4.2《怜悯是人的天性》（课件+教案）-【大单元教学】高二语文同步备课系列（统编版选择性必修中册）

第4.2课 怜悯是人的天性（教案） 教学目标 1.了解卢梭及其作品，了解本文写作的相关背景。 2.理解文章中的关键概念，把握核心观点，理解关键句子的含义。 3.梳理文章论证的脉络，分析论证特点。学习其中的驳论方法 4.领会文章的思想内涵及其秉持的价值观念，探究其人文价值 教学课时 2课时 教学过程 情景导入 “人之初，性本善”，关于人性的底色的探讨，历来为哲学家、思想家们所热议。 东方有孟子说“恻隐之心，人皆有之”。西方有……温婉的怜恤来叩门，坚厚的铁门也开放。 ——莎士比亚《鲁克丽丝受辱记》 人情，乃是人间之情，而非一家一户之私情，是指对那些贫弱不幸之人的体恤和怜悯。 泪为心底的怜悯而流。每每孤灯夜读，总会流泪。为窦娥蒙冤流泪，为贾谊受屈流泪，为廉颇老矣流泪。痴迷于戏剧，而悲剧的结局，偏要把美好的事物撕得粉碎。因此，每到结局处，总是心中一悸，为之黯然泪下。为发了疯的李尔王流泪，为殉情而死的罗密欧与朱丽叶流泪，为因彼此误会而双双殒命的露伊斯与斐迪南而流泪。对他人的不幸最大触动，莫过于潜然泪下，从那些残缺的碎片中，看到过去的褪色欢欣，怎能不为那些生命、那些美好而感伤？怜悯是人类与生俱来的，是对生之遗憾、生之残缺的深深哀叹。 为什么怜悯是人类与生俱来的？让我们进入卢梭的《怜悯是人的天性》。 作者作品 作者简介 卢梭( 1712-1778 ), 法国思想家、哲学家、教育学家、文学家, 18 世纪法国大革命的思想先驱,启蒙运动的代表人物之一,杰出的民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者。卢梭出生于瑞士日内瓦,当过学徒、仆役、私人秘书、乐谱抄写员,一生颠沛流离。1749年以《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴》一文而闻名。著有《论人与人之间不平等的起因和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》等。 题目解说 “怜悯”指对遭遇不幸的人表示同情；“天性”指人先天具有的品质或性情，外界难以改变的心理感知特性及行为趋向。 梳理结构 全文可分为四个部分： 第一部分（第1段）：阐述自然状态中的人原始的品性，并由此引导人们思考。 第二部分（第2-3段）：在批驳错误观点的基础上，提出中心论点：怜悯是人的天性。 第三部分（第4段）：对人天生就具有怜悯心展开论证。 第四部分（第5段）：论证怜悯心对人类社会的重要作用。 结构脉络 第一部分，自然状态中的人原始的品性。 在自然状态中的人似乎彼此间没有任何道义上的联系，也没有什么大家公认的义务，因此，既不能看做是好人，也不能看做是恶人，即无好恶美善之分，并由此引导人们思考。 第二部分，批驳错霍布斯的误观点，提出中心论点：怜悯是人的天性。 先指出对方错误的实质，或直接批驳（驳论点），或间接批驳（驳论据、驳论证）；继而针锋相对地提出自己的观点并加以论证。 破： ①树靶子：我们尤其不可像霍布斯那样…… ②指出错误的实质：因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要,与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了……我们尤其不可像霍布斯那样…… ③逐级批驳：霍布斯没有看出……霍布斯还忽略了这样一个事实…… 立：怜悯心是人类最普遍的和最有用的美德 第三部分：对人天生就具有怜悯心展开论证。（详见课件） 第四部分：论证怜悯心对人类社会的重要作用。（详见课件） 论证脉络： 文本研读 【思考1】文章的核心论点是什么？ 【明确】怜悯是人的天性。 【思考2】梳理文章的论证脉络？ 【明确】①首先从在自然状态中的人谈起，引出“天性”和“美德”的话题。话题的引出，为下文展开论述做好了准备。 ②然后，批驳“人天生是恶人”的观点，摆出观点。 ③最后指出“怜心”的作用。 1.卢梭所说的“怜悯”指的是什么？ 【明确】卢梭认为在人的善良天性中，包括两种先天存在的自然感情，即自爱心和怜心。自爱心是为了生存而具有的原的、内在的、先于其他一切的自然产生的欲念。怜悯心可以人的自爱心扩大到爱他人，爱人类，产生仁慈、宽大等人道精神。