文言文 18《鱼我所欲也》 （解析版＋原卷版）——2025年中考语文文言文记诵必备

文言文18 《鱼我所欲也》 一、作者简介 孟子（约前372~前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期的思想家。他是儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称，有“亚圣”之称。有《孟子》一书传世。《孟子》长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后来散文的发展有很大的影响。 二、问题归纳 1. 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌价值不同，鱼普通而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。  2.“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”中“所欲”“所恶”可以指哪些事情？  这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋福利，为了国家建设，为了别人的安危等。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。  3. “故患有所不辟”中“患”指什么？“非独贤者有是心”中“是心”指什么？ 前者指遭到迫害，遇到生命危险等。后者指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 4. “向为身死而不受，今为宫室之美为之……是亦不可以已乎”这句话用了哪些修辞手法？有何作用？ 此题第二问运用排比句表达效果分析法和反问句表达效果分析法。先用了一组排比句，把“向”和“今”进行对比，斥责了那些为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而抛掉礼义的人，气势恢弘；再用一个反问句， 极有力地指出这种做法应该停止，语气严厉。这句话通过排比、对比、反问，强烈谴责了那些见利忘“义”的人，说理透辟，论证雄辩。 5. “失其本心”中的“本心”指的是什么？  “本心”指人生下来所固有的善的本性，就是“羞恶之心”，就是“义”。 6. 本文论证是如何展开的？ 由设喻引出论点“舍生而取义者也”，接着运用严密的逻辑推理展开分析论证。第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析，阐明了为了“义”（有甚于生者）可以“舍生”（不为苟得），即使死掉（患有所不避），也不做无“义”的事。第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。通过正反两方面进行推理分析，接着又举例进一步论证。 三、课文主题 本文通过比喻引出中心论点，然后从正反两方面论述“舍生取义”是人的本心；最后列举两个事例强调了“义”高于生命，见利忘义是丧失人的本心。 《鱼我所欲也》 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼（jiān），舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟（ɡǒu）得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患（huàn）有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【译文】 鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（那么我就）舍弃鱼而选取熊掌。生命，也是我想要得到的，正义，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（我就）舍弃生命而选取正义。生命也是我想要得到的，所追求的（东西）还有比生命更重要的，所以（我）不去干苟且得到生命的事。死亡也是我所厌恶的（事情）有比死亡更厉害的，所以（即使）有祸患，（我）也不躲避。如果人们所追求的（东西）没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的（事情）没有比死亡更厉害的，那么凡是可以躲避祸患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？由于这个原因，有可以获得生存的手段而不使用（的人）；由于这个原因，有可以避免祸患而不采用（的人）。因为这个缘故（人们）所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更厉害的。不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。 一箪（dān）食，一豆羹（ɡēnɡ），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（yú）？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【译文】 一筐饭，一碗汤，得到它可以活，得不到就会死。