第一单元 新学案4 篇目二 怜悯是人的天性-【金版新学案】2024-2025学年新教材高二语文选择性必修中册同步课堂高效讲义配套课件（统编版）

第一单元　理论的价值 篇目二　怜悯是人的天性 新学案4　修辞立其诚　怜悯是人的天性 返回 内容索引 晨读背与练 1 巩固练习案 4 自主预习案 2 合作研习案 3 晨读背与练 返回 一、背词语(10分钟) (一)易混辨析 1．滥用·乱用 “滥用”和“乱用”，都是动词，都指使用不当。二者的区别是：“滥用”着重指过度、胡乱地用，指不必要或不该用而用；“乱用”指无条理、无秩序地用，该用甲而用了乙。 运用　权力是人民赋予的，绝不可 。那些 法律手段要挟普通群众的“当权者”必将受到法律的严惩。 滥用 乱用 2．怜悯·怜惜 “怜悯”，对遭遇不幸的人表示爱怜同情；“怜惜”，同情爱惜，珍惜。“怜悯”是对弱者的同情；而“怜惜”除了对弱者表示同情之外，还有一种发自内心的没有嘲讽的爱。 运用　时隔多年，聂赫留朵夫听到了玛丝洛娃的悲惨遭遇，不由得生出了浓浓的 之心。可是玛丝洛娃并不需要他的 ，拒绝了他的忏悔。这样的玛丝洛娃反而更让聂赫留朵夫 。 怜悯 怜悯 怜惜 (二)明确词义 1．混为一谈：把不同的事物混在一起，当成同样的事物谈论。 情境呈现　理想和抱负是截然不同的两样东西，可人们总把它们混为一谈。 2．感同身受：原指感激的心情如同亲身受到对方的恩惠一样(多用来代替别人表示谢意)，现多指虽未亲身经历，但感受就同亲身经历过一样。 情境呈现　大家从黄山归来，兴高采烈地谈论着黄山的壮美风光，虽然我没有去，但也感同身受。 3．无动于衷：心里一点儿也没有触动。指对应该关心、注意的事情毫不关心，置之不理。 情境呈现　“熊孩子”败家充值打赏事件一再发生，家长固然要监管好自己的账户和小孩，而作为受益者的相关平台，更不能无动于衷。 4．若无其事：好像没有那么回事似的，形容不动声色或不把事情放在心上。 情境呈现　我们要有正义勇敢的精神，对坏人坏事要抵制，千万不能若无其事，置之不理。 5．设身处地：设想自己处在别人的地位或境遇中。 情境呈现　多站在科研人员角度设身处地地考虑问题，让科研人员的付出得到合理回报，体现应有价值。社会各界需要努力营造良好的创新环境。 6．明目张胆：形容公开地、无所顾忌地做坏事。 情境呈现　打着善意的旗号所犯下的罪行，也往往比明目张胆的犯罪造成的破坏更为严重。 7．一往无前：指不怕困难，奋勇前进。 情境呈现　我们深知只有迎难而上，才能克服难关；只有团结协作，才能一往无前；只有勇于担当，才能成就事业。 8．充耳不闻：塞住耳朵不听，形容不愿听取别人的意见。 情境呈现　作为新时代的青年，对社会上的各种不正之风，我们不能充耳不闻，而要加以抵制。 二、背名句(5分钟) 1．一旦法律丧失了力量，一切就都告绝望了；只要法律不再有力量，一切合法的东西也都不会再有力量。(卢梭) 适用角度　法律的力量　敬畏法律 2．唯独在这些孤独和沉思默想的时刻，我才是真正的我，才是和我的天性相符的我，我才既无忧烦又无羁束。(卢梭) 适用角度　沉思　人的天性　真正的自己 3．只有理性才能教导我们认识善恶，使我们喜善恨恶。良心尽管不依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展。(卢梭) 适用角度　理性　认识善恶　良心 4．现实的世界有限，而幻想的世界却是无际无涯的——我们既无法扩大其一，便只好收缩其一，因为两者之间的距离太远，会使我们痛苦与不幸的。(卢梭) 适用角度　现实世界与幻想世界　拉近现实与幻想的距离 三、背语段(5分钟) 1．冬残奥会人文关怀彰显国家和社会文明 对残障群体的关怀体现着我们社会的文明温度。不论是竞赛场馆内的无障碍通道、无障碍电梯，还是冬残奥村里的无障碍客房，细节处彰显着国家的服务水平与态度。来自德国的残奥选手安娜­莱娜·福斯特表示：“这里的(无障碍设施)是很完美的，我没有遇到任何问题。”“无障碍”将会成为中国社会未来发展的方向，同时，用平等和尊重代替怜悯与同情，心理上的“无障碍”也将渐入人心，在“残健共融”的理念下，情同与共，携手前行。 “命定的局限尽可永在，不屈的挑战却不可须臾或缺。”疾风纵使痛吻我，我却以高傲不屈的姿态高歌人性的光芒。 2．怜悯或同情——人的本性 无论人们认为某人怎样自私，这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外，一无所得。这种本性就是怜悯或同情，就是当我们看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇时所产生的感情。我们常为他人的悲哀而感伤，这是显而易见的事实，不需要用什么实例来证明。这种情感同人性中所有其他的原始感情一样，决不只是品行高尚的人才具备，虽然他们在这方面的感受可能最敏锐。