精品解析：甘肃省白银市会宁县第四中学2024-2025学年高三上学期期中考试语文试卷

甘肃省白银市会宁县第四中学2024-2025学年高三上学期期中考试语文试卷 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。在乡土社会里，不用文字绝不是“愚”的表现。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ 推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。 语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限。于是语言也就愈趋于简单化。可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人之间的特殊语言，即所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，是不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。 “特殊语言”是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，用手指在头发里一插，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。 “特殊语言”常常特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，这使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”。我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： “梗”是网络用语，最初含有“滑稽有趣”之意，后来它被当作某个特定圈子的专属用语，围绕它所产生的文化现象便是“梗”文化。“梗”语言则是“梗”文化的重要表现形式。“梗”语言形式丰富，不仅有语言、文字，还有图像、动作等。作为“网络原住民”，青年群体通过缩略字词、谐音替换等方式，对现有词句进行再加工，创造出了大量的“梗”语言。具体表现为：文字图像化，如“表情包”；使用拼音缩略语，如“YYDS”表达称赞、惊叹；数字代替文字，如一连串“999999”字符寓意祝福对方天长地久；增设语义，如“呵呵”作为语气助词被赋于“冷笑”“嘲讽”的词义。可见“梗”文化承载了青年群体的自我认知，反映了他们独具个性的价值取向和精神风貌。 “梗”文化是线下社交向网络世界的延伸，它使圈层里的青年产生了广义上的情感共鸣。懂“梗”意味着心意相通，可以增进彼此的认同感。“梗”文化犹如一条坚固的文化纽带，为不同的圈层建立起无形的边界，形成一个个相对封闭的集合体，将在现实生活里毫无交集的个体联结起来，实现了青年在彰显个性和寻求共性间的平衡。 互联网虽然提供了情感表达的“便利感”，却没有提供思维外化和主观体验的“多维化”。年轻人沉溺在“梗”语言里，不断创造模板化、趋同化的语言符号，这无疑会助长思维的惰性，使他们丧失对优美文字的感知力。比如，面对壮丽的山河美景只会大喊“绝绝子”，经典古文诗句早已被抛之脑后；与人交往只剩下“jrm”（意为“家人们”），把真诚与坦荡隐藏在字母缩写背后。规范的语言文字逐渐被“梗”语言反噬，这会给汉语生态系统带来一定程度的冲击，不利于中华优秀传统文化的传承和弘扬。 笔者以为，由于“梗”文化具有天然的时代感，一味地抵制并不能取得理想的效果。在数字化生态环境下，需正视以“梗”语言为代表的青年亚文化的影响力，在主流话语体系与“梗”语言的互动演化过程中，既要满足不同文化形式间的价值沟通需求，也要强化青年对社会主义核心价值观的认同，推崇正能量的“梗”文化，比如“赶考”“上新”“中国制造yyds”等，要鼓励学生积极阅读，将“梗”语言的发展同社会的进步相结合，以传播网络语言的正能量。 （摘编自周子星《青年网络交往“梗”文化的特征及其引导》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 社群的相同经验是产生共同语言的前提，共同语言越简单，意味着群体的共同经验越多。 B. 字句有固定意义，这会影响实际情意的表达，于是人们交流时常会选择更为直接的会意。 C. “梗”文化能给青年提供情感表达的“便利感”，同时也推动了线下社交向网络世界的延伸。 D. “梗”语言是对主流话语体系的一种丰富，它的兴起演变与当代数字技术的发展息息相关。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一与材料二都运用了比喻论证、举例论证和类比论证等论证方法来论证观点。 B. 语言是社会发展的产物，并附着某些共认的意义，这种观点在两则材料中都有体现。 C. 材料一剖析了乡土社会中人们使用特殊语言进行交流的原因，具有较强的逻辑性。 D. 材料二以“相对”“一定程度”“笔者以为”等语对论述作出限制，体现语言的严谨性。 3. 下列选项，不能作为论据来支撑材料一主要观点的一项是（ ） A. “咏叹之不足，则手之舞之，足之蹈之。”——《礼记》 B. “投我以木瓜，报之以琼琚。”——《诗经·卫风》 C. “感人心者，莫先乎情，莫始于言。”——《与元九书》 D. “盈盈一水间，脉脉不得语。”——《古诗十九首》 4. 请根据材料一，简要概括乡土社会中特殊语言的主要特点。 5. 学校组织学生调查大学生使用“梗”语言的情况，下面是某同学拟写的调查报告大纲的部分内容，请根据材料二，完成空缺处。 标题 大学生“梗”语言使用的调查研究 调查背景 信息化网络时代，“梗”语言发展迅速，流行面广。 调查摘要 “梗”语言构成方式有缩略字词、谐音替换等。 ①“梗”语言受到大学生追捧的原因有： ②存在问题 ③改进建议 【答案】1. D 2. A 3. C 4. ①特殊语言是乡土社会里亲密社群所使用的语言。②特殊语言包含声音、表情、动作等多种象征原料，并且要彼此配合使用。③特殊语言可以摆脱字句的固定意义，表达情意更直接、更丰富。 5. ①受捧原因：“梗” 语言增加了语言交流的趣味性，表达简单便利且浅显易懂，增进了圈层里青年彼此的认同感。 ②存在问题：“梗” 语言属于特定圈层，过度使用会导致沟通相对封闭；“梗” 语言会造成思维惰性，冲击汉语生态系统，不利于中华优秀传统文化的传承和弘扬。 ③使用建议：大学生要注意“梗”语言使用的分寸和语境，要使用蕴含正能量的“梗”语言。 【解析】 【导语】这篇文章通过材料对比探讨了传统乡土社会与现代网络文化中语言交流差异与共性。材料一中，语言在乡土社会中被认为是附加的，强调面对面交流和其他表达方式的重要性。材料二则分析了“梗”文化在现代社交中的流行及其对传统语言的影响，显示了其在网络时代的情感共鸣与限制。文章同时反映了如何在数字化环境中平衡传统文化传承与新兴文化创新的必要性。 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“共同语言越简单，意味着群体的共同经验越多”曲解文意，原文是“共同语言越简单，意味着群体的共同经验越有限”。 B.“人们交流时常会选择更为直接的会意”错误，原文“‘特殊语言’是亲密社群中所使用的象征体系的一部分”，可见只有熟人之间才会这样，题干扩大范围。 C.“‘梗’文化能给青年提供情感表达的‘便利感’”张冠李戴，原文“互联网虽然提供了情感表达的‘便利感’”，可见情感表达的“便利感”是互联网提供的。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“类比论证”错误。两则材料都有比喻论证，如材料一“语言像是个社会定下的筛子”，材料二“‘梗’文化犹如一条坚固的文化纽带”；举例论证，如材料一“譬如：我可以和一位熟人说：‘真是那个！’……”，材料二“如‘表情包’；使用拼音缩略语，如‘YYDS’表达称赞、惊叹……”。但两则材料都没有类比论证。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是“乡土社会里，语言并不是传达情意的唯一象征体系”。 C.