（然而）如果盛气凌人喊叫着给人（吃），路上饥饿的行人不会接受；（将食物）踩踏过才给人家，乞丐也不屑于接受。不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，优厚的俸禄对我有什么好处呢！（接受这些俸禄）是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫苦人感激我的恩德吗？从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了宫室的华美接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了那些认识的贫苦人感激我的恩德接受了；这种（做法）不也可以停止了吗？这就叫作丧失了自己的天性。 阅读下面的文言文，回答问题。 【甲】 《鱼我所欲也》第1段 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【乙】 孟子曰：“三代①之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海：诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙②；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。” （选自《孟子·离娄上》，有删改） 【注释】①三代：指夏、商、周三代。②宗庙：卿大夫有采邑然后有宗庙，所以这宗庙实指采邑而言。 1．解释下列加点词语的意思。 （1）鱼，我所欲也        （2）故不为苟得也   2．下列句中加点的“以”，与“三代之得天下也以仁”中的“以”意义和用法相同的一项是（    ） A．先帝不以臣卑鄙 B．以顺为正者 C．以其境过清 D．自以为大有所益 3．将下面句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。 4．【甲】文从哪几个方面论证了“舍生取义”的意义？请简要概括。 5．【甲】【乙】两文段都运用了比喻论证。请找出来，并简要分析其作用。 阅读下面的文言文，完成问题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 宋春华，光绪十二年武进士，授蓝翎侍卫，联军①内犯，春华守城南。枪中春华左股，众欲退，春华负创大呼曰：“今夕之事，有进无退！”众争夺敌，死伤甚众，敌毕登城，乃仰天叹曰：“吾志不遂，负国恩矣！然自接战以来，杀敌过当，今日之死，亦无所恨。”以首触陴②，死，年三十五。 （选自《清史稿》，有删改） 【注】①联军：指1900年侵入中国的八国联合军。②陴（pí）：女墙，城墙上呈凹凸形的矮墙，是传统的防御建筑。 6．下列各组句子中，加点词的意义和用法全都相同的一项是（   ） A．所欲有甚于生者                     受地于先王 B．舍生而取义者也                     足肤皲裂而不知 C．今夕之事                           人皆有之 D．以首触隩                           醒能述以文者 7．请将下面的句子翻译成现代汉语。 （1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ （2）然自接战以来，杀敌过当，今日之死，亦无所恨。 8．下列对【甲】文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．孟子从“鱼”与“熊掌”的选择联系到“生”与“义”的选择，自然通俗。 B．孟子讲述不食嗟来之食的故事，用举例论证和类比论证证明了舍生取义的观点。 C．孟子通过举例，告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求“礼仪”，观点明确。 D．孟子将“生”与“义”置于不能兼得的两难境地，从而阐发了“舍生取义”的观点。 9．【乙】文中宋春华的行为能否证明【甲】文的观点？ 请说明理由。 阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《鱼我所欲也》） 10．解释文中加点词语的意思。 （1）可以辟患者 （2）蹴尔而与之 （3）是亦不可以已乎 11．把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ （2）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 【乙】 张镇孙，字鼎卿，南海喜涌人。少苦心读书，以博学强记，咸淳辛未①举进士，廷对为天下第一②。出通判③婺州，迎养其父母。端宗时，广州溃军，奉镇孙为帅，与都统凌震④结集，行伍分东西二路。将校卢震拥众暴横镇孙数其罪戮之由是将士用命兵威稍震元将。 吕师夔、张荣实已入广州，闻镇孙至，以军饷不继退走。二年四月，镇孙复广州。下诏褒赏，亲知多啓贺，镇孙有忧色。元右丞托尔楚⑤复防师夔合攻广州，镇孙力不支。明年二月，师夔执镇孙以北，死于大庾。文天祥作诗悼之。 （节选自《广东通志》，有删改） 【注】①咸淳辛未：咸淳，宋度宗赵禥的年号。咸淳辛未指咸淳七年。②廷对为天下第一：指殿试第一，被钦点为状元。③通判：指担任通判一职。④凌震：南宋时期著名的抗元将领。⑤托尔楚：元大将，后担任右丞。 