第2单元 单元质量检测（Word练习）-【学霸笔记·同步精讲】2026-2027学年高中语文选择性必修上册（统编版）

**基本信息** 本卷聚焦中华优秀传统文化，以儒家思想、诗教理论、礼乐文化为核心素材，通过现代文阅读（童庆炳《兴观群怨心理学解读》）、文言文（《孟子》选段）、经典默写及文化写作，多维度考查文化自信与思维能力，适用于“中华传统文化经典研习”单元复习。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|5题19分|孔子诗教“兴观群怨”|第4题结合《中庸》“中和之道”分析，考查辩证思维| |文言文阅读|5题20分|《孟子》“仁政”“四端”|第10题概括“无敌于天下”措施，强化信息整合能力| |写作|1题40分|儒家“五常”、周恩来“五德”等|三则材料古今关联，引导传统文化时代价值思考，体现文化传承与创新|

单元质量检测（二） （时间：100分钟　分值：100分） 一、现代文阅读（本题共5小题，19分） 　　阅读下面的文字，完成1~5题。 　　孔子十分重视诗教，因为他认为诗的社会作用是很大的。《论语•阳货》篇有相关说明，这就是孔子提出的“兴、观、群、怨”说。对此，研究者一般都从社会伦理的角度来解释孔子对诗的社会作用的看法。我认为如果深入研究的话，对于孔子的“兴、观、群、怨”说，也完全可以从心理学的角度来加以解释。因为“兴、观、群、怨”说最终是要解决文学的社会功能问题，但是，这种社会功能必然要通过对人的心理力量的激发，才有可能实现。离开了人及其心理的变化，文学的社会作用无从发生。 　　诗可以“兴”。“兴”是什么意思？这里的“兴”与“兴于《诗》，立于礼，成于乐”的“兴”，则有较密切的关系。“兴”的原义是“起”（见《说文解字》），“起”与“立”的意义相近，因此作为《诗》的“兴”，是说不能把学诗停留在学习语言技巧和知识以及“专对”的本领上面，还必须从诗的学习中获得对人自身感情的助益。正是在这个意义上，朱熹把“兴”解释为“感发志意”（《四书章句集注》），意思是说诵读诗歌可以使人的感情激动、精神振奋。那么为什么诗会有这种作用呢？朱熹又把“兴”解释为“托物兴辞”（《诗传纲领》），孔安国则把“兴”解释为“引譬连类”（见何晏《论语集解》孔安国注）。如果我们把这三种解释联系起来思考，那么我们对“兴”可能就有一个比较准确的理解。首先，诗必须“托物”“引譬连类”，有形象，有联想的空间，而不是抽象的说教；其次，人们诵诗过程中通过对形象的体会和联想，受到启发和感悟，从而使感情、意志和精神振奋起来，使人得以“起”，得以“立”。所以“兴”的意思是指诗的形象和思想感情对人的情感激励鼓舞。孔子的“兴”的观念既考虑到诗的形象性特征，又强调了诗的感情特性。对于“兴”，基本上可以理解为培养人的情感力。我的理由是，既然把“兴”训为“起”，实际上可以把“兴起”连起来解释。《论语》中的“兴于诗”，《孟子》中的“奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也”，都是偏重情感发动的意思。所以“兴”可以说是孔子对情感力量的关心。他认为诗三百篇表达了人类丰富的情感，通过诗来开发人的健康情感，是孔子的“兴”说的基本内涵。过去的研究多受朱熹的影响，认为“兴”是“感发志意”，“志意”偏重于理性方面，忽视了兴与人心的激动感兴的关系，是有片面性的。 　　诗可以“观”。“观”是什么意思？“观”首先是对《左传》所记载的“观诗”活动的总结。具体的解释，可参考《论语集解》引郑玄注“观风俗之盛衰”、朱熹《四书章句集注》“考见得失”。诗因为反映现实生活的各个方面，具有一定的真实性。在春秋时期，统治者热心派人搜集各地的民歌，谓之“采诗”，借以考察下层人民对现实政治的看法和呼声。所以“观”的内涵主要指人们可以通过诗来观察现实的政治实施的结果，当然也可通过赋诗言志观赋诗者的志向、意愿等。可以说，“观”揭示了诗歌的认识作用。如果说“兴”偏重于作用于人的情感世界的话，那么“观”偏重于作用于人的理智的世界。 　　诗可以“群”。“群”是什么意思？关于“群”的问题可能与原始时期人类的群体活动有联系，诗和乐、 舞一起，在原始人类的生活中起了很大的作用。孔子“群”的提法可能是对这种生活的总结。后人的注解也与此有关。《论语集解》引孔安国的解释“群居相切磋”，朱熹《四书集注》中则说“和而不流”。这些解释都比较准确。所谓“群居相切磋”，就是通过对诗的解读，可以发表不同的看法，互相切磋，最后达成统一的意见。所谓“和而不流”也差不多是这个意思。“流”，是漫无检束的意思，“不流”就是达到统一，但这统一是怎样达到的呢？不是一个人说了算，而是要在“和”之中达到，“和而不同”，“和”不是一团和气，“和”是在不同的意见中去求统一。这就是“群”。可以说，“群”体现了诗歌的人与人之间的沟通作用。用现代的话语翻译出来，就是通过诗进行对话。 　　诗可以“怨”。什么是“怨”？《论语集解》引孔安国注：“《诗》有君政不善则讽刺之，言之者无罪，闻之者足以戒，故可以怨刺上政。”朱熹注则说：“怨而不怒。”