《老子》四章《五石之瓠》《兼爱》挖空练习、理解性默写汇总 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

《老子》四章《五石之瓠》《兼爱》 挖空练习+理解性默写汇总 《老子》四章 一、挖空练习 三十辐共一轂（ ），当其无，有车之用。埏埴（ ）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（ ）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 企（ ）者不立，跨者不行，自见（ ）者不明，自是（ ）者不彰。自伐（ ）者无功，自矜（ ）者不长（ ）。其在道也，曰余食赘行（ ），物（ ）或（ ）恶之，故有道者不处（ ）也。（第二十四章） 知人者智，自知者明（ ）；胜人者有力，自胜者强（ ）。知足者富，强行（ ）者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） 其安易持（ ），其未兆易谋（ ），其脆易泮（ ），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末（ ）；九层之台，起于累（ ）土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几（ ）成而败之。慎（ ）终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复（ ）众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章） 二、理解性默写 1.《老子》四章中写到，器物实体的“有”，只是提供了便利条件；器物中空的“无”才是其发挥作用的关键。从而得出“ ， ”辩证观点。 2.《老子》四章中用“ ， ”来批评那些自我显露、自以为是的人。 3.《老子》四章用“企者不立，跨者不行”作比，来批评那些自我夸耀的人会距离自己的目标越来越远的句子是： ， 。 4.《老子》四章中用“ ， ”作比，来警告批评“自见”“自是”“自伐”“自矜”的人最终结果都不会好。 5.《老子》四章中用器皿为例来说明“有”和“无”的辩证统一、相互依存关系的句子是： ， ， 。 6.《老子》四章中用车子为例来说明“有”和“无”的辩证统一、相互依存关系的句子是： ， ， 。 7.《老子》四章中用房屋为例来说明“有”和“无”的辩证统一、相互依存关系的句子是：“ ， ， ”。 8.人贵有自知之明，了解别人是一种智慧，正确地认识自我更是难能可贵，《老子》四章中“ ， ”恰好说明了这一深刻的道理。 9.《老子》四章中“ ， ”说明了人最大的敌人往往是自己，而不是别人。 10.知足者常乐才能拥有精神上的富足，将思想付诸于行动才是真正的有志者，《老子》四章中“ ， ”就包含了这样的哲理。 11.《老子》四章中阐明无论处理事情，还是管理国家都要防患于未然的句子是： ， 。 12.《老子》四章中用参天大树都是从细小萌芽长成的作比喻，来说明事物的发展也具有从小到大的规律的句子是： ， 。 13.《老子》四章中用无论多么高大的楼台都是从一筐土开始筑起的作比喻，来说明事物的发展都是从小到大逐步形成的句子是： ， 。 14.荀子在《劝学》中用“故不积跬步，无以至千里”来阐明做事情要有坚定的毅力，积少成多，只有从小事做起，才能成就伟大事业的道理。与《老子》四章中的“ ， ”有异曲同工之妙。 15.《老子》四章中，老子强调做人不失去生存的根基才能长久，躯体虽死但是精神长存的就是长寿的人，这两句话是： ， 。 16.学习和工作要谨慎收尾，如同开始时一样谨慎、善始善终，那样就没有做不成的事情。《老子》四章中阐明这个道理的两个句子是： ， 。 17.圣人以不言之教来教化民众，学习众人所不具备的知识，默默地补救众人所犯下的过错。《老子》四章中老子用“ ， ”阐明这个道理。 《五石之瓠》 一、挖空练习 惠子谓庄子曰：“魏王贻（ ）我大瓠（ ）之种，我树（ ）之成（ ）而实（ ）五石（ ）。以（ ）盛水浆，其坚不能自举（ ）也；剖之以为（ ）瓢，则瓠落（ ）无所容。非不呺然（ ）大也，吾为（ ）其无用而掊（ ）之。” 庄子曰：夫子固（ ）拙于用（ ）大（ ）矣!宋人有善为不龟（ ）手之药者，世世以洴澼絖（ ）为事。客闻之，请买其方百金（ ）。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过（ ）数金；今一朝而鬻（ ）技百金，请与（ ）之。”客得之，以（ ）说吴王。越有难（ ），吴王使之将（ ）。