4.1《修辞立其诚》练习 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修中册

4.1《修辞立其诚》练习 一、现代文阅读 阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： “修辞立其诚”这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，都可称为理论命题。理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准，与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子•心术上》提出所谓“静因之道”，“因也老，无益无损也。……因也者，舍已而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“州证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 材料二： 在“人人都有麦克风”的时代，一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷，折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变的特点互为表里。但近来，一些网络媒体浮夸荒诞的文风，却令不少读者感到不适。 部分媒体行文浮夸，背后是“眼球情结”在作祟。修饰文辞、创新表达无可厚非，但裁剪素材、哗众取宠，则少了一份真诚，也容易助推谣言肆虐。当网络流量与广告收益挂钩，“眼球情结”就与“营销心态”结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品，唯“买家”需求马首是瞻。长此以往，忽视了多方求证、核查事实的基本功，难免出现漏洞；而一旦为了抓眼球不择手段，记录历史、传播价值等媒体责任更无从谈起。 “文变染乎世情，兴废系乎时序”（刘勰《文心雕龙》），一个时代的文风与社会风气相互作用。汉初文章质朴畅达、经世致用，折射出开明务实的治世风貌；为扭转晚唐“俪偶章句”的浮靡，古文运动开启了中国散文的又一高峰；延安整风期间，毛泽东要求文章摆脱空洞抽象，“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，全党文风焕然一新。而当下，祛除媒体报道里的浮夸风、标题党，让沾泥土、带露珠的文字喷涌而出，网络环境才会风清气正。 好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改文字，也要改思路。一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活，闭门敲键，杜撰文章；不掌握情况，标题惊悚，文章空虚。把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食。 不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风。一方面，媒体人应转换“声道”，掌握互联网语言，强化互联网思维。近年来，不少主流媒体创新表达语态，迅速“刷屏”“圈粉”无数，靠的正是对互联网规律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱头当成传播规律，盲目跟风。用各种招式吸引受众固然重要，但能真正赢得读者的，是权威的信息、理性的观点、真诚的写作。 曾经，读者反感“裹脚布”式的八股文章和“板着脸说话”的态度。现在，一些网络媒体又走向了另一个极端，有人热衷故弄玄虚，语不惊人死不休；有人沉迷卖萌八卦，失于轻佻。种种不良文风，需要引起警惕。归根结底，“修辞立其诚”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力。 （摘编自石羚《表达当守正，修辞立其诚》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，要揭示真理，所以必须保持名实一致的原则。 B．