这样，“怨”就包括了两点：第一，怨作为对不良政治的批判，是诗的重要功能，“苛政猛于虎”，对不好的政治就是要批判，而且言之者无罪，闻之者则有所戒惧，这才符合“仁”学的根本目标；第二，怨作为下层百姓手中的武器，又不能运用过分，要适可而止，怨可以，但要“怨而不怒”，保持社会的安定团结，这是孔子的立场所决定的，孔子的学说是治理社会、组织社会的学说，不是推翻社会的哲学，这反映到诗上面，就要求批判社会政治也要符合分寸，不能把社会搞乱。当然，在后来的诗学发展中，已经把“怨”的内容扩大到对现实一切不合理事物的批判。可以说，“怨”概括了诗的批判现实的作用。 　　从心理学的视野来看，“兴”是开发情感力量，“观”是开发认识力量，“群”是加强人们之间的沟通能力，“怨”是通过批判社会舒泄人们心中的愤懑，是舒泄能力。“兴、观、群、怨”恰好是四种力量，这四种力量涵盖了人的“知、情、意”基本心理功能。孔子当年这种对诗的功能的系统概括，对今天而言，仍然是有重要参考价值和理论意义的。 （摘编自童庆炳《中国古代诗学与美学》，有删改） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（　　） A．研究者多从社会伦理角度解释孔子的诗教说，作者从心理学角度更深入地探究诗教说产生的原因。 B．春秋时期的统治者通过搜集的民歌来观察现实政治的实施结果，也观察赋诗者的志向、意愿等。 C．“群”的提法起初可能与原始人类的诗、乐、舞活动有关，而朱熹和孔安国对“群”的注解仅关注“诗”。 D．“怨”的对象在诗学发展中从不良政治扩大到现实中一切不合理事物，偏离“怨而不怒”的要求。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（　　） A．文学的社会功能的发生不能离开人及其心理的变化，心理力量的激发是文学社会功能实现的必要条件。 B．朱熹将“兴”解释为理性“志意”的感发，不重视诗的感情特性，与孔孟强调情感发动的解释相偏离。 C．诗可以“观风俗之盛衰”，可以“考见得失”，是因为诗反映现实生活的各个方面，具有一定的真实性。 D．“怨”是诗的重要功能，对于“怨”的注解，孔安国和朱熹各有侧重，但都符合孔子的“仁”学目标。 3.下列选项，最适合作为论据支撑第二段观点的是（3分）（　　） A．西汉《毛诗序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。” B．西晋傅玄《蜉蝣赋序》：“读《诗》至《蜉蝣》，感其虽朝生暮死，而能修其羽翼，可以有兴，遂赋之。” C．南朝宋刘勰《文心雕龙•诠赋》：“原夫登高之旨，盖睹物兴情，情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。” D．宋人葛立方《韵语阳秋》：“自古工诗者未尝无兴也，观物有感焉，则有兴。” 4.《礼记•中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”请结合材料，简要分析孔子的诗教说是如何体现儒家的“中和之道”的。（4分） 5.本文是一篇学术论文，在行文上极富严谨性，请结合材料简要分析。（6分） 二、文言文阅读（本题共5小题，20分） 　　阅读下面的文言文，完成6~10题。 　　孟子曰：“以力假仁者‘霸’，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大；汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。” 　　孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国必畏之矣。孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之!’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。” 　　孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。” 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子•公孙丑上》） 6.文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。（3分） 今恶辱而居A不仁B是犹恶湿C而居下也D如恶之E莫如F贵德而G尊士 7.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（　　） A．“能治其国家”与“欲治其国者”（《大学之道》）两句中的“治”字含义相同。 B．“由是观之”与“自是者不彰”（《〈老子〉四章》）两句中的“是”字含义相同。 C．“贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子•兼爱》）两句中的“贼”字含义不同。 D．“不足以事父母”与“敏于事而慎于言”（《〈论语〉十二章》）两句中的“事”字含义不同。 8.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（　　） A．用武力假借仁义征伐天下，虽可以称霸，但一定要凭借强大的国力；而用道德来实行仁义却可以使天下归心，不必凭借强大国力。 