“感人心者，莫先乎情，莫始于言”出自白居易的《与元九书》，意思是能够打动人心的东西，没有能超过情感的，而情感的表达首先是从言语开始的。强调语言对于情感交流的重要性，不能支撑材料一观点。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由“‘特殊语言’是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分”可知，特殊语言是乡土社会里亲密社群所使用的语言。 ②由“在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的”可知，特殊语言包含声音、表情、动作等多种象征原料，并且要彼此配合使用。 ③由“‘特殊语言’常常特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义”“于是在熟人中，我们话也少了，我们‘眉目传情’。我们‘指石相证’，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了”可知，特殊语言可以摆脱字句的固定意义，表达情意更直接、更丰富。 【5题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息和探究问题，提出见解的能力。 ①受捧原因：“‘梗’语言形式丰富，不仅有语言、文字，还有图像、动作等”“文字图像化，如‘表情包’；使用拼音缩略语，如‘YYDS’表达称赞、惊叹；数字代替文字，如一连串‘999999’字符寓意祝福对方天长地久；增设语义，如‘呵呵’作为语气助词被赋予‘冷笑’‘嘲讽’的词义”“‘梗’文化承载了青年群体的自我认知，反映了他们独具个性的价值取向和精神风貌”“‘梗’文化是线下社交向网络世界的延伸，它使圈层里的青年产生了广义上的情感共鸣。懂‘梗’意味着心意相通，可以增进彼此的认同感”，可见“梗”语言增加了语言交流的趣味性，表达简单便利且浅显易懂，增进了圈层里青年彼此的认同感。 ②存在问题：“‘梗’文化犹如一条坚固的文化纽带，为不同的圈层建立起无形的边界，形成一个个相对封闭的集合体”“年轻人沉溺在‘梗’语言里，不断创造模板化、趋同化的语言符号，这无疑会助长思维的惰性，使他们丧失对优美文字的感知力”“规范的语言文字逐渐被‘梗’语言反噬，这会给汉语生态系统带来一定程度的冲击，不利于中华优秀传统文化的传承和弘扬”，可见“梗”语言属于特定圈层，过度使用会导致沟通相对封闭；“梗”语言会造成思维惰性，冲击汉语生态系统，不利于中华优秀传统文化的传承和弘扬。 ③使用建议：“在主流话语体系与‘梗’语言的互动演化过程中，既要满足不同文化形式间的价值沟通需求，也要强化青年对社会主义核心价值观的认同，推崇正能量的‘梗’文化”，可见大学生要注意“梗”语言使用的分寸和语境，要使用蕴含正能量的“梗”语言。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 给我一枝枪 茹志鹃 我赤手空拳，紧贴在绝壁上，面前是万丈深渊，战斗机笔直地俯冲下来，在我头上掠过，接着，咯咯地射来一串机枪子弹，第二架又怪声啸叫着，从我头上擦过去，接着第三架，羞辱我，威吓我，而我只有怒目相对。我要是有一枝枪，哪怕是一枝短枪，我也不会遭到这样肆无忌惮地欺凌，我愤怒地大喝一声：“强盗！” 我从床上直坐了起来，犹觉得心在乱跳。好熟悉的梦啊！它又不是梦，是我在熟睡中重新记起的十几年前的一次经历。 那年，我从文工团下到营部，是营里唯一没有枪的兵。在一次回营部的路上，我碰到了三架战斗机的围攻。最后，是沂蒙山的臂膀掩护了我。我回去，跑到营长面前：“发我一枝枪！” 营长朝我看看，没有说话。我们是没有枪的，我们的枪都是从敌人手里缴获的。 于是，我仍是全营中唯一没有武器的人，穿着军装，但没有枪。 “我一定要一枝枪。”这一要求在我心中越来越强烈起来。 钟敲了十二下，已经是半夜了。我重又躺下，感到一种夜的馨香，纯洁恬静，自由舒畅。我越发想起了枪。 “我要一枝枪！”这声音好像就在我的跟前，不是十多年前的。是小鲁，我明白了，是他引来这难以平复的思潮。 小鲁是战友的儿子。昨天傍晚，小义惊喜地跳进来报告，“妈妈，小鲁大哥哥来了！”小鲁站在房门口，穿着簇新的军装，帽沿压到眉上，拘束地在我身边坐下。 孩子扒在他膝上，尊敬而又羡慕地端详他。“叔叔！”突然，孩子改变了对他的称呼，道：“你怎么没有枪？” 我看见小鲁的脸慢慢地红了，停了半晌，才说：“我说我要一枝枪，他们说还要慢一慢。” 当然，现在给新战士发一枝枪，已经不是问题了，从第一批工农拿起系着红缨的梭镖起，我们就知道，没有枪，要付出什么代价！ 我伸手开了灯，床前的玫瑰花儿立即跳回窗帘上去了。小鲁明天就要出发，昨晚硬给小义留了下来，说是要和解放军叔叔睡一夜。我走到外间，电灯还亮着，柔和地照着两个人。小鲁眉毛乌黑，舒展两臂，像要展翅奋飞。孩子那毛茸茸的头，略仰着脸，似乎在问：“叔叔，你有枪吗？” 我第二次向营长要求一枝枪，是在同年的秋末。我们部队过沂水，进入了鲁西南。四处没有庄稼，村里没有树，屋上不冒烟，路上不见人。那一天，我们进入了这样一个村庄，宿营住在一位以前的村干部家里，家里没有男人，房东是位大嫂。 “大嫂，你家大哥呢？” 她没有回答，用嘴向村外呶了呶。村外是光秃秃的一片，村边上拱起几堆新土。我不由得打了一个寒噤，问道：“他？……” “牺牲了，一起七个。”大嫂的脸呆呆的，好像总结似的说：“没有枪！咱们没有枪！手榴弹也没有……” 忽然，小鲁在梦中皱了皱眉，一个翻身，把小义抱在怀里。年轻的战士，你梦见了什么？梦见自己还没有一枝枪吗？我给他们关上了半扇窗。窗外是洁白的月光，一只纺织娘时断时续地在唱。生活在行进，时而严峻、鲜明，时而又温和、含蓄，絮絮地向我们披心沥胆。 我们的队伍集合出发了，房东大嫂抱着孩子，站在门口目送我们，我对营长说；“让我上去缴一枝枪。”营长轻轻说道：“这次战斗下来，给你想办法。” 战斗结束，敌人被歼的消息传来，通讯员突然给我送来一枝枪。小巧的左轮枪，用一块大红绸子包着，装着六颗子弹，正是营长皮带上的那枝。 “营长牺牲了。”通讯员垂下眼。 一枝左轮，六颗子弹，用一块大红绸子裹着，这就是我拿到武器时的情景。小鲁，年轻的战士，不用我说，你能懂得我当时的心情…… 一点了，生活已经进入了新的一天，我们离过去又远一天了，但是，历史是不会消亡的，也决不重复。小鲁，现在你不会等自己同志牺牲以后再有一枝枪的。 我有一枝枪了，我到底有一枝枪了。我揣着它，日夜不离，一直到我转业的时候，交给组织，一把左轮，五颗子弹。还有一颗，我用了。 虽则是轻风徐来，但凉气更重了。电灯光温柔地照着战士和孩子。他们盖得很好，睡得也很好。我拉直小鲁挂在椅背上的军衣，轻轻地给他们关上了电灯，掩上了门。 回到床上，我却无法入睡。一闭眼，又仿佛看见战斗机在我头上盘旋、低飞，侧着身子俯冲、扫机枪。我伏在一片开阔地上，还带了一个妇女会的姑娘。敌机没有遭到任何抵抗，越飞越低，毫无顾忌地在我们头上削过去，搅起地上的灰土。姑娘脸色有点苍白，伏着一动不动。我愤怒，但没有屈辱的感觉，因为我想起我有一枝枪，我到底有了枪。我朝那直插下来的飞机打了一枪。子弹不知飞到哪里去了，但是我在战斗，在保卫自己，保卫解放了的土地。敌机尾巴一沉，朝上飞去，小心地在上空盘旋扫机枪。他怕了，他胆怯了。 钟敲两点了，窗帘上的玫瑰已悄悄地爬上了墙。真是该睡了，天明还有工作呢！我们的夜纯洁恬静，自由舒畅，她守护我，我也守护她。 天亮了，小鲁穿着簇新的军装，向我告辞。小义眼睛焕然发亮，从身后拿出一朵花来，花是普通的纸做的，每一个花瓣都涂了不同的颜色，他踮起脚，把花插在小鲁的胸前，欢快地喊道：“敬礼，解放军叔叔！” 小鲁低下头，摘下那朵花，小心翼翼地放进内衣口袋里。我看见在那穿着军装、束着皮带的身影上，仿佛已经背上一枝枪…… 1962年1月5日（有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “我”的梦境缘于战争时期的一次真实经历，面对敌机却没有武器反抗的愤怒，多年后我仍然不能忘怀。 B. 小鲁入伍却没有领到枪，因而显得十分拘束，当小义问起时，他的脸“慢慢红了”，说明还是有些委屈的。 C. 小义开始叫小鲁“大哥哥”，后来又改称“叔叔”，这种称呼的改变，表现出解放军战士在孩子心目中的分量。 D. “村外是光秃秃的一片，村边上拱起几堆新土”，鲁西南地区的这种景象，反映了战争的残酷和民众的苦难。