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一（ ）也，或（ ）以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑（ ）以为大樽（ ），而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心（ ）也夫! 二、理解性默写 1.《五石之瓠》中,惠子描述大葫芦装上水后状态的句子是“ ”,描述大葫芦剖成瓢后状态的句子是“ ”。 2.《五石之瓠》中,庄子讲述宋人所从事的职业的句子是“ ， ”。 3.《五石之瓠》中,庄子认为使用大葫芦的正确方法是“ ”。 4.《庄子》中惠子借以讽刺庄子的思想大而无用的句子是：“ ， ， ， 。 5.《庄子》中庄子用“不龟手之药”的事例意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟的句子是“ ， ， ， 。” 6.《五石之瓠》中“ ， ”用瓠大无用形容庄子的理论虽然宏大，但实际上却毫无用处。 7.惠子得到大瓠之种，栽培后得到一个大葫芦，他向庄子抱怨说“ ， ；”，来作瓢“ ， ；”。庄子对此的结论是“ ”。 8.庄子为了向惠子说明自己的学说大有用处，列举了运用“不龟手之药”的方式不同，产生的结果也不同的事例:“ ， ， ”。 9.惠子认为大葫芦大而无用，一是不能盛水， 二是因为“ ， ”。 10.对于“不龟手之药者”，不同的人“所用之异”:一种是“ ；”，一种是“ ”。 11.庄子对惠子的评价是“ 。” 12.庄子认为惠子“拙于用大”，“ ”？才是真正的“逍遥游”。 13.在《五石之瓠》中，庄子用防止手冻裂的药物一例，说明使用它的地方不同，结果也不同的句子是“ ， ， ”。 《兼爱》 一、挖空练习 圣人以治（ ）天下为事（ ）者（ ）也，必（ ）知乱（ ）之所自起（ ），焉（ ）能治（ ）之；不知乱之所自起，则不能治。譬之（ ）如医（ ）之攻（ ）人之疾（ ）者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗（ ）能攻。治乱者（ ）何独（ ）不然（ ）？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察（ ）乱之所自起。当（ ）察乱何自起（ ）？起（ ）不相爱（ ）。臣子之不孝（ ）君父（ ），所谓乱也（ ）。子（ ）自爱（ ），不爱父，故亏（ ）父而自利（ ）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈（ ）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也（ ）？皆起不相爱。虽（ ）至天下之为盗贼者，亦然（ ）。盗爱其（ ）室（ ），不爱异（ ）室，故窃（ ）异室以（ ）利其室；贼（ ）爱其身（ ），不爱人（ ），故贼人（ ）以利其身。此何也？皆起不相爱。虽（ ）至大夫之（ ）相乱家（ ）、诸侯之相攻国者（ ），亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱（ ）异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻（ ）异国以利其国。天下之（ ）乱物（ ），具此（ ）而已矣（ ）。 察（ ）此（ ）何自起？皆起不相爱。若（ ）使天下兼相爱（ ），爱人若（ ）爱其身，犹（ ）有不孝者乎？视（ ）父兄与君若其身，恶施（ ）不孝？犹有不慈者乎？视弟子（ ）与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（ ）。犹有盗贼乎（ ）？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼（ ）？故盗贼有亡（ ）。犹有大夫之相乱家（ ）、诸侯之相攻国者（ ）乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治（ ）。 故圣人以治天下为事者，恶得（ ）不禁恶（ ）而劝（ ）爱？故天下兼相爱则治，交相恶（ ）则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也（ ）。 二、理解性默写 1.墨子在《兼爱》中将圣人治理天下比做医生治疗及疾病，认为必须要知道，疾病是由什么引起的，才能治好它的句子是：“ ， ， 。” 2.