B．在国家没有内忧外患时去追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”说的就是这个意思。 C．孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。 D．孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。 9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。 译文： （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 译文： 10.孟子认为怎样才能做到“无敌于天下”？请用自己的话简要概括。（3分） 三、名篇名句默写（本题共1小题，6分） 11.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子在《论语•里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：“　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　。” （2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“　　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　　　　。” （3）《〈老子〉四章》中以高台为喻，说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是：“　　　　　　　　，　　　　　　　　　。” 四、语言文字运用（本题共5小题，15分） 　　阅读下面的文字，完成12~16题。 　　中国是一个有着“礼乐”传统的民族。“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”“乐”的精神是“和”，“礼”的精神是“序”，两者　A　，共同维护和巩固群体中既定秩序的和谐稳定。而作为“礼乐”制度的产物——乐器，映射出来的“和”文化最为显著。 　　先秦时期，不同等级、不同身份的人在乐器的种类和配置上有着严格的规制。乐器首先作为礼器，音乐的第一用途也是为祭祀等重大礼仪活动建造庄重宏大的气氛。因此，朝聘、宴飨、婚丧、祭祀等场合出现的乐器与音乐被赋予高贵的品格，成为权力的象征，它的使用与数量都有严格的规定，以表明尊卑有序。钟、鼓、磬作为礼乐的代表，用在比较隆重的场合，多为国君诸侯欣赏；卿大夫和士以弹奏欣赏丝竹之声为乐；普通百姓在春耕、夏耘、秋收、冬藏之余借陶制乐器如埙、缶之类自娱。为达到“和”的目的，各阶层都必须严格遵循这些规制，（　甲　），就会产生不和谐的因素，最后“礼崩乐坏”，社会动荡。 　　乐器（　乙　），也体现了“尊礼”“求和”的追求。曾侯乙墓室的乐器摆设就十分注重和谐，乐器多而不乱，各部分的排列　B　，即使是小的乐器也都按秩序排列。编钟分长短两架，每架分上中下三层，最上层悬挂的是小编钟，中层的略大，下层的钟最大，每一层都从左到右、由小到大依次排列。中室的东面放置建鼓，中室的北部与南部架编钟相对的是编磬、琴、笙、排箫、篪、小鼓。 　　美学家李泽厚认为，承载着先秦“乐”理念的乐器设计本身就离不开“和”文化。从凝固的器形设计到灵动乐音的功能设计，再到设计思想，“和”文化始终贯穿其中。在先秦的乐器设计中，人们不仅能看到“器”的造型美，听到“音”的境界美，更重要的是能体悟到“天人合一”的和谐美。 12.下列句子中的“映射”与文中加点的“映射”，意义相同的一项是（2分）（　　） A．二十世纪是个动荡的世纪，这种精神映射于《女神》中。 B．皎洁的月光映射在一望无际的平静湖面上，闪耀着粼粼的波光。 C．一面镜子，不只映射美，还有瑕疵。 D．映射是指两个非空元素的集合中元素之间相互对应的一种关系。 13.请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分） 14.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分） 15.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 16.请按照示例句内容及格式，仿写句子，至少使用两种修辞手法。（3分） 示例句：“谁家玉笛暗飞声”，笛声，吹奏的是乡思，丝丝缕缕都是李白的故园之情。 五、写作（40分） 17.阅读下面的材料，根据要求写作。 　　①仁、义、礼、智、信——儒家“五常”。 　　②政治品德、思想品德、为政官德、社会公德、家庭美德——周恩来的“五德”精神。 　　③讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同——新时代领路人概括中华优秀传统文化的时代价值。 　　请围绕以上三则材料，写一篇文章。要求：自选角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 6 / 7 学科网（北京）股份有限公司 $