第1部分 专题1 第17篇 鱼我所欲也-【易中考】2024年中考总复习语文（河南专版）

:九年级下册 第17篇鱼我所欲也 《孟子》 全文译注★固基础 鱼，我所欲也：熊掌，亦我所欲也 者不 鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。（如果）这两种 ①徽：想要，喜欢 可得兼2，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所 2得兼：可时得到。 东西不能同时得到，（我）就舍弃鱼而选取熊掌。生命，也是我所 ③舍：金弃。 欲也；义，亦我所欲也。二者不可得 兼。 ④甚：超过，胜过 想要的：道义，也是我所想要的。（如果）这两样东西不能同时得 ⑤于：表比较.相当于“比”。 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲 6苟得：苟且取得。这里是苟且生的 到，（我）就舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，（但） 意思。 有甚于生者，故不为(w)苟得也：死亦 ⑦恶：讨厌，槽恨。 想要的还有超过生命的，所以（我）不做苟且偷生的事情：死亡也 8惠：号患，灾难。 我所恶(wù)，所恶有甚于死者，故患有 ⑨辟：同“避”，躲避。 是我所厌恶的，（但）所厌恶的还有超过死亡的，所以有的祸患 如使：假如，假使 所不辟”(b)也。如使”人之所欲莫甚于生，则凡 (我)不躲通。假如人们所想要的没有超过生命的，那么凡是可 ①莫：没有。 2何不用也：什么（手段）不用呢？用， 可以得生者何不用也？使人之所恶莫 以用来求得生存的手段，什么不用呢？假如人们所厌恶的没有 采用。 甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ ⑧是故：因此，所以（或译为“由此可 超过死亡的，那么几是可以用来躲避灾祸的手段，什么不用呢？ 见”) 由是则生而有不用也，由是 非独：不仅，不只是。 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办 是心：这种心 则可以辟患而有不为也。是故所 6丧：丧失 法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯去做。由此可见，想要的 耳：而已，果了。 欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是 豆：古代盛食物的一种容器，形敏离 有超过生命的，所厌恶的有超过死亡的。不只是贤人有这种心， 脚盘。 心“也，人皆有之贤者能勿丧”耳”。 9呼尔而与之：没有礼貌地必喝着给他 人人都有，贤人能够不丧失（它）罢了。 尔，用作后领。 一-箪(dan)食，-豆"羹(gng),得之则生，弗得则死 0藏：采莎 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。 ①不屑：认为不值得，表示轻视而不肯 呼尔而与之”，行道之人弗受：蹴(c心)尔而与之， 接受。 没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受：用脚踩踏后给他， ②万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种 乞人不屑也。万钟°则不辩”礼义而 量器。 乞丐也不肯接受。优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受 公辩：同“辨”，揹别。 受之，万钟于我何加焉！为(w)宫室之美 何加：有什么益处。 了它，这样的优厚俸禄对我有什么益处呢？为了住宅的华丽、 。74河南易中老 妻妾之奉.所识穷乏者得我与(yu)？乡(xiàng)为身 少奉：侍奉」 妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前为了“礼义”，宁 雪所识穷乏者得我与：所认识的穷因的人 死而不受，今为(w©i)宫室之美为(wéi)之；乡为 愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华美却接受了；先前为了 感激我吗？