只有在正确地认识世界的基础上才能有效地改造世界，并在改造世界的过程中加深对于世界的认识。 C．作者引用《管子•心术上》和列宁观点进行对比，阐明“追求真理就应力求避免主观的干扰”的观点。 D．一些自媒体写作者乃至媒体从业者习惯用标题做文章，是创作思路方面的问题，比文字问题更严重。 2．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（   ） A．意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！（王国维《人间词话》） B．当以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃。（黄庭坚《与王观复书三首之一》） C．盖文章，经国之大业，不朽之盛事……而声名自传于后。（曹丕《典论•论文》） D．境非独谓景物也，能写真景物、真感情者，谓之有境界。（王国维《人间词话》） 3．近段时间，各地文旅媒体视频账号利用“谐音梗”等方式推广各地文旅产业资源，形式比较夸张，甚至有些“出格”，令人“大跌眼镜”，但相较于部分媒体的哗众取宠，这种推广大受欢迎，效果鲜明。请结合材料内容和你的理解，从“修辞立其诚”的角度对这种视频推广行为进行解读。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《周易·文言传》：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”忠信，是增进美德的方法；“修辞”出于诚信，是修行功业的方法。“修辞立其诚”被历代文人学者阐释与发挥，对中国古代文论产生了深远的影响。 南朝文学评论家刘勰第一次从文学创作者的角度阐发了“修辞立其诚”，他要求创作者从自身出发挖掘自己的创作才能和创作潜力，创作出独具文心的文学作品。其著作《文心雕龙》的宗旨就在“用心”二字，按今天的话来说就是“走心”，从其书名“文心雕龙”就可以看出来。刘勰又说“立诚在肃，修辞必甘”，意思是说作者在创作文学作品的过程中态度是诚心诚意、端正严肃的，创作出来的文学作品也一定是“甘美”的。这又是从文学批评的角度来阐发“修辞立其诚”了。 一篇文章或一部文学作品的好坏，是否是作者的用心之作，读者是可以透过其中的“修辞”看出来并欣赏到的。滋味甘与不甘，全在修辞者诚与不诚。如果一个人怀有天下至诚之心，则可以尽天地万物之性，学究天人，与天地共参。但是从一个创作者的角度来说，只要一个人诚心诚意，未必一定是至诚——也能创作出尽人尽物尽心尽力之作。毕竟各人资质不一，才气不同，心性各异，不能强求，能否达于至诚是个人的造化使然。既然大家都是中人，只要付出一点诚心，无论是中人、中人以上者，还是中人以下者都能感同身受。相反，如果是无情无义不诚之作，必然不能表明自己的真实想法，反而会暴露出创作者的不用心。言不由衷，华而不实，读者也可以透过文本读出来。 东汉学者王充把文比作是一棵树，叶之荣华、壳之虚实与根之实诚是紧密联系的，一荣俱荣，一损俱损。纵然树上花枝招展，果实累累，如果没有根之实诚，也是摇摇欲坠、壳内空空的。所以王充指出“实诚在胸臆，文墨著竹帛”，这样才能“外内表里，自相副称”，若不然就会“有文无实”。由王充的观点，之后延伸出“修辞立其诚”、文如其人的观点。 文如其人，是人们在长期的文学批评和鉴赏中得出的一致观点。从中可以看出，我们的先贤重视创作者的个人品德修养，也担心后学因作者的个人品德问题而受到不良影响。由此进一步挖掘出“修辞立其诚”的文论内涵。 “修辞立其诚”首先强调创作者要拥有高尚的品德。“修辞立其诚”本义是叫我们“谨言”，究其本质是要我们“修身”。欧阳修在《送徐无党南归序》中有这样一句话：“其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。”意思是说，一个人之所以为圣贤而不朽，是可以从其言行举止看出来的。反之，一个人不贤，也可以从其言行举止看出来。此处之“言”扩展为文章也是一理，文章就像一面镜子，照见作者的内心，读者观之，一目了然。因此一个人的为人，读者通过其文章是可以看出来的，所以人们才特别重视创作者的个人品德。 “修辞立其诚”还强调创作者要有忠实的创作态度。