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 玫瑰花图案“从床前跳回窗帘”“悄悄爬上墙”，运用比拟手法，写出了时间的流逝，也增添了文章的灵动气息。 B. 作者通过女性视角，描写温馨的夜色和孩子们安睡的场景，笔触细腻，凸显了歌颂和平追求幸福生活的小说主题。 C. 本文淡化情节，用简笔勾勒人物，通过简洁的动作和语言描写，塑造出一系列特征鲜明性格各异的普通人形象。 D. 文中多次写到左轮枪的子弹，数量由“六颗”变为“五颗”，反映了“我”心境的改变也顺势引出后文的故事。 8. 本文结尾处写到的花，与《百合花》中写“我”看见通讯员“背的枪筒里不知在什么时候又多了一支野菊花”，有什么不同？ 9. 小说中的“枪”在不同的场景中具有不同内涵，请找出三处加以分析。 【答案】6. B 7. B 8. ①本文结尾小义送给小鲁纸花，小鲁小心地把花放进内衣口袋，包含着和平年代对解放军身份的珍视，预示了小鲁美好的前途。《百合花》中通讯员枪筒里插了一支野菊花，表现出残酷的战争没有泯灭他对美的追求。 9. ①我拿着枪朝敌机开枪，枪是指一枝用来射击的枪，是抵抗敌人、保家卫国的武器。②小鲁因为没有枪而脸红，这时枪是军人身份的象征。③在我接过营长的枪时，枪是斗争精神的传承。 【解析】 【导语】茹志鹃的《给我一枝枪》通过主人公对枪的渴望，展现了战争年代普通战士的无奈与坚韧。小说以梦境与现实交织的方式，反映了战争的残酷和对和平的向往。通过细腻的描写，作者刻画了战士们在面对敌人时的勇敢与无畏，以及对武器的渴求。文中多次提及的“枪”不仅是武器的象征，更代表了对自我保护和捍卫家园的坚定信念。小说结尾的花象征着希望与新生，呼应了对未来和平生活的美好期盼。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解与分析的能力。 B.“小鲁入伍却没有领到枪，因而显得十分拘束”错误，结合原文“小鲁站在房门口，穿着簇新的军装，帽沿压到眉上，拘束地在我身边坐下”可知，小鲁拘束是性格原因，不是因为没有枪。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“凸显了歌颂和平追求幸福生活的小说主题”错，小说以现实与回忆穿插的方式叙述故事，不管是和平年代还是战争年代，保家卫国才是小说的主题。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象及分析重要语句的含义的能力。 ①本文结尾“小义眼睛焕然发亮，从身后拿出一朵花来，花是普通的纸做的，每一个花瓣都涂了不同的颜色，他踮起脚，把花插在小鲁的胸前，欢快地喊道：‘敬礼，解放军叔叔！’”“小鲁低下头，摘下那朵花，小心翼翼地放进内衣口袋里。”写小义送给小鲁纸花，代表了和平年代小义对解放军的敬意，小鲁小心地把花放进内衣口袋，包含着对自己解放军身份的珍视，“我看见在那穿着军装、束着皮带的身影上，仿佛已经背上一枝枪……”代表了美好的希望，预示了小鲁美好的前途。 ②《百合花》中通讯员“背枪筒里不知在什么时候又多了一支野菊花”这一细节使小通讯员形象更饱满鲜活，枪筒里插了一支野菊花，代表了通讯员对美的追求，虽然是战争年代，残酷的战争没有泯灭他对美的追求。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 ①“我要是有一枝枪，哪怕是一枝短枪，我也不会遭到这样肆无忌惮地欺凌”，在这种场景下，枪代表着能够自卫的力量。没有枪，“我” 只能怒目相对敌机的羞辱和威吓，感受到被欺凌的屈辱。这里的枪是实指，指一枝用来射击的枪，是抵抗敌人、保家卫国的武器。 ②“‘你怎么没有枪？’我看见小鲁的脸慢慢地红了”，儿子认为军人都应该有枪，小鲁虽然是一名军人了，可他还没有枪，因而脸红，这里的枪是军人身份的象征，有枪才能真正履行军人保卫国家和人民的责任。在小说结尾，“我看见在那穿着军装、束着皮带的身影上，仿佛已经背上一枝枪”，这里的枪虽然是想象中的，但体现出小鲁作为军人对枪的期待，以及枪所代表的军人要为国家和人民战斗的责任。 ③“战斗结束，敌人被歼的消息传来，通讯员突然给我送来一枝枪。小巧的左轮枪，用一块大红绸子包着，装着六颗子弹，正是营长皮带上的那枝”“‘营长牺牲了。’通讯员垂下眼”“我有一枝枪了，我到底有一枝枪了。我揣着它，日夜不离”，当“我”接过营长的那只枪，也就意味着革命斗争精神的一种传承，这枝枪承载着战斗胜利的成果，也包含着营长牺牲的沉重代价。这里的枪是斗争精神的传承。 二、古代诗文阅读（34分） （一）文言文阅读（本题共4小题，19分） 阅读下面的文言文，完成下列小题。 材料一： 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近议。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤! 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余，余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也，是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“敩①学半。”其此之谓乎？ 凡学之道：严②师为难，师严然后道尊，道尊然后民知敬学，是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸③，则弗臣也；当其为师，则弗臣也，大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目④，及其久也，相说以解。不善问者反此。善答问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。 记问之学不足以为人师必也听语乎力不能问然后语之语之而不知虽舍之可也古之学者，比物丑⑤类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。 君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本! （节选自《礼记·学记》） 注：①敩xiāo，教导，使觉悟。后作“教”。②严：尊敬。③尸：祭主。④节：树的枝于交接处。目：纹理不顺处。⑤丑：通“俦”，齐。 10. 下列对文中画双横线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 记问之学不足/以为人师/必也听语乎力/不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也。 B. 记问之学/不足以为人师/必也听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也。 C. 记问之学不足/以为人师必也/听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之/可也。 D. 记问之学/不足以为人师必也听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之/可也。 11. 下列文学常识表述不正确的一项是（ ） A. 韩愈，字退之，世称“韩昌黎”“昌黎先生”，唐代新乐府运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。 B. 北面，即北面称臣，古代君主面见臣子时坐北朝南，臣子拜见君主则面北朝拜。与之相反的词是南面，即南面称王。 C. 六艺经传：“六艺”指儒家六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这六部儒家经典。现今《乐》已遗失，“六经”便成了“四书五经”中的“五经”。 D. 句读，指断开句子的知识。中国古代文章中没有标点符号，诵读时一句话后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为“读”。 12. 下列对两则选文有关内容的理解和分析不正确的一项是（ ） A. 