而怜悯心可以指代是我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情。 2.请分条概括《怜悯是人的天性》所表达的观点。 【明确】①自然状态中的人似乎彼此间没有任何道义上的联系，既无邪恶之心，也无为善的美德。 ②欲望是社会造成的，也才使法律成为必需的东西。 ③怜悯心是人类在开始运用头脑思考以前就具有的最普遍的和最有用的美德。 3.从文章第二段来看，霍布斯的主要观点是什么？他是怎样得出结论的？ 【明确】霍布斯认为，人天生是恶人。在他眼中，人生来就没有任何善的观念，不知道什么是美德，从来不对他的同类效劳，人总是以为自己是整个宇宙的主人。 4.如何理解“这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动”这句话的含意？ 【明确】这里是就怜悯心而言的，作者认为，怜悯心是一种天然的力量，要早于思维的心灵运动而产生，这种力量是原始的，即使是最败坏的风俗也难以摧毁。怜悯心是一种感性认识，而不是理性思维。 5.作者写《蜜蜂的寓言》中的故事，有什么作用？ 【明确】故事中的被囚禁的人作为陌生人，虽然与当事人不存在任何特殊性关系，而且孩子的安危与他的自身利益也没有切实关系，但他却由于目睹孩子的痛苦而自然而然地产生巨大的悲伤之感，并因不能一伸援手而难过。这里伸出援手并不是想要得到感激或赞美，只是出于对受害者难以抑制的强烈的怜悯之心。这有力地证明，怜悯心是人类最普遍的天然的美德。卢梭认为“怜悯”是人的天性，具有强大的力量，为下文阐述其作用张本。 6.从文章倒数第二段来看，自爱心是怎样产生的？它与怜悯心有何不同？ 【明确】作者认为，自爱心是在理智的情况下产生的，它主要是关心自我，使自己远离一切使其感到为难和痛苦的事物。自爱心引导人肯定自我价值，追求自由，在此基础上产生的怜悯心，使人设身处地地去理解他人，关爱世界。 7.文章最后一段指出了怜悯之心的哪些作用？ 【明确】①能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相依存。②不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还可以让每一个人都能获得需要的东西。③在训导人们方面，强调“在谋求自己的利益时，要尽可能不损害他人”的原则。 分析论证 1.简述第一段的行文思路。 【明确】首先说在自然状态中的人既无邪恶之心，也无为善的美德，提出“邪恶”与“美德”的概念。接着从生理意义上解释“邪恶”和“美德”：把对保护自己的生存有害的品质称为邪恶，把对保护自已的生存有益的品质称为美德。指出最不反抗天性的冲动的人是最有美德的人。然后通过层层设问，将“文明人”与“美德”和“邪恶”联系起来，提醒人们思考：处于自然状态中和处于被动状态中，哪一种更幸福。 2.卢梭是如何评价霍布斯的观点的？运用了什么方法对他的看法进行了批驳？ 【明确】卢梭认为，霍布斯对人性的解释着眼点是错误的，他把满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为了一谈，他还忽略了人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理这种事实。卢梭在批评霍布斯观点时主要运用了逻辑推理中的归谬法。 3.试分析第二段的破立结合。 【明确】前半部分是对霍布斯理论的批评，“我们尤其不可像霍布斯那样……唯一的主人”，首先树立批驳的靶子；进而指出其错误认识的实质，“然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了”；随后进行逐级批驳，“霍布斯没有看出……”“霍布斯还忽略了这样一个事实……”。这是“破”。然后，在这些批评的基础上水到渠成地提出自己的观点：怜悯心是人类最普遍的和最有用的美德。这是“立”。 4.作者在谈论怜悯心会派生出许许多多的社会美德时。主要运用了什么论证方法？ 【明确】文中以“在旁边观看的动物”为例，运用类比的方法，指出愈是对受难的同类的痛苦感同身受，它的同情心、怜悯心愈是强烈。 品味语言 鉴赏语句，品味语言 1.