12．解释文中加点词语的意思。 （1）举进士 （2）师夔执镇孙以北 13．请用“/”给文中画线的句子断句。 将校卢震拥众暴横镇孙数其罪戮之由是将士用命兵威稍震元将。 14．请结合【甲】【乙】内容谈谈你认为张镇孙能否称得上“贤者”？ 阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也：死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受：蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 将行，泣谓美曰：“此行必不利。”因指陈家谷口曰：“诸君于此张步兵强弩，为左右翼以援，俟业转战至此，即以步兵夹击救之，不然，无遗类矣。” 美即与侁领麾下兵阵于谷口。自寅至巳，侁使人登托逻台①望之，以为契丹败走，欲争其功，即领兵离谷口。美不能制，乃缘交河西南行二十里.俄闻业败，即麾兵却走。业力战，自午至暮，果至谷口。望见无人，即拊膺大恸，再率帐下士力战，身被数十创，士卒殆尽，业犹手刃数十百人。马重伤不能进，遂为契丹所擒，其子延玉亦没焉。业因太息曰：“上遇我厚，期讨贼捍边以报，而反为奸臣所迫，致王师败绩.何面目求活耶！”乃不食，三日死。 （节选自《宋史·杨业传》） 【注释】①托逻台：在山西朔州宁武山处。 15．下列句子中加点字的解释，不正确的一项是（    ） A．故患有所不辞也             患；祸患，灾难。 B．使人之所恶莫甚于死者       恶：讨厌，憎恨 C．蹴尔而与之                 蹴：踩踏 D．万钟则不辩礼义而受之       辩：辩护，争辩。 16．把语段【甲】中画线的句子翻译成现代汉语。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 17．语段【甲】是怎样提出中心论点的?请简要分析。 18．试用语段【甲】的观点，结合语段【乙】的内容，简要评价杨业的形象。 阅读下面的两篇文段，完成下面小题。   【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履而断子之手足子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。” 子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？” （选自《墨子·贵义》，有删改） 19．下列加点词解释不正确的一项是 （   ）   A．妻妾之奉               奉：侍奉 B．所识穷乏者得我与     得：同“德”，感恩、感激 C．则冠履不若手足之贵也   履：鞋 D．过故人               过：经过 20．下列说法不正确的一项是 （   ）   A．甲文“所欲有甚于生者”与乙文“今有人于此”中的“于”意义与用法不同。 B．甲文“人皆有之”与乙文“则冠履不若手足之贵也”中的“之”意义与用法相同。 C．甲文的“万钟”是指优厚的俸禄，“钟”是古代的一种量器。 D．甲文中“一箪食”与成语“箪食壶浆”中的“箪”均是古代盛饭用的圆形竹器。 21．下列对两篇选文相关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ）   A．甲文行道之人不受嗟来之食是从反面进行论证，乙文墨子独自行义则从正面来论证。 B．甲文多使用对偶句和排比句，读起来节奏感强，富于文采和气势。 C．从乙文墨子与故人的对话中，我们可以看出墨子机敏善辩的品质。 D．甲乙两个文段均运用了比喻论证和举例论证来阐明观点。 22．下列断句正确的一项是 （   ）   A．予子冠履/而断子之/手足子为之乎 B．予子/冠履而断子之手足/子为之乎 C．予子冠履/而断子之手足/子为之乎 D．予子冠履而断/子之手足/子为之乎 23．用现代汉语翻译下面的句子。   （1）争一言以相杀，是贵义于其身也。 （2）今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？ 24．中华民族自古就有崇尚“义”的传统。请结合甲乙两文具体内容，谈谈孟子和墨子对“义”的阐释。   阅读《鱼我所欲也》，完成下面小题。 鱼我所欲也 《孟子》 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 25．“呼尔而与之”中的“与”与下列词语中加点的字，意思相同的一项是（   ） A．与人方便 B．与日俱增 C．与会人员 D．年与时驰 26．下列对“本心”的理解不正确的一项是（   ） A．侧重“羞恶之心”。保持“本心”的人将是否合乎“义”作为取舍生死的标准。 B．指“与生俱来的良心”。保持“本心”的人“所欲莫甚于生，所恶莫甚于死”。 C．侧重“羞恶之心”。贤人能够保持这种与生俱来的“本心”，不会让它丢失。 D．指“与生俱来的良心”。受物欲、人情的蒙蔽，有人会丧失这样的“本心”。 27．根据《鱼我所欲也》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一 齐大饥，黔敖①为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦②，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，终不食而死。 （取材于《礼记·檀弓下》） 材料二 六年，序③行④部至襄武，为隗嚣别将苟宇⑤所拘劫。宇谓序曰：“子若与我并威同力，天下可图也。”序曰：“受国重任，分当效死，义不贪生、苟背恩德。”宇等复晓譬之。序大怒，以节楇⑥杀数人。贼众争欲杀之。宇止之曰：“此义士死节，可赐以剑。”序受剑，衔须于口，顾左右曰：“既为贼所迫杀，无令须污土。”遂伏剑而死。 （取材于范晔《后汉书・独行列传》） 注：①[黔敖]春秋时齐国人。 ②[蒙袂辑屦]用袖子遮着脸，脚上拖着鞋。 ③[序]温序，汉朝太原祁县人，曾任州从事。④[行]巡视。⑤[苟宇]隗嚣的部下。⑥[楇]击。 在生与义不可兼得的情况下，“饿者”宁愿饿死也 ，温序认为“ ”，并选择衔须伏剑，他们的言行都可以和孟子“ ”的观点相印证。孟子的这一主张影响深远，是我们民族传统道德修养中的精华。 【甲】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 在陈绝粮，从者病，莫能兴①。子路愠见日曰：“君子亦有穷②乎？”子曰：“君子固③穷，小人穷斯滥④矣。” 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” （节选自《论语》） 【注】①兴：起来，起身。②穷：穷困，困窘。③固：固守，安守。④滥：泛滥，指胡作非为。 28．请解释下列加点词在文中的意思。 （1）万钟于我何加焉 （2）所识穷乏者得我与 （3）乡为身死而不受 （4）从者病 （5）子路愠见曰 29．请将下面的句子翻译成现代汉语。 （1）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （2）有杀身以成仁。 30．【甲】文中“行道之人弗受”“乞人不屑”的原因可以用【乙】文中“ ”来回答；【乙】文中“小人穷斯滥矣”与【甲】文中“ ”的做法在性质上是一样的。（用原文语句填空） 31．两段文字在当下都具有现实意义。请结合【甲】【乙】两文具体谈谈你的收获。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 刘文正公①性简傲，不蹈②科名积习，立朝侃然③有古大臣风。尝有世家子岁暮馈以千金公呼其仆入，正色告曰：“汝主以世谊通问候，其名甚正，然余承乏④政府，尚不需此，汝可归告汝主，赠诸故旧之贫窭⑤者可也。”有赀郎⑥昏夜叩门，公拒不见。次早至政事堂，呼其人至，责曰：“昏夜叩门，贤者不为。汝有何禀告，可众前言之。虽老夫过失，亦可箴规⑦也。”其人嗫嚅而退。 （节选自倪进《清代笔记选注》） ［注］①刘文正公：刘统勋，谥号文正。②蹈：遵循。③侃然：刚毅正直的样子。④承乏：在任官吏常用的谦辞。⑤篓（jù）：贫寒。⑥赀（zī）郎：出钱捐官的人。赀，同“资”，钱财。⑦箴规：告诫，规劝。 32．请解释下列加点词在文中的意思。 （1）故患有所不辟也    辟：     （2）贤者能勿丧耳    丧： （3）其名甚正    甚： （4）汝可归告汝主    归： 33．请用“/”给文中画波浪线的句子断句（断两处）。 尝有世家子岁暮馈以千金公呼其仆入 34．请把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）二者不可得兼，舍生而取义者也。    （2）汝有何禀告，可众前言之。 35．【乙】文中的刘统勋能否称得上是【甲】文中孟子笔下的“贤者”？请简要说明理由。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之：乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 (孟子《鱼我所欲也》) 【乙】 单于使卫律召武受辞①。武谓惠②等：“屈节命，虽生何面目以归汉？”引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武。驰召医，凿地为坎，置煜火③，覆武其上，蹈其背，以出血。武气绝，半日复息。 律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽④武，置大客中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪与旗毛并咽之，数日不死。勾奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧瓶⑤。燕乳⑥乃得归。别其官属常惠等，各置他所。 武既至海上，廪食⑦不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节施尽落。 武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。 (节选自《汉书·苏武传》，有删改) 【注释】①受辞：听取供词。②惠：人名，指常惠人名，苏武的随从之一。③煜火：微火。④幽：囚禁。⑤瓶：公羊。⑥瓶乳：公羊生了小羊。⑦廪食：配给的粮食。 36．下列各组句子中加点词的含义和用法相同的一项是（  ） A．所识穷乏者得我与 便得一山 B．此之谓失其本心 安陵君其许寡人 C．掘野鼠去草实而食之 野芳发而幽香 D．须发尽白 强饮三大白 37．下列对【甲】【乙】两文内容的理解与分析，不合文意的一项是（  ） A．