韩愈用三组对比，分别从今人错误的态度、父母错误的认识和士大夫荒唐的行为三方面说明当时不从师的坏风气，行文呈递进关系，论证了中心论点的正确。 B. 《礼记·学记》提到了“教学相长”的观点，学与教相互促进。通过学习，丰富学识，促进教学；在教学中，发现不足，又会促进自己深入学习。 C. 《礼记·学记》将“善学者”与“不善学者”进行对比，强调了善学者借助师长的重要性；以设喻的方式，强调善问者发问应先易后难，循序渐进。 D. 《师说》选文第一段将对比重心放在批判对象上，从反面说明从师的必要性，《学记》选文第三段则将对比重心放在善于学道者上，从正面解说增进学问的方式。 13. 把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。 【答案】10. B 11. A 12. C 13. （1）不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面学习了，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 （2）即使有可口的菜肴，（如果）不吃，就不会知道它的美味；即使有至善之道，（如果）不学，就不会懂得它的精妙。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：只凭记忆力掌握书本上的各种知识，这种人不够资格当教师。当教师的人，一定要善于听取学生的问题，并能够予以解答，没有提问的能力时，老师才加以开导。如果老师开导了还是不懂，暂时放弃开导，也是可以的。 “不足以”是一个词，中间不断开，排除AC； “不足以”修饰是“为人师”，“必也听语乎”前省略了主语“当教师的人”，所以应“为人师”后断句，排除D。 故选B。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握古代文化常识的能力。 A.“唐代新乐府运动的倡导者”错误，韩愈是唐代古文运动的倡导者。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“强调了善学者借助师长的重要性”错误，强调的是善学者自我努力的重要性。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解和翻译文言句子的能力。 （1）“句读之不知，惑之不解”，宾语前置句；“或”，有的；“小”“大”，小的方面、大的方面。 （2）“虽”，即使；“旨”，美味；“至道”，至善之道；“善”，精妙。 参考译文： 材料一： 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不与同列，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。（节选自韩愈《师说》） 材料二： 即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。所以学习以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相促进的。教别人，也能增长自己的学问。《兑命》上说：“教人是学的一半。”大概说的就是这个道理吧？ 凡是为学之道，以尊敬教师最难做到。教师受到尊敬，然后真理才会受到尊重；真理受到尊重，然后民众才懂得敬重学业。所以国君不以对待臣下的礼节来对待下属的情形有两种：一种是在祭祀中臣子担任祭主时，也不应以臣下之礼来待他；另一种是臣子当君主的老师时，也不应以臣下之礼来待他。在大学的礼仪中，作老师的人虽然接受国君的召见，也不必按臣礼面朝北，这是为了表示尊教老师。 善于学习的人，老师很轻松，而教学效果反而加倍的好，学生跟随着老师学习更把功劳归于老师教导有方。不善于学习的人，老师很勤苦而学生收效甚微，学生跟随着老师学习还要埋怨老师教导无方。善于提问题的人，就像木工砍伐坚硬的木头，先从纹理较顺的部位着手，再砍坚硬的节疤一样，功夫到了，学生就可以轻松地理解。不善于提问题的人恰恰与此相反。善于回答问题的人就如同撞钟一样，用力小，钟声则弱，用力大，钟声则强，等到尽力撞击时，则发出最为洪亮的一声。不善于回答问题的人恰巧与此相反。这些都是增进学问的方法呀。 只凭记忆力掌握书本上的各种知识，这种人不够资格当教师。当教师的人，一定要善于听取学生的问题，并能够予以解答，没有提问的能力时，老师才加以开导。如果老师开导了还是不懂，暂时放弃开导，也是可以的。古代的学者，善于对不同事物进行比较，找出它们的共同点，然后汇总为一类。鼓声不在五声之列，而如果没有鼓声则五声就没有谐和之节拍；水色不在五色之列，而五色如果没有水调和，则不能分明；学习之目的在于博闻强识，而不在于学会做五官中任何一官，而五官中任何一官不经过学习就没有办事能力；教师不属于五服中的任何一种亲属关系，但没有教师教导，则五服之情就不和亲了。 君子说：“德行很高的人不限于担任某一种官职；普遍的规律不仅仅适用于某一件事物；真正守信不必盟约发誓；天时变化的时间并不相同。君子领会到这四点，就可以立定以学为本的志向了。”三王祭祀百川的时候，都是先祭河而后祭海，因为河是水的源头，海是水的归宿。这就叫追求事物的根本。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。 畲田①词五首 王禹偁 其一 大家齐力斸孱颜②，耳听田歌手莫闲。 各愿种成千百索③，豆萁禾穗满青山。 其四 北山种了种南山，相助力耕岂有偏？ 愿得人间皆似我，也应四海少荒田。 [注释]：①畲田：烧荒垦种。②斸（zhú）；锄一类的农具。这里作动词，挖掘。孱颜：通“峻岩”，高峻险要的山岩。③索：古代长度单位，十丈为一索。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 山民们登高山，伐草木，烧灰种地，不畏艰辛，悠扬的田歌回荡山间。 B. “人间皆似我”的“我”指诗人自己，表现诗人和山民的心紧紧相连。 C. 诗人以贴近畲田劳动者的口吻创作，劳动场景具体生动，内容真切。 D. 本诗语言朴素浅近，通俗清新，极富民歌情味，呈现浓郁的民俗之美。 15. 同写耕作的劳动场景，其一和其四表达的内容和感情各有什么侧重，请简要分析。 【答案】14. B 15. 第一首描绘齐力垦荒的场景。表达了山民劳动的欢乐，对丰收的纯朴愿望。第二首描述了垦荒过程中协力互耕、依次而进的场景，抒写在团结互助、勤奋劳作中产生的自豪感，以及心怀天下的宽阔胸襟。 【解析】 【分析】 【14题详解】 本题考查学生理解思想内容赏析艺术特色的能力。 B.“‘我’指诗人自己”错误，“我”应是代表整个山民集体的“大我”。 故选B。 【15题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 其一开头“大家齐力劚孱颜，耳听田歌手莫闲”，展观了一幅欢乐而又热情洋溢的垦畲图：在那高山丛莽之中，劳动者在斫伐树木，排山奋进，“各愿种成千百索，豆萁禾穗满青山”二句，明白道出了劳动者美好的愿望。诗人用民歌般朴实的诗句唱出了农民的心声。 其四“北山种了种南山”一句，概括交代了“斸畲”劳动分先后、协力共同进行的特点。这一句的着眼点即在于强调劳动者的协作精神，所以便自然地引出了下一句“相助力耕岂有偏”。“相助力耕”是一种一家垦舍，四邻相助的淳朴高尚的美德，也是一种古老的风俗习惯。王禹偁出身农家，熟悉和关心农事，又时值宋初承五代战乱之后，入亡流徙，土地抛荒，提倡开荒种地是地方亲民之官的首要任务，为此，诗人提倡畲田，想做到"四海少荒田"，恢复遭到破坏的农业生产，其意义是很大的。“愿得人间皆似我，也应四海少荒田”二句，借农夫之口，表达了在劳动中产生的自豪感。畲田广种，不局限于一山一地，若人间皆能如他们那样，那就“四海少荒田”了。此二句，同时又双关诗人的政治志向。王禹偁出身农家，熟悉和关心农事，又时值宋初承五代战乱之后，入亡流徙，土地抛荒，提倡开荒种地是地方亲民之官的首要任务，为此，诗人提倡畲田，想做到“四海少荒田”，恢复遭到破坏的农业生产，其意义是很大的。 综上得出内容上第一首描绘齐力垦荒的场景；第二首描述了垦荒过程中协力互耕、依次而进的场景。