忠实的创作态度，就是强调创作者在文艺创作的过程中主体感情的真诚，也就是投入真实的感情，这样才能达到孔子所说的“辞达而已矣”的境界，也只有这样创作出来的作品才能打动读者。 中国古代文论家往往以是否言之有物来评判作品的好坏。写文章要言之有物，不要有文无质，不知所云。此“物”不仅仅是指文章内容，也是指文章的情感。这是第二个内涵的扩展延伸。 （摘编自雷光高《论“修辞立其诚”》） 材料二： 所谓“修辞立其诚”，诚者，实也，真也，“立其诚”即是坚持真实性。文章由这句话展开论述，提出发言著论写文章都应坚持“立其诚”的原则，告诫人们要“说真话、讲实话”，做真人。时至今日，张岱年先生的观点仍然显得熠熠生辉。 一方面，“立其诚”应从“修辞”始。发言著论都须注重诚伪问题，讲究真实性，坚持名与实，即言辞与客观实际相一致的属性，我们也应注意自己的言论是否符合事实。这不仅是对自己的负责，是作为一名堂堂正正的人“一言既出，驷马难追”的要求，更是当代自媒体高度发达，网络联系日益紧密的社会实际的客观需求。现实社会，科技发展迅猛，各个媒体平台层出不穷。然而，有人却为了博眼球、获关注、赚流量而在网络上发布或随意臆造不实言论，造成不良社会影响。还有一些外国媒体，被利益集团所绑架，受政客的操纵，在报道中罔顾基本事实，随意篡改真相，遭到国际社会的一致谴责与鄙视。“假作真时真亦假”，当一个社会被各种假言谬论所充斥，形成社会风气时，其真实表述也不会为人们所相信了。如此现象，无疑需要我们引起对言论相符的重视，更呼唤我们尊重客观事实、真诚表达。 更进一步，我们做人做事、立身处世也应该坚持“立其诚”原则，向“真”靠拢。人们应当注重言行、心口的一致性。孔子教导我们，“人而无信，不知其可也。”一个人如果不讲真诚，则将失去立身之基，寸步难行。现实社会中，一次次不讲诚伪的“翻车现场”不断证明：抱有侥幸心理的弄虚作假行不通，必将遭到社会公众的抵制与唾弃，唯有言行一致，表里如一，学做真人方是正道。 新时代下，愿我们每个人都能身处社会的洪流中而不被左右，处于时代的漩涡中而不会迷失，始终保持本真，发扬“修辞立其诚”精神，说真话，做真人。 （摘编自黄俊尧《新时代应继续发扬“修辞立其诚”精神》） 4．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“修辞立其诚”，原指君子修行功业的方法，后被历代文人学者阐发，对中国古代文论产生了深远的影响。 B．刘勰首次从创作者的角度对“修辞立其诚”进行阐发，他认为创作者要从自身出发挖掘创作才能和创作潜力，创作“用心”的文学作品。 C．王充认为作者的文章笔墨与其胸中的实诚应是一致的，否则就会“有文无实”，并由此提出了文如其人的观点。 D．有些人即使不能达于至诚，但只要付出了诚心，也同样能够创作出让读者感同身受的作品。 5．根据材料二的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．发言著论的第一要义就是注重诚伪问题，讲究真实性，坚持名与实，即言辞与客观实际相一致的属性，同时注意自己的言论是否符合事实。 B．现实社会，科技发展迅猛，各个媒体平台层出不穷，导致人们为了博眼球、获关注、赚流量而在网络上发布或随意捏造不实言论，造成恶劣后果。 C．一个人如果不讲真诚，就会失去立身之基，寸步难行。相反，唯有摒弃弄虚作假的侥幸心理，言行、心口一致才是正道。 D．新时代要保持本真，要说真话、做真人，发扬“修辞立其诚”精神，由此就能身处社会的洪流中而不被左右，处于时代的漩涡中而不会迷失。 6．下列选项，不能作为论据来支撑材料一中“文如其人”观点的一项是（   ） A．韩愈《答李翊书》：“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。” B．刘知几《史通叙事》：“言近而旨远，辞浅而义深，虽发语已殚，而含意未尽。” C．苏轼《答张文潜书》；“其为人深不愿人知之，其文如其为人，故汪洋澹泊，有一唱三叹之声，而其秀杰之气终不可没。” D．扬雄《法言·问神》：“言，心声也；书，心画也；声画形，君子小人见矣。” 7．材料一和材料二都谈到“修辞立其诚”，但侧重点不同，请结合材料简要说明。 8．根据材料一，分析杜甫《登岳阳楼》所体现的“修辞立其诚”的文论内涵。 