱。这也是诗与乐的重要分别。 C．“做诗如说话”的观点不符合中国的语言文字历来讲求的言约义丰、含蓄隽永的特点，因而被所有人否定。 D．新诗创作也要兼顾意和音，既要有韵律美，更要有意境美。徐志摩的《再别康桥》至少证明了第一点。 6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料都从诗歌形式谈到了诗歌内容，但它们论述的重点均在诗歌形式上。 B．材料一通过比较分析，指出了诗歌、乐音、舞蹈的不同，论述了诗歌节奏的独特性。 C．对于现代白话诗，朱光潜先生反对“做诗如说话”的观点，而绿杨荫则持不同意见。 D．无论是古诗还是现代诗，都要追求语言的凝练，必须学会掌控和运用相关技巧。 7．以下不能证明材料一、二观点的一项是（   ） A．五言诗一般采用二二一的节奏，七言诗多采用二二二一或二二一二的节奏，读起来朗朗上口，十分和谐。 B．词都有词牌，可配乐歌唱。不同的词牌在字数、韵律等方面的要求各不相同，即“词有定格，句有定数，字有定声”。 C．闻一多提出了诗歌“三美”的原则，即音乐美、绘画美、建筑美，新诗也追求形式美，并不像人们认为的那样自由。 D．卞之琳在《断章》一诗中所写“明月装饰了你的窗，你装饰了别人的梦”，富于哲理，但现代人也会觉得有一点矫情。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国文学作品成为世界文学的一部分，不仅是中国文学工作者们的夙愿，也是国家的重要决策。从歌德提出世界文学概念，至今已有两百年历史。目前中国仅有鲁迅、林语堂、茅盾、巴金、沈从文、钱锺书、张爱玲等十多位小说家的作品，被选入具有权威性的世界文学选本中。当代小说家中只有莫言的《老枪》有幸入选2012年出版的由马丁·普齐纳主编的《诺顿世界文学选》最新一版。但是只要对莫言作品稍加了解，就会发现《老枪》并不是莫言最优秀的作品，也无法完全代表莫言的文学风格，更无法代表中国许许多多的优秀文学作品。由此可见，世界文学界对中国文学的了解依然处于管中窥豹的状态，中国文学的边缘地位始终没有改变。 造成中国文学边缘地位的原因是多方面的，其中对文学性的忽视是关键原因。陈大亮等在研究英国主流媒体对中国文学的评价时，发现以下倾向：忽视文学作品的文学意义与审美价值，过于强调文学作品中的政治元素，混淆了文学作品与现实之间的界限，使用“禁书”一类的描述方式吸引读者猎奇心理，多数评论并“没有触及文学作品的艺术价值与文学性，而只停留在浅显的故事情节介绍与简单的评价层面”，甚至中国学者在分析莫言获诺贝尔文学奖的原因时，也过于强调经济、政治、国际形势、译介出版等文学外在因素，忽视莫言作品中文学性的重要内在因素。对中国文学作品文学价值的忽视，是文化不自信的表现，会阻碍中国文学走向世界，需要引起学界的重视。 歌德提出世界文学概念，其初衷是希望不同国家的文学可以相互交流与借鉴。达姆罗什继承了歌德的世界文学思想，同时强调世界文学的跨文化沟通与阅读，关注民族文学间交流沟通和交互影响的动态关系。达姆罗什认为：“一部作品在国外旅行时呈现出一种新的形式，在新的环境中呈现出新的面貌和特点。”“每个民族文学如果局限于自身，不通过外国文学的滋养而得以更新，它自身的活力将枯竭。”现代小说的演变过程始终是异国的形式与本国题材的结合。世界文学的发展促进各国文学之间的交流与共同发展，借鉴外国文学形式，滋养本国文学作品，是世界文学界的普遍共识。 莫言的作品深受世界文学影响，对莫言影响最大的两位作家是福克纳和马尔克斯。莫言曾表示，20世纪80年代之后的20年，是中国作家当学徒的阶段，因为80年代之前的20年，中国文学中断了与西方文学的接触。因此，刚开始的10年，中国作家需要大量阅读西方文学作品，补上所缺的课程，这个过程中最好的方式是模仿和借鉴，这是中国文学创作者们必须经历的阶段。然而，莫言的作品并不是对二位作家的简单复制。莫言表示自己与福克纳息息相通，但却坦言他从未把福克纳的任何一部作品从头到尾地读完过。莫言在2007年才读完了《百年孤独》，而这时他的代表作已经完成面世。莫言曾说：“我们就应该进入一个自主的、有强烈的自我意识的、创新的阶段。” （摘编自邵璐、于亚晶《世界文学视角下莫言作品文学性的传递》） 材料二： 文学是一个国家文化的核心内容，它向全世界描述着各自国家的精神文化。我们总是遗憾我国文学还没有在世界文学中占据它本该占有的一份位置，更不用说让全球民族了解我国文化了。但是不得不说，现如今的中国青年，特别是八零后、九零后，往往更了解的却是世界文学名著，大大超越了其他民族对我国经典文学的了解。通过调查发现，很少有国外的学生对我国的经典文学感兴趣。虽然翻译人员的增加为中国文学融入世界贡献了不少力量，但是仍需要我们深思，只有中国文学很好地走出国门，世界人民才能了解中国，才能分享我国的文化宝藏。 出现这样的结果，原因在于汉语与其他语言在语言美学生成机制方面存在巨大差异。确切地说，汉语表达注重整体感悟，讲究意合意会，追求的是一种语言的意境；而不求眉须毕现的分析，不讲滴水不漏的逻辑，是意境性语言。其他语言则呈现别样风景：它讲逻辑，重分析，追求条分缕析，漠视所谓的整体感悟。在汉语和英语中，模糊性在审美地位、表现形式和审美价值等方面都存在显著差异，由此造成汉语因模糊而生成的美感在翻译过程中多有磨蚀，让国外读者没有办法体会我国文学的用词优美。汉语被翻译成英语的这一过程中，汉语发生较大的改变，词语所营造的优美氛围无法在英语文学中得到很好的表现。另外，汉语中常常使用的各种修辞、特别的引用等都是英语文学无法比拟的。这不仅给翻译工作者加大了难度，同时也是两国文化无法跨越的鸿沟。这一过程好比，我们从一个浪漫的诗情画意的情景中回到一个叙述式的故事中，总是感觉缺少了作者原本要表达的意境和精神情感。这样即失去了“雅”，但是我们对于文学作品的追求又不仅仅限制在“真”的程度上。因此，只能是文学修养极高的人才可以译出文学的“真面目”。 对于中国文学走出去的问题，我们知道中国文学和中国文化融入世界主要是翻译工作者的职责。那么首先我们必须给出翻译的正确定义，才有可能做好翻译工作。只有解决了这个问题，其他问题才可顺利解决。简单说就是用其他民族或国家的语言来表述出我国文学所表达出来的信息、内容，即首先保证翻译我国文学的一个要求：保真、准确无误地表述出作者的语句。 因此，不得不认真看待翻译工作，不是说把汉语翻译成英语或其他语言，就完成了翻译工作。目前，国际社会也有多种不同的翻译理论，如根据语言功能和语言目的进行翻译的多元系统论等，这些理论注重翻译过程中的功能、目的、性质问题等。跟我们两千年来局限在文本以内的语言文字转换层面的传统翻译理论相比，这些理论已经发生了本质性的变化，认识到翻译并不是我们想象中那么简单的行为。 （摘编自严宁《对中国文学融入到世界文学的一些思考》） ★8．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．稍加了解莫言作品的人都能发现《老枪》并非莫言最优秀的作品，可见马丁·普齐纳对莫言作品的了解还处于管中窥豹的状态。 B．中国现代小说在保有本国形式的基础上逐渐吸收着异国优秀思想，但因为作品文学价值被忽视而始终处于世界文学边缘地位。 C．调查发现很少有国外的学生对我国的经典文学感兴趣，这是因为汉语与其他语言在语言美学生成机制方面存在巨大差异。 D．与讲逻辑、重分析的他国语言明显不同，汉语追求一种语言的意境，汉语词语所营造出的优美氛围难以通过英语得以较好地体现。 9．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．通过歌德和达姆罗什的观点可知，中国文学作品成为世界文学的一部分有其必然性和必要性。 B．对于中国文学如何融入世界文学，材料一侧重由内向外的翻译传播，材料二侧重由外向内的吸收借鉴。 C．翻译人员的增加为中国文学融入世界贡献了不少力量，作者对此抱有积极乐观的态度。 D．材料二画横线的句子通过比喻论证，形象地写出了汉语与其他语言在美学上的巨大差异。 10．下列选项中不适合作材料一第2段论据的一项是（   ） A．“莫言是一位真正的艺术家，他的作品以其深刻的人文关怀和独特的艺术表达，赢得了全世界读者的尊重和喜爱。”——《波士顿环球报》 B．“莫言的作品，故意放大了几十年前中国社会的阴暗面，它是与社会价值主流背道而驰的，而诺贝尔文学奖的评选是按西方的价值观标准。”——部分中国学者的言论 C．“莫言的作品过于依赖神话和超自然元素，这在某种程度上削弱了他作品的现实主义特质。”——《纽约书评》 D．“虽然莫言的作品具有强烈的社会批判性，但他在处理政治题材时过于谨慎，缺乏直接性。”——《伦敦书评》 11．鲁迅先生曾言：“只有民族的，才是世界的。”习近平总书记在二十大报告中指出：“深化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界。”请根据材料内容，分别阐释这两句话对中国文学融入世界的启示。 12．翻译杜甫《春夜喜雨》“随风潜入夜”时，宇文所安将“潜入”译为“enter”（意为“进入”）。请简要分析这样翻译的利弊。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我国社会主要矛盾的变化以及供给侧结构性改革主线的明确，为文化和旅游的融合互促提出了新要求。 不管是从人的需求来看，还是就其所对应的供给而言，文化与旅游皆由千丝万缕粘连于一体。从需求来看，不管是“读万卷书行万里路”的历史传统，还是“身体和灵魂总有一个要在路上”的现代追求，旅行都是人们了解文化、体验文化的重要方式，文化都是人们不断抵达而又重新出发的牵引所在。就供给而言，从资源、产品、活动、项目建设到地方发展，文化与旅游皆是唇齿相依，难分彼此。举世闻名的长城、故宫、兵马俑、卢浮宫、大英博物馆，抑或出神入化的旅游演艺，特色浓郁的古城古村古镇、主题公园、文化小镇，以及花样繁多的文创产品，乃至每一座城市、国家的旅游形象宣传，无一不是文化与旅游的“连体”。诚如已故著名经济学家于光远先生所言，“旅游不仅是一种经济生活，而且也是一种文化生活”“旅游是文化性很强的经济事业，又是经济性很强的文化事业”。 实现文化和旅游的融合互促，其实质就在于“用文化的理念发展旅游，用旅游的方式传播文化”。用文化的理念发展旅游，具有两层含义：一是在旅游发展的各个环节，都要充分体现文化内涵，要充分挖掘利用中国传统文化，通过现代手段，将更多文化遗产、文化资源、文化要素转化为深受当下旅游者包括外国旅游者所喜爱的旅游产品，用文化的养分滋养旅游：二是要在既有产业功能的基础上，同时发挥旅游的事业功能，除关注旅游的经济效益外，更加关注旅游在改善民生福祉、实现社会和谐、平衡区域发展、促进文化发展、提升国家形象等方面的作用。用旅游的方式传播文化，也有两重含义：对内而言，就是要从满足人民美好生活需要的角度出发，以旅游这种喜闻乐见的方式，通过旅游的产业化、市场化手段，丰富文化产品和服务的供给类型和供给方式，让更多文化资源、文化产品发挥作用；对外而言，就是通过旅游传播中国文化，体现中国软实力，通过入境旅游和出境旅游双向的人员流动，增进文化交流，传播中国文化，彰显文化自信。 要实现文化和旅游的融合互促，除去组织机构的调整外，还需要一系列的制度安排。例如，从更好地满足人民美好生活需要、更好地体现中国软实力的角度，制定国家文化和旅游发展战略：对文化和旅游领域的相关管理规范、行政条例、项目审批、行业标准进行必要的整合；梳理文化和旅游领域的各种国家级基地、示范区、试验区、园区和工程等，对其进行分类整合；兼顾当地居民和外来游客的需要，对各级各类公共文化设施和公共旅游设施进行整合；充分发挥文化馆、博物馆、图书馆、美术馆、科技馆、纪念馆、工人文化宫和青少年宫等公共文化服务设施的旅游功能；打通文化和旅游的教育体系及人才培养渠道，培养复合型人才等。 （摘编自宋瑞《实现文化和旅游的融合互促》，有删改） 材料二： 我国地域辽阔，各地风貌丰富多彩，地方文化各具特色，这也恰恰构成了各地吸引游客的独特文化魅力。因此，提升旅游供给的“文化味儿”，需要注重把握好共性与个性的关系。一段时间以来，县域旅游走红，许多县城成为网红旅游目的地。这背后，既有基础设施加快建设、县域旅游配套服务体系日渐成熟等共性因素，也在于不少县城不断推出富有特色的文化产品，吸引了游客目光、提升了旅游品质。从实践来看，只有深入挖掘地方文化特色，不“复制粘贴”避免同质化，才能以有活力、有特色的文化产品激发文旅新动能。 推动文旅融合，并非只是原封不动地对文化进行呈现，而是要在守住历史文脉、文化精粹之“正”的基础上进行创造性转化、创新性发展，达到“以古人之规矩，开自己之生面”的目的。比如，参观博物馆渐成风尚，许多观众不再满足于拍照打卡，而是希望了解文物背后的历史与文化。这就要求博物馆在深入研究文物特点与价值的基础上合理布展，用好智慧导览、全息投影、增强现实等新技术新手段，以深入浅出、观众喜闻乐见的形式讲好文物故事。坚持守正创新，找到传统文化和现代生活的连接点，让历史文化更加可感、可知、可参与，这同样是提升旅游供给的“文化味儿”的内在要求。 （摘编自邹翔《“文旅”在“旅”也在“文”》，有删改） 材料三： 10月7日，长达7天的国庆“黄金假期”圆满收官，世界自然遗产地、国家5A级旅游景区崀山，通过文化、科技、生态和旅游的跨界多元融合，深挖文旅热点，匠心打造各类精品旅游线路，营造了火热的节日气氛和多样的文旅业态，精彩纷呈、体验丰富的“国庆文旅大餐”赋能崀山假日旅游市场持续火热出圈。 国庆期间，在辣椒峰、骆驼峰脚下的刘氏宗祠，轮番上演、持续开展的花鼓戏《补锅》非遗展演《岩鹰拳》祁剧《双拜寿》等经典曲目，让游客们在领略山自然风光的同时，也深刻感受新宁的历史积淀和人文底蕴。随着客流高峰的到来，旅游日益升温。景区内独具民族特色的竹竿舞、山歌等表演，热闹欢快、声韵悠扬，在建筑和自然景观的映衬下，多彩多姿的山水人文画卷，吸引游客驻足欣赏、高度点赞，为旅游增添一抹火红的亮色。 （摘编自鄢跃斌、刘海《邵阳山·文旅业态多元融合赋能国庆假期“精彩游”》，有删改） ★13．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．从人的需求来看，旅游是人们了解文化、体验文化的重要方式，感受景点独特的文化是旅游的核心目的。 B．充分挖掘利用好中国传统文化，将其融入旅游发展的各环节，用文化的养分滋养旅游，可以助力旅游发展。 C．用旅游的方式传播文化，就是要通过入境旅游和出境旅游双向的人员流动增进文化交流，传播中国文化。 D．对各种国家级基地、示范区、试验区、园区和工程等进行梳理与分类整合，是为更好地发挥其旅游功能。 14．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．各地旅游景点“文化味儿”的提升和县域旅游的走红，根本原因是把握好了文化共性与个性的关系。 B．如果博物馆不做出相应调整，就无法满足所有观众想要深入了解文物背后历史与文化的期待。 C．崀山假日旅游市场持续火热出圈说明：只要注重文化，就能丰富文旅业态，促进旅游市场的繁荣。 D．崀山景区独具民族特色的山歌表演，体现了当地的文化特色，避免了文化产品的“复制粘贴”。 15．下列选项不符合材料提到的“实现文化和旅游的融合互促”的一项是（   ） A．江西南昌贵林社老茶馆里座无虚席，远道而来的游客一边品茶，一边互动，品味用南昌方言讲述的历史故事。 B．宁乡花明楼景区举办“百集微故事”活动，用一个个真实感人的故事，让游客真切感知波澜壮阔的革命岁月。 C．邵阳城镇周边的采摘园成为旅游热点，赏乡村风景、尝收获味道、体验采摘乐趣成为游客休闲度假的一种趋势。 D．在湖北省竹溪县，立足非遗山二黄戏曲打造的武陵不夜城给游客带来了充满国风和烟火气的独特游玩体验。 16．材料一在阐述文化和旅游融合互促的必要性时采用了哪些论证方法？请根据文本简要分析。 17．习近平总书记指出：“无论时代如何发展，我们都要激发守正创新、奋勇向前的民族智慧。”我们在促进文化和旅游融合发展方面该怎样“守正创新”？请结合材料谈谈你的认识。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①那些很容易被铭记的诗作，大都是有韵律的。以现当代诗为例，那些广为流传的“名句”，其实大都在使用重复、对称这些最基本的韵律原则，比如：“轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩”“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”。还有一些名句的韵律方式则近似于古典诗歌的韵律原则，比如海子那句广为人知的“面朝大海，春暖花开”，这里不仅“大（dà）海（hǎi）”与“花（huā）开（kāi）”有叠韵，而且“面朝大海”四字的平仄与“春暖花开”四字恰好相反，诗句读起来抑扬顿挫，与传统的律诗的声律非常相似，无怪乎这个诗句甚至成了很多房地产广告的标语。但不容否认的事实是，这种讲究重复、对称等韵律原则的写法在当代中国诗歌创作中并不受欢迎，很多诗人避之唯恐不及，当代诗歌的可铭记性因此而不强。 ②从社会与文化的角度来看，这些韵律原则的兴起与流行往往与一个文化共同体的集体认知密切相关，或者说，它们本身就是集体记忆的化身。古典诗歌的创作与阅读群体——“士”，即知识者与官僚群体——天然就是这样一个同质性的文化群体，所以在他们之中逐渐形成一些公共的韵律规则是没有太大问题的。但是，现代中国的社会机构和教育制度都发生了巨大的变化，不仅知识分子在一定程度上被边缘化，而且诗歌本身也被边缘化，过去诗人与读者之间那种同质性的文化群体已不复存在，诗歌写作在很大程度上变成了一种私人性、个人化的写作行为，这导致的直接后果就是公共性的诗歌成规的消失。 ③在不同文化中，韵律都有两个基本作用：一是便于沟通，二是便于记忆。而“沟通”不仅仅是一个“雅俗共赏”的问题，也涉及诗人与诗人、诗人与读者之间如何建立一个公共的渠道，以便于在这个渠道中磨练某些精妙的技艺，传达种种微妙的体验的问题。韵律的重心与其说是关于“如何写/评价一首好诗”，不如说是关于诗人与读者、诗人与诗人之间是如何“交流”的。 ④无论古今，有韵律或者韵律感强的作品从来不意味着它们就是杰作（反之亦然），韵律更多是关于诗歌给读者传达的东西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的诗人之间也建立了一个可以相互比较和传承的共同通道。这个问题对于当代中国诗歌而言或许更为迫切，因为“韵”之离散的背后是诗歌“交流”的公共渠道的消失，这是自由诗面临的最本质的文体问题，而可诵读性与可记忆性的削弱只是这个大趋势的两个表征。 （摘编自李章斌《“韵”之离散：关于当代中国诗歌韵律的一种观察》） 材料二： ①中国当代诗效法国外诗歌的更多。因国外诗歌注重诗本身的存在而大多无韵，无韵也渐渐成了中国当代诗的主流，《诗刊》《星星》等诗歌杂志几乎看不到有韵的诗歌，这个态势还会长久发展下去。 ②当代诗人，觉得再写有韵的东西，简直是一老土。当下的中国社会，是一个相对个体化、多元化的社会，过去那种大一统的世界意识与言说形态已然崩散，与此几乎同时崩散的是语言中的“韵”（韵律意识和韵律密度）。当代诗人多少有着一种反抗公共规则（包括韵律规则）的“集体无意识”，所以像“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”这样整齐对称的诗句，他们不愿意去写，也不推崇。在他们看来，诗歌重要的不是视觉上的整饬和听觉上的旋律感、节奏感，决定诗之能否为诗的重要依据是诗歌对生命深层世界提示和呈现的能量之强弱。他们在写作时不仅不太倾向于取悦大众读者，甚至连一般的知识群体也不怎么顾及。这也导致传统的阅读者，尤其受传统诗歌影响较深的阅读者越来越郁闷，对新诗深感不适，甚至不屑一顾了。在他们眼里，形式产生内容，李白、杜甫、白居易、苏轼、李清照等诗词大家，不也是在五言、七律、七绝和词牌的限制中成就了大名吗？ ③当代诗歌虽无韵，但还有顿。所谓弃韵而就顿，“顿”就是诗的节奏感，有“行顿”和“句顿”，有“匀顿”和“变顿”，有“大顿”和“小顿”，有“跨行”与“断行”，追求的也还是诗的一种旋律美。文艺理论家朱光潜就认为“节奏是一切艺术的灵魂”，诗的本质是显示而非说教。艾青说：“假如是诗，无论用什么形式写出来都是诗；假如不是诗，无论用什么形式写出来都不是诗。”诗之无韵，告诉我们原来诗还可以这样写，诗还可以写得不像诗。近些年，主张口语入诗的“第三代诗”反传统、反意象、反崇高、反理想、反假激情，甚至诗歌形式也反其道而行，加剧了诗歌形式的混乱，纯美流畅的诗歌很难再见到了，可是我们反传统，反的应该是那些因袭的碍于发展的东西，绝不是偏激地反对一切。 （摘编自王霁良《对当代诗无韵的一点看法》） ★18．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．广为流传的诗句多使用便于记忆的韵律，但中国当代诗歌创作却排斥这种写法，这导致当代诗可铭记性不强。 B．诗歌韵律的重心不仅是如何写好诗，而且是直接向读者传达公共性或可共享的东西，在创作者间建立比较和传承的通道。 C．无韵诗在国外诗歌中较为多见；也普遍存在于中国当代诗歌杂志中，受传统诗歌影响较深的读者对此不适应。 D．诗歌无韵化并非意味着完全放弃形式，作者认为，所谓弃韵就顿，体现的是在形式上对旋律美的追求。 19．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”之所以成为名句，正是因为使用了重复、对称等基本韵律原则。 B．可诵读性和可记忆性的削弱，不是当代中国诗歌最需关注的，因为这只是诗歌“交流”公共渠道消失的表象。 C．材料二第二段采用对比论证，对比当代诗歌和传统诗歌的分歧，来展示两类诗歌群体对诗歌的不同态度。 D．引用朱光潜和艾青这些大家的言论，分别证明“诗的本质是显示而非说教”和诗歌重要的是内容而非形式的观点。 20．下列各项中，不能反映出“当代诗歌被边缘化”这一现象的选项是（   ） A．每年岁末，诗社举办的诗会，参与者稀少，诗歌写作交流日益呈现出“圈子化”的倾向。 B．结合了声音和视觉艺术的现代数字媒介，几乎颠覆了传统的媒介，近年来诗歌刊物锐减。 C．“兼职诗人”现象较为普遍，诗人往往同时又是官员、教授、商人、歌手、报刊编辑等。 D．学校课本内当代诗歌很少，专门研究当代文学的教授们，对90年代以来的诗歌了解不多。 21．根据上述材料，概括当代中国诗歌缺少韵律的成因。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一   过去的100年，中国共产党以奋斗铸就辉煌，向人民、向历史交出了一份优异答卷。新的赶考路上，我们决不能骄傲自满、止步不前，决不能丢掉谦虚谨慎的优良作风，要继续艰苦奋斗、锐意进取，为实现全面建成社会主义现代化强国的第二个百年奋斗目标而奋力拼搏。 72年前，在全国革命胜利前夕，毛泽东同志在党的七届二中全会上提醒全党：“夺取全国胜利，这只是万里长征走完了第一步。如果这一步也值得骄傲，那是比较渺小的，更值得骄傲的还在后头……中国的革命是伟大的，但革命以后的路程更长，工作更伟大，更艰苦。”会上，毛泽东同志向全党发出了“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”的号召。永远走在赶考路上的中国共产党人，无论面对顺境还是逆境，都始终保持谦虚谨慎、戒骄戒躁、艰苦奋斗等光荣传统和优良作风。正是靠着这些传统和作风，我们党成为人民群众信赖的党，团结带领人民取得了革命、建设、改革的伟大胜利。 同一切事物的发展一样，革命、建设、改革不可能是直线前进的，既会有胜利，也会有挫折与失败。挫折与失败是坏事，但只要善于总结经验，失败就会转化为胜利。胜利是好事，值得高兴和庆贺，但若骄傲了甚至忘乎所以，胜利就会转化为失败。因此，胜利与失败对于一个政党、一个团体、一个人来说，都是一种考验。在党的八大开幕词中，毛泽东同志强调：“即使我们的工作得到了极其伟大的成绩，也没有任何值得骄傲自大的理由。虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。” “谦虚谨慎，戒骄戒躁”，说起来容易，但真正做到很难，始终坚持就更难。对于中国特色社会主义建设，邓小平同志有着极为清醒的认识：“我们搞社会主义才几十年，还处在初级阶段。巩固和发展社会主义制度，还需要一个很长的历史阶段，需要我们几代人、十几代人，甚至几十代人坚持不懈地努力奋斗，决不能掉以轻心。”习近平总书记高度重视谦虚谨慎优良作风的继承和发扬，强调“全党必须继续谦虚谨慎、艰苦奋斗，调动一切可以调动的积极因素，团结一切可以团结的力量，全力办好自己的事，锲而不舍实现我们的既定目标。”历史和实践已经充分证明，一个始终具有谦虚谨慎优良作风的政党，必定兴旺发达，必将不断取得一个又一个胜利。 中国共产党的百年辉煌，值得每一名党员骄傲自豪，但更值得骄傲自豪的还在后头。习近平总书记指出：“回顾历史不是为了从成功中寻求慰藉，更不是为了躺在功劳簿上、为回避今天面临的困难和问题寻找借口，而是为了总结历史经验、把握历史规律，增强开拓前进的勇气和力量。”当前，世界正经历百年未有之大变局，我国正处于实现中华民族伟大复兴的关键时期，我们要深刻认识错综复杂的国际环境带来的新矛盾新挑战，深刻认识我国社会主要矛盾变化带来的新特征新要求。面对全面建成社会主义现代化强国的艰巨任务、实现中华民族伟大复兴的历史使命，我们必须戒骄戒躁、艰苦奋斗，永远保持谦虚谨慎的优良作风，为实现中华民族伟大复兴不懈奋斗，继续创造新的历史辉煌。 （摘编自许全兴《永远保持谦虚谨慎的优良作风》，《人民日报》） 材料二   我们的革命工作还没有完结，人民解放战争和人民革命运动还在向前发展，我们还要继续努力。帝国主义者和国内反动派决不甘心于他们的失败，他们还要作最后的挣扎。在全国平定以后，他们也还会以各种方式从事破坏和捣乱，他们将每日每时企图在中国复辟。这是必然的，毫无疑义的，我们务必不要松懈自己的警惕性。 …… 我们的极好条件是有四万万七千五百万的人口和九百六十万平方公里的国土。我们面前的困难是有的，而且是很多的，但是我们确信：一切困难都将被全国人民的英勇奋斗所战胜。中国人民已经具有战胜困难的极其丰富的经验。如果我们的先人和我们自己能够渡过长期的极端艰难的岁月，战胜了强大的内外反动派，为什么不能在胜利以后建设一个繁荣昌盛的国家呢？只要我们仍然保持艰苦奋斗的作风，只要我们团结一致，只要我们坚持人民民主专政和团结国际友人，我们就能在经济战线上迅速地获得胜利。 随着经济建设的高潮的到来，不可避免地将要出现一个文化建设的高潮。中国人被人认为不文明的时代已经过去了，我们将以一个具有高度文化的民族出现于世界。 我们的国防将获得巩固，不允许任何帝国主义者再来侵略我们的国土。在英勇的经过了考验的人民解放军的基础上，我们的人民武装力量必须保存和发展起来。我们将不但有一个强大的陆军，而且有一个强大的空军和一个强大的海军。 让那些内外反动派在我们面前发抖罢，让他们去说我们这也不行那也不行罢，中国人民的不屈不挠的努力必将稳步地达到自己的目的。 （摘自毛泽东《中国人民站起来了》） ★22．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．毛泽东认为全国革命胜利后的工作更难、更伟大，所以特意提醒全党保持清醒的头脑，继续不屈不挠地奋斗。 B．中国的革命、建设和改革不可能没有失败，中国共产党的明智之处就在于善于总结反思，将失败转化为胜利。 C．团结一切可以团结的力量是毛泽东和习近平共同的思想认识，也是共产党人连续取得胜利的最重要的指导方针。 D．无论何时，中国共产党、中国人民都不要放松警惕性，因为一切敌对势力不甘心其失败，也不放弃破坏捣乱。 23．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．胜利与失败的关系很微妙：骄傲、忘乎所以，前者转化为后者；善于总结经验，后者转化为前者。 B．以“永远走在赶考路上”修饰“中国共产党人”，强调我们党始终保持着谦虚谨慎的优良传统。 C．我们回顾历史，不仅要从过去的成功中寻求慰藉，还要总结历史经验，把握其发展变化的规律。 D．“在我们面前发抖”“说我们这也不行那也不行”形象地写出了敌对势力对中国的害怕和嫉妒。 24．下列选项中，最能支持材料一观点的一项是（   ） A．毛泽东：中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力！ B．习近平：历史和现实都表明，一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，不仅不可能发展起来，而且很可能上演一场历史悲剧。 C．洪应明：衰飒的景象就在盛满中，发生的机缄即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。 D．苏轼：躁则妄，惰则废。既妄且废，则天下之所以不治者，常出于此，而不足怪。 25．材料一运用的最主要的论证方法是什么？请结合材料内容进行分析。 26．两则材料的语体风格有怎样的不同？为什么会有这样的不同？请简要说明。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “科技向善”一词最早由影响力投资者保罗·米勒于2013年正式提出，并很快得到了科技企业的广泛认同和响应。所谓科技向善，就是企业在追求科技创新的同时，主动且负责任地利用科技创新解决社会问题，如生态环境、公共健康、教育、就业、医疗、安全等方面的社会需求和薄弱环节。 近年来，政府、社会和企业界对科技向善的关注度逐渐提高，这一方面是源于对科技伦理认识的深化。当前，新一轮科技革命和产业变革突飞猛进，新技术、新业态、新模式不断涌现，给经济社会发展带来了深远的影响，科技创新从未像今天这样深刻影响着国家实力和人民福祉。但如何才能确保科技为人服务、造福人民？面对这个问题，党的十八大以来，中国逐步明确了科技造福人民的价值取向，以及科技发展为了人民、依靠人民，科技成果由人民共享的科技伦理观。 2024年4月，三大交易所正式发布《上市公司可持续发展报告指引（试行）》，《指引》强调了科技创新的作用，并明确提出“鼓励披露主体积极践行创新驱动发展战略，持续提升创新能力和竞争力，在创新决策和实践中遵守科学伦理规范，尊重科学精神，发挥科学技术的正面效应”。方向已经明确，共识业已建立。但企业在践行科技向善的过程中依然面临着很多矛盾。 首先，需要平衡国家发展战略需要与企业资源有限的矛盾。在当前推动中国式现代化的进程中，科技创新将发挥更大的作用。然而，在某一特定时间、空间，企业的资源是有限的，这就需要企业从战略角度思考如何在保障企业生存成长的前提下，坚持长期主义，加大科技创新投入。 其次，作为行业龙头企业或关键企业，需要平衡产业可持续发展和自身可持续发展的关系，通过带动产业链上下游企业高质量发展，提升企业自身的可持续竞争力。 第三，需要平衡追求利润最大化与承担社会责任的关系，在企业发展的同时积极回报社会，增进社会民生福祉。 （选自《南方周末》2021年8月6日《以向善科技创造多维价值》） 材料二： 科技是发展的利器，也可能是风险的源头，尤其是在百年未有之大变局下，如何让科技更好地增进人类福祉，让中国科技为构建人类命运共同体做出更大贡献，习近平主席在2021年的三个重要场合，倡导“科技向善”。 “科技向善”，是英语的意译，借入后自然而然成了中国式的新词，指“科学技术的发展必须有利于更好增进人类的福祉，尤其是新技术研发既能够推动产业变革和经济发展，又能够让社会更加美好，实现可持续发展”。