最大的恶棍、极其严重地违犯社会法律的人，也不会全然丧失同情心。 同情与其说是因为看到对方的激情而产生的，不如说是因为看到激发这种激情的境况而产生的。我们有时会同情别人，这种激情对方似乎全然不会感到，这是因为，当我们设身处地地设想时，它就会因这种设想而从我们自己的心中产生，然而它并不因现实而从他的心中产生。我们为别人的无耻和粗鲁而感到羞耻，虽然他似乎不了解自己的行为不合宜，这是因为我们不能不因自己做出如此荒唐的行为而感到窘迫。 四、练基础(10分钟) 阅读下面的文字，完成1～2题。 人的怜悯之心是裹挟在哀愁之中的，而缺乏了怜悯的艺术是不会有生命力的。哀愁是花朵上的露珠，是洒在水上的一片湿润而灿烂的夕照，是情到深处的一声知足的叹息。可是在这个时代，充斥在生活中的要么是欲望膨胀的嚎叫，要么是麻木不仁的冷漠。此时的哀愁就像丧家犬一样流落着。生活似乎在日新月异地发生着变化，新信息纷至沓来，几达爆炸的程度，人们生怕被扣上落伍和守旧的帽子，疲于认知新事物，应付新潮流。于是，我们的脚步在不断拔起的摩天大楼的玻璃幕墙间变得机械和迟缓，我们的目光在形形色色的庆典的焰火中变得干涩和贫乏，我们的心灵在第一时间获知了发生在世界任何一个角落的新闻时却变得茫然和焦渴。密集的生活挤压了我们的梦想，求新的狗把我们追得疲于奔逃。 我们实现了物质的梦想，获得了令人眩晕的所谓精神享受，可我们的心却像一枚在秋风中飘荡的果子，渐渐失去了水分和香甜，干涩了、萎缩了。因为我们盲从而陷入精神的困境，丧失了自我，把自己囚禁在牢笼中，捆绑在尸床上。那种散发着哀愁之气已经别我们而去了。 1．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，但不得改变原意。 答案：我们因为盲从而陷入精神的困境，丧失了自我，把自己囚禁在牢笼中，捆绑在尸床上。那种散发着哀愁之气的生活已经别我们而去了。 画波浪线的句子有两处语病：一是语序不当，前后分句的主语都是“我们”，关联词应位于主语之后，改为“我们因为……”。二是成分残缺，“别我们而去了”的应是“生活”，故改为“那种散发着哀愁之气的生活已经别我们而去了”。 2．比喻具有相似性，请据此对文中画横线的句子所用比喻进行简要分析。 答案：①将“我们的心”比喻成“在秋风中飘荡的果子”，体现了比喻的相似性。②果子没有了水分和香甜，已经干涩、枯萎，我们在现代生活环境下疲于认知新事物，应付新潮流，沉迷于物质财富的追求而忽视了精神追求的心与“在秋风中飘荡的果子”相似。③生动形象地表现了心灵缺乏怜悯之后的空虚与憔悴，从而体现出怜悯之心对于精神世界的重要性。 返回 自主预习案 返回 一、知作者 卢梭(1712—1778)，法国思想家、哲学家、教育学家、文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动的代表人物之一。他通过教育代表作《爱弥儿》，提出了以人的自由发展和自然教育为基础的培养新人的教育理想，奠定了在教育史上的显赫地位。他的代表作《爱弥儿》和柏拉图的《理想国》、杜威的《民主主义与教育》，并称为教育史上的三大里程碑。主要著作还有《论人与人之间不平等的起因和基础》《社会契约论》《忏悔录》《新爱洛绮丝》等。 二、晓背景 1743年，卢梭在威尼斯逗留时，就已经打算写一部关于政治制度的鸿篇大论。1753年，第戎学院公布了“论人与人之间不平等的起因”的征文题目。卢梭应第戎学院的征文竞赛，撰写了他的论文《论人与人之间不平等的起因和基础》，后结集出版。《怜悯是人的天性》即节选自该部书。 三、解文本 1．怎样理解“怜悯是人的天性”？请结合文本简要分析。 答案：①怜悯心是柔弱和最容易遭受苦难折磨的我们最应具备的禀性，在我们人类开始运用头脑思考之前就存在了。人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，就连动物有时候也有明显的怜悯之心。②我们在看到同类遭受苦难时感同身受，产生强烈的怜悯心。这种怜悯心在自然状态下比在理智状态下更真切，把打斗双方拉开的往往是市井小民和菜市场的妇女，而不是哲学家。③怜悯心让人们看到同类受难就出手帮助，即使自己处境再困难也不会去危害比自己弱的人。在自然状态下的人，即使没有受过教育的熏陶，也不愿意做坏事。 返回 2．填导图(请在理解全文的基础上填出下面结构导图中的空缺部分) 探讨 正确观点 合作研习案 返回 辩中有变，论以升华 学校准备在下个月组织各年级学生开展辩论赛，高二年级的辩题是“人性本善/人性本恶”，比赛每场分为“立论陈词”“攻辩”“自由辩论”“总结陈词”4个环节。 班级抽到的是“人性本善”一方，而历史上，法国思想家卢梭是性善论的支持者，通过学习《怜悯是人的天性》这篇驳论文，我们可以从中获取许多思想的力量和辩论的方法，为辩论赛做好充分的准备。 