我们尤其不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人；因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的…… 【明确】先亮出观点：不可像霍布斯那样；接着运用两个相同的句式“因为人……便认为……”，列举霍布斯的错误认识，用简约的文字表达了丰富的内容，句式整齐，语言简洁、有力。 2.他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？ 【明确】援引事例，发挥想象，由一个事例而想到了人性最柔软最本真的“怜悯心”。“何等”即“多么”，表示程度之深；“难道不难过吗？”反问句式，表示难过之极。 拓展延伸 1.卢梭认为，怜悯是人的天性；在中国，最著名的莫过于孟子的“性善论”。请结合相关知识，谈谈你对“怜悯是人的天性”的理解。 【明确】 卢梭认为，“怜悯心”是人最普遍的和最有用的美德，这同孟子所讲的“恻隐之心，人皆有之”如出一辙。现代情商理论中有一重要概念叫“同理心”，“同理心”就是换位思考、共情，是站在对方立场思考，从而能够体会并为对方着想的心理，也就是人们通常所说的将心比心。孟子有时也把人的“恻隐之心”称作“不忍人之心”，从字面上看就更加表明其等同于现代所讲的“同理心”。“恻隐之心,仁也”，孟子又把“恻隐之心”表现为主动地对外物秉持的“仁”的观念，成为人的外在善行的心理动力，进而以“性善论”作为根据，主张在政治上实行“仁政”，对人民有深切的同情和爱心,“保民而王”。可见，这种“同理心”，或者说“怜悯心”，是普遍存在于人的自然天性中的，但其存在的程度，每个人却不尽相同。只有通过个人不断的努力和社会的弘扬，甚至有赖于良好的社会环境，才能使它发挥出最大效能。 孟子和卢梭都主张人性本善，其核心思想一样吗？请结合史料加以探究。 既有相似点，也有区别。 孟子的性善论是一种有限定的性善论，强调了社会习得和对教育的依赖。它主要包括两个方面：一方面，孟子认为人性是指“仁义礼智信”之类的道德属性；另一方面，“我固有之”的“仁义礼智信”归根结底也是人类学习的结果。人性的善是人类学习的结果，是人类缓慢进化的结果。 卢梭同孟子一样，都认定教育与学习是人的必需，也是人的可能，教育与学习必须遵循人的内在需求，发扬人的自觉。卢梭强调，在人的天性中，包括两种先天存在的自然情感，即自爱心和怜悯心。卢梭认为，人类在出生的时候所没有的而在长大后所需要的东西，全都由教育赐予，而人的本性又是善良的，因此，只要能让人的本性得到自然发展，人就必然趋向于善。 课后作业 完成同步训练各题 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！5 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$选择性必修中册第一单元 怜悯是人的天性 卢梭 “人之初，性本善”，关于人性的底色的探讨，历来为哲学家、思想家们所热议。 东方有孟子说“恻隐之心，人皆有之”。西方有……温婉的怜恤来叩门，坚厚的铁门也开放。 ——莎士比亚《鲁克丽丝受辱记》 人情，乃是人间之情，而非一家一户之私情，是指对那些贫弱不幸之人的体恤和怜悯。 ——德川家康 激情导入 泪为心底的怜悯而流。每每孤灯夜读，总会流泪。为窦娥蒙冤流泪，为贾谊受屈流泪，为廉颇老矣流泪。痴迷于戏剧，而悲剧的结局，偏要把美好的事物撕得粉碎。因此，每到结局处，总是心中一悸，为之黯然泪下。为发了疯的李尔王流泪，为殉情而死的罗密欧与朱丽叶流泪，为因彼此误会而双双殒命的露伊斯与斐迪南而流泪。对他人的不幸最大触动，莫过于潜然泪下，从那些残缺的碎片中，看到过去的褪色欢欣，怎能不为那些生命、那些美好而感伤？怜悯是人类与生俱来的，是对生之遗憾、生之残缺的深深哀叹。 为什么怜悯是人类与生俱来的？让我们进入卢梭的《怜悯是人的天性》。 卢梭(1712—1778)，法国思想家、哲学家、教育家、文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动的代表人物之一。著有《论人与人之间不平等的起因和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》等。 了解作者 4 这个标题是个主谓句，也是一个判断句。它既简洁又明确，旗帜鲜明地亮出了自己的观点，同时也表明了文章论述的中心。 