如：“面对人工智能发展可能引发的潜在风险，必须前瞻研判，守住法律和伦理底线，推动人工智能朝着科技向善的方向发展。” “科技向善”是总括性概念，包括当下两个最主要科技领域的“向善”：“数字向善”和“智能向善”。这两个借词，前者的“数字”指“数字技术”，后者的“智能”指“人工智能”。随着“互联网+”和“人工智能+”的深入创新发展，数字技术和人工智能已经是“你中有我，我中有你”，但侧重还是有所不同：前者重点关注信息的数字化处理和传输，后者则更专注于通过模拟人类智能来实现智能化的问题解决和决策制定。 “数字向善”“智能向善”的意思，可以从“科技向善”的意思中类推出来，表述则更加具体。如：“大力推动数字向善、数字资源共建共享、数字合作互利共赢，协力构建全球数字共同体，有助于为人类和平与发展做出更大贡献，增进全人类福祉。”又如：“全球人工智能治理倡议围绕人工智能发展、安全、治理三方面系统清晰地阐述了中国路径和中国方案，坚持发展与安全并重的系统思维，倡导以人为本、智能向善的普遍共识，弘扬平等互利、尊重人类权益的价值理念，反对以意识形态划线或构建排他性集团，恶意阻挠他国人工智能发展，呼吁努力弥合‘智能鸿沟’，确保‘智能红利’惠及各国，引导人工智能朝着有利于人类文明进步的方向发展。” 5月下旬，习近平总书记在济南市主持召开的企业和专家座谈会上再次强调了中国发展的初心和目的：“人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标，抓改革、促发展，归根到底就是为了让人民过上更好的日子。”为此，中国一定能坚持践行“科技向善（包括数字向善、智能向善）”和“科技民生（包括数字民生、智能民生）”，以创新加速形成新质生产力，实现高质量发展，努力为人类和平与发展做出更大贡献。 （选自《咬文嚼字》2024年第7期《“科技向善”与“科技民生”》） ★27．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．新一轮科技革命和产业变革方兴未艾，数字技术快速发展。新兴技术正深刻改变着人类的生存方式，影响着世界未来的发展格局。 B．科技进步促进了人类文明的进步，但一边倒地迷信技术只会带来一系列失衡，产生严重的社会、经济、政治后果。 C．中国在人类命运共同体理念指引下，始终坚持全球胸怀和创新驱动，深化科技合作，推动科技向善，致力于让人工智能更好地服务人类。 D．只要磨砺我们的意志，开展科技革命的同时提升人类的理性水平，在任何时候都不放弃人的主体性和责任感，就能建设一个美好的世界。 28．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．加快实现高水平科技自立自强是推动高质量发展的必由之路，没有坚实的科技技术基础，就不可能全面建成社会主义现代化强国。 B．数字技术关注信息化处理和传输，人工智能关注智能化的决策制定和问题解决，二者互相关联，互相影响。 C．科技向善强调科学技术产品在与社会的关联过程中形成对社会公益和公共价值的关注，它作为一种价值要求有利于促进社会进步。 D．材料一和材料二在论述观点时，分别引用政策文件和国家领导人的言论，增强了权威性和时代性，使得文章更具说服力。 29．下列选项不符合材料所倡导的“科技向善”的一项是（   ） A．宁波市云医院向用户提供线上预约挂号、在线咨询、报告查询、药物配送、病人随访、远程会诊、居家护理，以及线下健康体检、健康咨询、健康管理等服务。 B．“萝卜快跑”无人出租车装有自动驾驶技术，目前已在北京、武汉等全国多个城市实现常态化运营。乘客评价该车辆总体行驶平稳，与传统网约车相比价格更实惠。 C．在短片《同路人》中，联想通过联动拥有大量粉丝的游戏UP主杨炳林，讲述88岁老大爷退休后从无所适从到成为游戏玩家，逐渐融入互联网世界的故事。 D．国家电网持续推进配网带电作业“机器代人”，让‘不停电就是最好的服务’理念惠及千家万户，目前乌镇家庭年平均停电时长已经减少到了5分钟左右。 30．学习小组准备以材料一为基础绘制一张企业科技向善的“矛盾三角”图。假如你是小组代表，请完善这张思维导图。（每空不超过8个字） 31．北京大学中国社会与发展研究中心主任邱泽奇指出，当科技突破某些约束时，即便在技术标准上有再好的表现，也不是一个好的产品。请结合材料谈谈，在人工智能迅猛发展过程中如何化解日益凸显的安全风险。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子对道德情感，尤其是恻隐之心做了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为的同情心源于自爱的观点。根据儒家的观点可以推知恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要对自身感受的关切，因为恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。 那么，恻隐是人类道德的源头吗？概括地讲，可以这么说，但还需要做些具体分析。完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。当然，从另一方面看，孟子的恻隐之心是从政治角度立论的。恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。 在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。 （选自何怀宏《论恻隐之心》，有删改） 材料二：   人为什么要有道德？利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象，却并不能解释人类道德现象和道德行为的全部。无论是在人类的道德生活史上，还是现实道德实践中，都可以发现大量而非偶然的非功利道德行为，它们并不是出自某种求利、互利动机。人类对老弱病残的天然同情感，个体对某种价值理念或信念的绝对忠诚和无条件的道德奉献与道德牺牲，出自公益精神的无报酬社区服务，都不是求利或互利的动机理论所能解释的道德现象。 为什么人类会做出这类无私无利的道德行为？人类的道德显然还有非功利或超功利的根源，这一根源在于人性。中外伦理学史上有过各种不同的人性理论，但归结起来无外乎性善、性恶、性无善无恶、性善恶混说四种类型。总体上，西方伦理学家对人性大都采取了比较消极的理解，与之相比，中国传统伦理学对人性的看法总体上较为积极，以儒家主流为代表的传统伦理学基本上是持性善论的，这其中尤以孟子为最。出于对人的美德伦理的高度关切，设定人天性善良，通过既定严格的人伦秩序，以积极担负自身所承诺的人伦角色为基点，尽力实现其善良人性的道德潜能。孟子云人皆有四端。曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。……”凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。“四端”乃人性善之种子，若人尽心养性，既能秉持人伦物理，又能存心养气，励精磨炼，终究可以养成“浩然之气”，成为顶天立地的仁义“大丈夫”。 在孟子等性善论者的道德推理逻辑中，人性本善的预设是绝对必要的，人若无善性之“端”，将难以解释人如何达至道德仁义和圣贤境界。 （选自万俊人《人为什么要有道德？》，有删改） 材料三：   “善”与神学中的德行、“仁爱”相符合，并且不会过度，只能有错误。过度的求权力的欲望使天神堕落，过度的求知识的欲望使人类堕落；但是在“仁爱”之中却是没有过度的情形的，无论是神或人，也都不会因它而受危险。在这种“善”与“仁爱”的德行中，错误有时是不免的。意大利人有一句骂人的话：“他太老好，好得简直成了废物。”我们要努力利人，但是不要做人们的面貌或妄想的奴隶；因为若是那样，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦是拘囚诚实的人的。 世间不仅有一种受正道指挥的为善的习惯，并且有些人在本性之中，也是有一种向善的心理趋向的，如同在另一方面是有一种天生的恶性一样。因为也有些人天生不关心他人。恶性中较轻的一种趋向于暴躁、不逊、喜争或顽强等等；而较深的一种则趋向于嫉妒或纯粹的毒害，这样的人可说是靠别人的灾难而繁荣的，并且是落井下石的。这样的心性正是人性的溃疡，它们就如同曲木一样，造船最好，船是天生要颠簸的，但是这种木材却不适于造房屋，房屋是要站得牢的。 性“善”的特质和特征是很多的。一个人对待异乡人温和而有礼，那就足见他是个“世界的公民”，他的心不是一个与别的陆地隔绝的岛屿，而是一个与那些陆地接连的大洲。一个人对别人的痛苦灾难是同情的，那就表明他的心有如那疗他人之伤而自己受割的珍贵的树木。一个人对于别人的过恶很容易宽宥不究，那就足见他的心智是种植在超越伤害的地方的，所以他是伤害所不能及的。一个人对于小惠很感谢，那就表明他重视人们的心而不重视他们的钱。 （选自培根《论善与性善》，有删改） ★32．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一中说儒家认为恻隐与自爱不同，两者虽都关注自身感受，但它们之间并无因果联系。 B．材料一谈到恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用呈逐渐增强的趋势。 C．材料二谈到利益或互利是人类道德行为和道德现象的客观基础。因而，人的道德行为源于人们追求利益或互利的动机。 D．材料二谈到，儒家学者的代表孟子认为，凡持有“四端”者，懂得扩大并充实它们，“四端”就会像火燃起和泉水涌出一样不可遏止。 33．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一中谈到只有保持恻隐之心，道德规范才会具有人性的温度，道德的演化才不会违背人性。 B．材料一谈到恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，因此它会推己及人，完全认同他人的痛苦。 C．材料二首段列举了非功利道德的诸多行为，意在引出论述重点：人的无私无利的道德行为源自人性。 D．材料二认为中国传统伦理学对人性的看法虽有不同，但总体上是积极的，基本持性善论的观点，这与西方伦理学的认识有所区别。 34．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二中的观点的一项是（   ） A．母亲哺育自己的孩子，无私地爱他们，无论他们是听话的、聪明的，还是淘气的、智力低下的。 B．方志敏、江姐等无数共产党人为新中国的成立殒身不恤。 C．“人皆可以为尧舜”，如果人有善性之“端”，就可以成为圣贤。 D．古代儒家代表人物荀子在《劝学》一文中提出学习不可以停止的观点。 35．材料三末段在论证上有哪些特点？请简要说明。 36．培根的观点与孟子的“性善论”有何不同？请结合材料谈谈你的看法。 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 幸福是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福做了大量论述，形成了深刻的幸福观。2000多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。 不沉溺于物质享受，追求精神快乐。先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿夭亡、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，应该更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自内心的幸福。老子认为，“知足之足，常足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与天和者，谓之天乐。”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。”在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。今天，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。 将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”。荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。”“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为，“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。 以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福。孟子主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在先秦诸子看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔地去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。这实际上体现了一种“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神。正因为有着强烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书，深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难，为国家和民族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁、死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当、奉献的责任意识，在今天仍值得大力传承与弘扬。 （摘编自《从优秀传统文化中探寻幸福真谛》） 材料二： 在我国公众持有的各种幸福观中，有两种十分流行。一种可谓之为资源占有幸福观，它把幸福等同于占有资源(金钱、财富、权力等等)，认为占有的社会资源越多越幸福。另一种把幸福看作是感性欲望(物质欲望)的满足，以为感性欲望越是得到满足、获得的享受越多越是幸福。这种物质享受幸福观比前一种幸福观更为流行，为更多的人所奉行。 资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观，已经导致和可能导致人生与社会问题。资源占有幸福观最大的问题是会导致人生异化，即将作为幸福条件的占有资源当作了幸福本身，并受控于占有欲，从而损害人生和社会。占有一定的资源是人生幸福的必要条件，但它只是幸福的条件而不是幸福本身。一旦将资源占有当作人生目的加以追求，当作幸福本身，那么占有欲望就会不断膨胀，最后充斥整个心灵，人不再是自己生活的主人，而成为不断膨胀的贪欲的奴隶。 物质享受幸福观的问题不在于追求物质享受，而在于仅局限于此而忽视了人的其他需要的满足，这容易导致心理问题。人的需要或欲望有不同的层次，物质需要是人的最低层次的需要。除此之外，人还有情感的需要、社会尊重的需要，以及自我实现的需要等。所有这些需要都要得到一定程度的满足，心理才能平衡与和谐，否则就会产生心理问题，甚至会患上抑郁症之类的心理疾病。把物质欲望的满足作为唯一追求，必然会导致这样的恶性循环;欲望得不到满足会感到痛苦、郁闷、愤懑，得到满足又会感到无聊，于是又会求更多、更强烈的欲望的满足，如此循环往复，直至心灵不能承受欲望之重。 如果我们不能将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，那么我们应当如何理解幸福呢？或者说，幸福的真实含义是什么？就是人的自由而全面发展。自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。显然，人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态。 （摘编自《我们需要什么样的幸福观》） ★37．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一老子、孔子、孟子、庄子的言论虽各不相同，但其观点完全一致，引用《礼记·大学》的观点，说明了个人发展要以“平天下”为根本目标。 B．先秦诸子认为物质财富并不是幸福的重要内容，但与之相较，精神层面的快乐则是必须的，是更应该看重的内容。 C．“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”《礼记》中提出的观点说明个人的发展终究要以“平天下”为根本目标。 D．幸福不是社会资源的占有或物质欲望的满足，而是人的自由与全面发展。一个人如果达到这一状态就是幸福。 38．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二对幸福的看法有不少相似之处，论证角度也相同。 B．孟子主张人生幸福的真谛是“三乐”，在丰富人的心灵世界、提升人的精神境界方面有重要意义。 C．将资源占有当作幸福本身和人生目的来追求的人，会成为贪欲的奴隶。 D．人通过努力奋斗获得自由而全面发展状态，生活快乐就是幸福转态。 39．下列材料中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．政府积极推进“精准扶贫”政策，改善老百姓生活，老百姓就会幸福。 B．北京快递小哥刘阔起早贪黑、风雨无阻，2019年送出去5万多件包裹，为大家生活带来了便利。虽然一直奔跑在送快递的路上，但是他觉得特别骄傲。 C．习近平说：奋斗本身就是一种幸福，只有奋斗的人生才称得上幸福的人生。奋斗者是精神最为富足的人。也是最懂得幸福、最享受幸福的人。 D．全国人大代表、扬州市公立医院管理委员会副主席王静成说：“幸福是什么？幸福是攻克疑难疾病后让病人好转时的难以言表的成就感。” 40．材料一是通过引用论证来增强论证说服力的，请结合文本内容简要分析这一论证方法和论述层次。 41．请结合材料和社会生活实际，谈谈你对“幸福”的看法。 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 历史发展到19世纪的中叶，由法国大革命引起的几十年反反复复的热流终于慢慢地冷却下来。面对大革命所带来的令人沮丧的社会现实，人们开始了冷静的思考。到了1848年革命以后，在冷静地考察社会现实的基础上，一个新的文学流派悄悄地整上了文学舞台，这就是直到现在依然有着强劲生命力的现实主义文学。关于浪漫主义与现实主义的区别，可以用一句简单的话概括：浪漫主义文学认为“生活应该如此”，现实主义文学则是“生活就是如此”。 现实主义文学是对那种全然无视现实、任情感流露的浪漫主义文学的反拨。在它们叙述的故事里，浪漫主义的幻想和温情常常是主人公不幸的主观根源，而金钱和权力是构成不幸的社会根源。但如果把现实主义文学说成是“向社会举起的一面镜子”，那是不确切的。文学不仅是对现实消极的反映，而且是对社会现实的反抗。一个追逐各种时髦思潮和表层热点的作家，不过是浅薄的鹦鹉。他们的学舌作品将随着潮流的东逝而消失得无影无踪，他们不是现实主义，而是伪现实主义。真正的艺术家必然不屈服于社会的庸俗的流行观念和被权威保护的现实。他们同这样的现实角力，而殚精竭虑地探索社会表层之下那些最隐蔽因而也是最强有力的因素。这种力量是相对稳定、模糊不清的，它一旦被作家、艺术家揭示出来，就能在人的内心唤醒一股如雄狮般的力量，引起社会性的“轰动效应”。这种力量，在人的内心深处、深不可测的渊底躁动着，当天才的闪电照亮深渊的时候，它就会欢腾起来，使读者感到一种淋漓酣畅、如瀑布宣泄般的快感。 （摘编自徐葆耕《西方文学十五讲》） 材料二： 20世纪的现代主义小说使小说走上了一条艰涩、困难的道路。阅读和讲述这些小说也同样成为一个困难的事情。但这也许恰恰说明20世纪的人类生存和境遇本身更困难，更复杂，更难以索解和把握。小说的复杂是与世界的复杂相一致的。也正是日渐复杂的现代小说才真正传达了20世纪的困境，传达了这个世纪人类经验的内在与外在图景。我们理解与阐释现代小说的重心也开始转移，一方面我们想看到小说家表达的世界究竟是怎样的，另一方面我们更想了解小说家是怎样表达世界的。这就是20世纪小说研究的一个根本转变。研究的重心从内容偏向了形式。 20世纪小说形式的复杂化可以说根源于小说家世界观的变化。与19世纪以前的自然主义小说和现实主义小说对比可以发现20世纪小说观的根本性改变。人们把19世纪以前自然主义和现实主义小说观称为反映论，这种反映论认为小说可以如实地反映生活真实甚至反映本质真实，读者在小说中最终看到的正是生活和现实世界本身的所谓波澜壮阔的图景。反映论有一种自明的哲学依据，就是认为生活背后有一种本质和规律，而伟大的小说恰恰反映和揭示了这种本质和规律。而20世纪现代主义小说规则不同，小说家大都认为生活是无序的，没有本质的，没有什么中心思想，甚至是荒诞的。小说不再是对生活、现实和历史某种本质的反映，它只是小说家的想象和虚构，按符号学大师罗兰·巴尔特的说法即是“弄虚作假”。他说，“我愿把这种弄虚作假称作文学”，文学就是“用语言来弄虚作假和对语言弄虚作假”。正是在这个意义上，罗兰·巴尔特认为文学的基本功能是一种“乌托邦的功能”，而他给现代主义下的定义就是“语言的乌托邦”。现代主义小说观把小说看成一种虚构，一种人工制作，是小说家人为的想象和叙述的产物。 20世纪现代小说另一个明显特征是个人性。每个作家都有自己的风格。小说创作彼此之间越来越缺少通约性，小说越来越成为小说家个人精神的漫游与形式的冒险。现代资本主义在无限扩展了人类外部世界的同时，却在人类自我与世界之间挖掘了一道鸿沟。这道鸿沟意味着人的自我与世界分裂了，人与世界不再和谐，不再具有一体性。卢卡奇认为这种分裂在荷马史诗时代是不存在的，史诗时代的特征是自我与世界的“总体性”，没有分裂。荷马史诗其实不仅是荷马一个人的歌唱，而是整个希腊时代一个大写的“人”的整体性的合唱。而现代人不同，总体性丧失，个人是被整个世界放逐的人，是存在主义式的异化的人，在世界中感到陌生，对一切都不信任，对一切都有疏离感。 在这里我们面对的是现代主义小说的一个基本的悖论。一方面，小说家面对的是一个分裂的世界，一个中心离散的、经验破碎的世界。叶芝有一句著名的诗：“一切都四散了，再也保不住中心，世界上到处弥漫着一片混乱。”因此，现代小说家最终呈现给读者的正是支离破碎的经验世界本身，一个只有漂泊没有归宿的世界。而另一方面，小说家又总是在幻想小说能够呈现出某种整体的世界图式，追求某种深度模式和对世界的整合把握，甚至在小说中追求个体与人类的拯救，同时正是这种整合的向往构成了小说的基本叙事冲动和主导创作动机。这种内在的矛盾和悖论，使现代主义小说在形式上变得前所未有的复杂。 （摘编自吴晓东《从卡夫卡到昆德拉——20世纪的小说和小说家》） ★42．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．现实主义文学重在表现生活的应然状态，浪漫主义文学则认为作品应反映真实的生活。 B．文学是反抗社会现实的重要表现和手段，可以探索和揭示生活表层之下隐蔽的本质和规律。 C．现代主义小说艰涩难懂的特质与世界的本质一致，所以它能折射出20世纪人类生存和境遇的困难以及复杂性。 D．在20世纪，随着小说观的改变，现实主义文学传统式微，现代主义小说独领风骚。 43．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．小说家对小说形式的大胆实验，是20世纪小说研究重心从内容偏向形式的重要原因。 B．现代主义小说出自小说家的想象与虚构，它不再反映生活、现实和历史的某种本质。 C．罗兰·巴尔特批评现代主义小说“弄虚作假”，由此可见，他更认可现实主义小说观。 D．现代主义小说家面对的是一个分裂的世界，他们呈现给读者的是支离破碎的经验世界，但他们追求对世界的整合把握。 44．根据材料内容，下列对于经典名作的解说，不正确的一项是（   ） A．狄更斯通过叙述大卫在谋得斯通—格林比货行做童工的经历，展现19世纪英国底层社会的风貌，揭示世间的美与恶，为研究现实主义反映论小说观提供了弥足珍贵的范本。 B．《复活》通过玛丝洛娃和聂赫留朵夫人性的复活及道德自我完善的过程，广泛而深刻地抨击了当时封建统治阶级的各种黑暗与腐败，体现了真正的艺术家不屈服于社会的庸俗的流行观念和被权威保护的现实。 C．《变形记》中格里高尔·萨姆沙变形为甲虫之后，他与家人乃至整个社会之间产生了强烈的疏离感，这个虚构故事反映了现代人自我与世界分裂、总体性丧失的生存状态。 D．《百年孤独》讲述“马孔多”一个家族的百年历史，有着奇特的人物和离奇的故事，充满奇思妙想，语言也摇曳多姿。小说呈现了马尔克斯个人精神的漫游，而非波澜壮阔的现实生活图景。 45．请简要分析材料二的论证思路。 46．很多同学对阅读文学经典不够重视，甚至会从功利性的角度来看待文学阅读，为此语文课上将举行“为什么要阅读文学经典”主题讨论会，请结合材料谈谈你的看法。 阅读下面的文字，完成小题。 为小说选择一个视角可能是你要做的最重要的决策之一。但是，许多作者，甚至那些已有作品出版的作家，面对视角问题也经常一头雾水，一知半解。掌握好视角是所有小说作者必备的技能，因为它跟冲突与悬念关系密切，是小说成功最需要的东西。 可供你选择的视角有两种：第一人称视角和第三人称视角。在第一人称的下面还有两个选项：现在时和过去时。在第三人称的下面也有两个选项：有限的第三人称视角和无限的第三人称视角。 你或许会想：“怎么把第二人称给落下了呢？”是的，有的小说家确实用过第二人称视角。我的建议是你不要跟风这样做。假如你真的非要这样做，那么请记住这条建议： 你坐在自己的书桌前，然后以第二人称视角开始创作。这似乎是你拓展自己文学风格的好办法。你知道这会减少你的作品出版的机会，而且大多数读者会发现这部小说是令人难以卒读的。但是，你还是决心要把它统统弄明白，然后再用它创作，看看效果如何。你希望自己有个好运气。 全知型视角又是怎么回事？顾名思义，它的意思是知道一切，所以全知型视角有时候也被称为“准上帝视角”。叙事者可以随心所欲地想到哪里就写到哪里，任何时候都可以洞悉任何人物的心灵深处，或者叙事者可以腾空而起，然后像摄像机一样描述事态。 这种全知的口吻可以评论世间百态，比如他可以发出“这是最好的时代，这是最坏的时代”这样的感慨；或者，作者也可以保留自己的看法，超然物外。既然这个视野源于“上帝之眼”，作者可以灵活自如地把主观看法强加于人物，其主观程度可高可低。 如今，全知型叙事已经很少见了，可是对于某些风格的长篇小说，尤其是长篇史诗性小说来说，这个视角还是一个比较好的选择。它允许作者向读者灌输大篇幅的背景信息。但是，如果你不知节制地运用这个视角，那么你的小说就会变得拖沓冗长。对于历史题材的长篇小说来说，作者未必非得使用全知型视角。 有时候你在一个章节的开端也可以使用全知型视角，等写到后面再恢复原来的视角。我说的是下面的意思： 村民们早就知道舍伍德的密林是一个有点儿阴森恐怖的地方。里面可能躲藏着强盗，他们在那儿等待着没有警惕性的马车夫。从马厩到酒馆，这样的故事流传很广。小心，别被坏人抢劫了，说来说去，故事的主题就是让人们防患未然。 罗宾·洛士利站在那棵远近闻名的大橡树下，长弓在手。这种感觉很好，而且显得很强大。他心里想，我要把信送给约翰王子。 第一段给读者呈现出广阔的视野，随后又回到了视角人物身上。此后就一直停留在人物身上了。 注意，全知口吻的运用不能剑走偏锋，就是说你不能极端到画外音的程度，使用19世纪的那种风格。谁会在乎一个作者对于时代有什么看法？把视角交给人物就行了。 你可以把视角当作一架摄像机，它能够捕获观众可以看到的场景。下面这个片段摘自达希尔·哈米特的《马耳他之鹰》： 斯佩德一屁股坐进了转椅中，转了小半圈，对着她礼貌地微笑着。他笑不露齿，这让脸上的皱纹都拉长了。 埃菲·佩雷恩在打字机上轻敲键盘的啪啪声和换行的铃声从关着的门背后隐约传来，偶尔还能听到隔壁办公室里一台电动机器枯燥的震动声。在斯佩德的办公桌上摆放着一个满是烟蒂的黄铜烟灰缸，里面一个被捻扁的烟屁股还在冒烟。 这是摄像机的视野。假如我们是在斯佩德的脑子里，那么他就不能看到自己脸上的皱纹拉长的情形。我们也无法捕捉到斯佩德的所思所想。注意，这里还描述了斯佩德办公桌上的香烟，仿佛镜头在逐渐移近被拍摄的对象。 最后一点，在有些文学类型——比如推理小说中，作者越是公然使用自己的声音，效果或许越好。 在道格拉斯·亚当斯的《银河系漫游指南》中，作者的声音就一览无遗。正如作者在这个五部曲之四《再见，谢谢所有鱼》的前言中所说： 在银河系西侧旋臂那个并不漂亮的末端，有一片未曾标明的漩涡星系，在其深处悬挂着一颗不被人注意的小小的黄色恒星。 距离这颗星球大约9800万英里之外，有一颗更加无足轻重的蓝绿色行星围绕它旋转。在这个小行星上面，猿猴后裔的生命形态神奇而原始，他们仍然认为数字手表是一个非常棒的想法。 同样，乔·霍尔德曼的短篇科幻推理小说《海明威骗局》令人耳目一新，作者在小说的开头对读者作了这样的开场白： 我们的故事开始于佛罗里达最南端旅游区基维斯特的一家破败失修的酒吧，距今也没有多少年。这个酒吧并非海明威喝过酒的那个酒吧，也不是自称海明威曾在此喝酒的那家酒吧，因为那两家酒吧不仅非常奢华，而且游人如织。这家酒吧位于小镇上更加有趣的地方，是一个颇具古巴特色的所在。它既算不上窗明几净，也谈不上灯火辉煌，不过，这里却有冰镇啤酒和上佳的古巴咖啡。它的迷人之处在于其低廉的价格和下里巴人的特色，这让学者与百无聊赖的游客走到了一起。 （摘编自詹姆斯·斯科特·贝尔《冲突与悬念：小说创作的要素》，王著定译） ★47．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．小说中的叙述视角是冲突与悬念的决定因素，因此，创作小说选择一个合理视角是至关重要的，不能等闲视之。 B．文章在前四段中大量使用第二人称，但这些第二人称与小说中的叙述视角“你”不同，这些指读者，小说中指角色。 C．“准上帝视角”“上帝之眼”这些说法，意味着作者在小说中处于全知全能的位置，长篇史诗性小说应禁用这种视角。 D．把视角交给人物，这样会增强叙述的客观性；减少作者的主观评论，这样就会使小说的时代背景和主题不够鲜明。 48．根据原文的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文章不建议采用第二人称视角写小说，因为跟风的行为会导致小说出版机会减少。 B．一部小说作品所采用的视角不是固定不变的，它可以根据叙述需要随时进行调整。 C．在小说中，作者如果大量使用画外音的叙述方法，就是运用全知视角的极端做法。 D．《海明威骗局》之所以令人耳目一新，与作者在其中“公然使用了自己的声音”有关。 49．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章在对小说叙述视角进行简单分类之后，对全知型视角展开细致的阐释论述。 B．文章以一分为二的观点对全知型视角进行分析，指出了其运用中优长和不足之处。 C．文章以《马耳他之鹰》中的片段为例，论证了全知型视角具有摄像机一样的功能。 D．文章多处引用不同小说中的片段，突出作用是充实了文章内容和增强了真实感。 50．请结合文中的实例，理解画线句子的意思。 51．请结合文本，对下面三则事例中的人称视角的特点作简要分析。 ①我竟沦落到跟这样一班人为伍，内心隐藏的痛苦，真是无法用言语表达。 ——狄更斯《大卫·科波菲尔》 ②他就想得很多，而且还继续琢磨罪过这个问题。你杀死这条鱼不光是为了养活自己和卖给别人吃。你杀死它还是为了自尊，因为你是个渔夫。 ——海明威《老人与海》 ③那种人在需要的时候可以玩弄像她这样的女人，而像她这样的女人也总是要尽量从他们身上多弄得些好处。就因为这个缘故，她向他娇媚地笑了笑。 ——托尔斯泰《复活》 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 苏、辛的一生，都经历了极其坎坷的道路。东坡少负奇才，“奋励有当世志”，入仕后因卷入宋统治集团内部的斗争，屡受打击排挤，两被诬陷贬官。“乌台诗案”，险遭杀身之祸；晚谪岭海，几乎不能生还。稼轩“壮岁旌旗拥万夫”，在抗金斗争中显示了杰出的军事才能，但南渡后却得不到统治者的信任和重用，屡遭诬陷，三次免职，先后赋闲达20年之久。这种政治上的坎坷遭遇，对他们的文学创作必然产生极其深刻的影响。苏辛词中，都不可避免地反映出理想破灭、壮志难酬的特点。然而不同的是，东坡词倾向于从痛苦中求超拔、求解脱，跨越现实的黑暗去追寻理想的光明，从而表现出一种旷达的人生态度；而稼轩词则更多地表现了对于现实的苦恨执著和挣扎奋斗，表现了悲愤的呼喊和火一样燃烧的激情。 例如东坡的名篇《水调歌头·丙辰中秋》。这首词作于熙宁九年，作者当时因政治上受到排挤，正外放密州，心情是苦闷的。可是在这首词里，我们却看不到消沉的情绪。作者泛观浩瀚的天宇，寄意高远的月宫，幻想出一个清凉澄澈、玉洁冰清的美妙世界。“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒……”这是一种多么奇异的想象、多么高洁的向往！它意在冲破现实的黑暗，超越现实的痛苦，表现出人类对于理想境界的永恒的追求。词的下片，通过对人生痛苦的冷静的、哲理的思考，得出“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”的结论，以理遣情，进一步表现了作者旷达的胸怀。 而在稼轩词中，我们就很少看到这种精神上的超越感和旷达态度，而更多地感受到他对现实的苦恨执著、他那种特有的郁结悲愤之气。例如他的《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》一词：“一轮秋影转金波，飞镜又重磨。把酒问姮娥：被白发欺人奈何？乘风好去，长空万里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是、清光更多。”此词与东坡的《水调歌头》，同样是写于中秋之夜，同样是把酒对月、驰骋神奇的想象，充满了浪漫主义的色彩。但辛作却始终不能摆脱现实的痛苦，他因岁月蹉跎、壮志难伸而发出“白发欺人”的深沉悲叹，他渴望着“斫去桂婆娑”——铲除现实生活中的黑暗势力，实现光明的政治理想，使人间“清光更多”。热烈执著的追求、慷慨激愤的情怀，流溢于字里行间。 （选自张福庆《苏轼、辛弃疾豪放词风之比较》（有删改）） 材料二： 苏、辛对现实社会不满，但又无力改变其状况，因而他们在展开空间想象观照主体自我时，往往不自主地要潜入悲凉自适的因素。苏轼从“大江东去浪淘尽”的纵向空间中，领略到的是“乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪”的奔腾激荡的自然画面，给人以壮观雄奇感，想到的更是一幅“雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭”的惊心动魄的历史画面。两个空间，前一个是纯自然的可观的，但几乎不着一丝人为之痕，后一个是历史的想象的，显现出词人驾驭自然之上的伟力。这种空间的层进，表现了词人对阔景与壮功和谐统一的想往，接着词人把自我加入空间：“多情应笑我”，面对此景此情，却只能自叹“早生华发”一扫前之阔壮，真不知词人是“苦笑”还是“嘲笑”，抑或是“哭笑”！赋整词以肃索的气息，“英雄无用武之地”的遗憾油然而生。 《永遇乐》中辛弃疾用一种写法观照空间，即意象迭映法：得意者是“金戈铁马，气吞万里如虎”，失意者是“草草”之中“赢得苍皇北顾”，赤热时只见“烽火扬州路”，荒凉中却听“一片神鸦社鼓”声，同一空间古今兴亡之象何等不同，由此返照辛氏内心有志报国无处建功的凝重苍凉又何等浓郁！苏、辛词中空间观照自我的那份凄然，同样来自他们那忠君前提下爱国的封建惯性，头顶始终没有一片精神自由的天空，故而造成自我根本行为方式的不自由，所以尽管志高视阔，但无法摆脱终受人制的命运，无法酣畅地实现自我人生之价值。 毛泽东却不同，他既是中国人民的一代领袖，又是一个精神完全自由的斗士，一名黑暗社会的挑战者，所以他观照空间，往往要把自我放在空间的制高点上。从“湘江北去”中，毛泽东看到的绝不是“故垒西边”风流人物的残迹，而是远眺“万山红遍，层林尽染”，近观“漫江碧透，百舸争流”，仰望“鹰击长空”，俯看“鱼翔浅底”，处处都展示着流动和生机，这一幅现实空间是“万类霜天竞自由”，面对这蓬勃之境，词人自我更观注的是一个气压古今的命题：“问苍茫大地，谁主沉浮？”这一胸有成竹的设问本身就蕴含了胸有成竹的答案。在此那纯自然的磅礴画境，不是词的目的，只是词人展开联想的基础，词人自我已站在了一个远高于自然的更广袤的人类征服、改造自然这个更有意义的社会空间之中了。 空间意象的选择是拓宽词境的重要手段，而空间观念对自我的观照方式的不同，无疑又是苏、辛、毛词词境不同的又一原因。 （选自罗浩波《由时间、空间及自我谈苏、辛、毛词对词境的延拓》） ★52．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．苏、辛二人在仕途上都曾遭遇过重大打击，前者险些遭受杀身之祸，后者屡遭免职、壮志难酬，这深刻影响了他们的文学创作。 B．苏辛词的共同特点是“理想破灭，壮志难酬”，不同点在于苏轼的词体现出一种执着，而稼轩词则更多地体现出一种人生的超脱。 C．苏词拒绝消沉，如他的《水调歌头·丙辰中秋》，他虽被外放密州，但却在词中体现出冲破现实黑暗，追求理想境界的旷达情怀。 D．稼轩词沉重悲愤，如他的《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》一词，没有苏轼的那种豁达，多的是执着追求与慷慨悲愤的激情。 53．根据材料二内容，下列说法正确的一项是（   ） A．在第①段的苏词当中，纯自然的客观、历史的想象与自我相继出现，在看似旷达积极的情感之下，潜藏着一丝悲凉。 B．《永遇乐》运用意象迭映法，体现出同一时间中古今兴亡之象的对照，对照中流露出辛弃疾的危亡意识与爱国情怀。 C．苏、辛受制于社会时代，不可避免地受到封建道德中忠君爱国思想的束缚，这说明其词作不具有现代借鉴学习价值。 D．毛泽东以征服人类，改造自然的伟力变革了诗词中观照空间的方式，实现了苏、辛二人所无法实现的自我人生价值。 54．下列选项中，哪一项不能作为论据来论证材料二的观点（   ） A．回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。（苏轼《定风波·莫听穿林打叶声》） B．千古兴亡多少事？……不尽长江滚滚流。（辛弃疾《南乡子·登京口北固亭有怀》） C．了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！（辛弃疾《为陈同甫赋壮词以寄之》） D．风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。（毛泽东《卜算子》） 55．请分析材料一的论证思路。 56．柳亚子曾称赞毛泽东的《沁园春·雪》，“叹为中国有词以来第一作手，虽苏、辛犹未能抗手”，你是否认同这一观点？请结合材料一、二和《沁园春·雪》（如下），谈谈你对柳亚子这句话的看法。 沁园春·雪 北国风光，千里冰封，万里雪飘。 望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。 山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。 须晴日，看红装素裹，分外妖娆。 江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。 惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。 一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。 俱往矣，数风流人物，还看今朝。 57．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 与现代气候研究的依据是大量的气象监测数据不同，在古气候研究中，对气候参照物的分析研究一般从三个“维度”展开：第一，文字资料——主要是研究分析文字记载中的古气候；第二，考古资料——主要是研究分析古生物活动与气候变化的关系；第三，地质资料——主要是研究分析某些特殊的岩石、沉积物判断古气候的变化。 而大型计算机出现之后，人们将各种古气候资料汇集成数据库，根据气候形成理论及统计规律，建立了气候的数值模拟和实验模拟，使得古气候的面貌逐渐清晰起来。 这些年来，气候科学发展进步，古气候研究成果丰硕，使得我们对古气候的变化有了更多的认识，我们能够对地质时代的气候变化勾画出一个大体清晰的粗线条轮廓。 地球诞生时呈现熔融状态，温度非常之高。随着地球表面温度的降低，岩石冷却固化，大约在40～38亿年前形成了最初的地壳，地球的地质年代由冥古宙进入太古宙。太古宙已经有了岩石圈、大气圈和水圈，并孕育了生命。太古宙的气候温暖潮湿，但后期逐渐变冷，出现第一次冰川活动。元古宙藻类植物繁盛，大气中含氧量增加，气候延续温暖潮湿，但有较广泛的数次冰川活动。元古宙的震旦纪出现全球性的剧烈降温，导致了“雪球事件”。寒武纪气候温暖，出现了“寒武纪生命大爆发”。奥陶纪气候分带明显，早期温暖，末期冰川活动活跃。志留纪早期延续寒冷，中、晚期转暖。泥盆纪是相对温暖和干旱的时期。石炭纪气候潮湿、多雨，植被茂盛，末期进入冰川期。二叠纪气候由冷转暖。三叠纪、侏罗纪、白垩纪气候都十分温暖，几乎找不到冰川活动痕迹。第三纪气候有波动，但延续了温暖，南方古猿出现在第三纪末期。第四纪气候转为寒冷，出现了第四纪冰川期，非洲的晚期智人被迫离开家园，走向了世界各地，直至全新世气候才逐渐转暖。 从全新世开始，人类逐步进入了农业社会，气候变化对人类的农业生产活动产生重要影响。全新世气候分为三个阶段：早期增暖、中期温暖、晚期转冷。从全新世气候转暖起始，中华大地先后出现仰韶文化、龙山文化等，孕育了灿烂的古文明；夏商周处于大暖期的后期，中华文明得到延续，诞生了最初的国家形态；春秋战国由温暖转温凉，战国出现了大规模的战争杀戮；秦至东汉晚期气候相对温暖，开创并巩固了大一统的局面；东汉末年及魏晋南北朝进入寒冷期，这是一个极糟糕的战乱不已的时代；隋唐气候总体温暖，一度展现盛唐气象；唐中叶并延至五代时期气候转凉，五代十国是中国历史上一个大分裂的时期；宋至元中叶为气候温暖期，宋朝经济繁荣曾经举世无双；明清气候相对寒冷，明末农民大起义与清朝太平天国运动都与当时农业生产遭受严重的自然灾害有一定关系。 （摘编自徐鸣《历史上的气候变化与人类社会变迁》） 材料二 我国古代的气候变化一直以来都是历史地理学者关注的问题。西南师范大学历史地理研究所蓝勇教授关于《唐代气候变化与唐代历史兴衰》的研究表明，按百年尺度而论，在唐朝300多年的历史中，气候可划分成冷暖两个时期，其中以8世纪中叶（公元750年左右）为转折点。复旦大学历史地理学教授满志敏在《唐代气候分期及各期气候冷暖特征的研究》中也认为唐代气候以8世纪中叶为转折点，分为两个时期：从7世纪初至8世纪中叶，气候冷暖特征与当代相近；而8世纪中叶至10世纪中叶则气候转寒，气候带要比现代南退一个纬度。 著名气象学家竺可祯在其晚年的著作《中国近五千年来气候变迁初步研究》中通过对梅树、柑橘物候和农作物生长期的对比研究，认为唐代是一个温暖湿润的时代，同时又用一万年挪威雪线、格陵兰（位于北美洲）冰块反映的气候特征做了印证。有关专家根据物候和柑橘分布的研究也表明，唐代年平均气温比现在高出1℃。据历史记载，唐代发生的水灾比较多，由此可知，唐代长安气候温和湿润多雨。由于气候温暖湿润，这一时期农牧业界线北移，农耕区扩大，可供农作物的生长期增长，复种指数提高，农作物单产量提高，水利建设也成效显著。由于国力强盛，南方地区的开发有了保证，气候的温暖湿润为唐代农业经济的发展创造了条件，农业经济的发展也为社会经济的整体发展和繁荣奠定了基础。 然而从8世纪中叶至10世纪中叶，各类寒冷事件频繁发生，秋季冷空气南进的时间提前，春季则推迟。相应的，霜冻与降雪出现的最早、最晚时间都有提早或推迟，无霜期变短。从对河湖海冰冻现象的研究发现，当时的气候带要比现代南退一个纬度。这种相对寒冷的时期从安史之乱前后一直延续到五代时期。 （摘编自谢爱民《气候变化与盛唐转衰》） ★下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．古代气候与现代气候的研究依据有所不同，前者一般通过文字资料、考古资料和地质资料展开，而不能依靠数据。 B．地球诞生后，生命衍化乃至人的活动与气候变化息息相关。从全新世开始气候逐渐转暖，人类便逐步进入农业社会。 C．气候变迁对农业生产活动影响重大，因此，中国古代社会朝代的盛与衰大体伴随着气候的暖与冷，规律较为清晰。 D．大量研究表明中国唐代的气候在8世纪中叶开始趋冷，这为气候变化影响了唐代盛衰的认识提供了科学依据。 58．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 公平正义是人类追求美好社会的永恒主题，也是社会发展进步的价值取向。党的十八大报告指出：必须坚持维护社会公平正义。要在全体人民共同奋斗、经济社会发展的基础上，加紧建设对保障社会公平正义具有重大作用的制度，逐步建立以权利公平、机会公平、规则公平为主要内容的社会公平保障体系，努力营造公平的社会环境，保证人民平等参与、平等发展的权利。 坚持维护社会公平正义，体现了中国特色社会主义的内在要求。公平正义体现在人们的社会交往关系中，与社会制度的属性紧密相连。在剥削阶级占统治地位的社会，由于人们在生产资料占有方面的不同，公平正义徒有其名。恩格斯指出，在资本主义社会“法律上的平等就是在富人和穷人不平等的前提下的平等”。社会主义建立在生产资料公有制基础之上，因此解决了人与人不平等的根源问题，为公平正义的实现奠定了基础。我国已经全面建成小康社会，但在经济持续发展、民主不断健全、文化日益繁荣、社会保持稳定的同时，前进道路上也存在不少问题。发展中不平衡、不协调、不可持续问题依然突出；城乡区域发展差距和居民收入分配差距依然较大；社会矛盾明显增多，教育、就业、社会保障、医疗、住房、食品药品安全等关系群众切身利益的领域问题较多，部分群众生活比较困难。这些问题已经成为影响国家长治久安、制约社会和谐发展的重要因素。我们必须采取切实措施加以解决，坚持维护社会公平正义。 维护社会公平正义，要继续推动经济社会发展，创造物质条件。维护社会公平正义与经济社会发展密切相关。一方面，经济社会发展是维护社会公平正义的基础。一个公平正义的社会，应当是人人共享社会财富并能充分利用社会资源发展自己的社会，这需要建立在经济社会发展的基础上。经济社会越发展，越有利于维护公平正义。另一方面，维护社会公平正义，也是经济社会发展的目的所在。我们必须牢牢抓住经济建设这个中心，不断解放和发展社会生产力，为坚持和发展中国特色社会主义打下牢固基础。只有这样，才能为维护社会公平正义提供更坚实的物质基础。 维护社会公平正义，需要我们不断推动制度创新。完善的体制机制和制度体系是实现公平正义的重要保证。制度是要求人们共同遵守的规则体系，具有根本性、全局性、稳定性和长期性特征。科学合理的制度是维护社会公平正义的根本保证。只有通过科学的制度安排，对有限的社会资源进行合理分配，才能有效调节利益关系、化解矛盾冲突，才能维护社会公平正义。为此，要坚持和完善公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，坚持和完善人民当家作主的基本政治制度，始终坚持社会主义方向，从根本上维护公平正义。要进一步完善民主权利保障制度、法律制度、司法体制机制、公共财政制度、收入分配制度、社会保障制度等关涉社会公平正义的重大制度。同时，严格按制度行事，充分发挥科学合理的制度对维护社会公平正义的保证作用。 维护社会公平正义，要建立以权利公平、机会公平、规则公平为主要内容的社会公平保障体系。权利公平，从内容来讲，是指公民平等享有生存和发展等方面的基本权利，不因性别、出身、职业、财产等不同而有所不同；从过程来讲，是指任何公民的合法权利都能得到保护，任何公民都不能被排除在法律赋予的权利之外。这是社会公平正义最基本的要求。机会公平，是指每个社会成员都享有均等的生存、发展机会，能够平等地参与社会生活并分享成果。机会公平并不必然导致结果公平，但没有机会公平就必定没有结果公平。规则公平，是指规则面前人人平等，每个人都要受规则的约束，并且是受同样的规则约束，没有例外。 （摘编自《十八大报告解读：必须坚持维护社会公平正义》） 材料二 坚持维护社会公平正义，对于彰显中国特色社会主义的优势，不断增强中国特色社会主义凝聚力和感召力，具有重大意义。新中国成立以来特别是改革开放以来我国发展取得的巨大成就，为实现社会公平正义提供了物质基础和有利条件。随着我国社会深刻变革，影响社会公平正义的各种矛盾和问题日益突出，人民群众对党和政府维护社会公平正义的要求越来越高。同时，由于我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，实现和维护社会公平正义仍然任重道远。我们要把维护社会公平正义作为建设中国特色社会主义的重大任务，将其摆在现代化建设更加突出的位置抓紧、抓好，切实抓出成效，使全体人民在经济社会发展中更多更好地平等参与、平等竞争、平等发展、平等享有。 公平正义作为一个具体的、相对的、历史的范畴，是与一定的社会经济文化发展水平相适应的，它的充分实现是一个长期的渐进的历史过程。正如马克思所说：“权利决不能超出社会的经济结构以及由经济结构制约的社会的文化发展。”只有在全体人民共同奋斗、经济社会不断发展的基础上，公平正义才能拥有雄厚的物质基础，才能得到充分实现。在社会主义初级阶段，公平正义的维护和实现，还不得不带有个体的差异性，还不得不承认社会成员因体力、智力、勤奋程度以及家庭情况的不同而享有不同的生活质量和水平。因此，不能无视生产力发展水平、现实经济结构和社会条件要求所谓“绝对公平”。 （摘编自《如何理解必须坚持维护社会公平正义？》） ★根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．我国已经全面建成小康社会，但发展中还存在不平衡、不协调、不可持续等问题，我们要采取切实措施加以解决，维护社会公平正义。 B．我们通过科学的制度安排，对有限的社会资源进行合理分配，就能有效调节利益关系、化解矛盾冲突，就能够维护社会公平正义。 C．机会公平是指每个社会成员都享有均等的生存、发展机会，能够平等地参与社会生活并分享成果，没有机会公平就一定没有结果公平。 D．我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，实现和维护社会公平正义仍然任重道远，我们要抓出维护社会公平正义的成效。 59．阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 传统工匠文化空间的形成离不开工匠主体的生产实践、文化惯习和集群关系，是受特定历史时期影响的结果，亦是同期社会文化、经济、精神等特征的镜像映射。虽然，传统工匠文化空间表象涵盖了如工匠技艺、工匠器物、工匠观念、工匠实践等，但其内在却是一个关系体，是一组由工匠集群关系构成的结构体。不同组的关系体，构成了空间的工匠实践性知识，亦突显出工匠文化空间内涵的“主体性”。对此，李泽厚先生认为“人类主体性既展现为物质现实的社会实践活动（物质生产活动是核心），这是主体性的客观方面即工艺—社会结构亦即社会存在方面……同时，主体性也包括社会意识亦即文化—心理结构的主观方面”。换言之，传统工匠文化空间作为主体的“实践场”，其实践性知识包含了主体的历史实践经验和文化社会意识，是主体性的一种表现。可见，工匠文化的集群系统建构出传统工匠文化空间的实质，并与社会生产形成互嵌性关系，显现出其丰富的主体性内涵。 美国人类学家威斯勒针对文化的集群系统提出“文化综合体”的概念。他以“苏必利尔湖边的奥吉伟印第安人以野生稻谷为食，人们准确地把它当作他们文化的特质。因为他们以野生稻谷为食是一个整体的文化活动，包含收割、晒干、去壳、扬谷、贮藏、烹制和食用，并进行与其相关的交换、赠送、分配、规则、责任等一系列围绕野生稻谷所进行的活动”，并认为“这样一系列的活动名称就叫野生稻综合体”，类似的文化综合体还有图腾崇拜、巫术、祭礼等。 虽然文化综合体并不是一种普适性的文化特质，但针对某种特定主题则可成为代表文化全部的内容。由此看来，并不能将传统工匠文化空间视为一种特殊性的独立对象，而应当将其置于对文化综合体的理解当中。譬如，清代景德镇制作的“御瓷”，表面看是由制瓷工匠借助技艺所呈现的结果，但它的存在不仅仅是“御瓷”本身，还包含着朝纲权威、烧窑祭拜、传授方式、制器精神、造物观念等，这些围绕制瓷工匠而延展的各类实践活动和精神意识，建构出一个以制作御瓷为特质的文化综合体。借助布尔迪厄的“场域”理论进一步阐释了“文化综合体”现象的内质：因为“在高度分化的社会里，社会世界是由大量具有相对自主性的社会小世界构成的，这些社会小世界就是具有自身逻辑和必然性的客观关系的空间，而这些小世界自身特有的逻辑和必然性也不可化约成支配其他场域运作的那些逻辑和必然性”，从传统工匠文化空间的互动关系来看，首先，工匠文化处于文化场域之中，遵守着工匠习俗、工匠规则、工匠体制等，形成了制度互动的结构；其次，工匠文化中包括了技术美学和技术生活互动的两个层面；最后，工匠文化与大众生活息息相关，作为内核的工匠精神反映了社会文明的实质。 传统工匠文化空间中的互动形成了具有相对自主性的社会小世界，这些是具有自身逻辑和必然性的客观关系的空间，其中包含着与其相关的各个环节，并反映在工匠与生产、技术与艺术、伦理与社会等各类相互依存的关系上。然而，工匠文化虽遵循着其自身的文化场域权利、规则和惯习，但外在的技术进步和社会发展亦会对其文化产生相应的影响。抑或说，传统工匠文化空间中存有不同文化特质为核心的文化综合体，其空间结构受到文化综合体的构型与规则的影响，呈现出其独特的空间特征。 （摘编自邓文杰《从物质到虚拟：传统工匠文化空间的数字化重构》） 材料二： 党的二十大报告指出，高质量发展是全面建设社会主义现代化国家的首要任务。传承工匠文化、培育大国工匠是构建技能型社会的重要内容，也是助力产业优化升级、推动经济高质量发展的现实需要。工匠文化是技能劳动者在生产生活实践中创造和积累的物质与精神财富的总和。通过深入挖掘工匠文化内涵、特色，总结提炼工匠文化资源体系，创新工匠文化教育传播方式，推进工匠文化融入技能型社会建设，可以激活工匠文化的内在价值，增强工匠职业身份认同与职业标识，激发工匠的主体意识、劳动精神和自主创造能力，进而提升工匠技能水平和生产现代化水平，更好地满足人民群众对美好生活的需求。创新是中华民族的基因禀赋，是引领高质量发展的第一动力。创新精神是工匠文化的灵魂。与传统工匠不同，现代生产方式、工艺技术赋予现代工匠更丰富、更广泛的内涵，高端的、先进的、精密的制造业需要大量具有科学精神、创新能力、批判性思维的技术技能人才。工匠文化既倡导追求卓越精致、崇尚完美极致，同时也鼓励打破思维固化，追求突破和革新，实现传统技艺的提升与超越。因此，弘扬工匠文化可以增强自主创新能力，塑造未来竞争新优势，推动经济不断向创新链、产业链、价值链高端迈进，推动产业向高端化、绿色化、智能化、融合化方向发展，为构建技能型社会、促进经济社会高质量发展赋能增效。 （摘编自范中健《工匠文化融入技能型社会建设的内在逻辑、价值意蕴与实践进路》） 材料三： 请根据材料，为“千年瓷都”景德镇实现高质量发展支招。 ( 39 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第二部分 信息类文本阅读 第1节 信息筛选与图文转换  注：★为本节的知识点 阅读下面的文字，完成小题。 用典，借古说今，文言中常用，当然是因为这样表达有好处，好处大致有以下五个方面： 一是引古可以加重意思的分量。因为所引古事古语几乎都是名人之事、名人之言，甚至圣贤之事、圣贤之言，其正确性是不容置疑的，文中用了，就会有更大的说服力量。如反对声乐的享乐，引用老子“五音令人耳不聪，五色令人目不明”的话，比说自己认为如何如何，似乎力量就大得多。 二是表达一个意思时，引用大家熟悉的古事古语常常比用自己的话省力。如形容黄宪人品的高不可及，引用古语“瞻之在前，忽焉在后”（原是形容孔子的），可轻而易举达到效果；如果不引用而以事实描述，那就很费力。 三是用典可以简驭繁，就是用较少的词语表达较多的意思。如形容文人贫困，引用“室唯四壁”，只用四个字，所表达的除穷以外，还有才学像司马相如，将来必成大名的意思。在用典的一些好处里，这以简驭繁的好处分量最重，力量最大，它常常使为文的人不能不用。这种强制性最明显地表现在作诗方面，古诗词字数往往有限制，有时还要讲究格律，表意还要丰富，不用典就不容易轻松地写出来，如孟浩然《宴梅道士山房》中“忽逢青鸟使，邀入赤松家”一联就是这样。 四是用典可唤起联想，让意思显得更形象生动。比如，如果以“惊鸿”来代美丽的妇女，熟悉《洛神赋》的人自然会想到洛神的美，这表达的效果比说一个美女就好多了。 五是用典可以使语意更委婉。通常表难言之意或难写之情，也就是不好直说的话，尽可以用典故表示。如《资治通鉴》记淝水之战，苻坚大军南下，谢安故作镇静，桓冲很忧虑，说：“天下事已可知，吾其左衽矣！”“左衽“是用典（出于《论语·宪问》），等于说我要当亡国奴了。“亡国”的话当然不好明说，但用了典故就委婉多了。 ★1．下列各项中的典故与第六段中的“天下事已可知吾其左衽矣！”用典原因不一致的是（   ） A．地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连（李白《蜀道难》） B．君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军（高适《燕歌行》） C．至今商女，隔江犹唱，后庭遗曲（王安石《桂枝香·金陵怀古》） D．素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家（陆游《临安春雨初霁》） 2．琅琊小学邀请你给学生讲用典。请从下面两个诗句中任选一个，结合第四段内容列出讲解要点。 诗（词）句 典故出处 户庭无尘杂，虚室有余闲。（陶渊明《归园田居》） 《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。”西晋司马彪对此作注：“室比喻心，心能空虚，则纯白独生也。” 凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》） 《史记·廉颇蔺相如列传》记载，战国时赵国名将廉颇被免职，后来赵王想重新起用他，派人去探看他的身体状况。廉颇在使者面前吃下饭一斗、肉十斤，被甲上马，以示尚可大用。使者受廉颇仇人贿赂，回来报告赵王说：“廉颇将军虽老，尚善饭，然与臣坐，顷之三遗矢矣。”赵王以为廉颇已老，遂不用。 阅读下面的文字，完成小题。 商周青铜器纹饰系统性很强，其基本特性是对称性，这一审美法则反映了中国先民最基本的思维方式。阴阳观念是中国古代哲学的核心范畴之一，古人将事物分为阴阳、高下、明暗等相互对应的要素，从而进行思考。从本质上讲，这就是对称思想。《国语》中有云：“夫美也者，上下、内外、小大、远近皆无害焉，故曰美。”这是古人对美的一种定义，其本意也是讲究对称之美。 对称是一种结构，使得物体可以被分割成形状和大小相同的几部分，或者使物体按照边界、中心呈现类似重复。你如果沿着北京天坛的台阶拾级而上，一定会感受到一种和谐的美感。这座沿着道路中轴线对称的建筑展现了令人折服的庄严与肃穆，这是反射对称的例子。始建于公元前447年的帕特农神庙，无论从前方还是侧面看，都是对称的，而它的柱子呈周期分布，体现了一种平移对称的美。你如果在春暖花开的时节走进公园，会看到斗丽争妍的鲜花大都是对称的。比如，冬乌头就是旋转对称的。有些花还带有更多的对称，比如大丽花，除了旋转对称，还有一种由内而外、层次鲜明的对称。对称的叠加让花朵更加艳丽。以数学思维看，上面的所有例子，都包含着一个保持物体形状或模式不变的等距群。明显地，这样的等距群把物体分成了相同的几个部分。 人生不可能是尽善尽美的。我们也很难找到一朵花是完美无缺的。有时候残缺对称会以一种非常微妙的方式出现。比如，奥林匹亚宙斯神庙的西门三角楣上的雕塑，它的外轮廓呈现出反射对称性，并且中线两边的塑像数量相等，可是两边的塑像却有着很大差别。这是反射对称的变体。 ★3．根据材料内容，判断下列图像的对称类型。 A．    B．    C．    D． 4．请依据材料内容，分别从美学思维和数学思维角度给“对称”下一个简要定义。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 诗歌是最早出世的文学，这是文学史家公认的事实。 人生来就有情感，情感天然需要表现，而表现最适当的方式是诗歌，因为语言节奏与内在节奏相契合，是自然的“不能已”的。 诗歌、音乐跳舞原来是混合的。它们的共同命脉是节奏。在原始时代，诗歌可以没有意义，音乐可以没有“和谐”，舞可以不问姿态，但是都必有节奏。后来三种艺术分化，每种均仍保存节奏，但于节奏之外，音乐尽量向“和谐”方面发展，跳舞尽量向姿态方面发展，诗歌尽量向文字意义方面发展，于是彼此距离遂日渐其远了。 节奏是宇宙中自然现象的一个基本原则。节奏是一切艺术的灵魂。在生灵方面，节奏是一种自然需要。节奏是音调的动态，对于情绪的影响更大。我们可以说，节奏是传达情绪的最直接而且最有力的媒介，因为它本身就是情绪的一个重要部分。 诗的节奏决不能制成定谱。即使定谱，而每首诗的节奏亦绝不是定谱所指示的节奏。乐的节奏可谱，诗的节奏不可谱；可谱者必纯为形式的组合，而诗的声音组合受文字意义影响，不能看成纯形式的。这也是诗与乐的一个重要的分别。 诗是一种音乐，也是一种语言。音乐只有纯形式节奏，没有语言的节奏，诗则兼而有之。这个分别最重要。语言的节奏是自然的，没有规律的，直率的，常倾向变化；音乐的节奏是形式化的，有规律的，回旋的，常倾向整齐。诗源于歌，歌与乐相伴，所以保有音乐的节奏；诗是语言的艺术，所以含有语言的节奏。 现代人做诗文，不应该学周诰殷盘那样佶屈聱牙，为的是传达的便利。不过提倡白话者所标示的“做诗如说话”的口号也有些危险。日常的情思多粗浅芜乱，不尽可以入诗；入诗的情思都须经过一番洗练，所以比日常的情思更为精妙，更有剪裁。语言是情思的结晶。诗的语言亦应与常言有别。 这所谓“精练”可在两方面见出，一在意境，一在语言。意境为情趣意象的契合融贯，但是只有意境仍不能成为诗，诗必须将蕴蓄于心中的意境传达于语言文字，使一般人可以听到看到懂到。 凡是真正的文学作品，无论是诗还是散文，里面都必须有它的特殊情趣。其实一切艺术到精妙处都必有诗的境界。 （摘编自朱光潜《诗论》） 材料二： 朱光潜的《诗论》说：诗歌先于文字，音乐舞蹈又先于诗歌。