墨子在《兼爱》中使用假设论证的方法，认为假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不互相攻伐，封地与封地不互相侵扰，盗贼没有了，君臣父子间皆能够孝敬慈爱，那么“ ” 3.墨子在《兼爱》中认为，诸侯之间相攻是因为“ ， ， 。” 4.墨子在《兼爱》中举出了君臣、父子、兄弟三种混乱的情况，并点出了混乱的根本原因：“ ”，并以此类推盗贼也是如此的句子：“ ， 。” 5.《兼爱》中使用假设论证的方法论证假若天下的人都能够相亲相爱，爱别人就像爱自己，并且用反问的语气自答：“ ？” 6.墨子鼓励人们要相爱，不要互相仇恨，这样才能天下大治，他说：“ ， 。” 7.墨子在《兼爱》篇里说，圣人治理天下，不可以不考察天下大乱产生的根源：“ ？ 。” 8.《兼爱》中表明，如果圣人要治理天下，需要找准根源的句子是： ， 。 9.墨子认为，治理天下需满足五个条件，分别是： ， ， ， ， 。 10.《兼爱》最后，说明天下乱的原因是： ， 。 答案版 《老子》四章 一、挖空练习 三十辐共一轂（车轮的中心位置，与辐相接），当其无，有车之用。埏埴（和泥）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（门窗）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 企（踮起脚跟）者不立，跨者不行，自见（显露）者不明，自是（正确）者不彰。自伐（自我夸耀）者无功，自矜（自我夸耀）者不长（长久）。其在道也，曰余食赘行（通“形”，形体），物（人们）或（常常）恶之，故有道者不处（为，做）也。（第二十四章） 知人者智，自知者明（圣明）；胜人者有力，自胜者强（刚强）。知足者富，强行（勤勉而行）者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） 其安易持（持守），其未兆易谋（谋划、解决），其脆易泮（通“判”，分离），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末（毫毛的末端）；九层之台，起于累（通“蔂”，土筐）土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几（接近）成而败之。慎（谨慎）终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复（弥补、补救）众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章） 二、理解性默写 1.《老子》四章中写到，器物实体的“有”，只是提供了便利条件；器物中空的“无”才是其发挥作用的关键。从而得出“故有之以为利，无之以为用”辩证观点。 2.《老子》四章中用“自见者不明，自是者不彰”来批评那些自我显露、自以为是的人。 3.《老子》四章用“企者不立，跨者不行”作比，来批评那些自我夸耀的人会距离自己的目标越来越远的句子是：自伐者无功，自矜者不长。 4.《老子》四章中用“企者不立，跨者不行”作比，来警告批评“自见”“自是”“自伐”“自矜”的人最终结果都不会好。 5.《老子》四章中用器皿为例来说明“有”和“无”的辩证统一、相互依存关系的句子是：埏埴以为器，当其无，有器之用。 6.《老子》四章中用车子为例来说明“有”和“无”的辩证统一、相互依存关系的句子是：三十辐共一毂，当其无，有车之用。 7.《老子》四章中用房屋为例来说明“有”和“无”的辩证统一、相互依存关系的句子是：“凿户牖以为室，当其无，有室之用”。 8.人贵有自知之明，了解别人是一种智慧，正确地认识自我更是难能可贵，《老子》四章中“知人者智，自知者明”恰好说明了这一深刻的道理。 9.《老子》四章中“胜人者有力，自胜者强”说明了人最大的敌人往往是自己，而不是别人。 10.知足者常乐才能拥有精神上的富足，将思想付诸于行动才是真正的有志者，《老子》四章中“知足者富，强行者有志”就包含了这样的哲理。 11.《老子》四章中阐明无论处理事情，还是管理国家都要防患于未然的句子是：为之于未有，治之于未乱。 12.《老子》四章中用参天大树都是从细小萌芽长成的作比喻，来说明事物的发展也具有从小到大的规律的句子是：合抱之木，生于毫末。 13.《老子》四章中用无论多么高大的楼台都是从一筐土开始筑起的作比喻，来说明事物的发展都是从小到大逐步形成的句子是：九层之台，起于累土。 14.荀子在《劝学》中用“故不积跬步，无以至千里”来阐明做事情要有坚定的毅力，积少成多，只有从小事做起，才能成就伟大事业的道理。与《老子》四章中的“千里之行，至于足下”有异曲同工之妙。 