登岳阳楼 唐·杜甫 昔闻洞庭水，今上岳阳楼。 吴楚东南坼，乾坤日夜浮。 亲朋无一字，老病有孤舟。 戎马关山北，凭轩涕泗流。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是二千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。（在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。《庄子》说：“道恶乎隐而有真伪？”以真伪对举，始于庄子。） “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说：“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》1992年有删改） 材料二： 张岱年先生一生治学，贯彻一个“诚”字。在30年代，他提出“哲学家须有寻求客观真理之诚心”。在40年代，他把“求真之诚”作为哲学修养之基础；在《事理论》的“自序”中，他说“此篇所谈，则与横渠、船山之旨为最近，于西方则兼取唯物论与解析哲学之说，非敢立异于时贤，不欲自违其所信耳”。他在晚年，自号“渠山拙叟”（“渠”即横渠，“山”乃船山），并以“直道而行”示其一生立身之则，又说“修辞立其诚’是我的治学宗旨”。 张先生认为，哲学之“可信的”即是“可爱的”。“可信的”哲学之所以“可爱”，是因为张先生爱中华民族，爱张横渠之“民吾同胞，物吾与也”的境界；他相信，只有“可信的”哲学才能引导中华民族走向复兴，才有望实现人类的和平相处与天人和谐。 （摘编自李存山《张岱年先生的学术方向》2004年  有删改） 材料三： 唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天下之化育。 （《礼记·中庸》 9．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人类在改造世界的过程中，首先需要正确地认识世界的本来面目；而尊重客观事实无损于人类的主体性。 B．文学创作也要遵循与客观实际相一致的原则，要想感动人心，就必须符合客观实际或者客观规律。 C．做到“修辞立其诚”应当具有唯物主义者的勇敢精神，但是由于诸多因素的干扰，真情实感的表达变得艰难。 D．小到做人写文章，大到治国平天下，“诚”之一字至关重要。自古而今，对“诚”的奉行功在当下，利在千秋。 10．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．张岱年认为不管过去还是现在，“修辞立其诚”都是发言著论的一个重要原则，“诚”之一字也被他奉行一生。 B．要想正确认识世界，就应当努力克服观察现象时的主观干扰，从而更好地认识事物的本来面目。 C．材料一认为哲学与科学都是表示客观事实或客观规律的，所以理论命题必然符合客观实际，是对真理的揭示。 D．张岱年认为“修辞立其诚”是端正学风的首要准则，但在不同的时代它所遵守的原则是不同的。 11．大量引用是本文的一大特色，下列选项的相关分析有误的一项是（   ） A．“修辞立其诚”，出自《易传·文言》。此处引用不仅照应题目，而且点明了文章中心。 B．古语“听其言而观其行”，说明了行为的重要性，可以证明“实践是检验真理的标准”。 C．引用《心术上》和列宁论“辩证法的要素”的相关内容都是为了说明我们要尊重客观世界，认识事物的本来面目。 D．材料二多处引用张岱年先生自己的话，是为了说明先生品格之“诚”，更为了证明材料一观点的准确性。 12．梳理材料一的行文思路。 13．综合三则材料概括张岱年先生主张“诚”的原因。 阅读下面一段文字，完成各题。 曼德维尔已经很清楚地认识到：如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物。但是，曼德维尔没有看到的是，人类的种种社会美德（曼德维尔否认人类有这种美德）全都是从这个品质中派生出来的。的确，人们所说的慷慨、仁慈和人道，如果不是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，又指的是什么呢？