先民们狩猎、祭祀时无具体内容的吟唱伴随音乐和舞蹈，逐渐发展至配上歌词，诗歌便出现了。此时的诗是配合音乐所作，是从属地位。而舞蹈先其一步脱离于此体系。后来诗歌也渐渐独立于音乐，此时，人们更看重诗的意义。 诗的形式，也因为表达的需要从四言、五言、七言、不等字，渐次嬗变。 蒋勋说：每一个新的文学形式的兴起，都是旧有的形式已到了巅峰，无更多的空间可堪发展了，于是新的形式便应运而生了。 关于诗的形式，从胡适之倡导的新文学革命开始，就进行了广泛的讨论。胡适下定决心全面使用白话文，提倡写白话诗，提议作诗如说话。关于白话诗该采用何种语言他与好友梅觐庄、任叔永论战了无数次。 朱光潜在《诗论》中也反对胡适这种作诗如说话的观点。他说胡适所举出古人做的一些如白话的诗，是非常少见的；并且联系前后句来看，也并不是通篇白话。我也不同意作诗如说话。中国的语言文字历来讲求言约义丰、含蓄隽永，如变成作诗如说话，还有何美感而言？便如现代诗中，所谓的梨花体、羔羊体，不过是把一句话拆成几个段落，我欣赏不了其精妙在何处。 诗永远是最凝练的语言，除了灵感外，学会掌控和运用技巧也是必须的。正如《诗论》说的：很多人的诗歌并无可读性。不如将这份灵感，去写篇散文，倒有可能是篇精彩之作。 朱自清有文集《文学的美》，其中多篇文章讨论了新诗该采用何形式，用不用韵，字数是否有讲究，怎样写才是一首合格的新诗。他对新诗的一个诠释，令我印象深刻。他评论说：新诗是很多关联的意象，然后抽去了其中的桥梁。因之，我读现代诗，稍微有了一点点门径。 至于新诗到底用不用韵，他们也进行了多方尝试与讨论。徐志摩的《再别康桥》，也是用了韵的。《诗论》中说，由于汉字是单音节，不用韵律的话读起来无节奏感，顿挫感不强。而英文诗不存在这个问题。法文诗存在类似问题，因而法文诗用韵的多。英文诗只是在韵诗初传入时尝试过用韵，并且据书中所述，评价不是很高。 总而言之，汉语诗吟诵起来有韵律会更美。倘若功力高深者能兼顾意和音，那就是善莫大焉了。 现代诗和古诗，我们应该用哪一种形式更好？这并无高下之分。近体格律诗词的好处在于其固有的格式自带节奏、音律之美，如此，对于水平低下之辈，亦能找到一份成就感。先有了形式之美，至于雕琢言辞和深刻的涵义，是一个长期积累的过程，绝非一日之功。 古体诗写起来很难，全靠意境取胜，这要求的功力更为深厚。我想，现代诗恐怕也莫不如此。 （摘编自绿杨荫《谈谈诗歌——读朱光潜＜诗论＞》） ★5．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．诗歌、音乐、舞蹈原来是混合的，它们的共同起源是节奏。这三种艺术分化后，仍然都保存着节奏。 B．诗与乐在节奏上有区别：前者的节奏可谱，而后者的节奏决不能制成定谱。这也是诗与乐的重要分别。 C．“做诗如说话”的观点不符合中国的语言文字历来讲求的言约义丰、含蓄隽永的特点，因而被所有人否定。 D．新诗创作也要兼顾意和音，既要有韵律美，更要有意境美。徐志摩的《再别康桥》至少证明了第一点。 6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料都从诗歌形式谈到了诗歌内容，但它们论述的重点均在诗歌形式上。 B．材料一通过比较分析，指出了诗歌、乐音、舞蹈的不同，论述了诗歌节奏的独特性。 C．对于现代白话诗，朱光潜先生反对“做诗如说话”的观点，而绿杨荫则持不同意见。 D．无论是古诗还是现代诗，都要追求语言的凝练，必须学会掌控和运用相关技巧。 7．以下不能证明材料一、二观点的一项是（   ） A．五言诗一般采用二二一的节奏，七言诗多采用二二二一或二二一二的节奏，读起来朗朗上口，十分和谐。 B．词都有词牌，可配乐歌唱。不同的词牌在字数、韵律等方面的要求各不相同，即“词有定格，句有定数，字有定声”。 C．闻一多提出了诗歌“三美”的原则，即音乐美、绘画美、建筑美，新诗也追求形式美，并不像人们认为的那样自由。 D．卞之琳在《断章》一诗中所写“明月装饰了你的窗，你装饰了别人的梦”，富于哲理，但现代人也会觉得有一点矫情。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国文学作品成为世界文学的一部分，不仅是中国文学工作者们的夙愿，也是国家的重要决策。从歌德提出世界文学概念，至今已有两百年历史。目前中国仅有鲁迅、林语堂、茅盾、巴金、沈从文、钱锺书、张爱玲等十多位小说家的作品，被选入具有权威性的世界文学选本中。当代小说家中只有莫言的《老枪》有幸入选2012年出版的由马丁·普齐纳主编的《诺顿世界文学选》最新一版。但是只要对莫言作品稍加了解，就会发现《老枪》并不是莫言最优秀的作品，也无法完全代表莫言的文学风格，更无法代表中国许许多多的优秀文学作品。由此可见，世界文学界对中国文学的了解依然处于管中窥豹的状态，中国文学的边缘地位始终没有改变。 造成中国文学边缘地位的原因是多方面的，其中对文学性的忽视是关键原因。陈大亮等在研究英国主流媒体对中国文学的评价时，发现以下倾向：忽视文学作品的文学意义与审美价值，过于强调文学作品中的政治元素，混淆了文学作品与现实之间的界限，使用“禁书”一类的描述方式吸引读者猎奇心理，多数评论并“没有触及文学作品的艺术价值与文学性，而只停留在浅显的故事情节介绍与简单的评价层面”，甚至中国学者在分析莫言获诺贝尔文学奖的原因时，也过于强调经济、政治、国际形势、译介出版等文学外在因素，忽视莫言作品中文学性的重要内在因素。对中国文学作品文学价值的忽视，是文化不自信的表现，会阻碍中国文学走向世界，需要引起学界的重视。 歌德提出世界文学概念，其初衷是希望不同国家的文学可以相互交流与借鉴。达姆罗什继承了歌德的世界文学思想，同时强调世界文学的跨文化沟通与阅读，关注民族文学间交流沟通和交互影响的动态关系。达姆罗什认为：“一部作品在国外旅行时呈现出一种新的形式，在新的环境中呈现出新的面貌和特点。”“每个民族文学如果局限于自身，不通过外国文学的滋养而得以更新，它自身的活力将枯竭。”现代小说的演变过程始终是异国的形式与本国题材的结合。世界文学的发展促进各国文学之间的交流与共同发展，借鉴外国文学形式，滋养本国文学作品，是世界文学界的普遍共识。 莫言的作品深受世界文学影响，对莫言影响最大的两位作家是福克纳和马尔克斯。莫言曾表示，20世纪80年代之后的20年，是中国作家当学徒的阶段，因为80年代之前的20年，中国文学中断了与西方文学的接触。因此，刚开始的10年，中国作家需要大量阅读西方文学作品，补上所缺的课程，这个过程中最好的方式是模仿和借鉴，这是中国文学创作者们必须经历的阶段。然而，莫言的作品并不是对二位作家的简单复制。莫言表示自己与福克纳息息相通，但却坦言他从未把福克纳的任何一部作品从头到尾地读完过。莫言在2007年才读完了《百年孤独》，而这时他的代表作已经完成面世。莫言曾说：“我们就应该进入一个自主的、有强烈的自我意识的、创新的阶段。” （摘编自邵璐、于亚晶《世界文学视角下莫言作品文学性的传递》） 材料二： 文学是一个国家文化的核心内容，它向全世界描述着各自国家的精神文化。我们总是遗憾我国文学还没有在世界文学中占据它本该占有的一份位置，更不用说让全球民族了解我国文化了。但是不得不说，现如今的中国青年，特别是八零后、九零后，往往更了解的却是世界文学名著，大大超越了其他民族对我国经典文学的了解。通过调查发现，很少有国外的学生对我国的经典文学感兴趣。虽然翻译人员的增加为中国文学融入世界贡献了不少力量，但是仍需要我们深思，只有中国文学很好地走出国门，世界人民才能了解中国，才能分享我国的文化宝藏。 出现这样的结果，原因在于汉语与其他语言在语言美学生成机制方面存在巨大差异。确切地说，汉语表达注重整体感悟，讲究意合意会，追求的是一种语言的意境；而不求眉须毕现的分析，不讲滴水不漏的逻辑，是意境性语言。其他语言则呈现别样风景：它讲逻辑，重分析，追求条分缕析，漠视所谓的整体感悟。在汉语和英语中，模糊性在审美地位、表现形式和审美价值等方面都存在显著差异，由此造成汉语因模糊而生成的美感在翻译过程中多有磨蚀，让国外读者没有办法体会我国文学的用词优美。汉语被翻译成英语的这一过程中，汉语发生较大的改变，词语所营造的优美氛围无法在英语文学中得到很好的表现。另外，汉语中常常使用的各种修辞、特别的引用等都是英语文学无法比拟的。这不仅给翻译工作者加大了难度，同时也是两国文化无法跨越的鸿沟。这一过程好比，我们从一个浪漫的诗情画意的情景中回到一个叙述式的故事中，总是感觉缺少了作者原本要表达的意境和精神情感。这样即失去了“雅”，但是我们对于文学作品的追求又不仅仅限制在“真”的程度上。因此，只能是文学修养极高的人才可以译出文学的“真面目”。 对于中国文学走出去的问题，我们知道中国文学和中国文化融入世界主要是翻译工作者的职责。那么首先我们必须给出翻译的正确定义，才有可能做好翻译工作。只有解决了这个问题，其他问题才可顺利解决。简单说就是用其他民族或国家的语言来表述出我国文学所表达出来的信息、内容，即首先保证翻译我国文学的一个要求：保真、准确无误地表述出作者的语句。 因此，不得不认真看待翻译工作，不是说把汉语翻译成英语或其他语言，就完成了翻译工作。目前，国际社会也有多种不同的翻译理论，如根据语言功能和语言目的进行翻译的多元系统论等，这些理论注重翻译过程中的功能、目的、性质问题等。跟我们两千年来局限在文本以内的语言文字转换层面的传统翻译理论相比，这些理论已经发生了本质性的变化，认识到翻译并不是我们想象中那么简单的行为。 （摘编自严宁《对中国文学融入到世界文学的一些思考》） ★8．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．稍加了解莫言作品的人都能发现《老枪》并非莫言最优秀的作品，可见马丁·普齐纳对莫言作品的了解还处于管中窥豹的状态。 B．中国现代小说在保有本国形式的基础上逐渐吸收着异国优秀思想，但因为作品文学价值被忽视而始终处于世界文学边缘地位。 C．调查发现很少有国外的学生对我国的经典文学感兴趣，这是因为汉语与其他语言在语言美学生成机制方面存在巨大差异。 D．与讲逻辑、重分析的他国语言明显不同，汉语追求一种语言的意境，汉语词语所营造出的优美氛围难以通过英语得以较好地体现。 9．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．通过歌德和达姆罗什的观点可知，中国文学作品成为世界文学的一部分有其必然性和必要性。 B．对于中国文学如何融入世界文学，材料一侧重由内向外的翻译传播，材料二侧重由外向内的吸收借鉴。 C．翻译人员的增加为中国文学融入世界贡献了不少力量，作者对此抱有积极乐观的态度。 D．材料二画横线的句子通过比喻论证，形象地写出了汉语与其他语言在美学上的巨大差异。 10．下列选项中不适合作材料一第2段论据的一项是（   ） A．“莫言是一位真正的艺术家，他的作品以其深刻的人文关怀和独特的艺术表达，赢得了全世界读者的尊重和喜爱。”——《波士顿环球报》 B．“莫言的作品，故意放大了几十年前中国社会的阴暗面，它是与社会价值主流背道而驰的，而诺贝尔文学奖的评选是按西方的价值观标准。”——部分中国学者的言论 C．“莫言的作品过于依赖神话和超自然元素，这在某种程度上削弱了他作品的现实主义特质。”——《纽约书评》 D．“虽然莫言的作品具有强烈的社会批判性，但他在处理政治题材时过于谨慎，缺乏直接性。”——《伦敦书评》 11．鲁迅先生曾言：“只有民族的，才是世界的。”习近平总书记在二十大报告中指出：“深化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界。”请根据材料内容，分别阐释这两句话对中国文学融入世界的启示。 12．翻译杜甫《春夜喜雨》“随风潜入夜”时，宇文所安将“潜入”译为“enter”（意为“进入”）。请简要分析这样翻译的利弊。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我国社会主要矛盾的变化以及供给侧结构性改革主线的明确，为文化和旅游的融合互促提出了新要求。 不管是从人的需求来看，还是就其所对应的供给而言，文化与旅游皆由千丝万缕粘连于一体。从需求来看，不管是“读万卷书行万里路”的历史传统，还是“身体和灵魂总有一个要在路上”的现代追求，旅行都是人们了解文化、体验文化的重要方式，文化都是人们不断抵达而又重新出发的牵引所在。就供给而言，从资源、产品、活动、项目建设到地方发展，文化与旅游皆是唇齿相依，难分彼此。举世闻名的长城、故宫、兵马俑、卢浮宫、大英博物馆，抑或出神入化的旅游演艺，特色浓郁的古城古村古镇、主题公园、文化小镇，以及花样繁多的文创产品，乃至每一座城市、国家的旅游形象宣传，无一不是文化与旅游的“连体”。诚如已故著名经济学家于光远先生所言，“旅游不仅是一种经济生活，而且也是一种文化生活”“旅游是文化性很强的经济事业，又是经济性很强的文化事业”。 实现文化和旅游的融合互促，其实质就在于“用文化的理念发展旅游，用旅游的方式传播文化”。用文化的理念发展旅游，具有两层含义：一是在旅游发展的各个环节，都要充分体现文化内涵，要充分挖掘利用中国传统文化，通过现代手段，将更多文化遗产、文化资源、文化要素转化为深受当下旅游者包括外国旅游者所喜爱的旅游产品，用文化的养分滋养旅游：二是要在既有产业功能的基础上，同时发挥旅游的事业功能，除关注旅游的经济效益外，更加关注旅游在改善民生福祉、实现社会和谐、平衡区域发展、促进文化发展、提升国家形象等方面的作用。用旅游的方式传播文化，也有两重含义：对内而言，就是要从满足人民美好生活需要的角度出发，以旅游这种喜闻乐见的方式，通过旅游的产业化、市场化手段，丰富文化产品和服务的供给类型和供给方式，让更多文化资源、文化产品发挥作用；对外而言，就是通过旅游传播中国文化，体现中国软实力，通过入境旅游和出境旅游双向的人员流动，增进文化交流，传播中国文化，彰显文化自信。 要实现文化和旅游的融合互促，除去组织机构的调整外，还需要一系列的制度安排。例如，从更好地满足人民美好生活需要、更好地体现中国软实力的角度，制定国家文化和旅游发展战略：对文化和旅游领域的相关管理规范、行政条例、项目审批、行业标准进行必要的整合；梳理文化和旅游领域的各种国家级基地、示范区、试验区、园区和工程等，对其进行分类整合；兼顾当地居民和外来游客的需要，对各级各类公共文化设施和公共旅游设施进行整合；充分发挥文化馆、博物馆、图书馆、美术馆、科技馆、纪念馆、工人文化宫和青少年宫等公共文化服务设施的旅游功能；打通文化和旅游的教育体系及人才培养渠道，培养复合型人才等。 （摘编自宋瑞《实现文化和旅游的融合互促》，有删改） 材料二： 我国地域辽阔，各地风貌丰富多彩，地方文化各具特色，这也恰恰构成了各地吸引游客的独特文化魅力。因此，提升旅游供给的“文化味儿”，需要注重把握好共性与个性的关系。一段时间以来，县域旅游走红，许多县城成为网红旅游目的地。这背后，既有基础设施加快建设、县域旅游配套服务体系日渐成熟等共性因素，也在于不少县城不断推出富有特色的文化产品，吸引了游客目光、提升了旅游品质。从实践来看，只有深入挖掘地方文化特色，不“复制粘贴”避免同质化，才能以有活力、有特色的文化产品激发文旅新动能。 推动文旅融合，并非只是原封不动地对文化进行呈现，而是要在守住历史文脉、文化精粹之“正”的基础上进行创造性转化、创新性发展，达到“以古人之规矩，开自己之生面”的目的。比如，参观博物馆渐成风尚，许多观众不再满足于拍照打卡，而是希望了解文物背后的历史与文化。这就要求博物馆在深入研究文物特点与价值的基础上合理布展，用好智慧导览、全息投影、增强现实等新技术新手段，以深入浅出、观众喜闻乐见的形式讲好文物故事。坚持守正创新，找到传统文化和现代生活的连接点，让历史文化更加可感、可知、可参与，这同样是提升旅游供给的“文化味儿”的内在要求。 （摘编自邹翔《“文旅”在“旅”也在“文”》，有删改） 材料三： 10月7日，长达7天的国庆“黄金假期”圆满收官，世界自然遗产地、国家5A级旅游景区崀山，通过文化、科技、生态和旅游的跨界多元融合，深挖文旅热点，匠心打造各类精品旅游线路，营造了火热的节日气氛和多样的文旅业态，精彩纷呈、体验丰富的“国庆文旅大餐”赋能崀山假日旅游市场持续火热出圈。 国庆期间，在辣椒峰、骆驼峰脚下的刘氏宗祠，轮番上演、持续开展的花鼓戏《补锅》非遗展演《岩鹰拳》祁剧《双拜寿》等经典曲目，让游客们在领略山自然风光的同时，也深刻感受新宁的历史积淀和人文底蕴。随着客流高峰的到来，旅游日益升温。景区内独具民族特色的竹竿舞、山歌等表演，热闹欢快、声韵悠扬，在建筑和自然景观的映衬下，多彩多姿的山水人文画卷，吸引游客驻足欣赏、高度点赞，为旅游增添一抹火红的亮色。 （摘编自鄢跃斌、刘海《邵阳山·文旅业态多元融合赋能国庆假期“精彩游”》，有删改） ★13．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．从人的需求来看，旅游是人们了解文化、体验文化的重要方式，感受景点独特的文化是旅游的核心目的。 B．充分挖掘利用好中国传统文化，将其融入旅游发展的各环节，用文化的养分滋养旅游，可以助力旅游发展。 C．用旅游的方式传播文化，就是要通过入境旅游和出境旅游双向的人员流动增进文化交流，传播中国文化。 D．对各种国家级基地、示范区、试验区、园区和工程等进行梳理与分类整合，是为更好地发挥其旅游功能。 14．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．各地旅游景点“文化味儿”的提升和县域旅游的走红，根本原因是把握好了文化共性与个性的关系。 B．如果博物馆不做出相应调整，就无法满足所有观众想要深入了解文物背后历史与文化的期待。 C．崀山假日旅游市场持续火热出圈说明：只要注重文化，就能丰富文旅业态，促进旅游市场的繁荣。 D．崀山景区独具民族特色的山歌表演，体现了当地的文化特色，避免了文化产品的“复制粘贴”。 15．下列选项不符合材料提到的“实现文化和旅游的融合互促”的一项是（   ） A．江西南昌贵林社老茶馆里座无虚席，远道而来的游客一边品茶，一边互动，品味用南昌方言讲述的历史故事。 B．宁乡花明楼景区举办“百集微故事”活动，用一个个真实感人的故事，让游客真切感知波澜壮阔的革命岁月。 C．邵阳城镇周边的采摘园成为旅游热点，赏乡村风景、尝收获味道、体验采摘乐趣成为游客休闲度假的一种趋势。 D．在湖北省竹溪县，立足非遗山二黄戏曲打造的武陵不夜城给游客带来了充满国风和烟火气的独特游玩体验。 16．材料一在阐述文化和旅游融合互促的必要性时采用了哪些论证方法？请根据文本简要分析。 17．习近平总书记指出：“无论时代如何发展，我们都要激发守正创新、奋勇向前的民族智慧。”我们在促进文化和旅游融合发展方面该怎样“守正创新”？请结合材料谈谈你的认识。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①那些很容易被铭记的诗作，大都是有韵律的。以现当代诗为例，那些广为流传的“名句”，其实大都在使用重复、对称这些最基本的韵律原则，比如：“轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩”“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”。还有一些名句的韵律方式则近似于古典诗歌的韵律原则，比如海子那句广为人知的“面朝大海，春暖花开”，这里不仅“大（dà）海（hǎi）”与“花（huā）开（kāi）”有叠韵，而且“面朝大海”四字的平仄与“春暖花开”四字恰好相反，诗句读起来抑扬顿挫，与传统的律诗的声律非常相似，无怪乎这个诗句甚至成了很多房地产广告的标语。但不容否认的事实是，这种讲究重复、对称等韵律原则的写法在当代中国诗歌创作中并不受欢迎，很多诗人避之唯恐不及，当代诗歌的可铭记性因此而不强。 ②从社会与文化的角度来看，这些韵律原则的兴起与流行往往与一个文化共同体的集体认知密切相关，或者说，它们本身就是集体记忆的化身。古典诗歌的创作与阅读群体——“士”，即知识者与官僚群体——天然就是这样一个同质性的文化群体，所以在他们之中逐渐形成一些公共的韵律规则是没有太大问题的。但是，现代中国的社会机构和教育制度都发生了巨大的变化，不仅知识分子在一定程度上被边缘化，而且诗歌本身也被边缘化，过去诗人与读者之间那种同质性的文化群体已不复存在，诗歌写作在很大程度上变成了一种私人性、个人化的写作行为，这导致的直接后果就是公共性的诗歌成规的消失。 ③在不同文化中，韵律都有两个基本作用：一是便于沟通，二是便于记忆。而“沟通”不仅仅是一个“雅俗共赏”的问题，也涉及诗人与诗人、诗人与读者之间如何建立一个公共的渠道，以便于在这个渠道中磨练某些精妙的技艺，传达种种微妙的体验的问题。韵律的重心与其说是关于“如何写/评价一首好诗”，不如说是关于诗人与读者、诗人与诗人之间是如何“交流”的。 ④无论古今，有韵律或者韵律感强的作品从来不意味着它们就是杰作（反之亦然），韵律更多是关于诗歌给读者传达的东西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的诗人之间也建立了一个可以相互比较和传承的共同通道。这个问题对于当代中国诗歌而言或许更为迫切，因为“韵”之离散的背后是诗歌“交流”的公共渠道的消失，这是自由诗面临的最本质的文体问题，而可诵读性与可记忆性的削弱只是这个大趋势的两个表征。 （摘编自李章斌《“韵”之离散：关于当代中国诗歌韵律的一种观察》） 材料二： ①中国当代诗效法国外诗歌的更多。因国外诗歌注重诗本身的存在而大多无韵，无韵也渐渐成了中国当代诗的主流，《诗刊》《星星》等诗歌杂志几乎看不到有韵的诗歌，这个态势还会长久发展下去。 ②当代诗人，觉得再写有韵的东西，简直是一老土。当下的中国社会，是一个相对个体化、多元化的社会，过去那种大一统的世界意识与言说形态已然崩散，与此几乎同时崩散的是语言中的“韵”（韵律意识和韵律密度）。当代诗人多少有着一种反抗公共规则（包括韵律规则）的“集体无意识”，所以像“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”这样整齐对称的诗句，他们不愿意去写，也不推崇。在他们看来，诗歌重要的不是视觉上的整饬和听觉上的旋律感、节奏感，决定诗之能否为诗的重要依据是诗歌对生命深层世界提示和呈现的能量之强弱。他们在写作时不仅不太倾向于取悦大众读者，甚至连一般的知识群体也不怎么顾及。这也导致传统的阅读者，尤其受传统诗歌影响较深的阅读者越来越郁闷，对新诗深感不适，甚至不屑一顾了。在他们眼里，形式产生内容，李白、杜甫、白居易、苏轼、李清照等诗词大家，不也是在五言、七律、七绝和词牌的限制中成就了大名吗？ ③当代诗歌虽无韵，但还有顿。所谓弃韵而就顿，“顿”就是诗的节奏感，有“行顿”和“句顿”，有“匀顿”和“变顿”，有“大顿”和“小顿”，有“跨行”与“断行”，追求的也还是诗的一种旋律美。文艺理论家朱光潜就认为“节奏是一切艺术的灵魂”，诗的本质是显示而非说教。艾青说：“假如是诗，无论用什么形式写出来都是诗；假如不是诗，无论用什么形式写出来都不是诗。”诗之无韵，告诉我们原来诗还可以这样写，诗还可以写得不像诗。近些年，主张口语入诗的“第三代诗”反传统、反意象、反崇高、反理想、反假激情，甚至诗歌形式也反其道而行，加剧了诗歌形式的混乱，纯美流畅的诗歌很难再见到了，可是我们反传统，反的应该是那些因袭的碍于发展的东西，绝不是偏激地反对一切。 （摘编自王霁良《对当代诗无韵的一点看法》） ★18．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．广为流传的诗句多使用便于记忆的韵律，但中国当代诗歌创作却排斥这种写法，这导致当代诗可铭记性不强。 B．诗歌韵律的重心不仅是如何写好诗，而且是直接向读者传达公共性或可共享的东西，在创作者间建立比较和传承的通道。 C．无韵诗在国外诗歌中较为多见；也普遍存在于中国当代诗歌杂志中，受传统诗歌影响较深的读者对此不适应。 D．诗歌无韵化并非意味着完全放弃形式，作者认为，所谓弃韵就顿，体现的是在形式上对旋律美的追求。 19．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”之所以成为名句，正是因为使用了重复、对称等基本韵律原则。 B．可诵读性和可记忆性的削弱，不是当代中国诗歌最需关注的，因为这只是诗歌“交流”公共渠道消失的表象。 C．材料二第二段采用对比论证，对比当代诗歌和传统诗歌的分歧，来展示两类诗歌群体对诗歌的不同态度。 D．引用朱光潜和艾青这些大家的言论，分别证明“诗的本质是显示而非说教”和诗歌重要的是内容而非形式的观点。 20．下列各项中，不能反映出“当代诗歌被边缘化”这一现象的选项是（   ） A．每年岁末，诗社举办的诗会，参与者稀少，诗歌写作交流日益呈现出“圈子化”的倾向。 B．结合了声音和视觉艺术的现代数字媒介，几乎颠覆了传统的媒介，近年来诗歌刊物锐减。 C．“兼职诗人”现象较为普遍，诗人往往同时又是官员、教授、商人、歌手、报刊编辑等。 D．学校课本内当代诗歌很少，专门研究当代文学的教授们，对90年代以来的诗歌了解不多。 21．根据上述材料，概括当代中国诗歌缺少韵律的成因。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一   过去的100年，中国共产党以奋斗铸就辉煌，向人民、向历史交出了一份优异答卷。新的赶考路上，我们决不能骄傲自满、止步不前，决不能丢掉谦虚谨慎的优良作风，要继续艰苦奋斗、锐意进取，为实现全面建成社会主义现代化强国的第二个百年奋斗目标而奋力拼搏。 72年前，在全国革命胜利前夕，毛泽东同志在党的七届二中全会上提醒全党：“夺取全国胜利，这只是万里长征走完了第一步。如果这一步也值得骄傲，那是比较渺小的，更值得骄傲的还在后头……中国的革命是伟大的，但革命以后的路程更长，工作更伟大，更艰苦。”会上，毛泽东同志向全党发出了“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”的号召。永远走在赶考路上的中国共产党人，无论面对顺境还是逆境，都始终保持谦虚谨慎、戒骄戒躁、艰苦奋斗等光荣传统和优良作风。正是靠着这些传统和作风，我们党成为人民群众信赖的党，团结带领人民取得了革命、建设、改革的伟大胜利。 同一切事物的发展一样，革命、建设、改革不可能是直线前进的，既会有胜利，也会有挫折与失败。挫折与失败是坏事，但只要善于总结经验，失败就会转化为胜利。胜利是好事，值得高兴和庆贺，但若骄傲了甚至忘乎所以，胜利就会转化为失败。因此，胜利与失败对于一个政党、一个团体、一个人来说，都是一种考验。在党的八大开幕词中，毛泽东同志强调：“即使我们的工作得到了极其伟大的成绩，也没有任何值得骄傲自大的理由。虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。” “谦虚谨慎，戒骄戒躁”，说起来容易，但真正做到很难，始终坚持就更难。对于中国特色社会主义建设，邓小平同志有着极为清醒的认识：“我们搞社会主义才几十年，还处在初级阶段。巩固和发展社会主义制度，还需要一个很长的历史阶段，需要我们几代人、十几代人，甚至几十代人坚持不懈地努力奋斗，决不能掉以轻心。”习近平总书记高度重视谦虚谨慎优良作风的继承和发扬，强调“全党必须继续谦虚谨慎、艰苦奋斗，调动一切可以调动的积极因素，团结一切可以团结的力量，全力办好自己的事，锲而不舍实现我们的既定目标。”历史和实践已经充分证明，一个始终具有谦虚谨慎优良作风的政党，必定兴旺发达，必将不断取得一个又一个胜利。 中国共产党的百年辉煌，值得每一名党员骄傲自豪，但更值得骄傲自豪的还在后头。习近平总书记指出：“回顾历史不是为了从成功中寻求慰藉，更不是为了躺在功劳簿上、为回避今天面临的困难和问题寻找借口，而是为了总结历史经验、把握历史规律，增强开拓前进的勇气和力量。”当前，世界正经历百年未有之大变局，我国正处于实现中华民族伟大复兴的关键时期，我们要深刻认识错综复杂的国际环境带来的新矛盾新挑战，深刻认识我国社会主要矛盾变化带来的新特征新要求。面对全面建成社会主义现代化强国的艰巨任务、实现中华民族伟大复兴的历史使命，我们必须戒骄戒躁、艰苦奋斗，永远保持谦虚谨慎的优良作风，为实现中华民族伟大复兴不懈奋斗，继续创造新的历史辉煌。 （摘编自许全兴《永远保持谦虚谨慎的优良作风》，《人民日报》） 材料二   我们的革命工作还没有完结，人民解放战争和人民革命运动还在向前发展，我们还要继续努力。帝国主义者和国内反动派决不甘心于他们的失败，他们还要作最后的挣扎。在全国平定以后，他们也还会以各种方式从事破坏和捣乱，他们将每日每时企图在中国复辟。这是必然的，毫无疑义的，我们务必不要松懈自己的警惕性。 …… 我们的极好条件是有四万万七千五百万的人口和九百六十万平方公里的国土。我们面前的困难是有的，而且是很多的，但是我们确信：一切困难都将被全国人民的英勇奋斗所战胜。中国人民已经具有战胜困难的极其丰富的经验。如果我们的先人和我们自己能够渡过长期的极端艰难的岁月，战胜了强大的内外反动派，为什么不能在胜利以后建设一个繁荣昌盛的国家呢？只要我们仍然保持艰苦奋斗的作风，只要我们团结一致，只要我们坚持人民民主专政和团结国际友人，我们就能在经济战线上迅速地获得胜利。 随着经济建设的高潮的到来，不可避免地将要出现一个文化建设的高潮。中国人被人认为不文明的时代已经过去了，我们将以一个具有高度文化的民族出现于世界。 我们的国防将获得巩固，不允许任何帝国主义者再来侵略我们的国土。在英勇的经过了考验的人民解放军的基础上，我们的人民武装力量必须保存和发展起来。我们将不但有一个强大的陆军，而且有一个强大的空军和一个强大的海军。 让那些内外反动派在我们面前发抖罢，让他们去说我们这也不行那也不行罢，中国人民的不屈不挠的努力必将稳步地达到自己的目的。 （摘自毛泽东《中国人民站起来了》） ★22．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．毛泽东认为全国革命胜利后的工作更难、更伟大，所以特意提醒全党保持清醒的头脑，继续不屈不挠地奋斗。 B．中国的革命、建设和改革不可能没有失败，中国共产党的明智之处就在于善于总结反思，将失败转化为胜利。 C．团结一切可以团结的力量是毛泽东和习近平共同的思想认识，也是共产党人连续取得胜利的最重要的指导方针。 D．无论何时，中国共产党、中国人民都不要放松警惕性，因为一切敌对势力不甘心其失败，也不放弃破坏捣乱。 23．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．胜利与失败的关系很微妙：骄傲、忘乎所以，前者转化为后者；善于总结经验，后者转化为前者。 B．以“永远走在赶考路上”修饰“中国共产党人”，强调我们党始终保持着谦虚谨慎的优良传统。 C．我们回顾历史，不仅要从过去的成功中寻求慰藉，还要总结历史经验，把握其发展变化的规律。 D．“在我们面前发抖”“说我们这也不行那也不行”形象地写出了敌对势力对中国的害怕和嫉妒。 24．下列选项中，最能支持材料一观点的一项是（   ） A．毛泽东：中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力！ B．习近平：历史和现实都表明，一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，不仅不可能发展起来，而且很可能上演一场历史悲剧。 C．洪应明：衰飒的景象就在盛满中，发生的机缄即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。 D．苏轼：躁则妄，惰则废。既妄且废，则天下之所以不治者，常出于此，而不足怪。 