题目解说 怜悯是人的天性 指对遭遇不幸的人 表示同情 指人先天具有的品质或性情,外界难以改变的心理感知特性及行为趋向 “怜悯是人的天性”意思是“怜悯”这种品格是人先天具有的,不受地位、财产的左右, “天性”一开始是平等的,不存在善恶之别。 题目解说 （一）文章的中心论点是什么？ （二）梳理文章的论证脉络。 第一部分（第1段）： 第二部分（第2～3段）： 第三部分（第4段）： 第四部分（第5段）： 怜悯是人的天性 阅读感知 全文可分为四个部分： 第一部分（第1段）：阐述自然状态中的人原始的品性，并由此引导人们思考。 第二部分（第2-3段）：在批驳错误观点的基础上，提出中心论点：怜悯是人的天性。 第三部分（第4段）：对人天生就具有怜悯心展开论证。 第四部分（第5段）：论证怜悯心对人类社会的重要作用。 梳理结构 第一部分（第1段）：阐述 状态中的人原始的品性 孤独 孤立地存在于自然中 自然 私有制产生以前（原始社会时期） “在这样的原始状态中，如果说一个人需要另一个人，比一只猴子或一只狼需要另一只猴子或另一只狼更为迫切的话，那是不可想象的事。” ——卢梭 原始品性包括： 保护自我 怜悯同类 引出话题 引发思考 论证脉络 批驳 的错误观点 ， 提出中心论点：怜悯是人的天性 霍布斯 人天生是恶人 先指出对方错误的实质，或直接批驳（驳论点），或间接批驳（驳论据、驳论证）；继而针锋相对地提出自己的观点并加以论证。 驳论文 先破后立 霍布斯 第二部分（第2～3段） 论证脉络 先破后立，边破边立 ①树靶子：我们尤其不可像霍布斯那样…… ②指出错误的实质：因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要,与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了……我们尤其不可像霍布斯那样…… ③逐级批驳：霍布斯没有看出……霍布斯还忽略了这样一个事实…… 怜悯心是人类最普遍的和最有用的美德 破 立 归谬论证 环环相扣 论证脉络 在运用头脑思考以前人类就有怜悯心，怜悯心合乎自然，动物也有明显表现。 ①动物的一系列行为 ②《蜜蜂的寓言》囚禁者的故事 暴君苏拉、亚历山大 在2、3段中，卢梭是如何论证“怜悯心是人类最普遍的和最有用的美德”的？ 举例论证 逻辑严密 论证脉络 第三部分（第4段） 怜悯心 自爱心 人类社会所有 的基础 由于人的 产生 美德 理智和思考 孤独、冷血、自私 哲学家 市井平民 善良、热血、无私 举例论证 对比论证 第三部分：对人天生就有怜悯心展开论述 论证脉络 第四部分（第5段） 论证怜悯心对人类社会的重要 。 意义/作用 ③有助于整个人类的互相保存 ①缓和人的自私与冷漠 ②潜移默化熏陶人的心灵 论证脉络 论证脉络 《怜悯是人的天性》 议论文类型 有破有立 中心论点 怜悯是人的天性 论证结构 层进式 论证手法 举例论证 论证思路 ①首先，通过分析自然状态下人性的种种表现，并在对霍布斯观点的否定中得出中心论点：怜悯是人的天性。 ②接着列举实例论证观点：动物、 《蜜蜂的寓言》中的事例、剧院上演的悲剧等等。 ③最后阐述怜悯心的重要性：怜悯心对于人类生活和调节人与人的关系具有重要意义。 论证结构 【思考1】文章的核心论点是什么？ 【明确】怜悯是人的天性。 【思考2】梳理文章的论证脉络？ 【明确】①首先从在自然状态中的人谈起，引出“天性”和“美德”的话题。话题的引出，为下文展开论述做好了准备。 ②然后，批驳“人天生是恶人”的观点，摆出观点。 ③最后指出“怜心”的作用。 文本研读 1.卢梭所说的“怜悯”指的是什么？ 【明确】卢梭认为在人的善良天性中，包括两种先天存在的自然感情，即自爱心和怜心。自爱心是为了生存而具有的原的、内在的、先于其他一切的自然产生的欲念。怜悯心可以人的自爱心扩大到爱他人，爱人类，产生仁慈、宽大等人道精神。而怜悯心可以指代是我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情。 文本研读 2.请分条概括《怜悯是人的天性》所表达的观点。 【明确】①自然状态中的人似乎彼此间没有任何道义上的联系，既无邪恶之心，也无为善的美德。 ②欲望是社会造成的，也才使法律成为必需的东西。 ③怜悯心是人类在开始运用头脑思考以前就具有的最普遍的和最有用的美德。 文本研读 3.从文章第二段来看，霍布斯的主要观点是什么？他是怎样得出结论的？ 【明确】霍布斯认为，人天生是恶人。在他眼中，人生来就没有任何善的观念，不知道什么是美德，从来不对他的同类效劳，人总是以为自己是整个宇宙的主人。 文本研读 4.如何理解“这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动”这句话的含意？ 【明确】这里是就怜悯心而言的，作者认为，怜悯心是一种天然的力量，要早于思维的心灵运动而产生，这种力量是原始的，即使是最败坏的风俗也难以摧毁。怜悯心是一种感性认识，而不是理性思维。 文本研读 5.作者写《蜜蜂的寓言》中的故事，有什么作用？ 【明确】故事中的被囚禁的人作为陌生人，虽然与当事人不存在任何特殊性关系，而且孩子的安危与他的自身利益也没有切实关系，但他却由于目睹孩子的痛苦而自然而然地产生巨大的悲伤之感，并因不能一伸援手而难过。这里伸出援手并不是想要得到感激或赞美，只是出于对受害者难以抑制的强烈的怜悯之心。这有力地证明，怜悯心是人类最普遍的天然的美德。卢梭认为“怜悯”是人的天性，具有强大的力量，为下文阐述其作用张本。 文本研读 6.从文章倒数第二段来看，自爱心是怎样产生的？它与怜悯心有何不同？ 【明确】作者认为，自爱心是在理智的情况下产生的，它主要是关心自我，使自己远离一切使其感到为难和痛苦的事物。自爱心引导人肯定自我价值，追求自由，在此基础上产生的怜悯心，使人设身处地地去理解他人，关爱世界。 文本研读 7.文章最后一段指出了怜悯之心的哪些作用？ 【明确】①能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相依存。②不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还可以让每一个人都能获得需要的东西。③在训导人们方面，强调“在谋求自己的利益时，要尽可能不损害他人”的原则。 文本研读 1.简述第一段的行文思路。 【明确】首先说在自然状态中的人既无邪恶之心，也无为善的美德，提出“邪恶”与“美德”的概念。接着从生理意义上解释“邪恶”和“美德”：把对保护自己的生存有害的品质称为邪恶，把对保护自已的生存有益的品质称为美德。指出最不反抗天性的冲动的人是最有美德的人。然后通过层层设问，将“文明人”与“美德”和“邪恶”联系起来，提醒人们思考：处于自然状态中和处于被动状态中，哪一种更幸福。 分析论证 2.卢梭是如何评价霍布斯的观点的？运用了什么方法对他的看法进行了批驳？ 【明确】卢梭认为，霍布斯对人性的解释着眼点是错误的，他把满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为了一谈，他还忽略了人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理这种事实。卢梭在批评霍布斯观点时主要运用了逻辑推理中的归谬法。 分析论证 3.试分析第二段的破立结合。 【明确】前半部分是对霍布斯理论的批评，“我们尤其不可像霍布斯那样……唯一的主人”，首先树立批驳的靶子；进而指出其错误认识的实质，“然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了”；随后进行逐级批驳，“霍布斯没有看出……”“霍布斯还忽略了这样一个事实……”。这是“破”。然后，在这些批评的基础上水到渠成地提出自己的观点：怜悯心是人类最普遍的和最有用的美德。这是“立”。 分析论证 4.作者在谈论怜悯心会派生出许许多多的社会美德时。主要运用了什么论证方法？ 【明确】文中以“在旁边观看的动物”为例，运用类比的方法，指出愈是对受难的同类的痛苦感同身受，它的同情心、怜悯心愈是强烈。 分析论证 鉴赏语句，品味语言 1.我们尤其不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人；因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的…… 【明确】先亮出观点：不可像霍布斯那样；接着运用两个相同的句式“因为人……便认为……”，列举霍布斯的错误认识，用简约的文字表达了丰富的内容，句式整齐，语言简洁、有力。 品味语言 2.他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？ 