情感上，第一首表达了山民劳动的欢乐，对丰收的纯朴愿望；第二首抒写在团结互助、勤奋劳作中产生的自豪感，以及心怀天下的宽阔胸襟。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）曹操《短歌行》中，“____________，___________”两句把贤才比作光照宇内、可望而不可即的明月，表达了对贤才的渴慕。 （2）有位老师在批阅学生的语文积累本时，发现一个同学的积累少、作业马虎潦草，于是就引用荀子《劝学》中的话作为批阅评语，以走路为喻，从反面告知了学生积累的重要性及行稳致远的道理，这两句是“ _______________ ，_______________ ”。 （3）《师说》中，韩愈精辟地揭示了士大夫耻于从师的不正风气，他们以“________________，_______________”为理由，讥讽从师学习的人。 【答案】 ①. 明明如月 ②. 何时可掇 ③. 故不积跬步 ④. 无以至千里 ⑤. 位卑则足羞 ⑥. 官盛则近谀 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：掇、跬、盛、谀。 三、语言文字运用（21分） （一）语言文字运用（本题共2小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是“拿得起”；用两个字来概括，那就是“有为”；用一个字来概括，那就是“张”。儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。儒家好比是粮食店，是精神的加油站。人没有饭吃，活不成； ① ，同样也活不成。 ② ；用两个字来说，叫做“无为”；用一个字来说，叫做“弛”。道家的趣旨与儒家似乎相反，实际上互为补充。学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问。 ③ ，当人遇到了精神困惑的时候，光吃粮食是不行的，还需要吃药，上药店。佛教精神趣旨是“放得下”；用一个字来说，那就是“空”。用佛教的术语说，“放得下”就是看破红尘，去除我执和法执，把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。佛教是一个精品店，它要化解人生中的烦恼，达到精神上的解脱，使心灵得以净化。 拿得起，想得开，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中国哲学中得到解决。 17. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 18. 文中画波浪线处使用了比喻的修辞手法，请简要分析其表达效果。 【答案】17. ①没有精神食粮 ②道家精神趣旨是“想得开” ③道家好比是药店 18. ①文中把儒家比喻为粮食店和加油站，突出了儒家对人们的重大意义与不可或缺。②比喻修辞的使用使说理生动形象，深入浅出，浅显易懂。 【解析】 【17题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，首先根据分号确定对应关系，前语境“活不成”对应“同样也活不成”，横线处应该与“人没有饭吃”照应；再结合上文“儒家好比是粮食店，是精神的加油站”，把“儒家”比作了“精神食粮加油站”，相对“饭”，此处应指精神食粮，于是得出答案“没有精神食粮”。 第二空，结合后文“无为”可知，这里是说道家；再结合前文“儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是‘拿得起’”可知这里是说“道家精神趣旨”；后文分别作了两个字和一个字的概括，所以这里应是用三个字来概括“道家精神趣旨”；再结合第二段“拿得起，想得开，放得下”，可知，这里可填道家精神趣旨是“想得开”。 第三空，结合前文的“儒家好比是粮食店”和后文的“佛教是一个精品店”可知，这里应填“道家是……店”；再结合“还需要吃药，上药店”可知，这里可填“道家好比是药店”。 【18题详解】 本题考查学生赏析修辞表达效果能力。 首先分析其构成，找出本体、喻体、比喻词和相似点。画线句子使用了比喻的修辞，本体是“儒家”，喻体是“粮食店和加油站”，相似点是儒家对人、粮食对人、油对车的重要性。 分析表达效果，作者以“粮食店和加油站”对人们的意义和作用，生动形象地突出了儒家对人们的重大意义与不可或缺。化抽象为具体，深入浅出，通俗易懂。 （二）语言文字运用（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国画是融中国哲学思想、美学精神、绘画理念于一体的民族艺术。20世纪以来，新的文化思潮和艺术观念不断对中国化领域产生冲击，画家们既要突破传统观念推陈出新，又要继承传统发扬光大中国文化精神，（ ），也造就了当今画坛的各种风格。 作为中华文化的传统瑰宝，中国画的笔墨纸砚等工具材料和表现方式有着其他画种无法比拟的特殊性。为历代画家崇尚与传承，其伟大而完整的绘画体系，成就了一代代宗师。然而，也正是这千百来逐渐趋于完美的绘画准则，让一些画家“长跪不起”，不敢轻易逾越雷池，仍在使用今日的笔墨纸张道说古人程式化的话语。事实上，单凭笔墨功力，是无法成就作品艺术灵魂的，画家能否凭借自己的生活积累和艺术感受，让传统文化内涵及现代人文精神在画面上得到充分体现，是新时代美术创作并行不悖的艺术法则。新时代的中国画创作者，应该以笔墨激扬时代精神，让中国画在多元共融的艺术格局中保持鲜活的生命力。 19. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 这其中尺度的把握使画家对中国文化的不同理解 B. 这其中尺度的把握体现着画家对中国文化的不同理解 C. 画家对中国文化的不同理解，影响他们对其中尺度的把握 D. 画家对中国文化的不同理解使他们对其中尺度的把握不同 20. 对下列各句中的引号和文中“长跪不起”的引号，作用相同的一项是（ ） A. 我站在山脚抬头望去，只见无数火把排成许多“之”字形，一直向山顶延伸着。 B. 父亲的话让我意识到，要打破我们父子之间这层令人悲哀的“厚壁障”太难了。 C. 著名画家徐悲鸿笔下的马，正如有的评论家所说的那样，“形神兼备，充满生机”。 D. 他们的做法彻底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展现在大家面前。 21. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】19. B 20. B 21. 画家凭借自己的生活积累和艺术感受，让传统文化内涵及现代人文精神在画面上得到充分体现，是新时代美术创作至关重要的艺术法则。 【解析】 【19题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。 由上文“画家们既要突破传统观念推陈出新，又要继承传统发扬光大中国文化精神”可知，画家需要对中国文化把握好尺度，这尺度如何把握体现了画家对中国文化的不同理解。所以： A.与下文“也造就了当今画坛的各种风格”语意不连贯，排除A。 B.“体现着画家对中国文化的不同理解”与下文“也造就了也造就了当今画坛的各种风格”语句衔接最恰当。 CD.因果倒置，排除CD。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中“长跪不起”并非实指，而是指一些画家对绘画准则的虔诚遵守，引号表特殊含义。 A.“之”的引号，有突出强调火把的形状的作用。 B.“厚障壁”并非实指厚厚的墙壁，而是虚指父子之间存在厚厚的隔阂，引号的作用是表特殊含义。 C.“形神兼备，充满生机”，引号是引用话语的作用。 D.“文明”，引号是表示讽刺或否定的作用。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 划线句子存在两处语病。 第一处：“能否”与后面句子的肯定表述是两面对一面，不合逻辑，应去掉“能否”。 第二处：“并行不悖”用词不当，此词一般用在有两项以上内容的句子中，表示两种事物同时进行，没有什么冲突；语境“让传统文化内涵及现代人文精神在画面上得到充分体现”只是一条准则，可将“并行不悖”改为“至关重要”。