25．材料一运用的最主要的论证方法是什么？请结合材料内容进行分析。 26．两则材料的语体风格有怎样的不同？为什么会有这样的不同？请简要说明。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “科技向善”一词最早由影响力投资者保罗·米勒于2013年正式提出，并很快得到了科技企业的广泛认同和响应。所谓科技向善，就是企业在追求科技创新的同时，主动且负责任地利用科技创新解决社会问题，如生态环境、公共健康、教育、就业、医疗、安全等方面的社会需求和薄弱环节。 近年来，政府、社会和企业界对科技向善的关注度逐渐提高，这一方面是源于对科技伦理认识的深化。当前，新一轮科技革命和产业变革突飞猛进，新技术、新业态、新模式不断涌现，给经济社会发展带来了深远的影响，科技创新从未像今天这样深刻影响着国家实力和人民福祉。但如何才能确保科技为人服务、造福人民？面对这个问题，党的十八大以来，中国逐步明确了科技造福人民的价值取向，以及科技发展为了人民、依靠人民，科技成果由人民共享的科技伦理观。 2024年4月，三大交易所正式发布《上市公司可持续发展报告指引（试行）》，《指引》强调了科技创新的作用，并明确提出“鼓励披露主体积极践行创新驱动发展战略，持续提升创新能力和竞争力，在创新决策和实践中遵守科学伦理规范，尊重科学精神，发挥科学技术的正面效应”。方向已经明确，共识业已建立。但企业在践行科技向善的过程中依然面临着很多矛盾。 首先，需要平衡国家发展战略需要与企业资源有限的矛盾。在当前推动中国式现代化的进程中，科技创新将发挥更大的作用。然而，在某一特定时间、空间，企业的资源是有限的，这就需要企业从战略角度思考如何在保障企业生存成长的前提下，坚持长期主义，加大科技创新投入。 其次，作为行业龙头企业或关键企业，需要平衡产业可持续发展和自身可持续发展的关系，通过带动产业链上下游企业高质量发展，提升企业自身的可持续竞争力。 第三，需要平衡追求利润最大化与承担社会责任的关系，在企业发展的同时积极回报社会，增进社会民生福祉。 （选自《南方周末》2021年8月6日《以向善科技创造多维价值》） 材料二： 科技是发展的利器，也可能是风险的源头，尤其是在百年未有之大变局下，如何让科技更好地增进人类福祉，让中国科技为构建人类命运共同体做出更大贡献，习近平主席在2021年的三个重要场合，倡导“科技向善”。 “科技向善”，是英语的意译，借入后自然而然成了中国式的新词，指“科学技术的发展必须有利于更好增进人类的福祉，尤其是新技术研发既能够推动产业变革和经济发展，又能够让社会更加美好，实现可持续发展”。如：“面对人工智能发展可能引发的潜在风险，必须前瞻研判，守住法律和伦理底线，推动人工智能朝着科技向善的方向发展。” “科技向善”是总括性概念，包括当下两个最主要科技领域的“向善”：“数字向善”和“智能向善”。这两个借词，前者的“数字”指“数字技术”，后者的“智能”指“人工智能”。随着“互联网+”和“人工智能+”的深入创新发展，数字技术和人工智能已经是“你中有我，我中有你”，但侧重还是有所不同：前者重点关注信息的数字化处理和传输，后者则更专注于通过模拟人类智能来实现智能化的问题解决和决策制定。 “数字向善”“智能向善”的意思，可以从“科技向善”的意思中类推出来，表述则更加具体。如：“大力推动数字向善、数字资源共建共享、数字合作互利共赢，协力构建全球数字共同体，有助于为人类和平与发展做出更大贡献，增进全人类福祉。”又如：“全球人工智能治理倡议围绕人工智能发展、安全、治理三方面系统清晰地阐述了中国路径和中国方案，坚持发展与安全并重的系统思维，倡导以人为本、智能向善的普遍共识，弘扬平等互利、尊重人类权益的价值理念，反对以意识形态划线或构建排他性集团，恶意阻挠他国人工智能发展，呼吁努力弥合‘智能鸿沟’，确保‘智能红利’惠及各国，引导人工智能朝着有利于人类文明进步的方向发展。” 5月下旬，习近平总书记在济南市主持召开的企业和专家座谈会上再次强调了中国发展的初心和目的：“人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标，抓改革、促发展，归根到底就是为了让人民过上更好的日子。”为此，中国一定能坚持践行“科技向善（包括数字向善、智能向善）”和“科技民生（包括数字民生、智能民生）”，以创新加速形成新质生产力，实现高质量发展，努力为人类和平与发展做出更大贡献。 （选自《咬文嚼字》2024年第7期《“科技向善”与“科技民生”》） ★27．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．新一轮科技革命和产业变革方兴未艾，数字技术快速发展。新兴技术正深刻改变着人类的生存方式，影响着世界未来的发展格局。 B．科技进步促进了人类文明的进步，但一边倒地迷信技术只会带来一系列失衡，产生严重的社会、经济、政治后果。 C．中国在人类命运共同体理念指引下，始终坚持全球胸怀和创新驱动，深化科技合作，推动科技向善，致力于让人工智能更好地服务人类。 D．只要磨砺我们的意志，开展科技革命的同时提升人类的理性水平，在任何时候都不放弃人的主体性和责任感，就能建设一个美好的世界。 28．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．加快实现高水平科技自立自强是推动高质量发展的必由之路，没有坚实的科技技术基础，就不可能全面建成社会主义现代化强国。 B．数字技术关注信息化处理和传输，人工智能关注智能化的决策制定和问题解决，二者互相关联，互相影响。 C．科技向善强调科学技术产品在与社会的关联过程中形成对社会公益和公共价值的关注，它作为一种价值要求有利于促进社会进步。 D．材料一和材料二在论述观点时，分别引用政策文件和国家领导人的言论，增强了权威性和时代性，使得文章更具说服力。 29．下列选项不符合材料所倡导的“科技向善”的一项是（   ） A．宁波市云医院向用户提供线上预约挂号、在线咨询、报告查询、药物配送、病人随访、远程会诊、居家护理，以及线下健康体检、健康咨询、健康管理等服务。 B．“萝卜快跑”无人出租车装有自动驾驶技术，目前已在北京、武汉等全国多个城市实现常态化运营。乘客评价该车辆总体行驶平稳，与传统网约车相比价格更实惠。 C．在短片《同路人》中，联想通过联动拥有大量粉丝的游戏UP主杨炳林，讲述88岁老大爷退休后从无所适从到成为游戏玩家，逐渐融入互联网世界的故事。 D．国家电网持续推进配网带电作业“机器代人”，让‘不停电就是最好的服务’理念惠及千家万户，目前乌镇家庭年平均停电时长已经减少到了5分钟左右。 30．学习小组准备以材料一为基础绘制一张企业科技向善的“矛盾三角”图。假如你是小组代表，请完善这张思维导图。（每空不超过8个字） 31．北京大学中国社会与发展研究中心主任邱泽奇指出，当科技突破某些约束时，即便在技术标准上有再好的表现，也不是一个好的产品。请结合材料谈谈，在人工智能迅猛发展过程中如何化解日益凸显的安全风险。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子对道德情感，尤其是恻隐之心做了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为的同情心源于自爱的观点。根据儒家的观点可以推知恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要对自身感受的关切，因为恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。 那么，恻隐是人类道德的源头吗？概括地讲，可以这么说，但还需要做些具体分析。完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。当然，从另一方面看，孟子的恻隐之心是从政治角度立论的。恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。 在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。 （选自何怀宏《论恻隐之心》，有删改） 材料二：   人为什么要有道德？利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象，却并不能解释人类道德现象和道德行为的全部。无论是在人类的道德生活史上，还是现实道德实践中，都可以发现大量而非偶然的非功利道德行为，它们并不是出自某种求利、互利动机。人类对老弱病残的天然同情感，个体对某种价值理念或信念的绝对忠诚和无条件的道德奉献与道德牺牲，出自公益精神的无报酬社区服务，都不是求利或互利的动机理论所能解释的道德现象。 为什么人类会做出这类无私无利的道德行为？人类的道德显然还有非功利或超功利的根源，这一根源在于人性。中外伦理学史上有过各种不同的人性理论，但归结起来无外乎性善、性恶、性无善无恶、性善恶混说四种类型。总体上，西方伦理学家对人性大都采取了比较消极的理解，与之相比，中国传统伦理学对人性的看法总体上较为积极，以儒家主流为代表的传统伦理学基本上是持性善论的，这其中尤以孟子为最。出于对人的美德伦理的高度关切，设定人天性善良，通过既定严格的人伦秩序，以积极担负自身所承诺的人伦角色为基点，尽力实现其善良人性的道德潜能。孟子云人皆有四端。曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。……”凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。“四端”乃人性善之种子，若人尽心养性，既能秉持人伦物理，又能存心养气，励精磨炼，终究可以养成“浩然之气”，成为顶天立地的仁义“大丈夫”。 在孟子等性善论者的道德推理逻辑中，人性本善的预设是绝对必要的，人若无善性之“端”，将难以解释人如何达至道德仁义和圣贤境界。 （选自万俊人《人为什么要有道德？》，有删改） 材料三：   “善”与神学中的德行、“仁爱”相符合，并且不会过度，只能有错误。过度的求权力的欲望使天神堕落，过度的求知识的欲望使人类堕落；但是在“仁爱”之中却是没有过度的情形的，无论是神或人，也都不会因它而受危险。在这种“善”与“仁爱”的德行中，错误有时是不免的。意大利人有一句骂人的话：“他太老好，好得简直成了废物。”我们要努力利人，但是不要做人们的面貌或妄想的奴隶；因为若是那样，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦是拘囚诚实的人的。 世间不仅有一种受正道指挥的为善的习惯，并且有些人在本性之中，也是有一种向善的心理趋向的，如同在另一方面是有一种天生的恶性一样。因为也有些人天生不关心他人。恶性中较轻的一种趋向于暴躁、不逊、喜争或顽强等等；而较深的一种则趋向于嫉妒或纯粹的毒害，这样的人可说是靠别人的灾难而繁荣的，并且是落井下石的。这样的心性正是人性的溃疡，它们就如同曲木一样，造船最好，船是天生要颠簸的，但是这种木材却不适于造房屋，房屋是要站得牢的。 性“善”的特质和特征是很多的。一个人对待异乡人温和而有礼，那就足见他是个“世界的公民”，他的心不是一个与别的陆地隔绝的岛屿，而是一个与那些陆地接连的大洲。一个人对别人的痛苦灾难是同情的，那就表明他的心有如那疗他人之伤而自己受割的珍贵的树木。一个人对于别人的过恶很容易宽宥不究，那就足见他的心智是种植在超越伤害的地方的，所以他是伤害所不能及的。一个人对于小惠很感谢，那就表明他重视人们的心而不重视他们的钱。 （选自培根《论善与性善》，有删改） ★32．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一中说儒家认为恻隐与自爱不同，两者虽都关注自身感受，但它们之间并无因果联系。 B．材料一谈到恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用呈逐渐增强的趋势。 C．材料二谈到利益或互利是人类道德行为和道德现象的客观基础。因而，人的道德行为源于人们追求利益或互利的动机。 D．材料二谈到，儒家学者的代表孟子认为，凡持有“四端”者，懂得扩大并充实它们，“四端”就会像火燃起和泉水涌出一样不可遏止。 33．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一中谈到只有保持恻隐之心，道德规范才会具有人性的温度，道德的演化才不会违背人性。 B．材料一谈到恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，因此它会推己及人，完全认同他人的痛苦。 C．材料二首段列举了非功利道德的诸多行为，意在引出论述重点：人的无私无利的道德行为源自人性。 D．材料二认为中国传统伦理学对人性的看法虽有不同，但总体上是积极的，基本持性善论的观点，这与西方伦理学的认识有所区别。 34．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二中的观点的一项是（   ） A．母亲哺育自己的孩子，无私地爱他们，无论他们是听话的、聪明的，还是淘气的、智力低下的。 B．方志敏、江姐等无数共产党人为新中国的成立殒身不恤。 C．“人皆可以为尧舜”，如果人有善性之“端”，就可以成为圣贤。 D．古代儒家代表人物荀子在《劝学》一文中提出学习不可以停止的观点。 35．材料三末段在论证上有哪些特点？请简要说明。 36．培根的观点与孟子的“性善论”有何不同？请结合材料谈谈你的看法。 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 幸福是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福做了大量论述，形成了深刻的幸福观。2000多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。 不沉溺于物质享受，追求精神快乐。先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿夭亡、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，应该更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自内心的幸福。老子认为，“知足之足，常足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与天和者，谓之天乐。”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。”在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。今天，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。 将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”。荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。”“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为，“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。 以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福。孟子主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在先秦诸子看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔地去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。这实际上体现了一种“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神。正因为有着强烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书，深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难，为国家和民族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁、死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当、奉献的责任意识，在今天仍值得大力传承与弘扬。 （摘编自《从优秀传统文化中探寻幸福真谛》） 材料二： 在我国公众持有的各种幸福观中，有两种十分流行。一种可谓之为资源占有幸福观，它把幸福等同于占有资源(金钱、财富、权力等等)，认为占有的社会资源越多越幸福。另一种把幸福看作是感性欲望(物质欲望)的满足，以为感性欲望越是得到满足、获得的享受越多越是幸福。这种物质享受幸福观比前一种幸福观更为流行，为更多的人所奉行。 资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观，已经导致和可能导致人生与社会问题。资源占有幸福观最大的问题是会导致人生异化，即将作为幸福条件的占有资源当作了幸福本身，并受控于占有欲，从而损害人生和社会。占有一定的资源是人生幸福的必要条件，但它只是幸福的条件而不是幸福本身。一旦将资源占有当作人生目的加以追求，当作幸福本身，那么占有欲望就会不断膨胀，最后充斥整个心灵，人不再是自己生活的主人，而成为不断膨胀的贪欲的奴隶。 物质享受幸福观的问题不在于追求物质享受，而在于仅局限于此而忽视了人的其他需要的满足，这容易导致心理问题。人的需要或欲望有不同的层次，物质需要是人的最低层次的需要。除此之外，人还有情感的需要、社会尊重的需要，以及自我实现的需要等。所有这些需要都要得到一定程度的满足，心理才能平衡与和谐，否则就会产生心理问题，甚至会患上抑郁症之类的心理疾病。把物质欲望的满足作为唯一追求，必然会导致这样的恶性循环;欲望得不到满足会感到痛苦、郁闷、愤懑，得到满足又会感到无聊，于是又会求更多、更强烈的欲望的满足，如此循环往复，直至心灵不能承受欲望之重。 如果我们不能将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，那么我们应当如何理解幸福呢？或者说，幸福的真实含义是什么？就是人的自由而全面发展。自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。显然，人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态。 （摘编自《我们需要什么样的幸福观》） ★37．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一老子、孔子、孟子、庄子的言论虽各不相同，但其观点完全一致，引用《礼记·大学》的观点，说明了个人发展要以“平天下”为根本目标。 B．先秦诸子认为物质财富并不是幸福的重要内容，但与之相较，精神层面的快乐则是必须的，是更应该看重的内容。 C．“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”《礼记》中提出的观点说明个人的发展终究要以“平天下”为根本目标。 D．幸福不是社会资源的占有或物质欲望的满足，而是人的自由与全面发展。一个人如果达到这一状态就是幸福。 38．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二对幸福的看法有不少相似之处，论证角度也相同。 B．孟子主张人生幸福的真谛是“三乐”，在丰富人的心灵世界、提升人的精神境界方面有重要意义。 C．将资源占有当作幸福本身和人生目的来追求的人，会成为贪欲的奴隶。 D．人通过努力奋斗获得自由而全面发展状态，生活快乐就是幸福转态。 39．下列材料中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．政府积极推进“精准扶贫”政策，改善老百姓生活，老百姓就会幸福。 B．北京快递小哥刘阔起早贪黑、风雨无阻，2019年送出去5万多件包裹，为大家生活带来了便利。虽然一直奔跑在送快递的路上，但是他觉得特别骄傲。 C．习近平说：奋斗本身就是一种幸福，只有奋斗的人生才称得上幸福的人生。奋斗者是精神最为富足的人。也是最懂得幸福、最享受幸福的人。 D．全国人大代表、扬州市公立医院管理委员会副主席王静成说：“幸福是什么？幸福是攻克疑难疾病后让病人好转时的难以言表的成就感。” 40．材料一是通过引用论证来增强论证说服力的，请结合文本内容简要分析这一论证方法和论述层次。 41．请结合材料和社会生活实际，谈谈你对“幸福”的看法。 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 历史发展到19世纪的中叶，由法国大革命引起的几十年反反复复的热流终于慢慢地冷却下来。面对大革命所带来的令人沮丧的社会现实，人们开始了冷静的思考。到了1848年革命以后，在冷静地考察社会现实的基础上，一个新的文学流派悄悄地整上了文学舞台，这就是直到现在依然有着强劲生命力的现实主义文学。关于浪漫主义与现实主义的区别，可以用一句简单的话概括：浪漫主义文学认为“生活应该如此”，现实主义文学则是“生活就是如此”。 现实主义文学是对那种全然无视现实、任情感流露的浪漫主义文学的反拨。在它们叙述的故事里，浪漫主义的幻想和温情常常是主人公不幸的主观根源，而金钱和权力是构成不幸的社会根源。但如果把现实主义文学说成是“向社会举起的一面镜子”，那是不确切的。文学不仅是对现实消极的反映，而且是对社会现实的反抗。一个追逐各种时髦思潮和表层热点的作家，不过是浅薄的鹦鹉。他们的学舌作品将随着潮流的东逝而消失得无影无踪，他们不是现实主义，而是伪现实主义。真正的艺术家必然不屈服于社会的庸俗的流行观念和被权威保护的现实。他们同这样的现实角力，而殚精竭虑地探索社会表层之下那些最隐蔽因而也是最强有力的因素。这种力量是相对稳定、模糊不清的，它一旦被作家、艺术家揭示出来，就能在人的内心唤醒一股如雄狮般的力量，引起社会性的“轰动效应”。这种力量，在人的内心深处、深不可测的渊底躁动着，当天才的闪电照亮深渊的时候，它就会欢腾起来，使读者感到一种淋漓酣畅、如瀑布宣泄般的快感。 （摘编自徐葆耕《西方文学十五讲》） 材料二： 20世纪的现代主义小说使小说走上了一条艰涩、困难的道路。阅读和讲述这些小说也同样成为一个困难的事情。但这也许恰恰说明20世纪的人类生存和境遇本身更困难，更复杂，更难以索解和把握。小说的复杂是与世界的复杂相一致的。也正是日渐复杂的现代小说才真正传达了20世纪的困境，传达了这个世纪人类经验的内在与外在图景。我们理解与阐释现代小说的重心也开始转移，一方面我们想看到小说家表达的世界究竟是怎样的，另一方面我们更想了解小说家是怎样表达世界的。这就是20世纪小说研究的一个根本转变。研究的重心从内容偏向了形式。 20世纪小说形式的复杂化可以说根源于小说家世界观的变化。与19世纪以前的自然主义小说和现实主义小说对比可以发现20世纪小说观的根本性改变。人们把19世纪以前自然主义和现实主义小说观称为反映论，这种反映论认为小说可以如实地反映生活真实甚至反映本质真实，读者在小说中最终看到的正是生活和现实世界本身的所谓波澜壮阔的图景。反映论有一种自明的哲学依据，就是认为生活背后有一种本质和规律，而伟大的小说恰恰反映和揭示了这种本质和规律。而20世纪现代主义小说规则不同，小说家大都认为生活是无序的，没有本质的，没有什么中心思想，甚至是荒诞的。小说不再是对生活、现实和历史某种本质的反映，它只是小说家的想象和虚构，按符号学大师罗兰·巴尔特的说法即是“弄虚作假”。他说，“我愿把这种弄虚作假称作文学”，文学就是“用语言来弄虚作假和对语言弄虚作假”。正是在这个意义上，罗兰·巴尔特认为文学的基本功能是一种“乌托邦的功能”，而他给现代主义下的定义就是“语言的乌托邦”。现代主义小说观把小说看成一种虚构，一种人工制作，是小说家人为的想象和叙述的产物。 20世纪现代小说另一个明显特征是个人性。每个作家都有自己的风格。小说创作彼此之间越来越缺少通约性，小说越来越成为小说家个人精神的漫游与形式的冒险。现代资本主义在无限扩展了人类外部世界的同时，却在人类自我与世界之间挖掘了一道鸿沟。这道鸿沟意味着人的自我与世界分裂了，人与世界不再和谐，不再具有一体性。卢卡奇认为这种分裂在荷马史诗时代是不存在的，史诗时代的特征是自我与世界的“总体性”，没有分裂。荷马史诗其实不仅是荷马一个人的歌唱，而是整个希腊时代一个大写的“人”的整体性的合唱。而现代人不同，总体性丧失，个人是被整个世界放逐的人，是存在主义式的异化的人，在世界中感到陌生，对一切都不信任，对一切都有疏离感。 在这里我们面对的是现代主义小说的一个基本的悖论。一方面，小说家面对的是一个分裂的世界，一个中心离散的、经验破碎的世界。叶芝有一句著名的诗：“一切都四散了，再也保不住中心，世界上到处弥漫着一片混乱。”因此，现代小说家最终呈现给读者的正是支离破碎的经验世界本身，一个只有漂泊没有归宿的世界。而另一方面，小说家又总是在幻想小说能够呈现出某种整体的世界图式，追求某种深度模式和对世界的整合把握，甚至在小说中追求个体与人类的拯救，同时正是这种整合的向往构成了小说的基本叙事冲动和主导创作动机。这种内在的矛盾和悖论，使现代主义小说在形式上变得前所未有的复杂。 （摘编自吴晓东《从卡夫卡到昆德拉——20世纪的小说和小说家》） ★42．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．现实主义文学重在表现生活的应然状态，浪漫主义文学则认为作品应反映真实的生活。 B．文学是反抗社会现实的重要表现和手段，可以探索和揭示生活表层之下隐蔽的本质和规律。 C．现代主义小说艰涩难懂的特质与世界的本质一致，所以它能折射出20世纪人类生存和境遇的困难以及复杂性。 D．在20世纪，随着小说观的改变，现实主义文学传统式微，现代主义小说独领风骚。 43．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．小说家对小说形式的大胆实验，是20世纪小说研究重心从内容偏向形式的重要原因。 B．现代主义小说出自小说家的想象与虚构，它不再反映生活、现实和历史的某种本质。 C．罗兰·巴尔特批评现代主义小说“弄虚作假”，由此可见，他更认可现实主义小说观。 D．现代主义小说家面对的是一个分裂的世界，他们呈现给读者的是支离破碎的经验世界，但他们追求对世界的整合把握。 44．根据材料内容，下列对于经典名作的解说，不正确的一项是（   ） A．狄更斯通过叙述大卫在谋得斯通—格林比货行做童工的经历，展现19世纪英国底层社会的风貌，揭示世间的美与恶，为研究现实主义反映论小说观提供了弥足珍贵的范本。 B．《复活》通过玛丝洛娃和聂赫留朵夫人性的复活及道德自我完善的过程，广泛而深刻地抨击了当时封建统治阶级的各种黑暗与腐败，体现了真正的艺术家不屈服于社会的庸俗的流行观念和被权威保护的现实。 C．《变形记》中格里高尔·萨姆沙变形为甲虫之后，他与家人乃至整个社会之间产生了强烈的疏离感，这个虚构故事反映了现代人自我与世界分裂、总体性丧失的生存状态。 D．《百年孤独》讲述“马孔多”一个家族的百年历史，有着奇特的人物和离奇的故事，充满奇思妙想，语言也摇曳多姿。小说呈现了马尔克斯个人精神的漫游，而非波澜壮阔的现实生活图景。 45．请简要分析材料二的论证思路。 46．很多同学对阅读文学经典不够重视，甚至会从功利性的角度来看待文学阅读，为此语文课上将举行“为什么要阅读文学经典”主题讨论会，请结合材料谈谈你的看法。 阅读下面的文字，完成小题。 为小说选择一个视角可能是你要做的最重要的决策之一。但是，许多作者，甚至那些已有作品出版的作家，面对视角问题也经常一头雾水，一知半解。掌握好视角是所有小说作者必备的技能，因为它跟冲突与悬念关系密切，是小说成功最需要的东西。 可供你选择的视角有两种：第一人称视角和第三人称视角。在第一人称的下面还有两个选项：现在时和过去时。在第三人称的下面也有两个选项：有限的第三人称视角和无限的第三人称视角。 你或许会想：“怎么把第二人称给落下了呢？”是的，有的小说家确实用过第二人称视角。我的建议是你不要跟风这样做。假如你真的非要这样做，那么请记住这条建议： 你坐在自己的书桌前，然后以第二人称视角开始创作。这似乎是你拓展自己文学风格的好办法。你知道这会减少你的作品出版的机会，而且大多数读者会发现这部小说是令人难以卒读的。但是，你还是决心要把它统统弄明白，然后再用它创作，看看效果如何。你希望自己有个好运气。 全知型视角又是怎么回事？顾名思义，它的意思是知道一切，所以全知型视角有时候也被称为“准上帝视角”。叙事者可以随心所欲地想到哪里就写到哪里，任何时候都可以洞悉任何人物的心灵深处，或者叙事者可以腾空而起，然后像摄像机一样描述事态。 这种全知的口吻可以评论世间百态，比如他可以发出“这是最好的时代，这是最坏的时代”这样的感慨；或者，作者也可以保留自己的看法，超然物外。既然这个视野源于“上帝之眼”，作者可以灵活自如地把主观看法强加于人物，其主观程度可高可低。 如今，全知型叙事已经很少见了，可是对于某些风格的长篇小说，尤其是长篇史诗性小说来说，这个视角还是一个比较好的选择。它允许作者向读者灌输大篇幅的背景信息。但是，如果你不知节制地运用这个视角，那么你的小说就会变得拖沓冗长。对于历史题材的长篇小说来说，作者未必非得使用全知型视角。 有时候你在一个章节的开端也可以使用全知型视角，等写到后面再恢复原来的视角。我说的是下面的意思： 村民们早就知道舍伍德的密林是一个有点儿阴森恐怖的地方。里面可能躲藏着强盗，他们在那儿等待着没有警惕性的马车夫。从马厩到酒馆，这样的故事流传很广。小心，别被坏人抢劫了，说来说去，故事的主题就是让人们防患未然。 罗宾·洛士利站在那棵远近闻名的大橡树下，长弓在手。这种感觉很好，而且显得很强大。他心里想，我要把信送给约翰王子。 第一段给读者呈现出广阔的视野，随后又回到了视角人物身上。此后就一直停留在人物身上了。 注意，全知口吻的运用不能剑走偏锋，就是说你不能极端到画外音的程度，使用19世纪的那种风格。谁会在乎一个作者对于时代有什么看法？把视角交给人物就行了。 你可以把视角当作一架摄像机，它能够捕获观众可以看到的场景。下面这个片段摘自达希尔·哈米特的《马耳他之鹰》： 斯佩德一屁股坐进了转椅中，转了小半圈，对着她礼貌地微笑着。他笑不露齿，这让脸上的皱纹都拉长了。 埃菲·佩雷恩在打字机上轻敲键盘的啪啪声和换行的铃声从关着的门背后隐约传来，偶尔还能听到隔壁办公室里一台电动机器枯燥的震动声。在斯佩德的办公桌上摆放着一个满是烟蒂的黄铜烟灰缸，里面一个被捻扁的烟屁股还在冒烟。 这是摄像机的视野。假如我们是在斯佩德的脑子里，那么他就不能看到自己脸上的皱纹拉长的情形。我们也无法捕捉到斯佩德的所思所想。注意，这里还描述了斯佩德办公桌上的香烟，仿佛镜头在逐渐移近被拍摄的对象。 最后一点，在有些文学类型——比如推理小说中，作者越是公然使用自己的声音，效果或许越好。 在道格拉斯·亚当斯的《银河系漫游指南》中，作者的声音就一览无遗。正如作者在这个五部曲之四《再见，谢谢所有鱼》的前言中所说： 在银河系西侧旋臂那个并不漂亮的末端，有一片未曾标明的漩涡星系，在其深处悬挂着一颗不被人注意的小小的黄色恒星。 