其实，从深层次的意义上看，人们所说的善意和友谊，无非就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心而已，因为我们希望某一个人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？即使说怜悯心真的只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情（这种感情在野蛮人心中不明显，但甚强烈；而在文明人心中虽较明显，但很微弱）。这种说法，除了更加有力地证明我的论点符合真理以外，还能说明什么呢？的确，在旁边观看的动物愈是对受难的动物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是强烈。很显然，这种感同身受的程度，在自然状态下比在理智状态下更真切得多。理智使人产生自爱心；而加强自爱心的，是头脑的思考。自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。哲学使人孤独，使他在看见一个受难的人时，竟暗自在心中说：你想死就死吧，只要我平安无事就行了。只有整个社会的危难才能惊醒哲学家的沉睡，把他从床上拉起来。即使有人明目张胆地在哲学家的窗前掐另一个人的脖子，他也能若无其事地用手捂着他的耳朵，稍加思索之后，便不让他心中激动的天性使他对那个被杀害的人表示同情。野蛮人绝没有这么高超的本领；由于他缺乏智慧和理智，因此，他总是一往无前地发挥人类天然的感情。在社会动荡不安时，在街头发生争吵时，奔赴现场的总是平民，而行事小心的人却往往避而远之；把打斗的双方拉开，挺身出来阻止诚实的人们互相厮拼的，往往是市井小民和菜市场的妇女。 14．下列说法与原文不符合的一项是（   ） A．曼德维尔和卢梭都认识到怜悯心的重要性，但曼德维尔对于社会美德和怜悯之心的关系认识存在不足。 B．作者认为怜悯心只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情，这种情感在野蛮人心中更为强烈。 C．在街头争吵中，来阻止厮拼的往往是市井小民和菜市场的妇女，因为他们理智介入较少，且有着更多的天然的同情心。 D．作者连用三个反问句，语气强烈，强调了怜悯的品性对人的美德的影响，更能够引起人们的深入反思。 15．作者认为“怜悯”的品性与社会美德有何关系？结合文本具体阐发。 16．为什么在自然状态下，人的同情心更为强烈？ 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “立其诫”包括三层舍义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 （节选自张岱年《修辞立其诚》，有删改） 材料二： 古人对祭神非常虔诚，认为诚心可以打动上天，得到庇佑，所以将对神的诚信作为成败的关键，这种由敬畏神灵而产生的诚意上升为一种最高的道德规范，在礼教发展之后，“诫”又成为礼乐活动的伦理要求，由一种原始的宗教心理活动发展为一种社会化的伦理意识。 古人所谓的修辞更多的是达意传情的手段，随着时代的发展，“修理文教” 不能包含“修辞”的全部含义了，不仅需要“能说”，更需要“会说"。 到了西汉，刘向在《说苑·善说》中列举前人实例说明修辞是“安国立命”的手段，“夫辞者，人之所以自通也。夫辞者乃所以尊君重身，安国全性者也。”南朝刘勰的《文心雕龙》也继承了“修辞立诚”中“诚心”的含义，认为修辞不仅需要“会说”，而且要以“诚”为基础进行真实的表达，不能华而不实，言过其实，而需要表达真实情感。宋末元初王应麟在《困学纪闻》中说：“修辞立其诚，修其内则为诚，修其外则为巧言。”可见，古人写作是以“诚”为本，“修辞立诫"固然需要雕饰文章，但切勿过于浮华，要从实际出发，回归“诚心”，做到“真实”。 （节选自粲悦《“修辞立其诚”的传统含义及时代内涵》，有劃改） 材料三： “辞不达则意不至”，修辞是“立言”的必经之途。孔子期盼弟子成为“君子”，更希望弟子能贯彻他的主张，实现他的理想。因此对孔门弟子雨言，修辞是成就功名的重要途径，是修身齐家治国平天下的具体实践。换句话说，修辞就是修身！唯其如此，“修辞”必须出于“诚”。 