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 中秋夜空的皎皎圆月点亮了万家灯火的团圆和思念，杭州亚运会的数字火炬手点亮了“心心相融，爱达未来”的期盼与祝福，张秉贵用热情周到的服务温暖点亮广大顾客的心田，闻一多先生用生命的红烛勇敢点亮黑暗蒙昧的时代…… 光之战士奥特曼用不停的战斗告诉我们要相信光的力量，但如果没有点亮者，光又从何而来？ 请以“点亮”为题，分享关于点亮的故事或表达关于点亮的感悟，写一篇作文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道命题作文题。 材料列举了几个“点亮”的事例，帮助学生理解“点亮”的内涵。无论是中秋圆月勾起团圆和思念，还是杭州亚运会的数字火炬手引发人们对心相融和爱的期盼和祝福，亦或者张秉贵让顾客感受到温暖、闻一多照亮黑暗蒙昧的时代，“点亮”的共同点都在于要有“点”的事物，有“亮”的结果。“点”的事物可以是外在的，如圆月、杭州亚运会的数字火炬手；可以是内在的，如张秉贵的热情服务，闻一多的勇敢坚定。材料第二段借助奥特曼提出一个问题：如果没有点亮者，光又从何而来？如果没有“点亮者”，就让自己成为“点亮者”，燃烧自己，照亮别人。 学生还可以进一步思考，“点亮”的对象是什么？材料所给的有“团圆和思念”“期盼与祝福”“顾客的心田”“黑暗蒙昧的时代”，看来，“点亮”的对象可大可小，但都是需要“点亮”的对象。除了材料中的事物之外，你还能想到哪些需要“点亮”的事物？还有谁来点亮，如何点亮，没有点亮者这么办？这都可以成为学生写作中思考的问题。 总之，学生应该紧扣“点亮”这一标题，或分享故事经历，或表达感悟。无论记叙还是议论，都应该结合具体点亮的实例，表达出对“点亮”这一行为的思考，思考“点亮”行为的象征意义和深层内涵。只写“点”或“亮”，未能将两者结合起来思考的作文，建议适当扣分。 立意： 1.贡献微光，照亮世界。 2.点亮人类精神世界，让真善美薪火相传 3.努力点亮自我，人生自有光芒。 4.每一个点亮的行动，本身就是一道光。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 甘肃省白银市会宁县第四中学2024-2025学年高三上学期期中考试语文试卷 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。在乡土社会里，不用文字绝不是“愚”的表现。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ 推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。 语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限。于是语言也就愈趋于简单化。可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人之间的特殊语言，即所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，是不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。 “特殊语言”是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，用手指在头发里一插，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。 “特殊语言”常常特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，这使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”。我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： “梗”是网络用语，最初含有“滑稽有趣”之意，后来它被当作某个特定圈子的专属用语，围绕它所产生的文化现象便是“梗”文化。“梗”语言则是“梗”文化的重要表现形式。“梗”语言形式丰富，不仅有语言、文字，还有图像、动作等。作为“网络原住民”，青年群体通过缩略字词、谐音替换等方式，对现有词句进行再加工，创造出了大量的“梗”语言。具体表现为：文字图像化，如“表情包”；使用拼音缩略语，如“YYDS”表达称赞、惊叹；数字代替文字，如一连串“999999”字符寓意祝福对方天长地久；增设语义，如“呵呵”作为语气助词被赋于“冷笑”“嘲讽”的词义。可见“梗”文化承载了青年群体的自我认知，反映了他们独具个性的价值取向和精神风貌。 “梗”文化是线下社交向网络世界的延伸，它使圈层里的青年产生了广义上的情感共鸣。懂“梗”意味着心意相通，可以增进彼此的认同感。“梗”文化犹如一条坚固的文化纽带，为不同的圈层建立起无形的边界，形成一个个相对封闭的集合体，将在现实生活里毫无交集的个体联结起来，实现了青年在彰显个性和寻求共性间的平衡。 互联网虽然提供了情感表达的“便利感”，却没有提供思维外化和主观体验的“多维化”。年轻人沉溺在“梗”语言里，不断创造模板化、趋同化的语言符号，这无疑会助长思维的惰性，使他们丧失对优美文字的感知力。比如，面对壮丽的山河美景只会大喊“绝绝子”，经典古文诗句早已被抛之脑后；与人交往只剩下“jrm”（意为“家人们”），把真诚与坦荡隐藏在字母缩写背后。规范的语言文字逐渐被“梗”语言反噬，这会给汉语生态系统带来一定程度的冲击，不利于中华优秀传统文化的传承和弘扬。 笔者以为，由于“梗”文化具有天然的时代感，一味地抵制并不能取得理想的效果。在数字化生态环境下，需正视以“梗”语言为代表的青年亚文化的影响力，在主流话语体系与“梗”语言的互动演化过程中，既要满足不同文化形式间的价值沟通需求，也要强化青年对社会主义核心价值观的认同，推崇正能量的“梗”文化，比如“赶考”“上新”“中国制造yyds”等，要鼓励学生积极阅读，将“梗”语言的发展同社会的进步相结合，以传播网络语言的正能量。 （摘编自周子星《青年网络交往“梗”文化的特征及其引导》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 社群的相同经验是产生共同语言的前提，共同语言越简单，意味着群体的共同经验越多。 B. 字句有固定意义，这会影响实际情意的表达，于是人们交流时常会选择更为直接的会意。 C. “梗”文化能给青年提供情感表达的“便利感”，同时也推动了线下社交向网络世界的延伸。 D. “梗”语言是对主流话语体系一种丰富，它的兴起演变与当代数字技术的发展息息相关。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一与材料二都运用了比喻论证、举例论证和类比论证等论证方法来论证观点。 B. 语言是社会发展的产物，并附着某些共认的意义，这种观点在两则材料中都有体现。 C. 材料一剖析了乡土社会中人们使用特殊语言进行交流的原因，具有较强的逻辑性。 D. 材料二以“相对”“一定程度”“笔者以为”等语对论述作出限制，体现语言的严谨性。 3. 下列选项，不能作为论据来支撑材料一主要观点的一项是（ ） A. “咏叹之不足，则手之舞之，足之蹈之。”——《礼记》 B. “投我以木瓜，报之以琼琚。”——《诗经·卫风》 C. “感人心者，莫先乎情，莫始于言。”——《与元九书》 D. “盈盈一水间，脉脉不得语。”——《古诗十九首》 4. 请根据材料一，简要概括乡土社会中特殊语言的主要特点。 5. 学校组织学生调查大学生使用“梗”语言情况，下面是某同学拟写的调查报告大纲的部分内容，请根据材料二，完成空缺处。 标题 大学生“梗”语言使用的调查研究 调查背景 信息化网络时代，“梗”语言发展迅速，流行面广。 调查摘要 “梗”语言构成方式有缩略字词、谐音替换等。 ①“梗”语言受到大学生追捧的原因有： ②存在问题 ③改进建议 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 给我一枝枪 茹志鹃 我赤手空拳，紧贴在绝壁上，面前是万丈深渊，战斗机笔直地俯冲下来，在我头上掠过，接着，咯咯地射来一串机枪子弹，第二架又怪声啸叫着，从我头上擦过去，接着第三架，羞辱我，威吓我，而我只有怒目相对。