得，同“德”，感思、感流。 身死而不受，今为妻妾之奉为之： 与，同“永(y0)”,语气词 “礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉却接受了； 雪乡为身死而不受：先前为了“礼义”，宁 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得 愿死也不接受施会。乡，同“肉”，先 先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困 前、从前。 我而为之：是亦不可以已乎？此之谓 的人感激我却接受了：这种行为不也可以停止了吗？这就叫作 8已：停止 失 其 本 心”。 四本心：本性。这里指人的羞恶之心 丧失了人所固有的羞恶之心。 主旨提炼 本文将“生”与“义”置于不能兼得的两难境地，从而闸发了“舍生而取义”的观点。 重点知识★细梳理 知识点1)通假字 故患有所不辟也（祸患，灾难） 3.患 又患无硕师名人与游（优虑，担忧） 1.故患有所不辟也 为宫室之美、妻妾之奉（侍奉） “辟”同“避”，意思：躲避 4.奉不知口体之奉不若人也（供给） 2.万钟则不辩礼义而受之 奉命于危难之间（接受） “辩”同“辨”，意思：辨别 乡为身死而不受（先前，从前） 3.所识穷乏者得我与 5.乡从乡之先达执经叩问（同乡） “得”同“德”，意思：感恩，感激 则有去国怀乡（家乡） “与”同“欤”，意思：语气词，吗 知识点3》古今异义 4.乡为身死而不受 “乡”同“向”，意思：先前从前 1.则凡可以得生者何不用也 古义：可以用来：今义：表许可 知识点2 一词多义 2.万钟则不辩礼义而受之 二者不可得兼（得到） 古义：古代的一种量器： 所识穷乏者得我与（感激） 1.得 今义：计时的器具或中空的响器 得之心而寓之酒也（领会） 3.万钟于我何加焉 既出，得其船（找出） 古义：益处；今义：添加 故患有所不辟也（因此，所以） 4.一豆羹 2.故{既克，公问其故（缘故，原因） 古义：古代盛食物的一种容器；今义：豆子 温故而知新（学过的知识） 语文75· 知识点4》问题探究 正是丢失了“羞恶之心”。 5,孟子的文章善用对比论证，试从文中找出几 1.(统编教材课后习题)本文注重推理，逻辑严 处并进行分析。 密。根据课文内容理解作者的论证思路，把 【答案】(1)第一段：正面阐述将义的价值看 下面的图表补充完整 得高于生命就不会苟且偷生、躲避祸患，与反 提出论点类比舍鱼面取德学一 (11 所欲有甚于生者·不为苟得 面论述不把义的价值看得高于生命就会不择 正面 (2) 道理论证 人皆有之，贤 反面 所欲莫甚于生·何不用· 手段、为所欲为形成对比，论证了“义”重于 有不用 者能勿丧耳 (3) “生”的观点 正面 一革食，一豆羹行道之人 举例论证 受…·乞人不捐 勿失其本心 (2)第二段：将贫者不受嗟来之食的行为和 反面 (4) 高官“不辩礼义”受“万钟”的行为进行对比， 【答案】(1)舍生而取义 (2)所恶有甚于死 突出强调了舍弃“义”的可耻，从而论证了 者→患有所不避(3)所恶有甚于死者→何 “舍生取义”的观点。 不为→有不为(4)万钟则不辩礼义而受 (3)第二段：把先前宁愿死也不接受“万钟” 之…为之…为之…为之 的行为和现在为了华丽的住宅、妻妾的侍奉、 2.(统编教材课后习题)根据课文的具体内容， 所认识的穷困的人的感激而接受优厚俸禄的 说说你对“本心”的理解。 行为进行对比，强调应固守“本心”、弃利趋 【答案】本文两段文字的结尾，都以归纳总结 义的观点 的方式说到“本心”：第1段称“是心”，第2 6.(统编教材课后习题)在中华民族历史上，无 段称“本心”。“本心”在文中侧重指羞恶之 心。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人 数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则， 容易丧失，“贤者能勿丧耳”。“本心”是孟子 你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理 基于人性本善的观点提出来的重要概念，他 解“舍生取义”呢？ 