言为心声，它能反映出人的道德修养和文化素养。显然，作为道德品质内核的“诚”是内在的，“辞”是外在的；“诚"是第一位的，“辞”是第二位的；“诚”是主导，“辞”以“诚”存，“立诫”之“辞”更有价值和魅力。诚如饶宗颐先生所言：“辞是属于外表的事情，能修辞是能有美的辞令，但必要出于‘诫’。诚是内在的，必须内在充实，才能言之有物。美的辞令必须建筑在诚之上，修辞属于‘美’，‘诚’包括了‘真’和‘善’，有‘真'和‘善’才有‘美’可言，有真和善然后可以立诚。”我们认为，“诚”是“修辞”的前提和基础，“修辞”必须从“诚”出发，服从并服务于“诚”，不能妄加修饰。“修辞立其诫”是指在“诚”的基础上的话语修饰，它涵盖了孔子对言语表达的认识和态度，体现出言简意丰的话语风格。 （节选自丁秀菊《“修辞立其诚”的语义学诠释》，有删改） 17．下列有关“诚”的表述与原文不相符的一项是（   ） A．“诚”应该包含三个层次的“一致”，即言辞或命题与客观实际一致，言与行一致，所说的和所想的一致。 B．“诚”作为一种社会化的伦理意识，追根溯源是由先民敬畏神灵而产生的一种原始宗教心理活动发展而来。 C．“诚”作为道德品质的内核是属于内在的，相对于外在的“辞”而言，处于第一位，在两者中处于主导地位。 D．“诚”是“修醉”的前提和基础，后者必须以前者为出发点，而前者必须服从和服务于后者，不能妄加修饰。 18．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（   ） A．古人所谓的修辞更多是传情达意的手段，随着发展又认识到修辞不仅要能传递信息，还要能更好地传递信息。 B．西汉时期的刘向通过列举前人的实例来表明修辞对国家和个人都有非常重要的价值，是“安国立命”的手段。 C．宋末元初王应麒认为“修辞立其诚，修其内则为诚，修其外则为巧言”，意即修辞要做到内外兼修，皆有所得。 D．饶宗颐先生认为修辞属于“美”，能修辞，仅有美的言语表达还不够，还应该建立在“真”和“善”的基础上。 19．下列对材料一中画线句子的理解，正确的一项是（   ） A．文学虽然不像理论命题那样显现客观事实或客观规律，但也必须对事物现象的本质有一定的揭示，才能打动受众。 B．文学必须超脱像理论命题那样受客观事实或客观规律的约束，还需要对事物现象的本质有所显示，才能感动人心。 C．文学虽然不像哲学和科学命题那样符合客观事实或客观规律，但是也必须揭示出事物现象的本质，才能感动人心。 D．文学可以不像哲学命题与科学命题那样表示事实或客观规律，只需要对事物现象的本质有所显示，就能够打动受众。 20．结合以上材料，试列举“修辞立其诚”的具体要求。 21．孔子说“言之无文，行而不远”，意即语言没有修饰，就不能流传很远。此外，他还说过“辞达而已矣”，意即言辞只要达意就行了。这二者是否矛盾呢？结合材料，谈谈你的的理解。 二、语言文字运用 22．依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一项是（   ） ①这几幅画是他的早期作品，自是不能和他现在的创作_________。 ②作者笔下钗黛这两个姑娘，常常是被人_________加以评比的。 ③文学批评中，不应把形式的模仿和内容的抄袭_________。 ④后来列国纷纷称王，周王室更是日渐式微，至多能和宋鲁等小国君主_________罢了。 A．相提并论     等量齐观     同日而语     混为一谈 B．等量齐观     混为一谈     相提并论     同日而语 C．同日而语     相提并论     混为一谈     等量齐观 D．混为一谈     同日而语     等量齐观     相提并论 23．依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一项是（   ） ①三峡水利工程不可能起到立竿见影的效果，如果谁这样想，谁就会_____________科学，最终将危害科学。 ②两国“重启”关系的进程表明，虽然两国都有尽快改善双边关系的愿望，但事实上，彼此对对方的一些_____________却难以在短时间内消除。 ③他行动和生活，都_____________觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。 A．误解  偏见  必需 B．曲解  偏见  必须 C．曲解  成见  必需 D．误解  成见  必须 24．下列各句中，加点的成语使用全都不恰当的一项是（   ） ①中国女子柔道选手在人声鼎沸的赛场上能做到充耳不闻、心静如水，而一旦发力，就令对手不寒而栗。 ②如果有人需要你的帮助，你是无动于衷，还是伸出援手？对于有良知的人来说，应该是毫不犹豫地选择后者。 ③总有一些人自以为道德高尚、怙恶不悛，不按法律办事，依照自己的道德规范维护所谓的“正义”，最终害人又害己。 ④他体会过患病无钱医治的滋味，感受过被免掉三四千块钱医药费的幸福瞬间，所以他对窘境中的病人能感同身受。 ⑤阅读写景抒情的散文，要展开想象的翅膀，力求设身处地，感受作者心灵的颤动，体会作品所描述的美景。 ⑥面对公交车上正在抢劫的歹徒，春节回家探亲的军人小礼明目张胆，挺身而出，制伏了凶悍的歹徒。 A．①②④ B．③⑤⑥ C．①②⑤ D．③④⑥ 三、作文 25．阅读下面文字，按要求作文。 在现代社会，“修辞立其诚” 被赋予了新的时代内涵。 从信息传播角度来看，在当今信息爆炸的时代，“修辞立其诚” 要求大众传媒和自媒体等传播主体要确保信息的真实性。虚假新闻、不实信息会在网络环境中迅速传播，造成社会的混乱。新闻工作者在报道新闻时，要深入调查、核实，不能为了追求点击率和关注度而编造虚假内容。网络博主在分享知识、经验或故事时，也应该以真实为基础，对自己的言论负责，避免误导受众。 在学术领域，“修辞立其诚” 是学术研究和交流的基本准则。学者们在撰写论文、著作，参加学术会议时，要保证研究数据的真实可靠，论证过程严谨合理。不能抄袭他人成果，也不能为了追求学术荣誉而篡改研究结果。学术创新必须建立在诚实的研究态度之上，只有这样，学术才能健康发展，才能真正推动人类知识的进步。 在个人发展方面，“修辞立其诚” 是建立良好人际关系和个人品牌的关键。在社交网络上，我们的言论、分享等都代表着我们自己。真诚地表达自己的想法、情感和经历，能够赢得他人的信任和尊重。在职场上，无论是面试中的自我介绍，还是日常工作中的沟通、汇报，诚实的表达有助于建立良好的职业形象，促进职业发展。同时，在表达自己的理想、目标时，也要与自己的实际行动相契合，不能只是空喊口号，要通过切实的努力来践行自己的承诺。 读了上述材料，你会有怎样的感触和思考？请就此写一篇文章，表达你的看法，不少于800字。 参考答案： 1．A 2．D 3．①“修辞立其诚”这一准则的本义是坚持真实性，讲求“名实一致”的真实性。各地文旅深入生活，实事求是，掌握实际情况，内容真实。 ②“修辞立其诚”要求坚持言行一致、表里一致，讲求真诚性。各地文旅此行为意在推广本地文旅产业资源，情感真切、态度真诚。 ③“修辞立其诚”要求在持中守正，推陈出新，符合时代的需求。各地文旅努力适应自媒体时代，解放思想、求新求变，利用丰富的形式进行推广，并非噱头而已。 4．C 5．C 6．B 7．①材料一通过梳理“修辞立其诚”对古代文论的影响，明确了文学创作者应遵循的创作要求。 ②材料二从发言论著和为人做事两个角度，论述了“修辞立其诚”的现实意义。 8． ①诗人早闻洞庭盛名，暮年才能登临眺望，早年抱负至今未能实现，抒发忧国忧民、伤时伤世之情，表现出了高尚的品德。 ②年老多病，孤舟漂泊，诗歌写出了诗人政治生活坎坷，漂泊天涯，怀才不遇的真实处境，情感沉郁真诚，体现了忠实的创作态度。 ③诗歌写身在洞庭，心在长安，眼望国家动荡不安，自己报国无门的哀伤，悲壮苍凉，催人泪下，不空发议论，体现了言之有物。 9．B 10．C 11．D 12．①首先提出“修辞立其诚”并阐释“立其诚”的三层含义； ②进一步阐述学说、言论、文章都应该遵循唯物主义的基本原则，要力求避免主观干扰，正确认识客观世界的本来面目； ③然后提出在辩证唯物主义大语境下，“修辞立其诚”应是端正学风的首要原则； ④“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则，强调要敢于说真话，讲实话。 13．