我要是有一枝枪，哪怕是一枝短枪，我也不会遭到这样肆无忌惮地欺凌，我愤怒地大喝一声：“强盗！” 我从床上直坐了起来，犹觉得心在乱跳。好熟悉的梦啊！它又不是梦，是我在熟睡中重新记起的十几年前的一次经历。 那年，我从文工团下到营部，是营里唯一没有枪的兵。在一次回营部的路上，我碰到了三架战斗机的围攻。最后，是沂蒙山的臂膀掩护了我。我回去，跑到营长面前：“发我一枝枪！” 营长朝我看看，没有说话。我们是没有枪的，我们的枪都是从敌人手里缴获的。 于是，我仍是全营中唯一没有武器的人，穿着军装，但没有枪。 “我一定要一枝枪。”这一要求在我心中越来越强烈起来。 钟敲了十二下，已经是半夜了。我重又躺下，感到一种夜的馨香，纯洁恬静，自由舒畅。我越发想起了枪。 “我要一枝枪！”这声音好像就在我的跟前，不是十多年前的。是小鲁，我明白了，是他引来这难以平复的思潮。 小鲁是战友的儿子。昨天傍晚，小义惊喜地跳进来报告，“妈妈，小鲁大哥哥来了！”小鲁站在房门口，穿着簇新的军装，帽沿压到眉上，拘束地在我身边坐下。 孩子扒在他膝上，尊敬而又羡慕地端详他。“叔叔！”突然，孩子改变了对他的称呼，道：“你怎么没有枪？” 我看见小鲁的脸慢慢地红了，停了半晌，才说：“我说我要一枝枪，他们说还要慢一慢。” 当然，现在给新战士发一枝枪，已经不是问题了，从第一批工农拿起系着红缨的梭镖起，我们就知道，没有枪，要付出什么代价！ 我伸手开了灯，床前的玫瑰花儿立即跳回窗帘上去了。小鲁明天就要出发，昨晚硬给小义留了下来，说是要和解放军叔叔睡一夜。我走到外间，电灯还亮着，柔和地照着两个人。小鲁眉毛乌黑，舒展两臂，像要展翅奋飞。孩子那毛茸茸的头，略仰着脸，似乎在问：“叔叔，你有枪吗？” 我第二次向营长要求一枝枪，是在同年的秋末。我们部队过沂水，进入了鲁西南。四处没有庄稼，村里没有树，屋上不冒烟，路上不见人。那一天，我们进入了这样一个村庄，宿营住在一位以前的村干部家里，家里没有男人，房东是位大嫂。 “大嫂，你家大哥呢？” 她没有回答，用嘴向村外呶了呶。村外是光秃秃的一片，村边上拱起几堆新土。我不由得打了一个寒噤，问道：“他？……” “牺牲了，一起七个。”大嫂的脸呆呆的，好像总结似的说：“没有枪！咱们没有枪！手榴弹也没有……” 忽然，小鲁在梦中皱了皱眉，一个翻身，把小义抱在怀里。年轻的战士，你梦见了什么？梦见自己还没有一枝枪吗？我给他们关上了半扇窗。窗外是洁白的月光，一只纺织娘时断时续地在唱。生活在行进，时而严峻、鲜明，时而又温和、含蓄，絮絮地向我们披心沥胆。 我们的队伍集合出发了，房东大嫂抱着孩子，站在门口目送我们，我对营长说；“让我上去缴一枝枪。”营长轻轻说道：“这次战斗下来，给你想办法。” 战斗结束，敌人被歼的消息传来，通讯员突然给我送来一枝枪。小巧的左轮枪，用一块大红绸子包着，装着六颗子弹，正是营长皮带上的那枝。 “营长牺牲了。”通讯员垂下眼。 一枝左轮，六颗子弹，用一块大红绸子裹着，这就是我拿到武器时的情景。小鲁，年轻的战士，不用我说，你能懂得我当时的心情…… 一点了，生活已经进入了新的一天，我们离过去又远一天了，但是，历史是不会消亡的，也决不重复。小鲁，现在你不会等自己同志牺牲以后再有一枝枪的。 我有一枝枪了，我到底有一枝枪了。我揣着它，日夜不离，一直到我转业的时候，交给组织，一把左轮，五颗子弹。还有一颗，我用了。 虽则是轻风徐来，但凉气更重了。电灯光温柔地照着战士和孩子。他们盖得很好，睡得也很好。我拉直小鲁挂在椅背上的军衣，轻轻地给他们关上了电灯，掩上了门。 回到床上，我却无法入睡。一闭眼，又仿佛看见战斗机在我头上盘旋、低飞，侧着身子俯冲、扫机枪。我伏在一片开阔地上，还带了一个妇女会的姑娘。敌机没有遭到任何抵抗，越飞越低，毫无顾忌地在我们头上削过去，搅起地上的灰土。姑娘脸色有点苍白，伏着一动不动。我愤怒，但没有屈辱的感觉，因为我想起我有一枝枪，我到底有了枪。我朝那直插下来的飞机打了一枪。子弹不知飞到哪里去了，但是我在战斗，在保卫自己，保卫解放了的土地。敌机尾巴一沉，朝上飞去，小心地在上空盘旋扫机枪。他怕了，他胆怯了。 钟敲两点了，窗帘上的玫瑰已悄悄地爬上了墙。真是该睡了，天明还有工作呢！我们的夜纯洁恬静，自由舒畅，她守护我，我也守护她。 天亮了，小鲁穿着簇新的军装，向我告辞。小义眼睛焕然发亮，从身后拿出一朵花来，花是普通的纸做的，每一个花瓣都涂了不同的颜色，他踮起脚，把花插在小鲁的胸前，欢快地喊道：“敬礼，解放军叔叔！” 小鲁低下头，摘下那朵花，小心翼翼地放进内衣口袋里。我看见在那穿着军装、束着皮带的身影上，仿佛已经背上一枝枪…… 1962年1月5日（有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “我”的梦境缘于战争时期的一次真实经历，面对敌机却没有武器反抗的愤怒，多年后我仍然不能忘怀。 B. 小鲁入伍却没有领到枪，因而显得十分拘束，当小义问起时，他的脸“慢慢红了”，说明还是有些委屈的。 C. 小义开始叫小鲁“大哥哥”，后来又改称“叔叔”，这种称呼的改变，表现出解放军战士在孩子心目中的分量。 D. “村外是光秃秃的一片，村边上拱起几堆新土”，鲁西南地区的这种景象，反映了战争的残酷和民众的苦难。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 玫瑰花图案“从床前跳回窗帘”“悄悄爬上墙”，运用比拟手法，写出了时间流逝，也增添了文章的灵动气息。 B. 作者通过女性视角，描写温馨夜色和孩子们安睡的场景，笔触细腻，凸显了歌颂和平追求幸福生活的小说主题。 C. 本文淡化情节，用简笔勾勒人物，通过简洁的动作和语言描写，塑造出一系列特征鲜明性格各异的普通人形象。 D. 文中多次写到左轮枪的子弹，数量由“六颗”变为“五颗”，反映了“我”心境的改变也顺势引出后文的故事。 8. 本文结尾处写到的花，与《百合花》中写“我”看见通讯员“背的枪筒里不知在什么时候又多了一支野菊花”，有什么不同？ 9. 小说中的“枪”在不同的场景中具有不同内涵，请找出三处加以分析。 二、古代诗文阅读（34分） （一）文言文阅读（本题共4小题，19分） 阅读下面的文言文，完成下列小题。 材料一： 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近议。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤! 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余，余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也，是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“敩①学半。”其此之谓乎？ 凡学之道：严②师为难，师严然后道尊，道尊然后民知敬学，是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸③，则弗臣也；当其为师，则弗臣也，大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目④，及其久也，相说以解。不善问者反此。善答问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。 记问之学不足以为人师必也听语乎力不能问然后语之语之而不知虽舍之可也古之学者，比物丑⑤类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。 君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本! （节选自《礼记·学记》） 注：①敩xiāo，教导，使觉悟。后作“教”。②严：尊敬。③尸：祭主。④节：树的枝于交接处。目：纹理不顺处。⑤丑：通“俦”，齐。 10. 下列对文中画双横线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 记问之学不足/以为人师/必也听语乎力/不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也。 