【甲】文中列举“不食嗟来之食”和“万钟不辩礼义而受之”两个例子，事例典型，无可辩驳，有力论证了保持本心的重要性。 B．【甲】文第一段由对比引出论点“二者不可得兼，舍生而取义者也”，也就是“义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义”；紧接着阐述道理，孟子先从反面举例论证，继而再从正面假设，提出质问。 C．【乙】文中苏武义不受辱，以死报国，他认为作为使节被扣受审，于节操有亏，又辜负了朝廷的使命，因而自杀，后因抢救及时才脱离生命危险。 D．【乙】文通过记叙苏武在匈奴经受种种磨难，终不投降，表现出苏武是一个坚贞、顽强之人。 38．将下列句子翻译成现代汉语。 ①非独贤者有是心也，人皆有之。 ②乃徙武北海上无人处，使牧抵。 39．孟子善于运用日常生活事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。结合甲文内容举例说明。 40．请结合甲乙两文的内容，说说苏武是不是孟子心中坚守“本心”之人。 【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】王荆公①病喘药用紫团山人参不可得。时薛师政②自河东还，适有之，赠公数两，不受。人有劝公曰：“公之疾非此药不可治。疾可忧，药不足辞。”公曰：“平生无紫团参。亦活至今日。”竟不受。 （节选自沈括《梦溪笔谈》） [注]①王荆公：指王安石。②薛师政：薛向，字师政。 41．请解释下列加点词在文中的意思。 （1）万钟于我何加焉        加：     （2）适有之       适： （3）公之疾非此药不可治。  之：     （4）竟不受       竟： 42．请用“/”给文中画波浪线的句子断句（断两处）。 王 荆 公 病 喘 药 用 紫 团 山 人 参 不 可 得。 43．请把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 （2）疾可忧，药不足辞。 44．[甲]文中的“乞人”和[乙]文中的“王荆公”都可谓保持了本心。联系两文，说说人想要保持本心，应该怎样做。 阅读下面选文，完成下面小题。 【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】君子之自行也，动必缘义，行必诚①义。孔子见齐景公，景公致廪丘②以为养③。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公景公未之行④而赐之廪丘其不知丘亦甚矣！”令弟子趣⑤驾，辞而行。孔子布衣也，官在鲁司寇。万乘难与比行，三王之佐不显焉，取舍不苟也夫！ （节选自《吕氏春秋》，有删减） 【注释】①诚：同“成”，实行。②廪丘：齐国地名。③养：供养。④未之行：没有采纳我的主张。⑤趣：同“驱”。 45．下列加点词的意思或用法相同的一项是（   ） A．万钟于我何加焉                 今诸生学于太学（《送东阳马生序》） B．乡为身死而不受                 是以众议举宠为督度（《出师表》） C．入谓弟子曰                     此之谓大丈夫（《富贵不能淫》） D．吾闻君子当功以受禄             百姓多闻其贤（《陈涉世家》） 46．把选文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是亦不可以已乎？ （2）令弟子趣驾，辞而行。 47．用“/”给下面句子断句（断两处）。 今说景公景公未之行而赐之廪丘其不知丘亦甚矣 48．甲文中的乞人和乙文中的孔子都不肯接受别人的赠与，其根本原因是什么？各自表现在哪些方面？ 阅读下面文字，完成下面小题。 【甲】 鱼我所欲也 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 49．解释下列加点词语在句子中的意思。 （1）蹴尔而与之 （2）所识穷乏者得我与 （3）是亦不可以已乎 50．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）所欲有甚于生者，故不为苟得也。 （2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 【乙】 公孙仪①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼故不受也夫即②受鱼必有下人③之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；既无受鱼而不免于相虽嗜鱼我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。 （节选自《韩非子外储说右下》） 【注】①公孙仪：春秋时鲁穆公的相。②即：假如。③下人：迁就他人。 51．下列句中加点词意思相同的一项是（   ） A．行道之人弗受/一国尽争买鱼而献之 B．公孙仪相鲁而嗜鱼/余幼时即嗜学 C．有下人之色/天山共色 D．一国尽争鱼而献之/惟长堤一痕 52．用“/”给下面句子断句。 夫 唯 嗜 鱼 故 不 受 也 夫 即 受 鱼 必 有 下 人 之 色 53．【甲】文中“不受嗟来之食”的穷人与【乙】文中“不受鱼”的公孙仪是否一样都持有“本心”？请结合文章内容分析。 阅读下面文言文，完成下面小题。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》） 54．