认为人类的良知是一种本能的心理状态，不 【答案】文天祥宁死也不降元：谭嗣同甘愿为 学而有，不教而在。所谓修身，就是要保有 变法流血牺牲：刘胡兰为保守党的秘密慷慨 “本心”。 就义。 3.(2020·河南备用卷)请简要分析本文的论 “舍生取义”一直是中华民族的最高道德标 证思路。 准，激励着历代仁人志士为国捐躯、慷慨赴 【答案】①首先，作者以鱼和熊掌为喻，提出 难。“舍生取义”不仅有历史意义，也有现实 生与义不能两全时要舍生取义的观点。②然 意义。这一观点告诫新时代的我们，面对越 后，从“所欲”“所恶”两方面阐述道理，指出 来越多的诱惑，面对人生的各种考验，都应用 人人都有本心，只是贤者能不丧失罢了。 “义”对我们的选择加以考量。 ③最后，通过列举“一箪食”和“万钟”的例 7.请为本文补充一个道理论据。 子，告诚人们不要失去本心。 【答案】示例1：生命诚可贵，爱情价更高。若 4.如何理解文中所说的“勿丧”与“失其本心”？ 为自由故，二者皆可抛。（裴多菲） 【答案】①“勿丧”是指贤者会保持与生俱来 示例2：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明 的“羞恶之心”，不让它丢失；②“失其本心” 翰，还有后来人。（夏明翰） 。76(河南易中考 示例3：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能 【答案】文天祥：人生自古谁无死？留取丹心 屈，此之谓大丈夫。（孟子） 照汗青。 示例4：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 于谦：粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。 (林则徐) 谭制同：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 8.我国历史上有关舍生取义的诗句很多，请简 陈毅：取义成仁今日事，人间遍种自由花。 要写出几句。 核心考点★必掌握 考点1 重点实词 6.文中与“不食嗟来之食”的意思一致的句子 是： 1.故不为苟得也 苟得： 2.死亦我所恶 恶： 7.“万钟则不辩礼义而受之”的具体原因是： 3.故患有所不辟也 患： 4.如使人之所欲莫甚于生如使： 5.贤者能勿丧耳 丧： 6.蹴尔而与之 蹴： 考点3 句子翻译 7,万钟则不辩礼义而受之万钟： 1.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟 8.万钟于我何加焉 加： 得也。 9.妻妾之奉 奉： 10.是亦不可以已乎 已： 11.此之谓失其本心 本心： 2.由是则生而有不用也，由是则可以辟忠而有 考点2)默写填空 不为也。 1.非独贤者有是心也， 2.用“鱼”和“熊掌”为喻来引出论点的句子是： 3.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞 人不屑也。 3.概括全文中心论点的句子是： 4.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 4.文中表明“我”不会做“苟且偷生之事”的原 因的句子是： 5.是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 5.文中作者说人人都有向善之心而贤者能不丧 失的句子是： 语文77。 备战中考★稳提分 一、(2023·郑州外国语一模)阅读下面两个文 4.在“生”与“义”面前，孟子和石敬瑭的取 段，完成各题。 舍有何不同？请结合甲、乙两文简要 【甲】《鱼我所欲也》全文 分析。 【乙】石敬瑭①遣间使求救于契丹，令桑维 翰草表称臣于契丹主，且请以父礼事之， 约事捷之日，割卢龙一道及雁门关以北诸州 与之。刘知远谏曰：“称臣可矣，以父事之 二、阅读下面两个文段，完成各题。 太过。厚以金帛略之，自足致其兵，不必许 (一)《鱼我所欲也》全文 以土田，恐异日大为中国之患，悔之无及。” (二)子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子 敬瑭不从。 曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不 (节选自《资治通鉴》，有删改) 若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人， 【注释】①石敬瑭：五代十国时后晋开 一人耕而九人处①，则耕者不可以不益急 国皇帝。②桑维翰：五代十国时后晋大臣。 矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下 ③刘知远：五代十国时后汉开国皇帝。 莫为义，则子如”劝我者也，何故止我？” 1.文言中的一些字的含义在成语里还有留 (选自《墨子》) 存。请参照示例，写出含有下面加点字 【注释】①处：闲着，休息。②如：应该， 应当。 (意思保持不变)的成语。 1.下面句中加点词的意思相同的一组是 示例：蹴尔而与之（一蹴而就） ( (1)死亦我所恶 A.一箪食/食之不能尽其材 (2)是亦不可以已乎 B.万钟于我何加焉/既加冠 2.把下面句子翻译成现代汉语。 C.今为官室之美为之/吾妻之美我者 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得 D.扶苏以数谏故/何故止我 生者何不用也？ 2.把下面句子翻译成现代汉语。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者 能勿丧耳。 3.甲文第二段列举了哪两种对待“本心”的 行为？为何在内容安排上有详有略？请 3.语段（一）运用比喻论证来阐明观点，具 结合语段内容简要分析。 体来说是用 这个比喻来 阐述 的观点。语段（二）墨子 的话体现了墨子 的品质。 4.语段（二）中墨子的言行证明了语段（一） 中的哪句话？ 。78(河南易中考备战中考★稳提分 3.自言自语，大惑不解的语气。因为舟子对于作者 一，1.B 在“大雪三日，湖中人鸟声俱绝”的环境下独自去 2.湖上（比较清晰的）影子，只有西湖长堤在雪中隐 看雪、痴迷于山水的行为是不理解的。 隐露出的一道痕迹、一点湖心亭的轮廓、和我的 4.①痴迷山水，表达对山水美景的喜爱：②表达超 一叶小舟、舟中的两三粒人影罢了。 脱世俗的高雅情怀。 3.c 【参考译文】 4.还隐含着家国之思（故园之悲，故国之思）。语段 【乙】三月一日那一天，（我）带着王移、和尚寂 (一)开头的明代纪年和“问其姓氏，是金陵人，客 子一起去游览。当时的杨柳刚刚抽芽，山中有薄薄 此”一句，含蓄地表达了作者的故国之思：链接材 的雾气，水与河提齐平，两岸音乐声不断。盘腿坐 料中作者“国破家亡，避迹山居”“回首二十年前， 在古树根上，把茶当作酒来品饮，绿树浪影好似劝 真如隔世”，潜藏着对故国的眷恋之情。 人畅饮的音乐和锦帛一般，（清清的水让我产生错 【参考译文】 觉)仿佛鱼在天上飞，鸟在水里游一般，人来人往， (二)广东东部的峡山，高不过一里多。经过石 也好似这景致的一部分。河堤上的游人看到我们 桥，有三裸奇特的树，（它们的根）像一座鼎的三条 三个人呆坐在古树上，像傻和尚一样，纷纷相视而 腿一样分别立着，到了半空中三稞树忽然就长在了 笑。而我们是在笑他们在这里设下宴席，喧嚣怒 话，和这美景丝毫不相称，也不知乐从何来。 一起。凡是树都是根合在一起而枝叶分又，唯独这 第17篇鱼我所欲也 三裸树根部分开而枝叶汇合在一起，真是奇怪了！ 登山走过一半路，飞泻的瀑布像打雷似的轰鸣，从 核心考点★必掌握 考点1重点实词 空中一泻而下。瀑布旁有间屋子，就是飞泉亭。长 1.苟且取得。这里是苟且偷生的意思2.讨厌，憎恨 宽有一丈多，八扇窗户明亮千净。关上窗户可以听 3.祸患，灾难4.假如，假使5.丧失6.踩踏 见瀑布声响，打开窗户就看到瀑布了。人们（在亭 7.优厚的俸禄8.益处9.侍奉10.停止 中)可以坐，可以躺卧，可以伸开两腿坐着，可以仰 11.本性。这里指人的羞恶之心 面朝天躺着，可以放笔墨纸砚，可以煮好茶放在亭 考点2默写填空 中饮用。以人的安逸，对待水的劳碌，把瀑布取来 1.人皆有之贤者能勿丧耳 放在桌案几席上玩弄。当年建造这个亭子的人，大 2.鱼我所欲也熊掌亦我所欲也 二者不可得兼 概是个仙人吧！ 舍鱼而取熊掌者也 二1.(1)下雪(2)裹，围 3.