情境任务 活动一　理解文章中的关键概念，把握核心观点 1．卢梭所说的“怜悯”指的是什么？ 答案：卢梭认为在人的善良天性中，包括两种先天存在的自然感情，即自爱心和怜悯心。自爱心是为了生存而具有的、内在的、先于其他一切的自然产生的欲念。怜悯心可以从自爱扩大到爱他人，爱人类，产生仁慈、宽厚等人道精神。怜悯心可以指代我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情。 2．从文章第二段来看，霍布斯的主要观点是什么？ 答案：霍布斯认为，人天生是恶人。在他眼中，人生来就没有任何善的观念，不知道什么是美德，从来不对他的同类效劳，人总是以为自己是整个宇宙的唯一的主人。 3．根据文章内容，辨析“自爱心”和“怜悯心”。 答案：自爱心是使人关心自己的生存的一种情感。在自然社会中，每个人都自由地追求着各自的利益，每个人对同一事物都拥有平等的权利，每个人都竭力保护着自己的利益和生命。怜悯心是使人本能地不加害别人，并在同类遭受灾害和痛苦时，会感到天然的憎恶的一种情感。这种怜悯心是人们与生俱来的。卢梭认为，人们心中的这两种情感相互协调，使得人们能够和谐相处。 活动二　理解重要句子含意，领会文章思想内涵 4．如何理解“它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻”这句话的含意？ 答案：这句话写出了怜悯心对人们潜移默化的熏陶作用。以“温柔的声音”来指怜悯心对人们的熏陶，写出怜悯心熏陶人们的方式：春风化雨，润物无声。 5．“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”，这两句分别强调了什么？ 答案：第一句强调的是，人们怎么对待我，我就怎样对待别人。这是自爱心的体现，体现的是人们的自私心。第二句强调的是，在谋求自己的利益时，不要损害他人的利益。这是怜悯心的体现，是人善良的天性。 活动三　掌握论证方法，提升论证能力 6．卢梭是如何评价霍布斯的观点的？运用了什么方法对他的看法进行了批驳？ 答案：(1)卢梭认为，霍布斯对人性的解释的着眼点是错误的，他把为了满足许许多多由欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了，他还忽略了人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理的事实。(2)卢梭在批驳霍布斯的观点时主要运用了逻辑推理中的归谬法。 7．作者在谈论怜悯心会派生出许许多多的社会美德时，主要运用了什么论证方法？ 答案：文中以“在旁边观看的动物”为例，主要运用类比论证的方法，指出愈是对受难的同类的痛苦感同身受，它的同情心、怜悯心愈是强烈。 课堂达标 1．下列对课文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 A．文章开篇提出自然状态中的人类没有善恶之分，除非从生理意义上以能否帮助自我保存的性质作为区分标准，为后文否定霍布斯的观点做铺垫。 B．霍布斯的“人天生是恶人……自己是整个宇宙的唯一的主人”的观点，错误的原因之一在于忽视了欲望是社会的产物，这不是野蛮人对自我保存的关心中所具有的。 C．文章运用了大量事实论据来证明怜悯心是人的天性，关怀、友谊也是对特定对象的持久怜悯心的产物。 D．卢梭认为哲学使人与世隔绝，智慧和理性使人变得冷酷无情。因此要回归自然情感，远离理性。 √ D项，“因此要回归自然情感，远离理性”理解错误，卢梭认为哲学家缺乏怜悯心，智慧和理性使人产生自爱心，更多地关心自己，而非他人。卢梭的目的在于证明怜悯是人的天性的观点，而非要远离理性和智慧。 返回 2．作者认为“怜悯”的品性与社会美德有何关系？请结合文本简要分析。 答案：人类的种种社会美德全都是从这个品质中派生出来的。人们所说的慷慨、仁慈和人道，是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，人们所说的善意和友谊，就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心。 巩固练习案 返回 一、阅读下面的文字，完成1～3题。 与一文一武、亦静亦动的方式不同，在文艺复兴之后，还有一些文人向儿童投去了更为温和的目光。卢梭当然是一个典型。他所倡导的自然主义式的儿童教育，(　　)。成人不再仅仅是执迷于展现自己在智力、体力、权力方面的至高无上的优越感，而是开始将孩子作为自己的朋友，开始倾听孩子的声音。成人和孩子，似乎终于成为平等对话的伙伴。