15.《老子》四章中，老子强调做人不失去生存的根基才能长久，躯体虽死但是精神长存的就是长寿的人，这两句话是：不失其所者久，死而不亡者寿。 16.学习和工作要谨慎收尾，如同开始时一样谨慎、善始善终，那样就没有做不成的事情。《老子》四章中阐明这个道理的两个句子是：慎终如始，则无败事。 17.圣人以不言之教来教化民众，学习众人所不具备的知识，默默地补救众人所犯下的过错。《老子》四章中老子用“学不学，复众人之所过”阐明这个道理。 《五石之瓠》 一、挖空练习 惠子谓庄子曰：“魏王贻（赠送 ）我大瓠（葫芦 ）之种，我树（种植、培育 ）之成（成熟）而实（结的葫芦）五石（容量单位，十斗为一石）。以（介词，用）盛水浆，其坚不能自举（拿起来）也；剖之以为（把它作为）瓢，则瓠落（又写作“廓落”，很大很大的样子）无所容。非不呺然（庞大而又中空的样子）大也，吾为（因为）其无用而掊（砸破）之。” 庄子曰：夫子固（实在）拙于用（使用）大（形作名，大东西）矣!宋人有善为不龟（通作“皲”，皮肤受冻开裂）手之药者，世世以洴澼絖（píng pì kuàng）（洴：浮。澼：在水中漂洗。絖：丝絮。）为事。客闻之，请买其方百金（省略句，省略“以”，“以百金” ）。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过（不超过）数金；今一朝而鬻（卖，出售）技百金，请与（给）之。”客得之，以（来）说吴王。越有难（发难，这里指越国对吴国有军事行动），吴王使之将（统帅军队）。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一（同一，一样的）也，或（有的人）以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑（考虑 ）以为大樽（本为酒器，这里指形似酒樽，可以拴在身上的一种凫水工具，俗称腰舟），而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心（ 蓬：草名，其状弯曲不直。有蓬之心：喻指见识浅薄不能通晓大道理。 ）也夫! 二、理解性默写 1.《五石之瓠》中,惠子描述大葫芦装上水后状态的句子是“其坚不能自举也；”,描述大葫芦剖成瓢后状态的句子是“则瓠落无所容”。 2.《五石之瓠》中,庄子讲述宋人所从事的职业的句子是“宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事”。 3.《五石之瓠》中,庄子认为使用大葫芦的正确方法是“何不虑以为大樽而浮乎江湖”。 4.《庄子》中惠子借以讽刺庄子的思想大而无用的句子是：“以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。” 5.《庄子》中庄子用“不龟手之药”的事例意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟的句子是“能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。” 6.《五石之瓠》中“非不呺然大也，吾为其无用而掊之”用瓠大无用形容庄子的理论虽然宏大，但实际上却毫无用处。 7.惠子得到大瓠之种，栽培后得到一个大葫芦，他向庄子抱怨说“用来盛水浆，其坚不能自举也；”，来作瓢“剖之以为瓢，则瓠落无所容；”。庄子对此的结论是“夫子固拙于用大矣”。 8.庄子为了向惠子说明自己的学说大有用处，列举了运用“不龟手之药”的方式不同，产生的结果也不同的事例:“或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也”。 9.惠子认为大葫芦大而无用，一是不能盛水， 二是因为“剖之以为瓢，则瓠落无所容。”。 10.对于“不龟手之药者”，不同的人“所用之异”:一种是“或以封；”，一种是“或不免于洴澼絖”。 11.庄子对惠子的评价是“夫子固拙于用大矣。” 12.庄子认为惠子“拙于用大”，“则夫子犹有蓬之心也夫”？才是真正的“逍遥游”。 13.在《五石之瓠》中，庄子用防止手冻裂的药物一例，说明使用它的地方不同，结果也不同的句子是“或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也”。 《兼爱》 一、挖空练习 圣人以治（治理）天下为事（事务）者（的人）也，必（必须）知乱（混乱）之所自起（从哪里产生），焉（于是）能治（治理）之；不知乱之所自起，则不能治。譬之（譬如）如医（医生）之攻（治疗）人之疾（疾病）者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。