距离这颗星球大约9800万英里之外，有一颗更加无足轻重的蓝绿色行星围绕它旋转。在这个小行星上面，猿猴后裔的生命形态神奇而原始，他们仍然认为数字手表是一个非常棒的想法。 同样，乔·霍尔德曼的短篇科幻推理小说《海明威骗局》令人耳目一新，作者在小说的开头对读者作了这样的开场白： 我们的故事开始于佛罗里达最南端旅游区基维斯特的一家破败失修的酒吧，距今也没有多少年。这个酒吧并非海明威喝过酒的那个酒吧，也不是自称海明威曾在此喝酒的那家酒吧，因为那两家酒吧不仅非常奢华，而且游人如织。这家酒吧位于小镇上更加有趣的地方，是一个颇具古巴特色的所在。它既算不上窗明几净，也谈不上灯火辉煌，不过，这里却有冰镇啤酒和上佳的古巴咖啡。它的迷人之处在于其低廉的价格和下里巴人的特色，这让学者与百无聊赖的游客走到了一起。 （摘编自詹姆斯·斯科特·贝尔《冲突与悬念：小说创作的要素》，王著定译） ★47．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．小说中的叙述视角是冲突与悬念的决定因素，因此，创作小说选择一个合理视角是至关重要的，不能等闲视之。 B．文章在前四段中大量使用第二人称，但这些第二人称与小说中的叙述视角“你”不同，这些指读者，小说中指角色。 C．“准上帝视角”“上帝之眼”这些说法，意味着作者在小说中处于全知全能的位置，长篇史诗性小说应禁用这种视角。 D．把视角交给人物，这样会增强叙述的客观性；减少作者的主观评论，这样就会使小说的时代背景和主题不够鲜明。 48．根据原文的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文章不建议采用第二人称视角写小说，因为跟风的行为会导致小说出版机会减少。 B．一部小说作品所采用的视角不是固定不变的，它可以根据叙述需要随时进行调整。 C．在小说中，作者如果大量使用画外音的叙述方法，就是运用全知视角的极端做法。 D．《海明威骗局》之所以令人耳目一新，与作者在其中“公然使用了自己的声音”有关。 49．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章在对小说叙述视角进行简单分类之后，对全知型视角展开细致的阐释论述。 B．文章以一分为二的观点对全知型视角进行分析，指出了其运用中优长和不足之处。 C．文章以《马耳他之鹰》中的片段为例，论证了全知型视角具有摄像机一样的功能。 D．文章多处引用不同小说中的片段，突出作用是充实了文章内容和增强了真实感。 50．请结合文中的实例，理解画线句子的意思。 51．请结合文本，对下面三则事例中的人称视角的特点作简要分析。 ①我竟沦落到跟这样一班人为伍，内心隐藏的痛苦，真是无法用言语表达。 ——狄更斯《大卫·科波菲尔》 ②他就想得很多，而且还继续琢磨罪过这个问题。你杀死这条鱼不光是为了养活自己和卖给别人吃。你杀死它还是为了自尊，因为你是个渔夫。 ——海明威《老人与海》 ③那种人在需要的时候可以玩弄像她这样的女人，而像她这样的女人也总是要尽量从他们身上多弄得些好处。就因为这个缘故，她向他娇媚地笑了笑。 ——托尔斯泰《复活》 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 苏、辛的一生，都经历了极其坎坷的道路。东坡少负奇才，“奋励有当世志”，入仕后因卷入宋统治集团内部的斗争，屡受打击排挤，两被诬陷贬官。“乌台诗案”，险遭杀身之祸；晚谪岭海，几乎不能生还。稼轩“壮岁旌旗拥万夫”，在抗金斗争中显示了杰出的军事才能，但南渡后却得不到统治者的信任和重用，屡遭诬陷，三次免职，先后赋闲达20年之久。这种政治上的坎坷遭遇，对他们的文学创作必然产生极其深刻的影响。苏辛词中，都不可避免地反映出理想破灭、壮志难酬的特点。然而不同的是，东坡词倾向于从痛苦中求超拔、求解脱，跨越现实的黑暗去追寻理想的光明，从而表现出一种旷达的人生态度；而稼轩词则更多地表现了对于现实的苦恨执著和挣扎奋斗，表现了悲愤的呼喊和火一样燃烧的激情。 例如东坡的名篇《水调歌头·丙辰中秋》。这首词作于熙宁九年，作者当时因政治上受到排挤，正外放密州，心情是苦闷的。可是在这首词里，我们却看不到消沉的情绪。作者泛观浩瀚的天宇，寄意高远的月宫，幻想出一个清凉澄澈、玉洁冰清的美妙世界。“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒……”这是一种多么奇异的想象、多么高洁的向往！它意在冲破现实的黑暗，超越现实的痛苦，表现出人类对于理想境界的永恒的追求。词的下片，通过对人生痛苦的冷静的、哲理的思考，得出“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”的结论，以理遣情，进一步表现了作者旷达的胸怀。 而在稼轩词中，我们就很少看到这种精神上的超越感和旷达态度，而更多地感受到他对现实的苦恨执著、他那种特有的郁结悲愤之气。例如他的《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》一词：“一轮秋影转金波，飞镜又重磨。把酒问姮娥：被白发欺人奈何？乘风好去，长空万里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是、清光更多。”此词与东坡的《水调歌头》，同样是写于中秋之夜，同样是把酒对月、驰骋神奇的想象，充满了浪漫主义的色彩。但辛作却始终不能摆脱现实的痛苦，他因岁月蹉跎、壮志难伸而发出“白发欺人”的深沉悲叹，他渴望着“斫去桂婆娑”——铲除现实生活中的黑暗势力，实现光明的政治理想，使人间“清光更多”。热烈执著的追求、慷慨激愤的情怀，流溢于字里行间。 （选自张福庆《苏轼、辛弃疾豪放词风之比较》（有删改）） 材料二： 苏、辛对现实社会不满，但又无力改变其状况，因而他们在展开空间想象观照主体自我时，往往不自主地要潜入悲凉自适的因素。苏轼从“大江东去浪淘尽”的纵向空间中，领略到的是“乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪”的奔腾激荡的自然画面，给人以壮观雄奇感，想到的更是一幅“雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭”的惊心动魄的历史画面。两个空间，前一个是纯自然的可观的，但几乎不着一丝人为之痕，后一个是历史的想象的，显现出词人驾驭自然之上的伟力。这种空间的层进，表现了词人对阔景与壮功和谐统一的想往，接着词人把自我加入空间：“多情应笑我”，面对此景此情，却只能自叹“早生华发”一扫前之阔壮，真不知词人是“苦笑”还是“嘲笑”，抑或是“哭笑”！赋整词以肃索的气息，“英雄无用武之地”的遗憾油然而生。 《永遇乐》中辛弃疾用一种写法观照空间，即意象迭映法：得意者是“金戈铁马，气吞万里如虎”，失意者是“草草”之中“赢得苍皇北顾”，赤热时只见“烽火扬州路”，荒凉中却听“一片神鸦社鼓”声，同一空间古今兴亡之象何等不同，由此返照辛氏内心有志报国无处建功的凝重苍凉又何等浓郁！苏、辛词中空间观照自我的那份凄然，同样来自他们那忠君前提下爱国的封建惯性，头顶始终没有一片精神自由的天空，故而造成自我根本行为方式的不自由，所以尽管志高视阔，但无法摆脱终受人制的命运，无法酣畅地实现自我人生之价值。 毛泽东却不同，他既是中国人民的一代领袖，又是一个精神完全自由的斗士，一名黑暗社会的挑战者，所以他观照空间，往往要把自我放在空间的制高点上。从“湘江北去”中，毛泽东看到的绝不是“故垒西边”风流人物的残迹，而是远眺“万山红遍，层林尽染”，近观“漫江碧透，百舸争流”，仰望“鹰击长空”，俯看“鱼翔浅底”，处处都展示着流动和生机，这一幅现实空间是“万类霜天竞自由”，面对这蓬勃之境，词人自我更观注的是一个气压古今的命题：“问苍茫大地，谁主沉浮？”这一胸有成竹的设问本身就蕴含了胸有成竹的答案。在此那纯自然的磅礴画境，不是词的目的，只是词人展开联想的基础，词人自我已站在了一个远高于自然的更广袤的人类征服、改造自然这个更有意义的社会空间之中了。 空间意象的选择是拓宽词境的重要手段，而空间观念对自我的观照方式的不同，无疑又是苏、辛、毛词词境不同的又一原因。 （选自罗浩波《由时间、空间及自我谈苏、辛、毛词对词境的延拓》） ★52．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．苏、辛二人在仕途上都曾遭遇过重大打击，前者险些遭受杀身之祸，后者屡遭免职、壮志难酬，这深刻影响了他们的文学创作。 B．苏辛词的共同特点是“理想破灭，壮志难酬”，不同点在于苏轼的词体现出一种执着，而稼轩词则更多地体现出一种人生的超脱。 C．苏词拒绝消沉，如他的《水调歌头·丙辰中秋》，他虽被外放密州，但却在词中体现出冲破现实黑暗，追求理想境界的旷达情怀。 D．稼轩词沉重悲愤，如他的《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》一词，没有苏轼的那种豁达，多的是执着追求与慷慨悲愤的激情。 53．根据材料二内容，下列说法正确的一项是（   ） A．在第①段的苏词当中，纯自然的客观、历史的想象与自我相继出现，在看似旷达积极的情感之下，潜藏着一丝悲凉。 B．《永遇乐》运用意象迭映法，体现出同一时间中古今兴亡之象的对照，对照中流露出辛弃疾的危亡意识与爱国情怀。 C．苏、辛受制于社会时代，不可避免地受到封建道德中忠君爱国思想的束缚，这说明其词作不具有现代借鉴学习价值。 D．毛泽东以征服人类，改造自然的伟力变革了诗词中观照空间的方式，实现了苏、辛二人所无法实现的自我人生价值。 54．下列选项中，哪一项不能作为论据来论证材料二的观点（   ） A．回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。（苏轼《定风波·莫听穿林打叶声》） B．千古兴亡多少事？……不尽长江滚滚流。（辛弃疾《南乡子·登京口北固亭有怀》） C．了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！（辛弃疾《为陈同甫赋壮词以寄之》） D．风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。（毛泽东《卜算子》） 55．请分析材料一的论证思路。 56．柳亚子曾称赞毛泽东的《沁园春·雪》，“叹为中国有词以来第一作手，虽苏、辛犹未能抗手”，你是否认同这一观点？请结合材料一、二和《沁园春·雪》（如下），谈谈你对柳亚子这句话的看法。 沁园春·雪 北国风光，千里冰封，万里雪飘。 望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。 山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。 须晴日，看红装素裹，分外妖娆。 江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。 惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。 一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。 俱往矣，数风流人物，还看今朝。 57．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 与现代气候研究的依据是大量的气象监测数据不同，在古气候研究中，对气候参照物的分析研究一般从三个“维度”展开：第一，文字资料——主要是研究分析文字记载中的古气候；第二，考古资料——主要是研究分析古生物活动与气候变化的关系；第三，地质资料——主要是研究分析某些特殊的岩石、沉积物判断古气候的变化。 而大型计算机出现之后，人们将各种古气候资料汇集成数据库，根据气候形成理论及统计规律，建立了气候的数值模拟和实验模拟，使得古气候的面貌逐渐清晰起来。 这些年来，气候科学发展进步，古气候研究成果丰硕，使得我们对古气候的变化有了更多的认识，我们能够对地质时代的气候变化勾画出一个大体清晰的粗线条轮廓。 地球诞生时呈现熔融状态，温度非常之高。随着地球表面温度的降低，岩石冷却固化，大约在40～38亿年前形成了最初的地壳，地球的地质年代由冥古宙进入太古宙。太古宙已经有了岩石圈、大气圈和水圈，并孕育了生命。太古宙的气候温暖潮湿，但后期逐渐变冷，出现第一次冰川活动。元古宙藻类植物繁盛，大气中含氧量增加，气候延续温暖潮湿，但有较广泛的数次冰川活动。元古宙的震旦纪出现全球性的剧烈降温，导致了“雪球事件”。寒武纪气候温暖，出现了“寒武纪生命大爆发”。奥陶纪气候分带明显，早期温暖，末期冰川活动活跃。志留纪早期延续寒冷，中、晚期转暖。泥盆纪是相对温暖和干旱的时期。石炭纪气候潮湿、多雨，植被茂盛，末期进入冰川期。二叠纪气候由冷转暖。三叠纪、侏罗纪、白垩纪气候都十分温暖，几乎找不到冰川活动痕迹。第三纪气候有波动，但延续了温暖，南方古猿出现在第三纪末期。第四纪气候转为寒冷，出现了第四纪冰川期，非洲的晚期智人被迫离开家园，走向了世界各地，直至全新世气候才逐渐转暖。 从全新世开始，人类逐步进入了农业社会，气候变化对人类的农业生产活动产生重要影响。全新世气候分为三个阶段：早期增暖、中期温暖、晚期转冷。从全新世气候转暖起始，中华大地先后出现仰韶文化、龙山文化等，孕育了灿烂的古文明；夏商周处于大暖期的后期，中华文明得到延续，诞生了最初的国家形态；春秋战国由温暖转温凉，战国出现了大规模的战争杀戮；秦至东汉晚期气候相对温暖，开创并巩固了大一统的局面；东汉末年及魏晋南北朝进入寒冷期，这是一个极糟糕的战乱不已的时代；隋唐气候总体温暖，一度展现盛唐气象；唐中叶并延至五代时期气候转凉，五代十国是中国历史上一个大分裂的时期；宋至元中叶为气候温暖期，宋朝经济繁荣曾经举世无双；明清气候相对寒冷，明末农民大起义与清朝太平天国运动都与当时农业生产遭受严重的自然灾害有一定关系。 （摘编自徐鸣《历史上的气候变化与人类社会变迁》） 材料二 我国古代的气候变化一直以来都是历史地理学者关注的问题。西南师范大学历史地理研究所蓝勇教授关于《唐代气候变化与唐代历史兴衰》的研究表明，按百年尺度而论，在唐朝300多年的历史中，气候可划分成冷暖两个时期，其中以8世纪中叶（公元750年左右）为转折点。复旦大学历史地理学教授满志敏在《唐代气候分期及各期气候冷暖特征的研究》中也认为唐代气候以8世纪中叶为转折点，分为两个时期：从7世纪初至8世纪中叶，气候冷暖特征与当代相近；而8世纪中叶至10世纪中叶则气候转寒，气候带要比现代南退一个纬度。 著名气象学家竺可祯在其晚年的著作《中国近五千年来气候变迁初步研究》中通过对梅树、柑橘物候和农作物生长期的对比研究，认为唐代是一个温暖湿润的时代，同时又用一万年挪威雪线、格陵兰（位于北美洲）冰块反映的气候特征做了印证。有关专家根据物候和柑橘分布的研究也表明，唐代年平均气温比现在高出1℃。据历史记载，唐代发生的水灾比较多，由此可知，唐代长安气候温和湿润多雨。由于气候温暖湿润，这一时期农牧业界线北移，农耕区扩大，可供农作物的生长期增长，复种指数提高，农作物单产量提高，水利建设也成效显著。由于国力强盛，南方地区的开发有了保证，气候的温暖湿润为唐代农业经济的发展创造了条件，农业经济的发展也为社会经济的整体发展和繁荣奠定了基础。 然而从8世纪中叶至10世纪中叶，各类寒冷事件频繁发生，秋季冷空气南进的时间提前，春季则推迟。相应的，霜冻与降雪出现的最早、最晚时间都有提早或推迟，无霜期变短。从对河湖海冰冻现象的研究发现，当时的气候带要比现代南退一个纬度。这种相对寒冷的时期从安史之乱前后一直延续到五代时期。 （摘编自谢爱民《气候变化与盛唐转衰》） ★下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．古代气候与现代气候的研究依据有所不同，前者一般通过文字资料、考古资料和地质资料展开，而不能依靠数据。 B．地球诞生后，生命衍化乃至人的活动与气候变化息息相关。从全新世开始气候逐渐转暖，人类便逐步进入农业社会。 C．气候变迁对农业生产活动影响重大，因此，中国古代社会朝代的盛与衰大体伴随着气候的暖与冷，规律较为清晰。 D．大量研究表明中国唐代的气候在8世纪中叶开始趋冷，这为气候变化影响了唐代盛衰的认识提供了科学依据。 58．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 公平正义是人类追求美好社会的永恒主题，也是社会发展进步的价值取向。党的十八大报告指出：必须坚持维护社会公平正义。要在全体人民共同奋斗、经济社会发展的基础上，加紧建设对保障社会公平正义具有重大作用的制度，逐步建立以权利公平、机会公平、规则公平为主要内容的社会公平保障体系，努力营造公平的社会环境，保证人民平等参与、平等发展的权利。 坚持维护社会公平正义，体现了中国特色社会主义的内在要求。公平正义体现在人们的社会交往关系中，与社会制度的属性紧密相连。在剥削阶级占统治地位的社会，由于人们在生产资料占有方面的不同，公平正义徒有其名。恩格斯指出，在资本主义社会“法律上的平等就是在富人和穷人不平等的前提下的平等”。社会主义建立在生产资料公有制基础之上，因此解决了人与人不平等的根源问题，为公平正义的实现奠定了基础。我国已经全面建成小康社会，但在经济持续发展、民主不断健全、文化日益繁荣、社会保持稳定的同时，前进道路上也存在不少问题。发展中不平衡、不协调、不可持续问题依然突出；城乡区域发展差距和居民收入分配差距依然较大；社会矛盾明显增多，教育、就业、社会保障、医疗、住房、食品药品安全等关系群众切身利益的领域问题较多，部分群众生活比较困难。这些问题已经成为影响国家长治久安、制约社会和谐发展的重要因素。我们必须采取切实措施加以解决，坚持维护社会公平正义。 维护社会公平正义，要继续推动经济社会发展，创造物质条件。维护社会公平正义与经济社会发展密切相关。一方面，经济社会发展是维护社会公平正义的基础。一个公平正义的社会，应当是人人共享社会财富并能充分利用社会资源发展自己的社会，这需要建立在经济社会发展的基础上。经济社会越发展，越有利于维护公平正义。另一方面，维护社会公平正义，也是经济社会发展的目的所在。我们必须牢牢抓住经济建设这个中心，不断解放和发展社会生产力，为坚持和发展中国特色社会主义打下牢固基础。只有这样，才能为维护社会公平正义提供更坚实的物质基础。 维护社会公平正义，需要我们不断推动制度创新。完善的体制机制和制度体系是实现公平正义的重要保证。制度是要求人们共同遵守的规则体系，具有根本性、全局性、稳定性和长期性特征。科学合理的制度是维护社会公平正义的根本保证。只有通过科学的制度安排，对有限的社会资源进行合理分配，才能有效调节利益关系、化解矛盾冲突，才能维护社会公平正义。为此，要坚持和完善公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，坚持和完善人民当家作主的基本政治制度，始终坚持社会主义方向，从根本上维护公平正义。要进一步完善民主权利保障制度、法律制度、司法体制机制、公共财政制度、收入分配制度、社会保障制度等关涉社会公平正义的重大制度。同时，严格按制度行事，充分发挥科学合理的制度对维护社会公平正义的保证作用。 维护社会公平正义，要建立以权利公平、机会公平、规则公平为主要内容的社会公平保障体系。权利公平，从内容来讲，是指公民平等享有生存和发展等方面的基本权利，不因性别、出身、职业、财产等不同而有所不同；从过程来讲，是指任何公民的合法权利都能得到保护，任何公民都不能被排除在法律赋予的权利之外。这是社会公平正义最基本的要求。机会公平，是指每个社会成员都享有均等的生存、发展机会，能够平等地参与社会生活并分享成果。机会公平并不必然导致结果公平，但没有机会公平就必定没有结果公平。规则公平，是指规则面前人人平等，每个人都要受规则的约束，并且是受同样的规则约束，没有例外。 （摘编自《十八大报告解读：必须坚持维护社会公平正义》） 材料二 坚持维护社会公平正义，对于彰显中国特色社会主义的优势，不断增强中国特色社会主义凝聚力和感召力，具有重大意义。新中国成立以来特别是改革开放以来我国发展取得的巨大成就，为实现社会公平正义提供了物质基础和有利条件。随着我国社会深刻变革，影响社会公平正义的各种矛盾和问题日益突出，人民群众对党和政府维护社会公平正义的要求越来越高。同时，由于我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，实现和维护社会公平正义仍然任重道远。我们要把维护社会公平正义作为建设中国特色社会主义的重大任务，将其摆在现代化建设更加突出的位置抓紧、抓好，切实抓出成效，使全体人民在经济社会发展中更多更好地平等参与、平等竞争、平等发展、平等享有。 公平正义作为一个具体的、相对的、历史的范畴，是与一定的社会经济文化发展水平相适应的，它的充分实现是一个长期的渐进的历史过程。正如马克思所说：“权利决不能超出社会的经济结构以及由经济结构制约的社会的文化发展。”只有在全体人民共同奋斗、经济社会不断发展的基础上，公平正义才能拥有雄厚的物质基础，才能得到充分实现。在社会主义初级阶段，公平正义的维护和实现，还不得不带有个体的差异性，还不得不承认社会成员因体力、智力、勤奋程度以及家庭情况的不同而享有不同的生活质量和水平。因此，不能无视生产力发展水平、现实经济结构和社会条件要求所谓“绝对公平”。 （摘编自《如何理解必须坚持维护社会公平正义？》） ★根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．我国已经全面建成小康社会，但发展中还存在不平衡、不协调、不可持续等问题，我们要采取切实措施加以解决，维护社会公平正义。 B．我们通过科学的制度安排，对有限的社会资源进行合理分配，就能有效调节利益关系、化解矛盾冲突，就能够维护社会公平正义。 C．机会公平是指每个社会成员都享有均等的生存、发展机会，能够平等地参与社会生活并分享成果，没有机会公平就一定没有结果公平。 D．我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，实现和维护社会公平正义仍然任重道远，我们要抓出维护社会公平正义的成效。 59．阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 传统工匠文化空间的形成离不开工匠主体的生产实践、文化惯习和集群关系，是受特定历史时期影响的结果，亦是同期社会文化、经济、精神等特征的镜像映射。虽然，传统工匠文化空间表象涵盖了如工匠技艺、工匠器物、工匠观念、工匠实践等，但其内在却是一个关系体，是一组由工匠集群关系构成的结构体。不同组的关系体，构成了空间的工匠实践性知识，亦突显出工匠文化空间内涵的“主体性”。对此，李泽厚先生认为“人类主体性既展现为物质现实的社会实践活动（物质生产活动是核心），这是主体性的客观方面即工艺—社会结构亦即社会存在方面……同时，主体性也包括社会意识亦即文化—心理结构的主观方面”。换言之，传统工匠文化空间作为主体的“实践场”，其实践性知识包含了主体的历史实践经验和文化社会意识，是主体性的一种表现。可见，工匠文化的集群系统建构出传统工匠文化空间的实质，并与社会生产形成互嵌性关系，显现出其丰富的主体性内涵。 美国人类学家威斯勒针对文化的集群系统提出“文化综合体”的概念。他以“苏必利尔湖边的奥吉伟印第安人以野生稻谷为食，人们准确地把它当作他们文化的特质。因为他们以野生稻谷为食是一个整体的文化活动，包含收割、晒干、去壳、扬谷、贮藏、烹制和食用，并进行与其相关的交换、赠送、分配、规则、责任等一系列围绕野生稻谷所进行的活动”，并认为“这样一系列的活动名称就叫野生稻综合体”，类似的文化综合体还有图腾崇拜、巫术、祭礼等。 虽然文化综合体并不是一种普适性的文化特质，但针对某种特定主题则可成为代表文化全部的内容。由此看来，并不能将传统工匠文化空间视为一种特殊性的独立对象，而应当将其置于对文化综合体的理解当中。譬如，清代景德镇制作的“御瓷”，表面看是由制瓷工匠借助技艺所呈现的结果，但它的存在不仅仅是“御瓷”本身，还包含着朝纲权威、烧窑祭拜、传授方式、制器精神、造物观念等，这些围绕制瓷工匠而延展的各类实践活动和精神意识，建构出一个以制作御瓷为特质的文化综合体。借助布尔迪厄的“场域”理论进一步阐释了“文化综合体”现象的内质：因为“在高度分化的社会里，社会世界是由大量具有相对自主性的社会小世界构成的，这些社会小世界就是具有自身逻辑和必然性的客观关系的空间，而这些小世界自身特有的逻辑和必然性也不可化约成支配其他场域运作的那些逻辑和必然性”，从传统工匠文化空间的互动关系来看，首先，工匠文化处于文化场域之中，遵守着工匠习俗、工匠规则、工匠体制等，形成了制度互动的结构；其次，工匠文化中包括了技术美学和技术生活互动的两个层面；最后，工匠文化与大众生活息息相关，作为内核的工匠精神反映了社会文明的实质。 传统工匠文化空间中的互动形成了具有相对自主性的社会小世界，这些是具有自身逻辑和必然性的客观关系的空间，其中包含着与其相关的各个环节，并反映在工匠与生产、技术与艺术、伦理与社会等各类相互依存的关系上。然而，工匠文化虽遵循着其自身的文化场域权利、规则和惯习，但外在的技术进步和社会发展亦会对其文化产生相应的影响。抑或说，传统工匠文化空间中存有不同文化特质为核心的文化综合体，其空间结构受到文化综合体的构型与规则的影响，呈现出其独特的空间特征。 （摘编自邓文杰《从物质到虚拟：传统工匠文化空间的数字化重构》） 材料二： 党的二十大报告指出，高质量发展是全面建设社会主义现代化国家的首要任务。传承工匠文化、培育大国工匠是构建技能型社会的重要内容，也是助力产业优化升级、推动经济高质量发展的现实需要。工匠文化是技能劳动者在生产生活实践中创造和积累的物质与精神财富的总和。通过深入挖掘工匠文化内涵、特色，总结提炼工匠文化资源体系，创新工匠文化教育传播方式，推进工匠文化融入技能型社会建设，可以激活工匠文化的内在价值，增强工匠职业身份认同与职业标识，激发工匠的主体意识、劳动精神和自主创造能力，进而提升工匠技能水平和生产现代化水平，更好地满足人民群众对美好生活的需求。创新是中华民族的基因禀赋，是引领高质量发展的第一动力。创新精神是工匠文化的灵魂。与传统工匠不同，现代生产方式、工艺技术赋予现代工匠更丰富、更广泛的内涵，高端的、先进的、精密的制造业需要大量具有科学精神、创新能力、批判性思维的技术技能人才。工匠文化既倡导追求卓越精致、崇尚完美极致，同时也鼓励打破思维固化，追求突破和革新，实现传统技艺的提升与超越。因此，弘扬工匠文化可以增强自主创新能力，塑造未来竞争新优势，推动经济不断向创新链、产业链、价值链高端迈进，推动产业向高端化、绿色化、智能化、融合化方向发展，为构建技能型社会、促进经济社会高质量发展赋能增效。 （摘编自范中健《工匠文化融入技能型社会建设的内在逻辑、价值意蕴与实践进路》） 材料三： 请根据材料，为“千年瓷都”景德镇实现高质量发展支招。 参考答案： 1．A 2．陶诗示例： ①该句用了《庄子》中的典故“以简驭繁”，表面上说诗人归隐在虚空的居室，实际上表明诗人内心的澄净。 ②这与五言诗诗句的字数受限而又必须表达丰富诗意有关，有一定强制性。 辛词示例： ①该句用了廉颇的典故“以简驭繁”，既表明自己老当益壮、报效祖国的决心，也含蓄表达了自己壮志未酬的苦闷。 ②这与词的格式固定、字数受限而又必须表达丰富词意有关，有一定强制性。 【解析】1．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 第六段中的“天下事已可知吾其左衽矣！”用典原因属于委婉表达。 BCD都因政治原因，蕴含着有不好明说的话。 故选A。 2．本题考查学生概括运用信息及语言表达准确连贯的能力。 从陶诗和辛词中任选一个讲用典，注意结合第四段内容。 第四段主要是说“用典可以简驭繁”，这种强制性用典原因分两种情况：古诗词字数往往有限制；有时还要讲究格律，表意还要丰富。考生作答时，首先明确改句用了什么典故，指出用典的用意，再分析该用典原因属于哪种情况即可。 结合“三是用典可以简驭繁，就是用较少的词语表达较多的意思”可知，陶诗和辛词中分别运用了《庄子》、廉颇的典故“以简驭繁”。前者表面上说诗人归隐在虚空的居室，实际上表明诗人内心的澄净；后者既表明自己老当益壮、报效祖国的决心，也含蓄表达了自己壮志未酬的苦闷。再结合“这种强制性最明显地表现在作诗方面，古诗词字数往往有限制，有时还要讲究格律，表意还要丰富，不用典就不容易轻松地写出来”可知，前者与五言诗诗句的字数受限而又必须表达丰富诗意有关，有一定强制性；后者与词的格式固定、字数受限而又必须表达丰富词意有关，有一定强制性。 3．A.是反射对称   B.是平移对称   C.是反射对称   D.旋转对称 4．数学思维：对称是指包含着一个保持形状或模式不变的等距群的物体结构。美学思维：对称是指将事物分为相对应的要素进行思考的审美法则。 【解析】3．本题考查学生分析和运用材料相关信息的能力。 根据“这座沿着道路中轴线对称的建筑展现了令人折服的庄严与肃穆，这是反射对称的例子”可知，反射对称是以中轴线为对称的图形，而AC都是中轴线对称图形，故A和C是反射对称。 根据“无论从前方还是侧面看，都是对称的，而它的柱子呈周期分布，体现了一种平移对称的美”可知，图B中的柱子从前方或侧面看都对称，故B应是平移对称。 结合“斗丽争妍的鲜花大都是对称的。比如，冬乌头就是旋转对称的”可知，图D中的花是旋转对称，故D是旋转对称。 4．本题考查学生给概念下定义的能力。 考生找到属概念和种差后，再按照“被定义概念=种差+属概念”的模式给“对称”下定义。 （1）从数学思维给“对称”下定义。先从“对称是一种结构”中可知属概念是：物体结构；然后从“都包含着一个保持物体形状或模式不变的等距群”找到种差为：包含着 一个保持形状或模式不变的等距群；最后按照“被定义概念=种差+属概念”的模式给“对称”下定义为：对称是指包含着一个保持形状或模式不变的等距群的物体结构。 （2）从美学思维给“对称”下定义。先从“其基本特性是对称性，这一审美法则反映了中国先民最基本的思维方式”中可知属概念是：审美法则；然后从“将事物分为阴阳、高下、明暗等相互对应的要素，从而进行思考”找到种差为：将事物分为相对应的要素进行思考；最后按照“被定义概念=种差+属概念”的模式给“对称”下定义为：对称是指将事物分为相对应的要素进行思考的审美法则。 5．D 6．C 7．D 【导语】两则材料探讨了诗歌的起源、形式和内容。材料一强调诗歌的节奏与情感表达的关系，指出诗歌的语言应精练且有别于日常用语。材料二则关注诗歌形式的演变，讨论了新诗创作中韵律与意境的平衡，反映了对传统与现代诗歌形式的不同看法。 5．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“诗歌、音乐、舞蹈原来是混合的，它们的共同起源是节奏”错，根据材料一“诗歌、音乐跳舞原来是混合的。它们的共同命脉是节奏”可知“诗歌、音乐、舞蹈”的“共同命脉”是节奏，不是“共同起源”。 B.“诗与乐在节奏上有区别：前者的节奏可谱，而后者的节奏决不能制成定谱”说法错误，根据材料一“诗的节奏决不能制成定谱。即使定谱，而每首诗的节奏亦绝不是定谱所指示的节奏。乐的节奏可谱，诗的节奏不可谱”可知，选项张冠李戴，关系说反。 C.“被所有人否定”错，材料二中仅仅提到“朱光潜在《诗论》中也反对胡适这种作诗如说话的观点”“我也不同意作诗如说话”，并没有提到“被所有人”否定，该说法以偏概全，且过于绝对。 故选D。 6．