除了《爱弥儿》这本 ① 的名作之外，其实卢梭的另一本书《植物学通信》更富有童心和童趣，字里行间所流露出来的纯真质朴的感情甚至令它超越了时下绝大多数忸怩作态的所谓“童书”。读着读着，一幅 ② 的画面就跃然纸上：卢梭正拉着表妹的小手，跟她一起穿行、徜徉于千姿百态的植物世界，仔细辨认花朵和茎叶的形与色。读着读着，似乎两个人的角色正在发生逆转：这个美好的、未受人间染污的自然世界，又是多么酷似儿童那 ③ 的心灵世界呢？当我们引领着孩子去探索自然的时候，是不是同时也正在唤醒了自己内心深处那段久已逝去的童年呢？西语之中，自然与本性皆为“nature”，这也并非偶然。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 1．(3分)下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是 A．似乎让孩子面对成人时的立场终于开始发生了逆转 B．似乎让成人在创作包含童趣的书时，有了不同的立场 C．似乎让人体会到成人面对孩子的立场终于开始发生了逆转 D．似乎让人体会到孩子在面对成人时有了不同的立场 √ 括号后面的内容体现的是成人面对孩子的立场的转变，故排除A、D两项。而B项内容关涉的是“除了《爱弥儿》这本”之后的内容，与成人面对孩子的立场发生转变的关联不够紧密，故排除。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2．(3分)请在文中横线处填入恰当的成语。 ①_________　②_________　③_________ 脍炙人口　 栩栩如生　 一尘不染 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 3．(4分)文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，但不得改变原意。 答案：是不是同时也正在唤醒自己内心深处那段久已逝去的童年记忆呢？ 画波浪线的句子存在两处语病：一是不合逻辑，“正在”和“了”矛盾；二是成分残缺，动词“唤醒”后缺少宾语中心语，可在“童年”后加“记忆”。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 二、阅读下面的文字，完成4～5题。 谁曾想到，相隔万里、相差两千岁的孟子与卢梭竟然是知音。一个主张“人皆有不忍人之心”，一个提出“ ① ”，二者关于怜悯之心的看法几乎相同。一是都 ② 。怜悯之心不是某个人而是所有人都具有的普遍情感，是任何人在看到无辜者受苦的情况下都会产生的。二是都着重阐发了这种情感的原发性，它是人生而有之的，在目睹他人受苦时就会自动被触发的。除此之外，孟子还说“无恻隐之心，非人也”，将其视为人性道德的本源；卢梭也说怜悯心是“人类唯一具有的天然的美德”，可见， ③ 。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 两人虽都推崇怜悯之心的道德意义，但在其对于理想政治的意义这一重要问题上看法却不同。孟子生活在奴隶社会向封建社会过渡的战国时期，天下大乱，民不聊生，作为新兴阶层的代表，他将恻隐之心作为善端，主张从“不忍人之心”发展出“不忍人之政”，即作为其理想政治体制的“仁政”。卢梭则反思了怜悯心可能造成的“恶”，从而认为政治体制必然建立在对自然情感优越性的克服之上。在他看来，与理想政治相称的不是具有普遍针对性的天然怜悯心，而更重要的是以政治共同体为边界的公民情感。这种看法无疑是资产阶级启蒙思想，是与法国十八世纪大革命时代相呼应的。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 4．(6分)请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 答案：①怜悯是人的天性　②强调怜悯之心的普遍性　③怜悯之心有重要的道德意义 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 5．(4分)简述第二自然段的主要内容，要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过55个字。 答案：因为孟子和卢梭所处的时代和代表的阶级不同，所以两人对怜悯之心的思想政治意义的看法有明显不同。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 阅读下面的文字，完成6～10题。 材料一： 曼德维尔已经很清楚地认识到：如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物。但是，曼德维尔没有看到的是，人类的种种社会美德(曼德维尔否认人类有这种美德)全都是从这个品质中派生出来的。的确，人们所说的慷慨、仁慈和人道，如果不是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，又指的是什么呢？其实，从深层次的意义上看，人们所说的善意和友谊，无非就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心而已，因为我们希望某一个人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？即使说怜悯心真的只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情(这种感情在野蛮人心中不明显，但甚强烈；而在文明人心中虽较明显，但很微弱)。这种说法，除了更加有力地证明我的论点符合真理以外，还能说明什么 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 呢？的确，在旁边观看的动物愈是对受难的动物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是强烈。很显然，这种感同身受的程度，在自然状态下比在理智状态下更真切得多。理智使人产生自爱心；而加强自爱心的，是头脑的思考。自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。哲学使人孤独，使他在看见一个受难的人时，竟暗自在心中说：你想死就死吧，只要我平安无事就行了。只有整个社会的危难才能惊醒哲学家的沉睡，把他从床上拉起来。即使有人明目张胆地在哲学家的窗前掐另一个人的脖子，他也能若无其事地用手捂着他的耳朵，稍加思索之后，便不让他心中激动的天性使他对那个被杀害的人表示同情。野蛮人绝没有这么高超的本领；由于他缺乏智慧和理智，因此，他总是一往无前地发挥人类天然的感情。在社会动荡不安时，在街头发生争吵时，奔赴现场的总是平民，而行事小心的人却往往避而远之；把打斗的双方拉开，挺身出来阻止诚实的人们互相厮拼的，往往是市井小民和菜市场的妇女。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。虽然苏格拉底和具有他那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类也许早就灭亡了。 (节选自卢梭《怜悯是人的天性》) 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 材料二： 卢梭和孟子，同样发掘了人类的怜悯之心，并都曾给予其由衷的赞美，但对于其各自的理想政治而言，怜悯之心的角色却有较大差异，由此亦辐射出二者政治哲学的种种差异。 孟子由恻隐之心发展出理想政治的学说从根本上体现了一种情感主义的进路，代表了儒家政治哲学的一个重要传统。它主张回溯人的情感本源，从中汲取道德和政治力量。这一传统由孔子发端，在整个“四书”中一以贯之。孔子原创性地提出仁学，并以家庭情感“孝悌”对“仁”进行定义，率先将家庭情感作为政治情感的重要资源；他还强调人们应重视体会法律、礼仪等背后的情感内涵，而不是麻木地遵循规范，而是同时保有道德敏感性：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)《中庸》更是赋予情感以形而上的根本地位：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”李泽厚就指出，“心理情感原则”是儒家“区别于其他学说或学派的关键点”。孟子关于恻隐之心的学说正体现了儒家独特的心理情感原则。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 卢梭政治哲学所彰显的精神与儒家的仁政情感主义形成了鲜明对照。虽然在极度强调理性精神的西方政治哲学传统中，卢梭可被列为为数不多的重视情感的大师之一，这从其关于怜悯心之道德意义的深度挖掘剖析可见一斑；但较诸情感，其政治哲学依然更突出地映射出契约理性精神的烙印。在肯定怜悯心可能具有的道德意义的同时，他反思了包括怜悯心在内的自然情感的不稳定性，甚至认为它可能与正义相冲突，因而在他看来情感——至少自然情感——无论如何不足以作为政治制度之根基。在他看来，通过遵守契约，人们做判断和行动时诉诸的是理性，而不再是内心本能性的情感冲动，从而正义才得以取代了本能。在这种理想政治中，契约不仅具有非情感所能取代的地位，而且最值得推崇的情感恰是那种基于契约、由契约塑造的情感。在此我们甚至可以看到他与柏拉图的遥远呼应，激情、情感被视为善变、不稳定的，唯有理性才是不变、恒定的，“理想国”中正义的根基在于理性。