B. 记问之学/不足以为人师/必也听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也。 C. 记问之学不足/以为人师必也/听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之/可也。 D. 记问之学/不足以为人师必也听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之/可也。 11. 下列文学常识表述不正确的一项是（ ） A. 韩愈，字退之，世称“韩昌黎”“昌黎先生”，唐代新乐府运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。 B. 北面，即北面称臣，古代君主面见臣子时坐北朝南，臣子拜见君主则面北朝拜。与之相反的词是南面，即南面称王。 C. 六艺经传：“六艺”指儒家六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这六部儒家经典。现今《乐》已遗失，“六经”便成了“四书五经”中的“五经”。 D. 句读，指断开句子的知识。中国古代文章中没有标点符号，诵读时一句话后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为“读”。 12. 下列对两则选文有关内容的理解和分析不正确的一项是（ ） A. 韩愈用三组对比，分别从今人错误的态度、父母错误的认识和士大夫荒唐的行为三方面说明当时不从师的坏风气，行文呈递进关系，论证了中心论点的正确。 B. 《礼记·学记》提到了“教学相长”观点，学与教相互促进。通过学习，丰富学识，促进教学；在教学中，发现不足，又会促进自己深入学习。 C. 《礼记·学记》将“善学者”与“不善学者”进行对比，强调了善学者借助师长的重要性；以设喻的方式，强调善问者发问应先易后难，循序渐进。 D. 《师说》选文第一段将对比重心放在批判对象上，从反面说明从师的必要性，《学记》选文第三段则将对比重心放在善于学道者上，从正面解说增进学问的方式。 13. 把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。 畲田①词五首 王禹偁 其一 大家齐力斸孱颜②，耳听田歌手莫闲。 各愿种成千百索③，豆萁禾穗满青山。 其四 北山种了种南山，相助力耕岂有偏？ 愿得人间皆似我，也应四海少荒田。 [注释]：①畲田：烧荒垦种。②斸（zhú）；锄一类的农具。这里作动词，挖掘。孱颜：通“峻岩”，高峻险要的山岩。③索：古代长度单位，十丈为一索。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 山民们登高山，伐草木，烧灰种地，不畏艰辛，悠扬的田歌回荡山间。 B. “人间皆似我”的“我”指诗人自己，表现诗人和山民的心紧紧相连。 C. 诗人以贴近畲田劳动者的口吻创作，劳动场景具体生动，内容真切。 D. 本诗语言朴素浅近，通俗清新，极富民歌情味，呈现浓郁的民俗之美。 15. 同写耕作的劳动场景，其一和其四表达的内容和感情各有什么侧重，请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）曹操《短歌行》中，“____________，___________”两句把贤才比作光照宇内、可望而不可即的明月，表达了对贤才的渴慕。 （2）有位老师在批阅学生的语文积累本时，发现一个同学的积累少、作业马虎潦草，于是就引用荀子《劝学》中的话作为批阅评语，以走路为喻，从反面告知了学生积累的重要性及行稳致远的道理，这两句是“ _______________ ，_______________ ”。 （3）《师说》中，韩愈精辟地揭示了士大夫耻于从师的不正风气，他们以“________________，_______________”为理由，讥讽从师学习的人。 三、语言文字运用（21分） （一）语言文字运用（本题共2小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是“拿得起”；用两个字来概括，那就是“有为”；用一个字来概括，那就是“张”。儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。儒家好比是粮食店，是精神的加油站。人没有饭吃，活不成； ① ，同样也活不成。 ② ；用两个字来说，叫做“无为”；用一个字来说，叫做“弛”。道家的趣旨与儒家似乎相反，实际上互为补充。学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问。 ③ ，当人遇到了精神困惑的时候，光吃粮食是不行的，还需要吃药，上药店。佛教精神趣旨是“放得下”；用一个字来说，那就是“空”。用佛教的术语说，“放得下”就是看破红尘，去除我执和法执，把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。佛教是一个精品店，它要化解人生中的烦恼，达到精神上的解脱，使心灵得以净化。 拿得起，想得开，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中国哲学中得到解决。 17. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 18. 文中画波浪线处使用了比喻的修辞手法，请简要分析其表达效果。 （二）语言文字运用（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国画是融中国哲学思想、美学精神、绘画理念于一体的民族艺术。20世纪以来，新的文化思潮和艺术观念不断对中国化领域产生冲击，画家们既要突破传统观念推陈出新，又要继承传统发扬光大中国文化精神，（ ），也造就了当今画坛的各种风格。 作为中华文化的传统瑰宝，中国画的笔墨纸砚等工具材料和表现方式有着其他画种无法比拟的特殊性。为历代画家崇尚与传承，其伟大而完整的绘画体系，成就了一代代宗师。然而，也正是这千百来逐渐趋于完美的绘画准则，让一些画家“长跪不起”，不敢轻易逾越雷池，仍在使用今日的笔墨纸张道说古人程式化的话语。事实上，单凭笔墨功力，是无法成就作品艺术灵魂的，画家能否凭借自己的生活积累和艺术感受，让传统文化内涵及现代人文精神在画面上得到充分体现，是新时代美术创作并行不悖的艺术法则。新时代的中国画创作者，应该以笔墨激扬时代精神，让中国画在多元共融的艺术格局中保持鲜活的生命力。 19. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 这其中尺度的把握使画家对中国文化的不同理解 B. 这其中尺度的把握体现着画家对中国文化的不同理解 C. 画家对中国文化的不同理解，影响他们对其中尺度的把握 D. 画家对中国文化的不同理解使他们对其中尺度的把握不同 20. 对下列各句中的引号和文中“长跪不起”的引号，作用相同的一项是（ ） A. 我站在山脚抬头望去，只见无数火把排成许多“之”字形，一直向山顶延伸着。 B. 父亲的话让我意识到，要打破我们父子之间这层令人悲哀的“厚壁障”太难了。 C. 著名画家徐悲鸿笔下的马，正如有的评论家所说的那样，“形神兼备，充满生机”。 D. 他们的做法彻底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展现在大家面前。 21. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 中秋夜空的皎皎圆月点亮了万家灯火的团圆和思念，杭州亚运会的数字火炬手点亮了“心心相融，爱达未来”的期盼与祝福，张秉贵用热情周到的服务温暖点亮广大顾客的心田，闻一多先生用生命的红烛勇敢点亮黑暗蒙昧的时代…… 光之战士奥特曼用不停的战斗告诉我们要相信光的力量，但如果没有点亮者，光又从何而来？ 请以“点亮”为题，分享关于点亮的故事或表达关于点亮的感悟，写一篇作文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $