第二单元 百家争鸣 单元检测卷(二)-【金版新学案】2024-2025学年新教材高二语文选择性必修上册同步课堂高效讲义配套课件（统编版）

第二单元　百家争鸣 单元检测卷 返回 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 中国逻辑是在中国传统学术与文化这一特定的思想生态中产生和成长起来的，脱离这个思想生态，我们就无从讨论中国逻辑。从这个意义上说，支撑中国传统哲学发展和演变的中国逻辑，并不是我们今天看到的、借助西方传统逻辑教学体系整理而得到的“名辩学”。因此，需要我们从逻辑与哲学关系的角度重新认识中国文化传统的逻辑。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 在以往的研究中，一般把“辩”作为中国逻辑的对象，解为论辩、辩学等，即使出现了“辨”，也作通假字解，基本上不作区分。按照一般的理解，逻辑主要是思维活动与过程，而论辩则更多地表现为语言及其他相关的活动与过程，所以，以论辩为主的这部分学说还不能构成中国逻辑的主体内容。如果将“辩”解为“辨”，则不仅包括了言谈辩说的语言活动，也可以扩展到人的思维活动和认识活动，“辨”就与先秦时期察实、辨物而度类的思维活动有机地结合在了一起，也与不同阶段中国哲学讨论的相关主题有机地联系在一起了。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 “辩”，如果作为具有论证的工具，应该具有普遍适用性。但是，“辩”作为语言及其他相关的活动与过程，有其特殊的产生背景。商周时期，“学在官府”，士阶层还没有独立存在的条件。春秋时期，诸侯国养士之风盛行，私学开始出现，其中以儒、墨两家最为活跃，被誉为“显学”。各诸侯国也争相礼贤下士，为百家争鸣局面的形成提供了人才基础。诸子在阐述各自思想学说的过程中，往往引述《尚书》《诗经》等有关史料来佐证自己的观点。这样，从同一史料出发引发出不同的主张。这就要求诸子采用言谈辩说的方法去阐发和论证自己的观点，批判和反驳他人的主张。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 诸子对“辩”的态度是不完全一样的。孟子在“距杨、墨”的过程中，虽不愿辩，但也不得不使用“辩”这种方式——“予岂好辩哉，予不得已也”。荀子认为辩是君子的一个基本条件，明确提出，“君子必辩”。他认为，辩的目的不是争胜，而是教化礼义、“接人用抴”(用桨引人上船)的“兼术”。 墨家设有“谈辩”一科，主张“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事”。同时，墨家也把“辩乎言谈”看作是“贤良之士”的基本条件。但与荀子不同，墨家却主张，“辩，争彼也。辩胜，当也”，辩则争胜。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 韩非子认为，辩是不法、无法或空洞、无实际功用的言论与谈说，视之为“流行之辞”。辩说流行对建立封建君主专制统治有直接的危害，具体来说，辩说流行可以使人疑法、坏主、乱世，甚至亡国。因此，对这些“淫辞”“辩说”必须加以铲除。 诸子的基本认识说明，“辩”明显带有各家的政治立场和思想倾向，并不是具有一般性的逻辑论证工具，而是带有表达和阐发各自主张的论辩术。 先秦时期，中国逻辑讨论的核心问题是“正名”，也就是名实关系的基础是察实、分物而归类，实现对名的正确认识。在这一点上，先秦诸子体现出了高度的一致性，虽然诸子的思想主张不尽相同，但对正名基础问题的认识是一致的，都以“辨同异”为出发点。韩非有“省同异”，荀子有“辨同异”，墨家有“明同异”等等，都是以辨明同异为基础，来达到正名的目的。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 如果我们以“辨”取代“辩”，那该如何来重新理解中国的逻辑呢？在此，以最为经典的墨家之“辩”为例：“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故，以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。”对这段话理解的关键是如何解释“辩”。如果将其解为论辩、辩说，那么，“辩”所涉及的六项任务仅仅依靠“辩”是不能完全实现的。吴毓江所撰《墨子校注》中有“‘辩’，陆本、茅本作‘辨’”之说。如果将“辩”解为“辨”，则不仅包括了言谈辩说的语言活动，也可以扩展到人的思维活动和认识活动。“辨”就与察实、辨物有机地结合在了一起。这样，以正名为核心，“以名举实，以辞抒意，以说出故”可解为：用名来模拟实，用辞来表达名的意义，用说来解释名具有这种意义的根据。辨的目的是“摹略万物之然，论求群言之比”，探究万物之本然，对各家之言作出评判；辨的方法“以类取，以类予”，就是分类和归类，是一个完整的正名过程，而不是与西方传统逻辑的概念、判断、推理作简单对应。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 同样，对荀子《正名》的解读，也有类似的问题，荀子提出：“名也者，所以期累实也。辞也者，兼异实之名以论一意也。辨说也者，不异实名以喻动静之道也。期命也者，辨说之用也。辨说也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之经理也。心合于道，说合于心，辞合于说。”过去是对应于西方逻辑将名、辞、辨说解读为概念、判断、推理，简单地将“辨”解为与“辩”通假，而忽略了辨说与心、道的关系，没有将“心合于道，说合于心，辞合于说”对辨类、正名的作用作出更深入的探讨。 (摘编自翟锦程《逻辑在中国哲学发展中的根基作用》) 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 1．(3分)下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A．在以往关于中国逻辑的研究中，“辩”与“辨”基本不作区分，都理解为论辩、辩学的“辩”。 B．以论辩为主的语言活动及过程不能构成中国逻辑的主体内容，因为逻辑主要是思维活动与过程。 C．“辨”的内涵更加丰富，不仅包括了言谈辩说的语言活动，也可以扩展到人的思维活动和认识活动。 D．中国逻辑一般称为“名辩学”，是独立于西方的将名、辞、辨说解读为概念、判断、推理的学说。 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 “因为”表述的原因不全面，原文“按照一般的理解，逻辑主要是思维活动与过程，而论辩则更多地表现为语言及其他相关的活动与过程，所以，以论辩为主的这部分学说还不能构成中国逻辑的主体内容”，可见“因为”的原因还缺少“论辩则更多地表现为语言及其他相关的活动与过程”。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 “在名实关系的基础上察实、分物而归类”错，原文是“也就是名实关系的基础是察实、分物而归类”。 2．(3分)下列对原文相关内容的分析与概括，不正确的一项是 A．诸子从同一史料出发引发出不同的主张，“辩”明显带有各家的政治立场和思想倾向，因而不具有普遍适用性。 B．春秋时期，养士之风盛行，私学开始出现，各诸侯国礼贤下士，这些是作为语言及其他相关的活动的“辩”的人才基础。 C．先秦时期，“正名”以“辨同异”为出发点，在名实关系的基础上察实、分物而归类。 D．只有用“辨”来代替“辩”，方可“明是非”“审治乱”“明同异”“察名实”“处利害”“决嫌疑”。 √ 11 2 3 4 5 6 7 8 22 1 23 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 10 9 3．(3分)根据原文内容，下列说法正确的一项是 A．作者列举孟子不得不使用“辩”，荀子和墨家都主张“辩”，韩非子认为应该铲除“辩说”，旨在论证诸子对“辩”的态度不一样。 B．对“心合于道，说合于心，辞合于说”，作者重新发现并强调辩说与心、道的关系，在“名辩学”上作出了更深入的探讨。 C．“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”(《鱼我所欲也》)中的“辩”和“予岂好辩哉，予不得已也”中的“辩”内涵一致。 D．作者通过道理论证，厘清“辨”的目的与方法，最终是为了论证“正名”与西方传统逻辑的区别。 √ 11 2 3 4 5 6 7 8 22 1 23 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 10 9 B项，“重新发现”错，原文“过去是对应于西方逻辑将名、辞、辨说解读为概念、判断、推理，简单地将‘辨’理解为与‘辩’通假，而忽略了辨说与心、道的关系，没有将‘心合于道，说合于心，辞合于说’对辨类、正名的作用作出更深入的探讨”，可见原文强调过去“忽略了”，也就是没有重视，选项表述为“作者重新发现”，不合语意。C项，“‘辩’内涵一致”错，“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”中的“辩”包含思维活动，而“予岂好辩哉，予不得已也”中的“辩”侧重语言活动。D项，“道理论证”错，原文“在此，以最为经典的墨家之‘辩’为例”，可见是用例证法来证明的。 11 2 3 4 5 6 7 8 22 1 23 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 10 9 4．(4分)请简要分析本文的行文思路。 答案：①首先提出观点，要从逻辑与哲学关系的角度重新认识中国文化传统的逻辑；②接着指出“辩”不能构成中国逻辑的主体内容，而“辨”才是中国逻辑的研究对象；③然后结合“辩”产生的背景分析“辩”并不是具有一般性的逻辑论证工具，而是带有表达和阐发各自主张的论辩术；④最后通过墨家之“辩”和荀子之“辩”分析指出，“辨”不同于西方的逻辑，而属于中国文化传统的逻辑。 11 2 3 4 5 6 7 8 22 1 23 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 10 9 5．(6分)“辩”和“辨”是中国逻辑的两个重要概念，请根据文本，谈谈你对这两个概念的理解。 答案：①“辩”体现为语言及其他相关的活动与过程，采用言谈辩说的方法，目的是阐发和论证自己的观点，批判和反驳他人的主张。②“辨”不仅包括言谈辩说的语言活动，也包括人的思维活动和认识活动，与察实、辨物有机结合，以分类和归类为方法，以探究万物之本然为目的，是一个完整的正名过程。 11 2 3 4 5 6 7 8 22 1 23 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 10 9 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 孔子，人生不苦旅(节选) □ 陈舞雩 老人驾着马车驶去，驶过暮色苍白，一颠一颠，离开了自己的祖国。落魄的身影，沧桑的眼眸，凌乱的头发，缓慢的步伐。前途未卜，没人知道这条路的尽头是盛大还是荒芜。又或者，根本就没有尽头…… 可老人还是义无反顾地上了路，留给历史一个渐行渐远的背影。 他并不是一个人。在他的身后，有一群年轻人，那是老人的学生们。这一幕逐渐泛黄，就此定格，伴随着那破旧的羊皮纸卷，成为最久远的记忆。 2 3 4 5 6 7 8 22 1 23 21 20 19 18 17 16 10 9 11 15 14 13 12 老人的名字叫孔丘，我们叫他孔子。那年，他五十五岁。 那是个“礼崩乐坏”的春秋时代，“郁郁乎文哉”的西周时代已经成为过去，列国的诸侯们你方唱罢我登场，到处都是乱臣贼子，各地都是兵荒马乱。残酷的现实在肆无忌惮地喧嚣，未来躲进了厚实的乌云里。 他选择周游列国，这注定是一段无处停摆的旅程，途中尽是颠簸坎坷。 战火纷飞的年代里，他向各国的君王们宣扬自己的理念，希望他们克己复礼、仁者爱人。他的第一站，是卫国。卫灵公迫不及待地问：“能不能给我讲讲打仗的事？”“打仗的事我不知道，礼仪的事倒是懂一些。”卫灵公原本热切的目光淡了下去，他看向天边的大雁。 2 3 4 5 6 7 8 22 1 23 21 20 19 18 17 16 10 9 11 15 14 13 12 他继续赶着他的马车，在楚国方城山外的叶邑，他见到了大名鼎鼎的叶公沈诸梁，叶公将他推荐给了楚昭王。楚昭王对他的声名早有耳闻，有心招揽，亲自出城迎接，打算封疆七百里以待之。可惜，在楚国令尹子西的阻挠下，他再一次错失了机会。 他的头发渐渐地花白，锐利的目光也慢慢趋于浑浊，原本挺拔的腰也驼了下去，不得不拄起拐杖，蹒跚而行。 在黄河边，他听到了窦鸣犊和舜华两位贤人在晋国被杀的消息。他独立于川上，看匆匆流水，不禁悲从中来：“逝者如斯夫，不舍昼夜……” 2 3 4 5 6 7 8 22 1 23 21 20 19 18 17 16 10 9 11 15 14 13 12 周游的历程不仅有被拒绝的苦涩，更有危及生命的险境。他打算去陈国，途经宋国，在一棵大树下一边乘凉，一边演礼。蒸笼般的夏日，没有摧垮他们的意志，他的学生们满怀信心，齐声歌唱，引来周边的围观百姓越来越多。宋国是殷商后裔，对周礼向来深恶痛绝，所以宋国的司马桓魋听说之后，叫人砍了那棵大树，要赶他们走。乘凉的大树被砍，面对傲慢的宋国官吏，他安抚住学生。然而，宋国与陈国关系一向恶劣，桓魋知道他们一行人要去陈国后，扬言要杀了孔子。 当孔子一行人奔波于河边，找不到渡口的时候，看到了田野里有两个人在耕作，一个叫长沮，一个叫桀溺。孔子让子路去问路。子路跑过去，还没来得及问，高个子先开口了：“那个拿缰绳驾车的人是谁？”子路一愣，回头看了一眼，回答说：“是孔丘。” 2 3 4 5 6 7 8 22 1 23 21 20 19 18 17 16 10 9 11 15 14 13 12 高个子轻蔑一笑，意味深长地说：“那他早知道渡口的位置了。” 大块头若有所思地说：“天下无道，举世皆然，有谁能拯救？你与其跟着孔丘在这黑暗的世道里奔走，不如跟我们避世隐居，一起逍遥山水间！” 子路既生气，也感到迷惘。他向孔子作了汇报，希望听到老师的答案。孔子对二人的话也不感到意外。“天下无道？正是因为天下无道，才需要我们去承担这份责任！假如天下有道，还需要我们吗？” 他当然也迷惘过。在陈蔡之间，他们被一场战争围困在了山坳里，断粮好几天，上苍给了他们最残酷的考验。他们流浪十年，不见曙光，这纷乱人世、异国他乡，纵然决然如他，也失了方向。 2 3 4 5 6 7 8 22 1 23 21 20 19 18 17 16 10 9 11 15 14 13 12 他问弟子子贡、颜回：“为什么我们会沦落到这种地步，是我错了吗？” 子贡回答：“会不会是因为您的思想太伟大了，天下人才没办法接受您。所以，咱们要不要改变一下？” 孔子摇了摇头：“既然我们没有错，为什么要去改变？君子研究学说，是为了造福世人，而不是为了迎合世人……” 颜回是孔子最喜欢的学生，“老师，那是因为您的思想太伟大了，所以天下人才没办法接受您……” 颜回的回答竟然和子贡一样！孔子的一颗心悬了起来。 “可是，您还是致力于宣传它、实践它，天下没有人接受您，那是他们的损失，该忧虑的人应该是他们，而不是我们啊……” 2 3 4 5 6 7 8 22 1 23 21 20 19 18 17 16 10 9 11 15 14 13 12 孔子听罢，既想大笑，又想大哭。 孔子老了，老到无法再继续他的旅行。孔子回到了鲁国，十四年了……当初离开时精力充沛、威武雄壮，如今却老眼昏花、两鬓斑白。 他开始着手整理经典，决心将自己的想法用文字的方式留在书籍里。他编纂《诗》，让我们祖先的浪漫情怀可以流传下来，成为诗歌王国里最美的风景。他编纂《书》，保留了中华民族最早的一部史料典籍，记录了华夏先民的艰苦奋斗。他编纂《礼》，教导后世中华儿女们要恪守礼义廉耻，打造一个东方的礼仪之邦。他编纂《易》，注解了中国流传了几千年的卜筮文化，给华夏赋予了一层神秘色彩。他编纂《春秋》，让一个熙熙攘攘的大时代，以之而命名。 2 3 4 5 6 7 8 22 1 23 21 20 19 18 17 16 10 9 11 15 14 13 12 七十三岁时，孔子离开了这个肮脏的世界，手边的那本《周礼》，落满了尘埃。 故事的句点画在了这里。这是一个失败者的故事。然而，这个故事的续集，今天仍在继续……天不生仲尼，万古如长夜。 (有删改) 2 3 4 5 6 7 8 22 1 23 21 20 19 18 17 16 10 9 11 15 14 13 12 6．(3分)下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 A．开头两段作者运用肖像、动作描写，写出孔子憔悴的形象和沉重的心情，同时展现了他为实现理想勇往直前的无怨无悔。 B．“看向天边的大雁”是细节描写，写出卫灵公对孔子学说不感兴趣的蔑视心理，并以点带面揭示春秋时君王的昏庸无道。 C．混乱、动荡的社会使孔子憧憬的“仁”的思想难以被接受或施行，他看到日夜奔流的黄河水，由此感到了时不我待的遗憾和悲伤。 D．周游列国十四年后，孔子回到家乡，专心编纂书籍，想让自己的思想通过这些书卷被后人理解接纳，并继承和发扬光大。 √ “并以点带面揭示春秋时君王的昏庸无道”错误，根据原文可知，卫灵公不接纳孔子，是不认同孔子的思想，不能说明其昏庸无道，更不能由此得出“春秋时君王的昏庸无道”的结论。 2 3 4 5 6 7 8 22 1 23 21 20 19 18 17 16 10 9 11 15 14 13 12 7．(3分)关于文中孔子与子贡、颜回对话的部分，下列说法不正确的一项是 A．周游到陈蔡之间时，孔子落魄狼狈，忍饥挨饿，这种处境曾让他感到困惑彷徨。 B．子贡认清现实的无奈之后懂得了变通，劝说孔子改变执着的追求，以迎合世俗。 C．颜回意识到孔子的内心期待，迎合老师的心思作了巧妙的回答，孔子感到欣慰。 D．“既想大笑，又想大哭”的描写，让我们看到了孔子内心复杂而又矛盾的心情。 √ 2 3 4 5 6 7 8 22 1 23 21 20 19 18 17 16 10 9 11 15 14 13 12 “迎合老师的心思”错误，根据原文“可是，您还是致力于宣传它、实践它，天下没有人接受您，那是他们的损失，该忧虑的人应该是他们，而不是我们啊……”可知，颜回始终坚定地支持老师的选择。选项曲解文意，与原文表述不符。 2 3 4 5 6 7 8 22 1 23 21 20 19 18 17 16 10 9 11 15 14 13 12 8．(4分)文中画线处两个“渡口”分别是什么意思？高个子为什么说“他早知道渡口的位置了”？请结合上下文简要分析。 答案：(1)第一处“渡口”是本义，指孔子让子路去问的过河的路口；第二处“渡口”是比喻义，指孔子选择的人生出路，即积极入世之路。(2)高个子这么说，隐含着对孔子选择的反对与否定，他认为隐居避世才是出路。 2 3 4 5 6 7 8 22 1 23 21 20 19 18 17 16 10 9 11 15 14 13 12 9．(6分)小说结尾处先说“这是一个失败者的故事”，后又说“天不生仲尼，万古如长夜”，作者为什么这样写？请简要分析。 答案：①先概括孔子周游列国却无法实现政治理想的失败经历，再高度评价孔子思想的深远影响，这表明了作者的态度：孔子不是失败者，相反，他的思想光照千秋，无人能及。②这两句话先抑后扬，总结全文，深化主题，表达了作者对孔子的肯定与赞颂。 2 3 4 5 6 7 8 22 1 23 21 20 19 18 17 16 10 9 11 15 14 13 12 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” (选自《论语》，有删改) 10 2 3 4 5 6 7 8 9 22 1 23 21 20 19 18 17 16 11 15 14 13 12 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 10 2 3 4 5 6 7 8 9 22 1 23 21 20 19 18 17 16 11 15 14 13 12 孔子语鲁太师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 (选自《史记·孔子世家》，有删改) 10 2 3 4 5 6 7 8 9 22 1 23 21 20 19 18 17 16 11 15 14 13 12 参考译文 材料一： 孔子说：“学生们为什么没有人学《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近则(可以用其中的道理来)侍奉父母，远则(可以用来)侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。” 孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，在做事方面勤勉而在言谈上谨慎，到有道的人那里去匡正自己，就可以称得上是好学了。” 10 2 3 4 5 6 7 8 9 22 1 23 21 20 19 18 17 16 11 15 14 13 12 颜回请教孔子如何才能达到仁的境界。孔子回答说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦约束自我，使言行归复于先王之礼，天下人都称赞他仁德。实行仁德完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜回又问：“请问行动的条目。”孔子答道：“不符合礼的事，就不要去看，不要去听，不要去说，不要去做。”颜回(听后向老师)说：“我虽然不够聪明，但决心实践先生说的话。” 10 2 3 4 5 6 7 8 9 22 1 23 21 20 19 18 17 16 11 15 14 13 12 材料二： 孔子离开鲁国一共十四年才返回鲁国。 鲁哀公向孔子请教政务，孔子回答说：“为政最主要的是选择好的臣子。”季康子向孔子请教政务，孔子说：“选用正直的人，抛弃邪曲的人，那么就使邪曲的人变成正直的人了。”季康子担心盗贼，孔子说：“如果您(在上面)没有贪心，那么(下面的人)即使鼓励他们去偷盗，他们也不会行窃。”可是鲁国最终没有任用孔子，而孔子也不去谋求做官。 10 2 3 4 5 6 7 8 9 22 1 23 21 20 19 18 17 16 11 15 14 13 12 孔子在世时，周王室衰微，礼乐废弃，《诗》《书》残缺。孔子追溯探究夏、商、西周三代的礼仪制度，依次编定《书传》的篇章，上记唐尧、虞舜的时代，下至秦穆公，依照时间的先后编辑整理历史事件。孔子说：“夏朝的礼仪制度我能讲述，(但是夏朝的后代)杞国没有留下足够的文献证实它。殷商的礼仪制度我能说出来，(但是殷商的后代)宋国没有留下足够的文献证实它。如果文献充足，那么我就能够证实它了。”观看殷、夏礼仪制度的损补的情况后，孔子说：“以后即使再经过一百世，礼仪制度也还是可以推演而知的，因为一种洋溢着文采一种充满着质朴。周王朝的礼仪制度的制定是参照了夏代和殷代的礼仪制度，因此是多么丰富多彩呀。我遵从周王朝的礼仪制度。”所以《书传》《礼记》都是孔子编定的。 10 2 3 4 5 6 7 8 9 22 1 23 21 20 19 18 17 16 11 15 14 13 12 孔子告诉鲁国乐官太师说：“乐律是可以知晓的。开始演奏，五音配合乐声洪大，接下去是音律高低和谐，音节明快，再连续不断，造就一部乐曲。”“我从卫国返回鲁国，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》恢复到了原来应有的曲调。” 古代留传下来的《诗》有三千多篇，到了孔子时，删去重复，选取那些可以用于礼仪教化上的，往上采用殷商始祖契、周朝始祖后稷的圣德，再述殷、周的兴盛，直到周幽王、周厉王时礼乐制度的缺失，把叙述夫妇关系和感情的诗放在首篇，所以说“《关雎》这一乐诗放在《国风》的开始，《鹿鸣》乐诗作为《小雅》的开始，《文王》乐诗作为《大雅》的开始，《清庙》乐诗作为《颂》的开始”。三百零五篇诗，孔子都配乐歌唱它，以求配合《韶》《武》《雅》《颂》乐舞的音调。先王的礼乐制度从此可以得到称述，因为具备了先王的仁义之道，完成了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经的编修。 10 2 3 4 5 6 7 8 9 22 1 23 21 20 19 18 17 16 11 15 14 13 12 孔子晚年喜爱《易经》，为《彖》《系》《象》《说卦》《文言》诸卦辞作了序文。孔子勤奋研读《易经》，多次翻断了编穿竹简的绳子。孔子说：“给我几年时间，像这样，我对于《易经》从文辞到义理就可以全部掌握了。” 孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。像颜浊邹这样的，很多方面都受到孔子的教育(而又不在七十二人之列)的弟子，也是很多的。 10 2 3 4 5 6 7 8 9 22 1 23 21 20 19 18 17 16 11 15 14 13 12 “百世”作主语，“可知”作谓语，“也”是句末语气词，应在其后B处断开。“周监二代”主谓宾结构，意思完整，在主语“周”前D处断开。“二代”作“监”的宾语，在其后F处断开。 10．(3分)材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 √ √ √ 10 2 3 4 5 6 7 8 9 22 1 23 21 20 19 18 17 16 11 15 14 13 12 B项解说错误。意思分别为：实践、从事；侍奉。 11．(3分)下列对材料中加点(红色)的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 A．“就有道而正焉”与“焉能治之”(《兼爱》)两句的“焉”含义不同。 B．“请事斯语矣”与“不足以事父母”(《人皆有不忍人之心》)两句的“事”含义相同。 C．“孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁”与“去其重”两句的“去”含义不同。 D．“以备王道”与“自天子以至于庶人”(《大学之道》)两句的“以”含义不同。 √ 11 2 3 4 5 6 7 8 9 10 22 1 23 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 “已经全部掌握了文辞和义理”错，由原文“假我数年，若是，我于易则彬彬矣”可知，孔子还未完全掌握。 12．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 A．对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B．面对王室衰微、礼乐不存的现状，孔子追溯夏、商、西周三代的礼仪制度，并依照时间的先后，编辑从唐尧、虞舜到秦穆公这一段时间的历史事件。 C．孔子认为，乐律是可以知晓的，音乐演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》恢复到原来应有的曲调。 D．孔子为《易经》中的许多卦辞写了序文，研读《易经》也异常勤奋，常常翻断编穿竹简的绳子，足见他对《易经》的喜爱以及已经全部掌握了文辞和义理。 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 22 1 23 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 13．(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。 译文：__________________________________________________________ ________________________________________________________________ (2)孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 译文：__________________________________________________________ ________________________________________________________________ 近则(可以用其中的道理来)侍奉父母，远则(可以用来)侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。 孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 22 1 23 21 20 19 18 17 16 15 14 13 14．(3分)材料一第一段与材料二第五段都提到了孔子与《诗经》，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 答案：材料一侧重孔子解说学习《诗经》的意义(作用)；材料二侧重孔子删减、编写《诗经》。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 22 1 23 21 20 19 18 17 16 15 14 (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面这首唐诗，完成15～16题。 晚归蓝田酬王维给事赠别① □ 钱　起 卑栖却得性，每与白云归。 徇禄仍怀橘②，看山免采薇③。 暮禽先去马，新月待开扉。 霄汉时回首，知音青琐闱④。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 22 1 23 21 20 19 18 17 15 16 注　①时钱起为蓝田县尉，从长安归蓝田，王维(时任给事中)曾作《送钱少府还蓝田》赠别。②怀橘：《三国志·陆绩传》有“绩年六岁，于九江见袁术。术出橘，绩怀三枚，去，拜辞堕地，术谓曰：‘陆郎作宾客而怀橘乎？’绩跪答曰：‘欲归遗母。’”③薇：野菜名。④青琐闱：宫门上用青色装饰的连环花纹，借指朝廷、皇宫。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 22 1 23 21 20 19 18 17 15 16 15．(3分)下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是 A．首联下句中的“白云”与“白云生处有人家”(杜牧《山行》)中的“白云”含义不同。 B．颔联对仗工整，用典恰切，“仍”“免”二字相承，表意丰富，坐实了“卑栖却得性”这句。 C．颈联上句意谓暮禽归飞，先于钱起所乘的马，用于反衬自己公务缠身不得早归的愤懑。 D．前两联自抒怀抱以表心志，后两联叙晚归情景，“暮禽”“新月”“霄汉”紧扣标题中的“晚”字。 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 22 1 23 21 20 19 18 17 15 16 “用于反衬自己公务缠身不得早归的愤懑”错误，颈联“暮禽先去马，新月待开扉”的意思是：日暮鸟归才骑着马回去，弯弯的新月已升上来了，等待归人打开柴门。综合颈联上下句看并无反衬关系，也无愤懑之意。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 22 1 23 21 20 19 18 17 15 16 16．(6分)本诗表达了诗人怎样的思想感情？请结合内容简要分析。 答案：①思乡孝亲之情。“徇禄仍怀橘”，写自己任职微官，求得俸禄，仍旧怀乡孝亲。②随性自适，追慕隐沦之心。自己虽“卑栖”而能恬然自得；“看山免采薇”，有美丽山居风景可赏，免遭采薇(野菜)而食之苦，暂可随遇而安。③思念朋友，珍重知音之意。晚归蓝田，而时时回首身居长安的知音，可见眷恋之深。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 22 1 23 21 20 19 18 16 17 (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．(6分)补写出下列句子中的空缺部分。 (1)孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：______________，______________。 (2)《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：__________________，__________________。 (3)《老子》中以高台为喻说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是：____________，___________。 君子喻于义 小人喻于利 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 九层之台 起于累土 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 22 1 23 21 20 19 18 17 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用Ⅰ(本题共2小题，10分) 阅读下面的文字，完成18～19题。 中国传统哲学的主要精神，如果正确理解，我们就不能说它完全是入世的，　A　。有位哲学家讲到宋朝道学时说它：“不离日用常行内，直造先天未画前。”这正是中国哲学努力的方向。 ①由于有这样的一种精神，使得中国哲学既是现实主义的，又是理想主义的。②正如入世与出世对立，理想主义与现实主义也是对立的。③中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题。④如何统一起来？这是中国哲学所需解决的问题。⑤中国哲学以为一个人不是在理论上，而是在行动上完成这个统一，就是圣人。⑥他是既入世而又出世的。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 22 1 23 21 20 19 18 中国圣人的精神成就，相当于西方宗教的圣者的精神成就。但中国的圣人不是独善其身的人，他的人格是“内圣外王”的。内圣，是说他致力于心灵修养；外王，是说他在社会上好似君王。圣人不一定会成为实际政治的领袖。就实际政治而言，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，　B　，按道理就可以为王，而且最宜于为王。至于实际上他有机会为王与否，那就无关紧要了。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 22 1 23 21 20 19 18 18．(4分)请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 A：_____________________________________________________________ B：_____________________________________________________________ 也不能说它完全是出世的 一个人在精神上达到至高境界 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 22 1 23 21 20 19 18 文章第二段有三处语病：句子①处由于滥用介词导致主语残缺，可以删掉“使得”。句子②处语序不当。文段整体语境中“入世”与“现实主义”相对应，“出世”与“理想主义”相对应，所以应将“理想主义”与“现实主义”互换顺序。句子⑤处“理论”与“行动”并非并列关系，而是递进关系，因而不能用“不是……而是”，应用“不仅……而且”关联两个分句，形成递进关系。 19．(6分)文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，但不得改变原意。 答案：语句①可修改为：由于有这样的一种精神，中国哲学既是现实主义的，同时又是理想主义的。语句②可修改为：正如入世与出世对立，现实主义与理想主义也是对立的。语句⑤可修改为：中国哲学以为一个人不仅在理论上，而且在行动上完成这个统一，就是圣人。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 22 1 23 21 19 20 (二)语言文字运用Ⅱ(本题共3小题，10分) 阅读下面的文字，完成20～22题。 庄子说，天地有大美而不言。岂不知，天地无需言，一千种生命有一千种语言，一万种生命有一万种语言，时时刻刻在诉说着天地的神谕，践行着天地的夙愿。例如芦苇，告诉了我们很多很多。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 22 1 23 20 21 生长在中国最高纬度地段的呼伦贝尔，芦苇只能利用不足一百天的无霜期和时间赛跑。从五月末到八月底，它们飞快地发芽，飞快地拔节，飞快地孕穗，飞快地开花结籽，飞快地在根下蕴积越冬茎块，然后听凭风运送生命的希冀，把种籽交给不可知的远方。当一个短促的生命季结束，千里冰封，万里雪飘，我们再看芦苇，简直有点惊诧加惊喜，因为我们看到的不是残花败柳似的凋零，也不是瑟瑟发抖的萎靡，而是一片倔强地挺立于白雪和燕冰上的壮美。那些镀了淡金似的芦苇，高高地占据了地平线，就像太阳女神不肯离去的裙袂在悬移着。芦苇鳞次栉比，集体直指苍天，犹如姐妹一样互相依偎着，支撑着，拥抱着，看上去棵棵纤细，合起来众志成城。虽然它们茎秆壳里面已经空空如也，再没有可以滋养生命的汁液，但是看似弱不禁风的芦苇姐妹，仍保持着原初的婀娜和力度，犹如伊人倾城，临风于旷野一方，切割出三米高的灿烂风景线。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 22 1 23 20 21 20．(3分)文中画横线处连续使用五个“飞快地”具有怎样的表达效果？请结合文本简要分析。 答案：五个连续的“飞快地”构成排比，增强语势，突出强调了芦苇从发芽到传播种子的迅速，具体写出了芦苇的生长过程。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 22 1 23 20 21 21．(4分)文中画波浪线部分为什么先写两个“不是”，再写“而是”？ 答案：两个“不是”与“而是”形成对照，寒冬时节，芦苇并未凋零、萎靡，反而倔强挺立，突出强调了芦苇旺盛的生命力，更体现了“我们”惊诧又惊喜的心情。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 22 1 23 21 22．(3分)文中加点(红色)语句部分的逗号是怎样增强文本表现力的？ 答案：两个逗号将“依偎”“支撑”“拥抱”三个动作分隔开来，在叙述完每个动作后进行停顿，表现了芦苇生长时的不同状态，突出了芦苇生长的茂盛。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 1 22 23 四、写作(60分) 23．(60分)阅读下面的材料，根据要求写作。 宓子贱治理单父，每天弹琴取乐，很少亲自到公堂去，却把单父治理得很好。巫马期(接任他)治理单父，每天星星没有落就出去，繁星满天才回家，日夜不得休息，政事总要亲自处理，最后也把单父治理好了。 巫马期向宓子贱请教治理好单父的缘故。宓子贱回答说：“我的这套办法叫作凭借众人才力，你的那套办法叫作依靠一己之力。靠一己之力办事，当然分外劳苦；靠众人才力办事，所以能轻松安逸。” 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 1 这个故事对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 1 写作指导　这是一道故事类材料作文题。这个故事通过对比说明了一个道理：长于政事者，必善于察贤、任贤；反之，虽事必躬亲，也只会是事倍功半。我们可这样理解这个故事：作为管理者或领导者，个人的能力非常重要；同时还要相信众人，依靠众力，才能把工作做好。 今天，我们从这个故事中可以得到丰富的启示：何为“一己之力”与“众人之力”？“一己之力”与“众人之力”具有怎样的辩证关系？如何辩证看待“一己之力”与“众人之力”各自在成就事业中的作用？干事立业的过程中，我们应如何审辨地看待“事必躬亲”“率先垂范”与“人人有事干，事事有人做”？如何举贤用能，人尽其才，才尽其用，集众智，聚众力，发挥团队合作的巨大驱动力？这些都是立意构思的切入点。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 1 参考立意　①倾一己之力，驱众人之力；②凭一己之力难以成功，聚团队之力成就卓越；③众力易散，有赖主心骨之力的聚拢；④成大事者不要事必躬亲；⑤善聚众人之力，以成合作之美；等等。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 1 谢 谢 观 看 ！ 第 二 单 元 　 百 家 争 鸣 $$