①“诚”是古今发言著论都需要遵守的一个原则； ②“诚”是端正学风的首要原则； ③“诚”是一个唯物主义的原则； ④信奉“诚”的哲学能引导中华民族走向复兴； ⑤信奉“诚”的哲学才有望实现人类的和平相处与天人和谐； ⑥“诚”是树立天下的根本法则，有助于掌握天地化育万物的道理，有助于治理天下。 14．B 15．人类的种种社会美德全都是从这个品质中派生出来的。人们所说的慷慨、仁慈和人道，是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，人们所说的善意和友谊，就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心。 16．在自然状态下，人缺乏智慧和理智，总是一往无前地发挥人类天然的感情。而理智会使人产生自爱心，自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。 17．D 18．C 19．A 20．①要表达自己的真实思想，做到“三个一致”； ②要以“诚”为基础真实表达，不能言过其实； ③要从“诚”出发修饰话语，实现真善美统一。 21．二者不矛盾。 ①“言之无文，行而不远”，强调要讲究修辞，并非只追求辞藻的华丽，其目的在于用有文采的语言来使自己的思想主张得到流传。 ②“辞达而已矣”，强调说话把意思表达清楚就够了，其用意在于强调言辞为思想服务。 ③孔子的这两句话，是有不同侧重点的，与“修辞立其诚”的主张是一致的。 22．C 23．D 24．B 25．例文：《“修辞立其诚”：现代社会的价值基石》 在信息如洪流般汹涌、人际关系错综复杂、学术研究日新月异的现代社会，“修辞立其诚” 宛如一座灯塔，为我们指引着前行的方向，其新时代内涵熠熠生辉，深刻地影响着社会的各个层面。 从信息传播的维度审视，我们身处一个信息爆炸的时代，信息的传播速度之快、范围之广超乎想象。在这个大环境下，大众传媒和自媒体作为信息传播的主力军，肩负着重大的责任。“修辞立其诚” 在此刻成为了不可逾越的准则。虚假新闻和不实信息就像病毒，一旦在网络环境中传播，便会迅速蔓延，引发社会的混乱与不安。新闻工作者是信息的把关人，他们深入调查、仔细核实每一个细节的过程，就是对 “诚” 的坚守。每一篇报道都应是真相的镜子，而非为了博眼球、赚流量而编造的虚假故事。同样，网络博主们也不再仅仅是娱乐大众的角色，他们分享的知识、经验或故事，都可能成为受众决策的依据。若失去了 “诚”，就如同在迷雾中为他人指引方向，结果只能是让人们在错误的道路上越走越远。只有以真实为根基，对自己的言论负责到底，才能在信息的海洋中构建起信任的岛屿。 学术领域是人类知识进步的前沿阵地，“修辞立其诚” 更是学术研究与交流的灵魂所在。学者们在知识的殿堂中探索，每一篇论文、每一部著作、每一次学术会议的发言，都承载着知识的传承与创新。真实可靠的研究数据是学术的基石，严谨合理的论证过程是学术的骨架。抄袭他人成果是对学术尊严的亵渎，篡改研究结果是对知识进步的阻碍。学术创新犹如在真理的高峰上攀登，而诚实的研究态度就是攀登者手中最坚实的绳索。只有紧握这条绳索，学术之峰才能被不断征服，人类知识的宝库才能不断充实，人类智慧的边界才能不断拓展。 在个人发展的舞台上，“修辞立其诚” 同样扮演着关键角色。在社交网络的虚拟世界里，我们的每一句话、每一次分享都是自我的展示。真诚地表达内心的想法、情感和经历，就像在人与人之间搭建起一座坚固的桥梁。这座桥梁跨越了年龄、地域、身份的鸿沟，让我们赢得他人的信任和尊重。在职场这片竞争激烈的战场上，诚实的表达更是无往不利的武器。面试中的自我介绍，是我们向潜在雇主展示自我的第一步，真实的表述能够展现我们的自信与可靠。日常工作中的沟通、汇报，诚实则能避免误解，提高工作效率，塑造良好的职业形象。而当我们谈论理想和目标时，更需要与实际行动紧密相连。空喊口号只会让他人对我们的能力和决心产生怀疑，只有用切实的努力去践行承诺，才能在个人发展的道路上建立起属于自己的品牌，赢得他人的认可和支持。 总之，“修辞立其诚” 在现代社会已经深深融入了我们的生活，成为我们价值体系中不可或缺的一部分。无论是信息的传播、学术的研究还是个人的发展，都离不开 “诚” 的支撑。让我们秉持 “修辞立其诚” 的信念，在这个纷繁复杂的现代社会中，守护真理，建立信任，成就自我，共同推动社会向着更加美好的方向发展。 学科网（北京）股份有限公司 $$