治乱者（治理混乱的人）何独（何尝）不然（不这样）？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起。当（尝试）察乱何自起（从哪里产生）？起（起于）不相爱（人不相爱）。臣子之不孝（孝敬）君父（君和父），所谓乱也（这就是所谓的乱）。子（儿子）自爱（爱自己，宾语前置），不爱父，故亏（使……亏损）父而自利（使……受益）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈（慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也（为什么）？皆起不相爱。虽（即使）至天下之为盗贼者，亦然（也是这样）。盗爱其（自己的）室（家），不爱异（别人的）室，故窃（盗窃）异室以（来）利其室；贼（劫夺财物者）爱其身（自身），不爱人（别人），故贼人（伤害他人）以利其身。此何也？皆起不相爱。虽（即使）至大夫之（取消句子独立性）相乱家（相互侵扰封地）、诸侯之相攻国者（互相攻伐封国），亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱（侵扰）异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻（攻打）异国以利其国。天下之（的）乱物（乱事），具此（全部都具备在这里）而已矣（罢了）。 察（考察）此（代指混乱）何自起？皆起不相爱。若（如果）使天下兼相爱（互相关爱），爱人若（就像）爱其身，犹（还、仍然）有不孝者乎？视（看待）父兄与君若其身，恶施（怎么会实行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子（弟弟、儿子）与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（没有）。犹有盗贼乎（吗）？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼（伤害）？故盗贼有亡（没有了）。犹有大夫之相乱家（相互侵扰封地）、诸侯之相攻国者（诸侯相互攻伐封国）乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治（治理了）。 故圣人以治天下为事者，恶得（怎么能）不禁恶（禁止互相憎恶）而劝（鼓励）爱？故天下兼相爱则治，交相恶（互相憎恨）则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也（道理就在此）。 二、理解性默写 1.墨子在《兼爱》中将圣人治理天下比做医生治疗及疾病，认为必须要知道，疾病是由什么引起的，才能治好它的句子是：“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。” 2.墨子在《兼爱》中使用假设论证的方法，认为假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不互相攻伐，封地与封地不互相侵扰，盗贼没有了，君臣父子间皆能够孝敬慈爱，那么“若此则天下治。” 3.墨子在《兼爱》中认为，诸侯之间相攻是因为“诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。” 4.墨子在《兼爱》中举出了君臣、父子、兄弟三种混乱的情况，并点出了混乱的根本原因：“皆起不相爱”，并以此类推盗贼也是如此的句子：“虽至天下之为盗贼者，亦然。” 5.《兼爱》中使用假设论证的方法论证假若天下的人都能够相亲相爱，爱别人就像爱自己，并且用反问的语气自答：“犹有不孝者乎？” 6.墨子鼓励人们要相爱，不要互相仇恨，这样才能天下大治，他说：“故天下兼相爱则治，交相恶则乱。” 7.墨子在《兼爱》篇里说，圣人治理天下，不可以不考察天下大乱产生的根源：“当察乱何自起？起不相爱。” 8.《兼爱》中表明，如果圣人要治理天下，需要找准根源的句子是：圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。 9.墨子认为，治理天下需满足五个条件，分别是：若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈。 10.《兼爱》最后，说明天下乱的原因是：故天下兼相爱则治，交向恶则乱。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$