舍生而取义者也 2.(1)示例：这个批注是合适的。“大雪三日，湖中 4.所欲有甚于生者所恶有甚于死者 人鸟声俱绝”写出大雪后一片静寂，湖山封冻， 5.非独贤者有是心也人皆有之贤者能勿丧耳 人、鸟都瑟缩着者不敢外出，寒噤得不敢作声，连空 6.呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不 气也仿佛冻结了，读来如觉寒气逼人。 屑也 (2)示例：这个批注是合适的。一痕、一点、一芥 7.为宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我 两三粒，使用白描手法，宛如中国画中的写意山 考点3句子翻译 水，寥寥儿笔，简洁概括，人与自然共同构成悠远 1.生命也是我所想要的，（但）想要的还有超过生命的， 脱俗的艺术画面。 所以（我）不做苟且偷生的事情。 13 2.采用某种手段就能够活命，可是有的人却不背采用： 4.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不背 (或：贤者能勿丧耳。) 去做。 【参考译文】 3.没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受：用 (二)墨子从鲁国到齐国，探望了老朋友。朋友 脚踩踏过后给他，乞丐也不肯接受。 对墨子说：“现在天下没有人行义，你何必独自苦行 4.优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受了它， 为义，不如就此停止。”墨子说：“现在这里有一人， 这样的优厚俸禄对我有什么益处呢？ 他有十个儿子，但只有一个儿子耕种，其他九个都 5.这种行为不也可以停止了吗？这就叫作丧失了人所 闲着，耕种的这一个不得不更加紧急啊。为什么 固有的羞恶之心。 呢？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没 备战中考★稳提分 有人行义，你应孩勉励我行义，为什么还制止 一、1.(1)深恶痛绝（好逸恶劳）(2)死而后已 我呢？” 2.假如人们所想要的没有超过生命的，那么凡是能 第18篇送东阳马生序 够用来求得生存的，什么手段不用呢？ 核心考点★必掌握 3.第一种是不为嗟来之食弯腰的守护本心的行为， 考点1重点实词 第二种是为荣华富贵抛弃礼义的失去本心的行 1.爱好，特别喜欢2.得到3.借4.跑 为。本段意在批判失去本心的行为，略写第一 5.超过约定期限6.因此7.已经学问、学说 种，是因为写第一种是为了反衬第二种，使批判 8.学问渊博的老师9.快步走拿着请教 意味更强烈：详写第二种，详细阐述了人们失去 10.挤满11.引提出询问12.有时13.周到 本心的原因，使论证更充分、更有说服力。 14.等待15.最终16.热水17.旅店两次 4.孟子认为“义”比生命重要，主张“舍生取义”：石 18.光彩鲜明的样子19.跟随20.给予，赠送 敬瑭为了“生”，宁愿以父礼事契丹，割让土田，他 21.应当22.像23.贤能24.朝见25.拜见 将“生”看得比“义”重。 26.脸色平易 【参考译文】 考点2默写填空 【乙】石敬糖派使者从僻路向契丹求救，命令桑 1,益慕圣贤之道又患无硕师名人与游 雏翰草写表章向契丹主称臣，并且请求用对待父亲 2.天大寒砚冰坚手指不可屈伸弗之怠 的礼节来侍奉他，约定事情成功之日，划割卢龙一 3.穷冬烈风大雪深数尺足肤皲裂而不知 道和雁门关以北诸州给契丹。刘知远劝谏说：“称 4.盖余之勤且艰若此 臣就可以了，用对待父亲的礼节侍奉他就太过分 5.以中有足乐者不知口体之奉不若人也 了。用丰厚的金银财宝贿路他，自然足以促使他发 6.当余之从师也负箧曳屣行深山巨谷中 兵，不必许诺割让土地，恐怕他日要成为中原的大 7.录毕走送之不敢稍逾约 患，后悔就来不及了。”石敬瑭不听从。 8.以中有足乐者不知口体之奉不若人也 二、1.D 考点3句子翻译 2.不只是贤人有这种心，人人都有这种心，不过贤 1.(我)常常向有书的人家借书，亲手用笔抄写，计算着 人能够不丧失（它）罢了。 约定的日子（按时）归还。 3.舍鱼而取熊掌舍生取义坚忍不拔（或：坚守 2.抄写完后，跑着把书送还人家，不敢稍稍超过约定的 信念) 期限。 14