卢梭的社会契约本质上正是这种理性精神的体现。 无论情感在二者的理想政治中地位有何实质不同，他们都很重视情感的凝聚力对于政治的意义，他们的理想政体在某种意义上都可被视为情感共同体，但是这两种情感共同体的运作模式却非常不同。 (摘编自武云《怜悯之心与理想政治——卢梭“怜悯心”与孟子“恻隐之心”之比较》) 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 6．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A．曼德维尔认为怜悯心对理性的支持是人不沦为怪物的必要条件，但他没能看到怜悯心会派生出种种美德。 B．卢梭认为怜悯心在自然状态下比在理性状态下更真切，因此野蛮人由于缺乏理性和智慧更容易发挥同情。 C．卢梭认为怜悯心能代替法律、良风美俗和道德，它可以使人在没有受过教育熏陶的情况下也不会做恶事。 D．虽然卢梭与孟子都由衷地赞美人类的怜悯心，但在二者的理想政治中，怜悯心的地位显然有实质的不同。 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 “怜悯心能代替法律、良风美俗和道德”错误，原文说“很显然，这种感同身受的程度，在自然状态下比在理智状态下更真切得多”，原文有“在自然状态下”作前提。另外，“不会做恶事”也过于绝对，原文说“我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因”，原文是“不愿意”，而非“不会”。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 7．(3分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A．材料一和材料二都论及了对“怜悯之心”的认识，不过两则材料谈论的目的并不相同。 B．理智使人产生自爱心，容易使人专注于关心自己，因此，过于理智反而让人远离天性。 C．“心理情感原则”是儒家区别于其他学说的关键点，也是与卢梭学说的完全不同之处。 D．卢梭认为自然情感不稳定，可能与正义冲突，并否定了其成为政治制度根基的合理性。 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 “也是与卢梭学说的完全不同之处”错误，原文说“卢梭可被列为为数不多的重视情感的大师之一，这从其关于怜悯心之道德意义的深度挖掘剖析可见一斑”，文中也承认卢梭是“为数不多的重视情感的大师之一”。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 8．(3分)下列说法中，最不适合作为论据来支撑材料二论述的“心理情感原则”的一项是 A．孝悌也者，其为仁之本欤！ B．乐民之乐者，民亦乐其乐。 C．先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 D．察此何自起？皆起不相爱。 √ 材料二的“心理情感原则”是儒家的思想原则。A项出自孔子的《论语·学而》，是儒家的思想原则；B项出自《孟子·梁惠王下》，是儒家的思想原则；C项出自《孟子·公孙丑上》，是儒家的思想原则；D项出自《墨子·兼爱》，属于墨家思想。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 9．(4分)材料二结构思路清晰，论证充分有力，请简要分析。 答案：①材料二使用了总分总的结构。先明确卢梭和孟子的有关观点存在种种异同，然后分述孟子“恻隐之心”与卢梭“怜悯心”的特点 ，最后予以总结。②第二段运用事实论证和引用论证 ，论证了孟子的“心理情感原则”；第三段则运用道理论证，重点阐释了卢梭的理性精神。二者形成鲜明对比，论证充分有力。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 返回 10．(6分)挖掘和激扬人性之善，是当代立德树人乃至弘扬社会主义核心价值观的内在要求。请结合材料谈谈你对此的理解。 答案：①人性之善能派生人类种种美德，挖掘和激扬它是立德树人和弘扬社会主义核心价值观的前提。②挖掘和激扬人性之善，可让人类远离自私自利，有利于个人修身和社会道德建设。③这与儒家思想中的“心理情感原则”一脉相承，符合我国的文化传统和社会理想。④有利于从人的天性中寻找社会的共存之道，构建起长久和稳固的社会价值体系。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 谢 谢 观 看 ！ 第 一 单 元 理 论 的 价 值 $$