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力 C.“绿杨荫则持不同看法”错，根据材料二“朱光潜在《诗论》中也反对胡适这种作诗如说话的观点。他说胡适所举出古人做的一些如白话的诗，是非常少见的；并且联系前后句来看，也并不是通篇白话。我也不同意作诗如说话。中国的语言文字历来讲求言约义丰、含蓄隽永，如变成作诗如说话，还有何美感而言”可知，他也反对“做诗如说话”，与朱光潜的观点基本一致。 故选C。 7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 两则材料强调诗歌要有节奏美和意境美。 A.由“……的节奏，读起来朗朗上口，十分和谐”可知，此项从结构的角度强调诗歌要有节奏美。 B.由“……同的词牌在字数、韵律等方面的要求各不相同……”可知，此项从韵律的角度强调诗歌要有节奏美。 C.由“……音乐美、绘画美、建筑美，新诗也追求形式美……”可知，此项从韵律的角度强调诗歌要有节奏美。 D.说现代人读卞之琳的诗，觉得“有点矫情”，与观点无关。 故选D。 8．B 9．A 10．A 11．①文学创作者要立足本国题材，以强烈的自我意识进行自主创作。在世界文学交流与发展的过程中，可以借鉴外国文学的形式，但一定要反映本民族的历史与生活。 ②我们要加强与世界文学的交流沟通，扩大中国文学的国际影响。针对中国文学融入世界的主要问题，翻译工作者要明确职责，翻译出作者要表达的意境和精神情感。 12．利：①讲清了基本的事理逻辑。将“潜入”译为“enter”，清晰地传达了主体随着风进入夜晚的景象。②符合语言习惯。在英语中，“enter”是一个常见、通用的词汇，易于被读者理解和接受，符合英文读者的语言习惯。 弊：①丧失了原诗意境。将“潜入”简单译为“enter”，可能丧失了原诗中“潜入”所带来的隐秘、灵动和轻盈的意境，以及夜晚的融合和包容的内涵。②丧失了原始的修辞美。英文中的“enter”并没有像“潜入”那样将春雨拟人化，无法表达出诗人对春雨的喜爱之情。 【导语】两则材料分别从中国文学走向世界的现状及原因分析、翻译难题两个主要角度进行探讨。材料一着重指出了中国文学在国际上的边缘化地位，并审视了文学性被忽视的问题，强调了跨文化交流的重要性。材料二则从翻译的角度，探讨了汉语文学在译介过程中面临的美学和表达困境，指出了翻译对文学传播的重要性及其复杂性。 8．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“保有本国形式的基础上”“吸收着异国优秀思想”错误。根据材料一第三节“现代小说的演变过程始终是异国的形式与本国题材的结合”和“借鉴外国文学形式……是世界文学界的普遍共识”可知，中国现代小说的发展是借鉴外国的文学形式，而不是“异国优秀思想”；是保持“本国题材”不变，而不是“保有本国形式”。选项曲解文意。 故选B。 9．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“材料一侧重……翻译传播，材料二侧重……吸收借鉴”错，根据材料一第三节“世界文学的发展促进各国文学之间的交流与共同发展”可知，材料一侧重国家间的交流与发展，即向外的吸收。从“借鉴外国文学形式，滋养本国文学作品”可知还应侧重向外的借鉴，因此材料一侧重“吸收借鉴”；根据材料二第三节“中国文学和中国文化融入世界这个问题的主要原因是翻译工作者的职责”可知，作者认为只有翻译出正确定义才可以更好的表达。因此材料二作者侧重翻译传播。 C.“始终抱着积极乐观的态度”错，根据材料二第一节“虽然翻译人员的增加……但是仍需要我们深思”可知，作者虽对“翻译人员增加”表示欣慰，但也对中国文学如何很好地走出国门表示了担忧和深思。 D.“比喻论证”错，横线句把“中国文学翻译成外国文学的过程”和“从一个浪漫的诗情画意的情景中回到一个叙述式的故事中”的过程进行比较，二者结果类似，是类比论证而非比喻论证。 故选A。 10．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第二段分析了造成中国文学边缘地位的原因以及对莫言作品的各种偏颇理解。 A.不适合。选项中莫言的作品“以其深刻的人文关怀和独特的艺术表达”体现了文学作品应有的文学意义和审美价值，是立足文学的客观评价，不是偏颇理解； B.适合。选项中“莫言的作品故意放大了几十年前中国社会的阴暗面……评选是按照西方的价值观标准”论证了政治因素是莫言获奖的原因之一，符合原文“中国学者在分析莫言获诺贝尔文学奖原因时，也过于强调经济、政治、国际形势、译介出版等文学外在因素”的观点。 C.适合。选项中“莫言的作品过于依赖神话和超自然元素……削弱了他作品的现实主义特质”是说莫言采用“神话”和“超自然”的方式写作，是对现实主义的削弱，符合原文中一些文学作品通过“禁书”等特别方式“吸引读者猎奇心理”的观点。 D.适合。选项中“但他在处理政治题材时过于谨慎，缺乏直接性”认为莫言作品对政治题材的使用过于谨慎，符合原文中“过于强调文学作品中的政治元素”和“混淆了文学作品与现实之间的界限”的观点。 故选A。 11．本题考查学生分析、运用文中信息理解句子含义的能力。 ①“只有民族的，才是世界的”强调民族的才是根本。根据材料一“现代小说的演变过程始终是异国的形式与本国题材的结合”和世界文学的发展要“借鉴外国文学形式，滋养本国文学作品”可知，文学创作虽要借鉴外国形式，但根本上还是要立足本国题材，反映本民族的历史和生活；其次根据“我们就应该进入一个自主的、有强烈的自我意识的创新的阶段”可知，我们文学创作可以模仿和借鉴，但不能简单复制，“要以强烈的自我意识进行自主创作”。 ②“深化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界”表明只有文明深入交流，才能把民族的推向世界。根据材料二“只有中国文学很好地走出国门，世界人民才能了解中国，才能分享我国的文化宝藏”可知，加强世界文学的交流沟通，从而扩大中国文学的国际影响，才能让更多人了解中国。根据“对于中国文学走出去的问题，我们知道……主要原因是翻译工作者的职责”可知，针对中国文学融入世界的问题，翻译工作者要承担起明确职责。而针对翻译中存在的“总是感觉缺少了原本作者要表达的意境和精神情感”的问题，我们要努力解决从而传达出作者想要的“意境和精神情感”。 12．本题考查学生探究文本内容，提出自己见解的能力。 利：①根据材料二第二节“其他语言……讲逻辑，重分析”可知，其他语言重逻辑，宇文所安把“嵌入”翻译为“enter”，即“进入”，采取“直译”的方式，符合了基本的事理逻辑。其他语言“漠视所谓的整体感悟”则要求语言表达只需准确清晰即可，“enter”就清晰地传达了主体随着风进入夜晚的形象； ②根据材料二“首先保证翻译我国文学的一个要求：保真，准确无误地表述出作者的语句”可知，翻译应首先保证准确。在英语中，“enter”是一个常见、通用的词汇，可准确地表达“进入”的意思，易于被读者理解和接受。其次“enter”是动词，从语法上也符合英文读者的语言习惯。 弊：①杜诗“潜入夜”和“细无声”相配合，写雨水低调滋润万物，形成了隐秘、灵动和轻盈的意境，有对夜晚的一种融合和包容的内涵。将“潜入”简单译为“enter”，缺少了原诗所要表达的意境美； ②杜诗写雨“潜入”，为拟人修辞，表明那雨是伴随和风，选择了一个不妨碍人们工作和劳动的时间的夜晚悄悄地来，表达了作者对雨的喜爱之情。将“潜入”简单译为“enter”，失去了拟人修辞，丧失了原始的“修辞美”，也缺少了原本作者要表达的精神情感。 13．B 14．D 15．C 16．①引用论证。引用“读万卷书行万里路”“身体和灵魂总有一个要在路上”证明人在旅行中对文化的内在需求；引用于光远先生的话证明文化和旅游相互融合、连为一体； ②举例论证。列举长城、故宫、演艺等例子，证明文化和旅游唇齿相依，难分彼此； ③比喻论证。将文化与旅游比作“连体”和“唇齿”，证明其难以分割的关系。 17．①要在守住历史文脉、文化精粹之“正”的基础上进行创造性转化、创新性发展； ②要根据我国社会主要矛盾的变化以及供给侧结构性改革的主线明确进行组织机构的调整和制度安排； ③要找到传统文化和现代生活的连接点，通过现代手段，实现跨界多元融合； ④要把握好共性与个性的关系，深入挖掘地方文化特色，以有活力、有特色的文化产品激发文旅新动能。 【导语】这篇文章探讨了文化与旅游融合发展的重要性和策略。材料一强调文化与旅游的密切关系，提出通过文化理念发展旅游和用旅游方式传播文化的双重路径。材料二指出地方文化特色在旅游中的重要性，强调守正创新。材料三通过具体案例展示了文化与旅游融合的成功实践。整体来看，文章通过理论阐述和实际案例结合，全面分析了文化与旅游融合的必要性和实现路径，强调了创新与传统的结合。 13．本题主要考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 A.“感受景点独特的文化是旅游的核心目的”错误。原文指出“从需求来看，不管是‘读万卷书行万里路’的历史传统，还是‘身体和灵魂总有一个要在路上’的现代追求，旅行都是人们了解文化、体验文化的重要方式，文化都是人们不断抵达而又重新出发的牵引所在”可知文化仅仅是旅游的牵引所在，未明确提及其是旅游的核心目的。 C.错误。根据材料，用旅游的方式传播文化，有两重含义，“对内而言，……对外而言，通过入境旅游和出境旅游双向的人员流动，增进文化交流……”，原文从对内和对外两个方面进行的阐释，选项仅仅解释对外的含义，以偏概全。 D.“是为更好地发挥其旅游功能”错误。结合原文“要实现文化和旅游的融合互促，除去组织机构的调整外，还需要一系列的制度安排”“……梳理文化和旅游领域的各种国家级基地、示范区、试验区、园区和工程等，对其进行分类整合”可知，“对各种国家级基地、示范区、试验区、园区和工程等进行梳理与分类整合”目的是为了实现文化和旅游的融合互促，不是更好地发挥其旅游功能。 故选B。 14．本题主要考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 A.“根本原因是把握好了文化共性与个性的关系”错误。结合原文，县域旅游走红，“只有深入挖掘地方文化特色，不‘复制粘贴’避免同质化，才能以有活力、有特色的文化产品激发文旅新动能”可知，根本原因是深入挖掘地方文化特色，不 “复制粘贴” 避免同质化，而把握好共性与个性的关系只是其中一个需要注重的方面。 B.错误，“无法满足”过于绝对。材料二中说 “许多观众不再满足于拍照打卡，而是希望了解文物背后的历史与文化。这就要求博物馆在深入研究文物特点与价值的基础上合理布展……”，只是说博物馆做出相应调整能更好地满足部分观众深入了解文物背后历史与文化的期待，但并没有说不做出调整就无法满足所有观众。 C.“只要注重文化，就能丰富文旅业态，促进旅游市场的繁荣”错误。崀山假日旅游市场持续火热出圈是因为通过文化、科技、生态和旅游的跨界多元融合，深挖文旅热点，匠心打造各类精品旅游线路等多种因素共同作用的结果，而不是只要注重文化就能达到的，该项说法过于片面。 故选D。 15．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.游客在茶馆中品茶并品味用南昌方言讲述的历史故事，将当地的文化元素（南昌方言、历史故事）与旅游活动（游客前来品茶体验）相融合，体现了用文化的理念发展旅游，符合文化和旅游的融合互促。 B.通过举办“百集微故事”活动，让游客在游览景区的过程中，更深入地了解革命岁月的历史文化，是用旅游的方式传播文化，同时也丰富了旅游的文化内涵，实现了文化和旅游的融合互促，符合文化和旅游的融合互促要求。 C.主要强调游客在采摘园赏乡村风景、体验采摘乐趣等休闲度假方式，侧重于游客对自然景观和农事体验的享受，并未突出文化元素以及文化与旅游的深度融合，不符合材料中提到的“实现文化和旅游的融合互促”。 D.立足非遗山二黄戏曲打造的武陵不夜城，既展现了当地的非遗文化，又为游客提供了独特的游玩体验，将文化资源转化为旅游产品，体现了文化与旅游的融合，符合文化和旅游的融合互促要求。 故选C。 16．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①引用论证。如“不管是‘读万卷书行万里路’的历史传统，还是‘身体和灵魂总有一个要在路上’的现代追求，旅行都是人们了解文化、体验文化的重要方式”，引用“读万卷书行万里路”“身体和灵魂总有一个要在路上”证明人在旅行中对文化的内在需求；又如“诚如已故著名经济学家于光远先生所言，‘旅游不仅是一种经济生活，而且也是一种文化生活’‘旅游是文化性很强的经济事业，又是经济性很强的文化事业’”，引用于光远先生的话证明文化和旅游相互融合、连为一体。 ②举例论证。如“举世闻名的长城、故宫、兵马俑、卢浮宫、大英博物馆，抑或出神入化的旅游演艺，特色浓郁的古城古村古镇、主题公园、文化小镇，以及花样繁多的文创产品，乃至每一座城市、国家的旅游形象宣传，无一不是文化与旅游的‘连体’”，列举长城、故宫、演艺等例子，证明文化和旅游唇齿相依，难分彼此。 ③比喻论证。如“无一不是文化与旅游的‘连体’”“文化与旅游皆是唇齿相依”，将文化与旅游比作“连体”和“唇齿”，证明文化与旅游难以分割的关系。 17．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①结合“要在守住历史文脉、文化精粹之‘正’的基础上进行创造性转化、创新性发展”可知，要在守住历史文脉、文化精粹之“正”的基础上进行创造性转化、创新性发展； ②结合“我国社会主要矛盾的变化以及供给侧结构性改革主线的明确，为文化和旅游的融合互促提出了新要求”“要实现文化和旅游的融合互促，除去组织机构的调整外，还需要一系列的制度安排”可知，要根据我国社会主要矛盾的变化以及供给侧结构性改革的主线，明确进行组织机构的调整和制度安排； ③结合材料二“坚持守正创新，找到传统文化和现代生活的连接点，让历史文化更加可感、可知、可参与，这同样是提升旅游供给的‘文化味儿’的内在要求”，材料三“通过文化、科技、生态和旅游的跨界多元融合，深挖文旅热点，匠心打造各类精品旅游线路”可知，要找到传统文化和现代生活的连接点，通过现代手段，实现跨界多元融合； ④结合“提升旅游供给的‘文化味儿’，需要注重把握好共性与个性的关系”“只有深入挖掘地方文化特色，不‘复制粘贴’避免同质化，才能以有活力、有特色的文化产品激发文旅新动能”可知，要把握好共性与个性的关系，深入挖掘地方文化特色，以有活力、有特色的文化产品激发文旅新动能。 18．B 19．A 20．C 21．①当代诗歌的文化群体发生改变，诗歌由公共性交流变成了一种私人性、个人化的写作行为。②借鉴外国诗歌“注重诗歌本身的存在而大多无韵”的结果。③当代诗人的个体化写作意识以及他们对于诗歌韵律规则这一公共规则的反抗。 【导语】这篇文章探讨了当代中国诗歌缺乏韵律的现象及其成因。材料一指出，传统诗歌的韵律有助于记忆和交流，但在现代社会中，由于文化群体的分化和诗歌的边缘化，这种韵律逐渐消失。材料二则分析了当代诗人对韵律的排斥，强调个体化、多元化的创作倾向，尽管无韵诗仍追求节奏美。文章通过对比传统与现代诗歌，揭示了诗歌形式与内容的变迁，反映出诗歌在现代社会中的地位和挑战。 18．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“直接向读者传达公共性或可共享的东西”错误。根据材料一第③段“韵律的重心与其说是关于‘如何写/评价一首好诗’，不如说是关于诗人与读者、诗人与诗人之间是如何‘交流’的”，可知韵律的重心是诗人与读者、诗人与诗人之间的交流，而不是直接向读者传达公共性或可共享的东西。 故选B。 19．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“之所以成为名句，正是因为使用了重复、对称等基本韵律原则”错误。根据材料一第④段“无论古今，有韵律或者韵律感强的作品从来不意味着它们就是杰作（反之亦然）”可知，韵律并不是诗歌成为杰作的必要条件，而是有助于增强诗歌的公共性和可记忆性。选项的说法过于绝对。 故选A。 20．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A.诗会参与者稀少，诗歌写作交流“圈子化”，说明诗歌的受众减少，影响力下降，这是诗歌被边缘化的表现。 B.诗歌刊物锐减，说明诗歌的传播渠道变窄，受众减少，这也是诗歌被边缘化的表现。 C.“兼职诗人”的现象，说明许多诗人并不是全职从事诗歌创作，但这并不能直接说明当代诗歌被边缘化。实际上，这可能反映了诗歌创作的多元化，不一定意味着诗歌本身的边缘化。 D.学校课本和文学研究领域对当代诗歌关注较少，说明诗歌在教育和学术领域的影响力下降，这也是诗歌被边缘化的表现。 故选C。 21．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①根据材料一第②段“现代中国的社会机构和教育制度都发生了巨大的变化……诗歌写作在很大程度上变成了一种私人性、个人化的写作行为”可知，由于现代社会结构和教育制度的变化，过去那种同质性的文化群体已经不复存在，导致诗歌创作失去了公共性的基础，诗歌由公共性交流变成了一种私人性、个人化的写作行为。 ②根据材料二第①段“中国当代诗效法国外诗歌的更多……无韵也渐渐成了中国当代诗的主流”可知，当代中国诗歌受到国外无韵诗歌的影响较大，这种影响使得无韵成为主流，进一步减少了对传统韵律的使用。 ③根据材料二第②段“当代诗人……有着一种反抗公共规则（包括韵律规则）的‘集体无意识’”可知，当代诗人更强调个人表达和创新，对传统韵律规则持抵制态度，认为诗歌更重要的是对生命深层世界的揭示，而不是形式上的整齐和旋律感。并且，根据材料二第②段“……决定诗之能否为诗的重要依据是诗歌对生命深层世界提示和呈现的能量之强弱”可知，现代诗歌的评价标准更加侧重于内容的深度和独特性，而非形式上的韵律和美感，这也在一定程度上导致了韵律在当代诗歌中的缺失。 22．C 23．A 24．D 25．①运用的最主要的论证方法是引用论证。 ②第二段引用毛泽东的话，强调了论点。第三段引用毛泽东的话，强调不要骄傲。第四段引用邓小平的话，强调要保持清醒的头脑；引用习近平的话，强调要重视谦虚谨慎优良作风的继承和发扬。第五段引用习近平的话，强调了回顾历史的意义。 26．①语体风格：材料一的语言具有浓郁的书面语色彩，语调庄重严肃；材料二的语言具有强烈的口语色彩，情绪饱满，铿锵有力。 ②原因：文体不同，表达方式不同。材料一是有政论性质的文章，是报刊发表的；材料二是发言稿，是口头表达的。 【导语】这篇阅读材料主要探讨了中国共产党在革命、建设和改革过程中面临的挑战与应对策略。通过毛泽东和习近平的观点，强调谦虚谨慎、艰苦奋斗的重要性。材料一立足历史经验，总结了在胜利与失败中应保持的态度及其对未来的指导意义，而材料二则通过毛泽东的演讲凸显了面对内外敌对势力时的坚定与自信。整体分析表明，中华民族的革命成功不仅依赖于胜利的积累，更需要谦逊和持久的努力。 22．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“也是共产党人连续取得胜利的最重要的指导方针”错误，根据原文“习近平总书记高度重视谦虚谨慎优良作风的继承和发扬，强调‘全党必须继续谦虚谨慎……锲而不舍实现我们的既定目标’”，选项表述无中生有。 故选C。 23．本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 B.“强调我们党始终保持着谦虚谨慎的优良传统”错误，以“永远走在赶考路上”修饰“中国共产党人”是说中国共产党人在率领人民进行革命、建设、改革等事业上始终拼搏不已。 C.“不仅要从过去的成功中寻求慰藉”错误，原文是“回顾历史不是为了从成功中寻求慰藉”，选项说法背离文意。 D.“形象地写出了敌对势力对中国的害怕和嫉妒”错误，原文信息是“让那些内外反动派在我们面前发抖罢，让他们去说我们这也不行那也不行罢，中国人民的不屈不挠的努力必将稳步地达到自己的目的”可见表现的不是嫉妒，而是幸灾乐祸、瞧不起。 故选A。 24．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是戒骄戒踩、艰苦奋斗，永远保持谦虚谨慎的优良作风。 A.毛泽东的话表明了中华民族的自立自强的英雄气概，与材料一观点无关。 B.习近平的话表明了要牢记历史文化，与材料一观点无关。 C.洪应明的话有反对骄傲的意思，但最终强调的是君子要居安思危、坚忍顽强。 D.苏轼的话意在教海人们应戒骄戒躁，刻苦勤奋，比C项更能支持材料一观点。 故选D。 25．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①运用的最主要的论证方法是引用论证。 ②第二段引用毛泽东的话，如“夺取全国胜利，……工作更伟大，更艰苦”，以及“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”，强调了在全国革命胜利前夕，要认识到后续工作更艰巨，需保持谦虚谨慎、艰苦奋斗的作风，从而为论点服务，即中国共产党要始终保持这些优良作风，继续为实现目标奋斗。 第三段引用毛泽东的话“即使我们的工作得到了极其伟大的成绩，也没有任何值得骄傲自大的理由。虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理”，着重强调了无论取得何种成绩都不要骄傲的观点，进一步论证了中国共产党应保持的正确态度，是对论点的有力支撑。 第四段引用邓小平的话“我们搞社会主义才几十年，还处在初级阶段。……甚至几十代人坚持不懈地努力奋斗，决不能掉以轻心”，突出了社会主义建设的长期性和艰巨性，说明要保持清醒的头脑，持续努力，这与中国共产党要始终保持优良作风、不断奋斗的论点紧密相关。同时引用习近平的话“全党必须继续谦虚谨慎、艰苦奋斗，……锲而不舍实现我们的既定目标”，强调了要重视谦虚谨慎优良作风的继承和发扬，从当下时代角度强化了论点。 第五段引用习近平的话“回顾历史不是为了从成功中寻求慰藉，……增强开拓前进的勇气和力量”，明确了回顾历史的正确目的，也是在强调中国共产党要以正确的态度对待历史，保持优良作风，继续为实现中华民族伟大复兴不懈奋斗，从而进一步论证了论点。 26．本题考查学生分析体裁特征及语体风格的能力。 ①材料一在阐述观点时多使用规范的书面词汇和句式，如“中国共产党的百年辉煌，……而是为了总结历史经验、把握历史规律，增强开拓前进的勇气和力量。’”，用词严谨、正式，句子结构较为复杂，整体呈现出庄重严肃的风格，适合在报刊等书面媒体上发表，以传达严肃的政治观点和思想。 材料二中，如“让那些内外反动派在我们面前发抖罢，让他们去说我们这也不行那也不行罢，中国人民的不屈不挠的努力必将稳步地达到自己的目的”，语句简短有力，使用了口语化的表达方式，如“罢”等词汇，且表达出强烈的情感和坚定的信念，更像是在现场演讲时的口头表达，能够直接、生动地传达给听众，激发听众的情感共鸣。 ②材料一是有政论性质的文章，主要目的是通过书面形式在报刊等媒体上发表，对中国共产党的相关作风、历史经验以及未来奋斗目标等进行深入的理论分析和阐述，所以需要使用庄重严肃的书面语，以保证观点传达的准确性和权威性。 材料二是发言稿，是为了在特定场合进行口头表达，需要直接、生动地向听众传达信息，激发听众的情感，所以采用了口语化的表达方式，具有强烈的口语色彩，情绪饱满，铿锵有力。 27．D 28．A 29．C 30．①企业资源有限  ②企业可持续发展  ③承担社会责任  ④增进民生福祉 31．①明确科技造福人民的价值取向，确立科技发展为了人民、依靠人民，科技成果由人民共享的科技伦理观。 ②在创新决策和实践中遵守科学伦理规范，尊重科学精神，发挥科学技术的正面效应。 ③前瞻研判人工智能发展可能引发的潜在风险，守住法律和伦理底线，推动其朝着科技向善的方向发展。 ④坚持发展与安全并重的系统思维，倡导以人为本、智能向善的普遍共识，弘扬平等互利、尊重人类权益的价值理念。 【导语】这两篇文章围绕“科技向善”展开，强调科技在推动社会进步中的责任和伦理。材料一从企业视角出发，探讨科技向善的实践挑战，指出企业需在国家战略、产业可持续发展和社会责任之间找到平衡。材料二则从国家和全球视角，强调科技向善在增进人类福祉和构建人类命运共同体中的重要性。两篇文章共同呼吁科技创新应以人为本，推动可持续发展，体现了对科技伦理的深刻思考。 27．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 D.“只要……就……”说法错误，材料中只是强调了科技向善等一系列理念对于建设美好世界的积极意义，建设美好世界是一个复杂的系统工程，受多种因素影响，选项说法过于绝对。 故选D。 28．本题考查学生理解、分析作者的观点态度的能力。 A.“加快实现高水平科技自立自强是推动高质量发展的必由之路”说法错误，材料二最后只是说“为此，中国一定能坚持践行‘科技向善（包括数字向善、智能向善）’和‘科技民生（包括数字民生、智能民生）’，以创新加速形成新质生产力，实现高质量发展，努力为人类和平与发展做出更大贡献”，也没有“没有坚实的科技技术基础，就不可能全面建成社会主义现代化强国”这一相关内容，选项于文无据。 故选A。 29．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力 。 首先理解“科技向善”的含义，是指企业在追求科技创新的同时，主动且负责任地利用科技创新解决社会问题，如生态环境、公共健康、教育、就业、医疗、安全等方面的社会需求和薄弱环节，包括 “数字向善”“智能向善” 等，要有利于更好增进人类的福祉，实现可持续发展。 A.属于利用科技解决公共健康等方面的社会需求，符合“科技向善”的理念。 B.是利用科技在交通出行方面为人们提供便利，满足了社会大众日常出行的需求，符合“科技向善”的要求。 C.这主要是一种宣传推广行为，重点在于通过故事来宣传自身，并没有直接体现出利用科技创新去解决生态环境、公共健康、教育、就业、医疗、安全等方面的社会需求和薄弱环节，不符合“科技向善”的内涵。 D.是利用科技在电力供应方面保障居民生活用电，解决了停电影响生活的问题，符合利用科技创新解决社会需求的“科技向善”理念。 故选C。 30．本题考查学生分析理解图表，概括文章主要内容的能力。 根据材料一“然而，在某一特定时间、空间，企业的资源是有限的”可知，①处应填“企业资源有限”；   根据材料一“这就需要企业从战略角度思考如何在保障企业生存成长的前提下，坚持长期主义，加大科技创新投入”“需要平衡产业可持续发展和自身可持续发展的关系”可知，②处应填“企业可持续发展”； 根据材料一“需要平衡产业可持续发展和自身可持续发展的关系，通过带动产业链上下游企业高质量发展，提升企业自身的可持续竞争力”和“需要平衡追求利润最大化与承担社会责任的关系”可知，③处应填“承担社会责任”。   根据材料一“需要平衡追求利润最大化与承担社会责任的关系，在企业发展的同时积极回报社会，增进社会民生福祉”可知，④处应填“增进民生福祉”。 31．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据材料一“面对这个问题，党的十八大以来，中国逐步明确了科技造福人民的价值取向，以及科技发展为了人民、依靠人民，科技成果由人民共享的科技伦理观”可知，要明确科技造福人民的价值取向，确立科技发展为了人民、依靠人民，科技成果由人民共享的科技伦理观。 ②根据材料一“鼓励披露主体积极践行创新驱动发展战略，持续提升创新能力和竞争力，在创新决策和实践中遵守科学伦理规范，尊重科学精神，发挥科学技术的正面效应”可知，在创新决策和实践中遵守科学伦理规范，尊重科学精神，发挥科学技术的正面效应。 ③根据材料二“面对人工智能发展可能引发的潜在风险，必须前瞻研判，守住法律和伦理底线，推动人工智能朝着科技向善的方向发展”可知，要前瞻研判人工智能发展可能引发的潜在风险，守住法律和伦理底线，推动其朝着科技向善的方向发展。 ④根据材料二“全球人工智能治理倡议围绕人工智能发展、安全、治理三方面系统清晰地阐述了中国路径和中国方案，坚持发展与安全并重的系统思维，倡导以人为本、智能向善的普遍共识，弘扬平等互利、尊重人类权益的价值理念”可知，要坚持发展与安全并重的系统思维，倡导以人为本、智能向善的普遍共识，弘扬平等互利、尊重人类权益的价值理念。 32．D 33．B 34．D 35．①本段采用总分式的论证结构，先总说“性‘善’的特质和特征是很多的”，然后从不同角度列举了性“善”的特质和特征，论证了其特质、特征的多样性。 ②采用了比喻论证、举例论证等论证方法。如将“世界的公民的心”比喻成“大洲”，使论证形象生动，深入浅出；依次列举了几种不同的“善”行，具体地论证了“善”的特质、特征。 36．①培根认为性善不会过度，但会犯错误；孟子没有提出这种看法。 ②培根认为有人性本善，有人性本恶；孟子认为人性本善。 ③培根提出性“善”是着眼于宗教；孟子提出“性善论”是着眼于政治，是为了推行“仁政”。 【导语】这三则材料围绕道德与人性展开探讨。材料一从儒家视角，强调恻隐之心在道德形成中的重要性及其与理性的结合。材料二探讨人类道德行为的非功利根源，支持性善论。材料三则从西方视角，讨论善与仁爱的特质，强调人性中的向善倾向。整体上，三则材料通过中西对比，深入分析了道德的起源与人性。 32．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“儒家认为恻隐与自爱不同，两者虽都关注自身感受，但它们之间并无因果联系”错误。根据材料一第一段“根据儒家的观点可以推知恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系”可知，这不是儒家的观点，而是作者依据儒家观点提出来的看法。 B.“呈逐渐增强的趋势”错误。根据材料一第二段“对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分……恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用”可知，恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用是呈逐渐减弱的趋势的。 C.“人的道德行为源于人们追求利益或互利的动机”错误。材料二第一段指出：“利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象，却并不能解释人类道德现象和道德行为的全部……它们并不是出自某种求利、互利动机。” 故选D。 33．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 B.“完全认同他人的痛苦”错误。由材料一中的“恻隐固然也需要对自身感受的关切……更无法解释那种自我奉献的意愿和行为”可推知，恻隐只是“同情他人的痛苦”。 故选B。 34．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料二论述人类道德行为根源，指出利益不能解释全部，存在非功利道德行为，其根源在人性。中国传统伦理学以儒家性善论为主。 A.体现了人性中的善良因素，能够支撑材料中关于存在非功利道德行为且根源在于人性善的观点。 B.他们做出了无私的道德奉献与道德牺牲，并非出于求利或互利的动机，而是基于坚定的信念和对国家、对人民的大爱，这符合材料所说的非功利道德行为。 C.