【明确】援引事例，发挥想象，由一个事例而想到了人性最柔软最本真的“怜悯心”。“何等”即“多么”，表示程度之深；“难道不难过吗？”反问句式，表示难过之极。 卢梭认为，怜悯是人的天性；在中国，最著名的莫过于孟子的“性善论”。请结合相关知识，谈谈你对“怜悯是人的天性”的理解。 拓展延伸 【明确】 卢梭认为，“怜悯心”是人最普遍的和最有用的美德，这同孟子所讲的“恻隐之心，人皆有之”如出一辙。现代情商理论中有一重要概念叫“同理心”，“同理心”就是换位思考、共情，是站在对方立场思考，从而能够体会并为对方着想的心理，也就是人们通常所说的将心比心。孟子有时也把人的“恻隐之心”称作“不忍人之心”，从字面上看就更加表明其等同于现代所讲的“同理心”。“恻隐之心,仁也”，孟子又把“恻隐之心”表现为主动地对外物秉持的“仁”的观念，成为人的外在善行的心理动力，进而以“性善论”作为根据，主张在政治上实行“仁政”，对人民有深切的同情和爱心,“保民而王”。可见，这种“同理心”，或者说“怜悯心”，是普遍存在于人的自然天性中的，但其存在的程度，每个人却不尽相同。只有通过个人不断的努力和社会的弘扬，甚至有赖于良好的社会环境，才能使它发挥出最大效能。 孟子和卢梭都主张人性本善，其核心思想一样吗？请结合史料加以探究。 既有相似点，也有区别。 孟子的性善论是一种有限定的性善论，强调了社会习得和对教育的依赖。它主要包括两个方面：一方面，孟子认为人性是指“仁义礼智信”之类的道德属性；另一方面，“我固有之”的“仁义礼智信”归根结底也是人类学习的结果。人性的善是人类学习的结果，是人类缓慢进化的结果。 卢梭同孟子一样，都认定教育与学习是人的必需，也是人的可能，教育与学习必须遵循人的内在需求，发扬人的自觉。卢梭强调，在人的天性中，包括两种先天存在的自然情感，即自爱心和怜悯心。卢梭认为，人类在出生的时候所没有的而在长大后所需要的东西，全都由教育赐予，而人的本性又是善良的，因此，只要能让人的本性得到自然发展，人就必然趋向于善。 论证中心论点的两大方式：立论和驳论。 立论是针对客观事物或问题，直接提出自己的见解和主张，阐明其理由，表明自己的态度的一种论证方法。 驳论是通过驳斥对方论点，证明它是错误的、荒谬的，从而证明自己观点正确性的一种论证方法。 写作借鉴 议论文的三要素是论点、论据和论证。要驳倒对方，亦可从议论文的三要素着手，或者直接反驳对方的论点，或者采用迂回间接的方式，或者从对方的论据、论证入手，证明它的虚妄和荒唐，从而达到驳倒对方的目的。 驳论的方法 引证法 例证法 类比法 反证法 矛盾法 归谬法 35 比 较 阅 读 《修辞立其诚》 《怜悯是人的天性》 议论文类型 立论文 有破有立 中心论点 “立其诚”即是坚持真实性 怜悯是人的天性 论证结构 总——分——总 层进式 论证手法 引用论证 举例论证 论证思路 ①首先，运用引用名言的手法引出中心论点：“立其诚”即是坚持真实性。 ②其次，阐明“立其诚”的三层含义：名实一致、言行一致、表里一致。 ③然后，阐释“立其诚”的原因：因为 “立其诚”符合唯物主义原则。 ④接着,阐明“立其诚”的具体做法：要端正学风,要“说真话、讲实话”。 ⑤最后，总结全文，再次强调“立其诚”对于科学研究的重要性。 ①首先，通过分析自然状态下人性的种种表现，并在对霍布斯观点的否定中得出中心论点：怜悯是人的天性。 ②接着列举实例论证观点： 动物、《蜜蜂的寓言》中的 事例、剧院上演的悲剧，等等。 ③最后阐述怜悯心的重要性：怜悯心对于人类生活和调节人与人的关系具有重要意义。 恰恰相反：指所指的事物截然不同，正好相反。 混为一谈：把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。 嗜血成性：意思是爱好吸血成了习性，指贪婪地进行敲诈勒索，榨取民脂民膏。 无动于衷：指心里一点不受感动；一点也不动心。 设身处地：设想自己处在别人的境地。指站在别人的处境替别人着想。 明目张胆：现指无所顾忌，胆大妄为。 若无其事：形容好像没有那么回事似的，或形容不动声色或漠不关心的样子。 一往无前：一直往前，无所阻挡。形容勇猛无畏地前进。 动荡不安：动荡摇摆，不安定；形容局势不稳定，不平静。 避而远之：指对某事或某人不喜，厌恶或恐惧，所以避开，远远的离开。 充耳不闻：形容不愿听取别人的意见。 成语积累 $$