人皆有“四端”，通过扩充善性之“端”可以达到道德仁义和圣贤境界，能够有力地支撑材料关于人性本善以及通过善性可实现道德提升的论述。 D.荀子是中国古代“性恶论”思想的代表，正是由于这一观点，荀子在《劝学》中反复强调应通过后天的学习改变、提升自己。 故选D。 35．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 ①文段开头直接提出“性‘善’的特质和特征是很多的”这一观点，起到了总领全文的作用。接着，文段分别从不同方面列举了性“善”的具体表现，如“一个人对待异乡人温和而有礼”“一个人对别人的痛苦灾难是同情的”“一个人对于别人的过恶很容易宽宥不究”“一个人对于小惠很感谢”等情况。通过对这些不同情境下人们表现出的善良行为的描述，详细地展现了性“善”所具有的各种各样的特质和特征，从各个角度对性“善”进行了剖析，使读者能够更加全面、具体地了解到性“善”并非单一的某种表现，而是具有多种丰富多样的呈现形式，有力地论证了开头所提出的性“善”特质和特征众多的观点，整个论述过程条理清晰，层次分明，符合总分式论证结构的特点。 ②在论述“一个人对待异乡人温和而有礼”这一性“善”特质时，作者将“他的心”比喻成“一个与那些陆地接连的大洲”。“大洲”与其他陆地接连，意味着其具有开放性、包容性，能够与外界广泛相连，这就生动地表现出一个对待异乡人温和而有礼的人，其内心是开放包容的，愿意与不同的人建立联系，就如同大洲与其他陆地相连一样自然和谐。这种比喻使得原本较为抽象的关于人内心善良特质的描述变得更加形象、直观，让读者更容易理解和接受作者想要表达的观点，达到了深入浅出的论证效果。 文段依次列举了“对待异乡人温和而有礼”“对别人的痛苦灾难是同情的”“对于别人的过恶很容易宽宥不究”“对于小惠很感谢”等多种不同的行为表现作为例子。这些具体的例子都是日常生活中人们可能会遇到或展现出的实际情况，通过对这些具体善行的一一列举，作者将性“善”的特质和特征具象化了。读者可以通过这些具体的事例，清晰地看到不同情境下善良的具体体现，从而更加真切地感受到性“善”所涵盖的丰富内涵，有力地论证了性“善”确实存在多种特质和特征这一论点，使论证更加具体、有说服力。 36．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①根据材料三第一段“‘善’与神学中的德行、‘仁爱’相符合，并且不会过度，只能有错误”可概括出，培根认为性善不会过度，但会犯错误。 在材料二所阐述的孟子的“性善论”中，主要强调人性本善，通过人扩充“四端”（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心），尽心养性来养成“浩然之气”，达到道德仁义和圣贤境界。并没有提及善是否会过度以及是否会犯错的相关内容。 ②由材料三第二段中的“本性之中，也是有一种向善的心理趋向的，如同在另一方面是有一种天生的恶性一样”可知，培根认为有人性本善，也有人性本恶。 由材料二第三段“在孟子等性善论者的道德推理逻辑中，人性本善的预设是绝对必要的”可知，孟子认为人性本善。 ③由材料三第一段“‘善’与神学中的德行、‘仁爱’相符合，并且不会过度，只能有错误。过度的求权力的欲望使天神堕落，过度的求知识的欲望使人类堕落；但是在‘仁爱’之中却是没有过度的情形的，无论是神或人，也都不会因它而受危险”可知，培根在论述善时，提到“‘善’与神学中的德行、‘仁爱’相符合”，可以看出他对性“善”的论述是与神学相关联的，是在神学的语境下探讨善的特质、特征以及人性中善恶的情况等，比如将善与“仁爱”相联系，且从宗教角度说明善虽无过度但会有错误等。 根据材料一“从另一方面看，孟子的恻隐之心是从政治角度立论的”可知，孟子提出“性善论”是着眼于政治。材料二提到孟子的“性善论”是出于对人的美德伦理的高度关切，以儒家主流为代表的传统伦理学基本持性善论，其目的是通过设定人天性善良，让人们依据既定严格的人伦秩序，积极担负自身所承诺的人伦角色，以此来实现善良人性的道德潜能，进而推行“仁政”，实现社会的良好治理。其着眼点更多在于政治层面，通过道德层面的人性本善推动社会政治层面的“仁政”实施。 37．D 38．A 39．A 40．①采用引证法。本文谈的是“从优秀传统文化中探寻幸福真谛”，为了探讨这一问题，文中引用了先秦诸子(老子、孔子、孟子、荀子、庄子、墨子)和《大学·礼记》中的很多名言警句，来证明自己的观点，既增添文章的文化色彩，也增强了文章的论证力量。 ②论述层次清楚。文章设置了三个小分论点：“不沉溺于物质享受，追求精神快乐”“将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量”“以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福”层层深入，论述很有条理。 41．①敢于担当，奉献社会。 ②努力奋斗，实现人生价值。 ③不沉溺于物质享受，追求精神快乐。 ④让个性得到充分发展，生活充满乐趣。 ⑤将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。 【导语】材料一通过引用先秦诸子的观点，强调精神快乐、社会责任和个人志向对幸福的重要性，倡导超越物质的幸福观。材料二则批判资源占有和物质享受的幸福观，提出幸福在于人的自由和全面发展。两则材料共同探讨幸福的本质，强调精神层面的满足和社会责任感。 37．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“但其观点完全一致，引用《礼记·大学》的观点，说明了个人发展要以‘平天下’为根本目标”错误。由原文“老子认为，‘知足之足，常足矣’……而会自觉修身行道”可知，先秦诸子的言论所表达的观点不完全一致；由原文“将个人发展放在‘平天下’这样一个宏阔的视野里来看待”可知，文中只写出了“个人发展”与“天下平”的关系，并未言明“以‘平天下’为根本目标”。 B.“先秦诸子认为物质财富并不是幸福的重要内容”错误。原文说的是“先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要”。 C.“个人的发展终究要以‘平天下’为根本目标”错误。由原文“将个人发展放在‘平天下’这样一个宏阔的视野里来看待”可知，文中只写出了“个人发展”与“天下平”的关系，并未言明“以‘平天下’为根本目标”。 故选D。 38．本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 A.“论证角度也相同”错误。材料一是从历史文化中先秦诸子的思想角度去探讨幸福；材料二则是从现实社会中存在的错误观念及正确的幸福内涵角度来论证。 故选A。 39．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料二中提倡的是“通过努力奋斗而获得人的自由而全面发展”“自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力”。 A.此处的幸福观强调的是物质条件的满足，与作者提倡的“通过努力奋斗而获得人的自由而全面发展”的幸福观不符，所以不能作为材料二观点的论据。 B.“北京快递小哥刘阔起早贪黑、风雨无阻……他觉得特别骄傲”，个人奋斗让他获得了幸福，与材料二的观点相符。 C.此句强调了奋斗者是最为富足的人，最幸福的人，与材料二的观点相符。 D.王静成认为幸福是攻克疑难疾病后让病人好转时的难以言表的成就感，与材料二的观点相符。 故选A。 40．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 ①“老子认为，‘知足之足，常足矣’……‘与天和者，谓之天乐。’‘喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。’”，这些引用从不同角度展示了先秦诸子对于精神快乐相较于物质享受在幸福中更为重要的看法。在阐述“将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量”这一论点时，引用了《礼记・大学》中“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，表明个人发展应置于宏大社会视野中。 通过引用先秦诸子及经典著作中的话语，使文章充满了浓厚的文化底蕴，增添了文化色彩。同时，这些引用并非简单罗列，而是紧密围绕各个分论点，从不同侧面精准地佐证了相应观点，使得文章的论证更加具体、充实，增强了论证的力量。 ②文章首先提出“不沉溺于物质享受，追求精神快乐”这一分论点。从先秦诸子对物质财富与精神快乐在幸福中所占比重的看法入手，阐述了应淡泊物质、注重内心精神满足才是真正认识幸福本质的观点。这是从个体对幸福的内在认知层面进行探讨，引导读者思考幸福的本质究竟在于物质还是精神，为后续进一步深入探讨幸福观奠定基础。 接着提出“将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量”的分论点。在个体对幸福有了一定的精神层面认知后，将视角拓展到个体与他人、社会的关系层面，论述了幸福不应局限于个人，而应与他人共享、为社会谋福利等观点。这是在前面个体精神层面的基础上，进一步思考幸福在社会层面的体现和实现方式，使论述层次更加丰富，逻辑更加递进。 最后提出“以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福”的分论点。在前两个分论点分别从个体精神和社会关系层面探讨幸福的基础上，深入到个体的志向坚守和责任担当层面，强调一个人在面对各种外在因素时应保持气节、坚守志向，为天下百姓的幸福努力，体现了一种更高层次的幸福追求。这三个分论点从个体内心到个体与社会关系，再到个体基于责任担当的更高追求，层层深入，论述条理清晰，使读者能够逐步深入地理解先秦诸子幸福观的丰富内涵以及其在不同层面对于我们认识和实现幸福的重要启示。 41．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①根据材料一“以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福”可概括出，敢于担当；根据“只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福，先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔地去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福”可概括出，奉献社会才会有真正的快乐、真正的幸福。 ②人的幸福离不开自身的努力奋斗。正如材料二所提到的“自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。显然，人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态”。 ③根据材料一“不沉溺于物质享受，追求精神快乐”可知，不沉溺于物质享受，追求精神快乐。 ④根据材料二“个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力”可概括出，让个性得到充分发展，生活充满乐趣。 ⑤根据材料一“主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义”可概括出，将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。 42．B 43．C 44．D 45．（1）第一段（首先）总述20世纪的现代主义小说具有形式上的复杂性；（2）第二、三段、第四段（接着）分别从小说家世界观的变化、个人风格、内在矛盾与悖论三个层面阐述现代主义小说形式复杂性的原因。 46．（1）经典文学反映特定时代的生活及其本质，能使读者感受到生活和现实世界波澜壮阔的图景；（2）经典文学反抗现实中的庸俗观念与权威，能唤醒读者内心的力量；（3）经典文学传达人类生存和境遇的困境，表现人类经验的内外图景，能使读者加深对个体与人类的认识；（4）经典文学展现文学家的艺术创造力，能给读者带来审美体验。 【导语】材料一讨论了现实主义文学与浪漫主义文学的区别，强调现实主义的力量在于深刻揭示社会的本质，并具有持久的影响力。材料二则探讨了20世纪现代主义小说的特征，强调其复杂性和小说形式的个人化发展。这两则材料共同展现了不同文学流派在反映和表达社会现实中的各自特点及其演变，揭示出文学随着时代变化而不断发展的动态进程，并反映了作家如何通过文学形式探索和重构现实。 42．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.结合材料一“浪漫主义文学认为‘生活应该如此’，现实主义文学则是‘生活就是如此”可知，选项的内容句意颠倒。 C.强加因果。材料二原文“20世纪的现代主义小说使小说走上了一条艰涩、困难的道路。阅读和讲述这些小说也同样成为一个困难的事情。但这也许恰恰说明20世纪的人类生存和境遇本身更困难，更复杂，更难以索解和把握”，二者并无因果关系。 D.“现实主义文学传统式微，现代主义小说独领风骚”无中生有，材料二只是分析了 20 世纪的现代主义小说与传统现实主义小说的区别，如“与 19 世纪以前的自然主义小说和现实主义小说对比可以发现 20 世纪小说观的根本性改变”，但并未说“现实主义文学传统式微，现代主义小说独领风骚”。 故选B。 43．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“他更认可现实主义小说观”错，材料二“我愿把这种弄虚作假称作文学”，文学就是“用语言来弄虚作假和对语言弄虚作假”，“罗兰·巴尔特认为文学的基本功能是一种‘乌托邦的功能’，而他给现代主义下的定义就是‘语言的乌托邦’”可见他不是更认可现实主义小说观。 故选C。 44．本题考查学生分析运用文中信息的能力 。 D.“小说呈现了马尔克斯个人精神的漫游，而非波澜壮阔的现实生活图景”错，《百年孤独》1965年开始创作，1967年出版，属于20世纪之前的魔幻现实主义文学，尽管采取的手法是魔幻的，但仍然属于现实主义作品，能够展现波澜壮阔的现实生活图景。 故选D。 45．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先，文章开头第一段总述了20世纪的现代主义小说在形式上的复杂性，并指出这种复杂性反映了20世纪人类生存和境遇的困难性、复杂性。这一段为全文的论点奠定了基础。 ②接着，文章第二、三段从两个层面分析了现代主义小说形式复杂性的成因。第二段从小说家世界观的变化角度，对比了19世纪以前的自然主义和现实主义小说与20世纪现代主义小说在观念上的根本性改变，指出20世纪小说家认为生活是无序的、没有本质的，因此小说形式发生了变化。第三段则从个人风格的角度，分析了现代主义小说家追求个人性表达，导致小说创作缺少通约性，进一步增强了小说形式的复杂性。 ③最后，文章第四段从内在的矛盾与悖论论述了现代主义小说形式复杂性的另一个原因。指出小说家面对的是一个分裂的世界，他们在形式上追求呈现支离破碎的经验世界，但同时又幻想能够呈现出某种整体的世界图式，这种内在的矛盾和悖论使得现代主义小说在形式上变得前所未有的复杂。 46．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）由材料二第二段“人们把19世纪以前自然主义和现实主义小说观称为反映论，这种反映论认为小说可以如实地反映生活真实甚至反映本质真实。读者在小说中最终看到的正是生活和现实世界本身的所谓波澜壮阔的图景”可知，经典文学反应特定时代的生活及其本质，能使读者感受到生活和现实世界波澜壮阔的图景； （2）由材料一最后一段“真正的艺术家必然不屈服于社会的庸俗的流行观念和被权威保护的现实。他们同这样的现实角力，而殚精竭虑地探索社会表层之下那些最隐蔽因而也是最强有力的因素。这种力量……一旦被作家、艺术家揭示出来，就能在人的内心唤醒一股如雄狮般的力量，引起社会性的‘轰动效应’”可知，经典文学反抗现实中的庸俗观念与权威，能唤醒读者内心的力量； （3）由材料二第一段“但这也许恰恰说明20世纪的人类生存和境遇本身更困难，更复杂，更难以索解和把握。小说的复杂是与世界的复杂相一致的。也正是日渐复杂的现代小说才真正传达了20世纪的困境，传达了这个世纪人类经验的内在与外在图景”可知，经典文学传达人类生存和境遇的困境，表现人类经验的内外图景，能使读者加深对个体与人类的认识； （4）由材料一最后一句“这种力量，在人的内心深处、深不可测的渊底躁动着，当天才的闪电照亮深渊的时候，它就会欢腾起来，使读者感到一种淋漓酣畅、如瀑布宣泄般的快感”可知，经典文学展现文学家的艺术创造力，能给读者带来审美体验。 47．D 48．A 49．D 50．①“第一段给读者呈现出广阔的视野”，第一段描写密林的环境、人物、地点，以全知视角交代故事背景，给读者呈现出广阔的视野；②“随后又回到了视角人物身上”，从开头章节的全知视角回到了视角人物罗宾·洛士利身上，转换了不同的叙述视角。 51．①本段采用第一人称视角，以“我”来叙述自身经历和内心感受，比较真实可信；②本段属于无限的第三人称视角，“叙事者任何时候都可以洞悉任何人物的心灵深处”，描写老人的各种想法，随心所欲地想到哪里就写到哪里，自由灵活地展现人物；③本段采用有限的人物视角，这个视角像一架摄像机， “她向他娇媚地笑了笑”，它能够捕获观众可以看到的场景；“那种人”“他们”是作者的声音，借助人物表达出来。 【导语】这篇文章聚焦于小说创作中叙述视角的重要性，详细介绍了不同视角的选项及其影响。文本以第一人称、第三人称以及全知型视角为例，剖析了每种视角的特点和适用场景。通过大量实例，文章强调视角对小说叙述的冲突与悬念产生至关重要的影响，同时警示创作者适度使用视角的变化，以免影响小说质量。整篇文章以实际例证增强论述的说服力，帮助作者更好地理解和应用不同的叙述视角。 47．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“小说中的叙述视角是冲突与悬念的决定因素”错，原文为“为小说选择一个视角可能是你要做的最重要的决策之一”“掌握好视角是所有小说作者必备的技能，因为它跟冲突与悬念关系密切，是小说成功最需要的东西”，可见“决策之一”和“密切”是说“叙述视角”对“冲突与悬念”很重要，但不能加重换成“决定因素”。 B.“这些指读者”错，根据原文“可供你选择的视角有两种”“有的小说家确实用过第二人称视角。我的建议是你不要跟风这样做。假如你真的非要这样做，……你坐在自己的书桌前，然后以第二人称视角开始创作”可知，“你”指的不仅是本文的读者，也是创造者（创作者），选项混淆对象。 C.“长篇史诗性小说应禁用这种视角”错，根据原文“对于历史题材的长篇小说来说，作者未必非得使用全知型视角”可知，不是“禁用”而是“未必非得用”，选项曲解文意。 故选D。 48．本题考查学生对材料相关内容的判断和推理的能力。 A.“因为跟风的行为会导致小说出版机会减少”错误，根据原文“有的小说家确实用过第二人称视角。我的建议是你不要跟风这样做”“你坐在自己的书桌前，然后以第二人称视角开始创作……你知道这会减少你的作品出版的机会”可知，采用第二人称视角写小说会减少出版机会，而不是“跟风”行为导致出版机会减少。 故选A。 49．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“突出作用是……增强了真实感”错误，引用小说片段，突出作用是为了论证自己的观点的正确性。 故选D。 50．本题考查理解文中重要句子的含义的能力。 画线句子“第一段给读者呈现出广阔的视野，随后又回到了视角人物身上”，意思是：视角发生了变化。小说第一段写“密林是一个有点儿阴森恐怖的地方。里面可能躲藏着强盗，他们在那儿等待着没有警惕性的马车夫。从马厩到酒馆，这样的故事流传很广”，以全知视角写环境、人物、地点，描述事态，交代故事背景，给读者呈现出广阔的视野；然后写“罗宾·洛士利站在那棵远近闻名的大橡树下，长弓在手。这种感觉很好，而且显得很强大。他心里想，我要把信送给约翰王子”，从上段的全知视角回到了视角人物身上，变成第三人称有限视角。 51．本题考查探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 文本把视角分为第一人称视角和第三人称视角。在第三人称的下面也有两个选项：有限的第三人称视角和无限的第三人称视角。 “我竟沦落到跟这样一班人为伍，内心隐藏的痛苦，真是无法用言语表达”可见，以“我”的口吻来写心理感受，属于第一人称视角；以“我”来叙述自身经历和内心感受，比较真实可信。 “他就想得很多，而且还继续琢磨罪过这个问题。你杀死这条鱼不光是为了养活自己和卖给别人吃。你杀死它还是为了自尊，因为你是个渔夫”可见，几乎写的都是“他”的内心独白，所以属于无限的第三人称视角，“叙事者任何时候都可以洞悉任何人物的心灵深处”，描写老人的各种想法；中间“他”与自己对话，称自己为“你”也是“他”的心理描写，随心所欲地想到哪里就写到哪里，自由灵活地展现人物。 “那种人在需要的时候可以玩弄像她这样的女人，而像她这样的女人也总是要尽量从他们身上多弄得些好处。就因为这个缘故，她向他娇媚地笑了笑”，既写自己的想法，又写他人，是把视角交给人物，摄像机的视野能够捕获观众可以看到的场景；同时以“她”的想法表达作者自己的声音，表达对“他们”的评论。 52．B 53．A 54．A 55．作者首先提出了苏、辛词的共性——反映理想破灭、壮志难酬；进而借东坡词、稼轩词举例论证该观点，提出苏辛二人词的不同点——东坡词表现旷达的人生态度，稼轩词表现悲愤的呼喊和激情。 56．我认同这一观点。“叹为中国有词以来第一作手，虽苏、辛犹未能抗手”，这句话高度肯定了毛词的价值，并认为苏轼、辛弃疾二人也无法赶超。 原因：毛词摆脱了忠君前提下爱国的封建惯性，站在精神完全自由的角度去审视历史。“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。” 毛泽东纵论历代英雄人物，多含贬意，而对当今参加革命、反封建反压迫的英雄多加赞颂，体现自己掌握命运、创作历史的主体性。而苏、辛二人身处封建社会，遵从忠君报国的传统，头顶始终没有一片精神自由的天空，故而造成自我根本行为方式的不自由，无法跳脱出“报国建功”、“历史悲叹”等的传统。 我不认同这一观点。原因： （1）①从文学价值的角度看，毛词缺乏沉郁顿挫之境，难免有一泻无余之弊。开篇即北国壮阔的景象，意境开阔，情感高朗而不深沉，乐观而不悲观，感情趋于发散，一直持续到词尾，一泻而下，没有凝结之力。②用词造语，意义密度稀薄，缺乏作转的内在压力。“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕” 中，“惜”字总领两韵七句，用极大的篇幅、极疏的词意横跨两韵。而东坡词、稼轩词则没有这样的缺陷。 （2）因受制于时代社会背景，对毛词的评价超出其应有的水平。 【导语】材料一和材料二分别从苏轼、辛弃疾的生平遭遇及其词作风格、空间意象的运用等角度进行分析。材料一强调苏轼词的旷达与辛弃疾词的悲愤，指出他们在理想破灭后的不同表现。材料二则探讨了苏、辛词中空间意象的选择及其对自我观照的影响，进而对比毛泽东词作中更为自由的精神境界。两则材料共同揭示了历史背景对词人创作风格的深刻影响。 52．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 B.“不同点在于苏轼的词体现出一种执着，而稼轩词则更多地体现出一种人生的超脱”说法错误，依据材料一“然而不同的是，东坡词倾向于从痛苦中求超拔、求解脱，跨越现实的黑暗去追寻理想的光明，从而表现出一种旷达的人生态度；而稼轩词则更多地表现了对于现实的苦恨执著和挣扎奋斗，表现了悲愤的呼喊和火一样燃烧的激情”可知，不同点在于稼轩词体现出一种执着，而苏轼的词则更多地体现出一种人生的超脱。 故选B。 53．本题考查学生根据文本内容进行推断的能力。 B.“体现出同一时间中古今兴亡之象的对照”错误。由“同一空间古今兴亡之象何等不同，由此返照辛氏内心有志报国无处建功的凝重苍凉又何等浓郁”可知，体现出的是同一空间中古今兴亡之象的对照。 C.“这说明其词作不具有现代借鉴学习价值”错误。苏、辛的词作虽受时代束缚，但仍具有现代借鉴价值。 D.“征服人类”错误。由“词人自我已站在了一个远高于自然的更广袤的人类征服、改造自然这个更有意义的社会空间之中了”可知，毛泽东的词中体现的是征服自然，而非征服人类。 故选A。 54．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二主要讨论了苏轼、辛弃疾与毛泽东在作品中通过空间意象表达自我情感的不同方式。具体来说，苏、辛的作品中常常流露出对现实社会的不满和无力感；而毛泽东的作品则展现出一种更为积极向上、充满希望的态度，强调个人在广阔社会空间中的主动性和创造力。 A.体现了苏轼的旷达和超脱，与材料二中关于苏轼词中潜藏悲凉的观点不符，因此不能作为论据。 B.该诗通过历史的变迁和自然界的永恒来反思个人和社会的命运，正符合材料二中关于辛弃疾利用空间意象反映内心世界、表达对国家命运深切关注的特点，因此可以作为论据。 C.诗中展现了作者渴望建功立业的愿望与韶华已逝之间的矛盾，揭示了辛弃疾内心的无奈与悲愤，符合材料二中关于辛弃疾作品中表现的壮志难酬的情感特点，此可以作为论据。 D.诗中描绘了一幅冬去春来的景象，象征着革命事业虽经历艰难困苦，但仍充满希望与生机。这与材料二中关于毛泽东作品中展现的乐观主义精神和社会责任感相吻合，此可以作为论据。 故选A。 55．本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。 首先，文章开篇即指出“苏、辛的一生，都经历了极其坎坷的道路”，通过分析他们的具体经历概述了两人作品中的共同特点，即“苏辛词中，都不可避免地反映出理想破灭、壮志难酬的特点”； 然后，通过“然而不同的是，东坡词……从而表现出一种旷达的人生态度；而稼轩词……表现了悲愤的呼喊和火一样燃烧的激情”指出二人词作的不同点，并且在二、三段通过举例论证的方式，分别选取了苏轼的《水调歌头·丙辰中秋》和辛弃疾的《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》作为代表作品，具体分析两者在面对困境时态度上的区别：苏轼倾向于从困境中寻找出路，展现出豁达开朗的心态；而辛弃疾则更注重于批判现实，表达热烈执著的追求和慷慨激愤的情怀。 56．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 无论是认同还是不认同柳亚子的观点，关键在于如何全面、客观地理解三位伟大词人的作品及其背后的文化价值。 认同的观点： 精神自由与时代特征：毛泽东的诗词不受传统封建忠君观念的束缚，展现了一种更为广阔和自由的精神视野。《沁园春·雪》中，他对历史上的英雄人物进行了批判性的评价，强调了新时代英雄的崛起。“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕” 这几句词中，毛泽东对历史上著名的帝王提出了批评，指出他们在文化和艺术上的不足，从而突显了新时代英雄的全面性和先进性。“俱往矣，数风流人物，还看今朝” 更是表达了对未来充满信心的态度，体现了毛泽东对新时代英雄的赞美和对未来的美好展望。苏轼和辛弃疾生活在封建社会，他们的诗词创作不可避免地受到了忠君报国传统的影响。尽管他们都有自己的理想和抱负，但在行动上和自我表达上仍然受限于封建体制。他们的诗词中常常出现“报国建功”“历史悲叹”等主题，反映了他们在现实中的无奈和苦闷。 不认同的观点： ①文学价值方面：虽然毛泽东的诗词在形式上有所创新，在内容上也颇具时代感，但从纯粹的文学角度来看，毛词缺乏沉郁顿挫之境，《沁园春·雪》开篇即描绘了北国的壮阔景象，“北国风光，千里冰封，万里雪飘”，这种宏大的自然景观营造了一种壮丽的氛围，但同时也使得情感较为单一，缺乏层次感。词中表达的情感主要是乐观和自信，如“数风流人物，还看今朝”，这种情感高朗而不深沉，给人一种一泻而下的感觉，缺乏东坡词和稼轩词中那种沉郁顿挫、情感丰富的特点。 ②用词造语方面：在“惜秦皇汉武，略输文采；……只识弯弓射大雕”中，“惜”字总领两韵七句，用极大的篇幅横跨两韵来表达对历史人物的评价。这种用法虽然展现了毛泽东对历史的深刻理解，但也显得有些拖沓，缺乏东坡词和稼轩词中那种精炼和紧凑。 ③时代局限与历史评价：毛词的广泛传播与接受，一定程度上得益于其特殊的政治地位和社会影响力。因此，在评价其文学成就时，应当考虑到这种时代背景的影响，避免因为个人偏好或社会因素而过高估计其艺术价值。 57．A 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“不能依靠数据”过于绝对。材料一是“与现代气候研究的依据是大量的气象监测数据不同，在古气候研究中，对气候参照物的分析研究一般从三个‘维度’展开……”，可见，不是不能依靠数据，应是不依靠气象监测数据，因为从第二段“人们将各种古气候资料汇集成数据库，根据气候形成理论及统计规律，建立了气候的数值模拟和实验模拟”看，其研究也依靠“数据”。 故选A。 58．B 【详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“就能有效调节利益关系、化解矛盾冲突，就能够维护社会公平正义”说法绝对，原文是“只有通过科学的制度安排，对有限的社会资源进行合理分配，才能有效调节利益关系、化解矛盾冲突，才能维护社会公平正义”。 故选B。 59．①深入挖掘（充分利用）瓷器文化的内涵和特色，打造文化IP，充分利用自身陶瓷文化资源，建设陶瓷博物馆、陶瓷艺术街等景点，展示了悠久的陶瓷历史和精湛的制作工艺。②打破思维固化，追求突破和革新，开发出各种新型陶瓷产品，如仿生陶瓷、智能陶瓷等，满足了不同消费群体的需求。③创新工匠文化教育传播方式，培养具有科学精神、创新能力、批判性思维的技术技能人才，建立专业的培训机构或学院，招募有潜力的年轻学徒从事传统工艺的学习和实践。 【详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①结合材料二“通过深入挖掘工匠文化内涵、特色，总结提炼工匠文化资源体系”可知，深入挖掘（充分利用）瓷器文化的内涵和特色，打造文化IP，充分利用自身陶瓷文化资源，建设陶瓷博物馆、陶瓷艺术街等景点，展示了悠久的陶瓷历史和精湛的制作工艺。 ②结合材料二“创新是中华民族的基因禀赋，是引领高质量发展的第一动力。创新精神是工匠文化的灵魂”“鼓励打破思维固化，追求突破和革新，实现传统技艺的提升与超越”可知，打破思维固化，追求突破和革新，开发出各种新型陶瓷产品，如仿生陶瓷、智能陶瓷等，满足了不同消费群体的需求。 ③结合材料二“创新工匠文化教育传播方式，推进工匠文化融入技能型社会建设，可以激活工匠文化的内在价值”“高端的、先进的、精密的制造业需要大量具有科学精神、创新能力、批判性思维的技术技能人才”可知，创新工匠文化教育传播方式，培养具有科学精神、创新能力、批判性思维的技术技能人才，建立专业的培训机构或学院，招募有潜力的年轻学徒从事传统工艺的学习和实践。 ( 64 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$