下列选项中加点词语意思都相同的一项是（   ） A．故不为苟得也           温故知新        明知故犯 B．故患有所不辟也         患得患失        无冻馁之患矣 C．万钟于我何加焉         业精于勤        受地于先王 D．是亦不可以已乎         情不自已        转转不已 55．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 56．文章开头从“鱼”和“熊掌”说起，有什么好处？ 57．阅读下面链接材料，用自己的话说说曾子的观点是什么。联系《鱼我所欲也》一文，谈谈你是否同意其观点并说明理由。 【链接材料】齐大饥，黔敖①为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦②，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食。”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢③焉。终不食而死。曾子闻之，曰：“微与④！其嗟也，可去；其谢也，可食。”（节选自《礼记·檀弓下》） 【注释】①黔敖：人名。②蒙袂（mèi）辑屦（jù）：用衣袖遮住脸，脚上拖着鞋子。形容十分困乏的样子。③谢：道歉。④微与：非，不是，这里指无须的意思。与，同“欤”，表示感叹的语气词。 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 文言文18 《鱼我所欲也》 一、作者简介 孟子（约前372~前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期的思想家。他是儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称，有“亚圣”之称。有《孟子》一书传世。《孟子》长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后来散文的发展有很大的影响。 二、问题归纳 1. 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌价值不同，鱼普通而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。  2.“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”中“所欲”“所恶”可以指哪些事情？  这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋福利，为了国家建设，为了别人的安危等。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。  3. “故患有所不辟”中“患”指什么？“非独贤者有是心”中“是心”指什么？ 前者指遭到迫害，遇到生命危险等。后者指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 4. “向为身死而不受，今为宫室之美为之……是亦不可以已乎”这句话用了哪些修辞手法？有何作用？ 此题第二问运用排比句表达效果分析法和反问句表达效果分析法。先用了一组排比句，把“向”和“今”进行对比，斥责了那些为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而抛掉礼义的人，气势恢弘；再用一个反问句， 极有力地指出这种做法应该停止，语气严厉。这句话通过排比、对比、反问，强烈谴责了那些见利忘“义”的人，说理透辟，论证雄辩。 5. “失其本心”中的“本心”指的是什么？  “本心”指人生下来所固有的善的本性，就是“羞恶之心”，就是“义”。 6. 本文论证是如何展开的？ 由设喻引出论点“舍生而取义者也”，接着运用严密的逻辑推理展开分析论证。第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析，阐明了为了“义”（有甚于生者）可以“舍生”（不为苟得），即使死掉（患有所不避），也不做无“义”的事。第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。通过正反两方面进行推理分析，接着又举例进一步论证。 三、课文主题 本文通过比喻引出中心论点，然后从正反两方面论述“舍生取义”是人的本心；最后列举两个事例强调了“义”高于生命，见利忘义是丧失人的本心。 《鱼我所欲也》 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼（jiān），舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟（ɡǒu）得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患（huàn）有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【译文】 鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（那么我就）舍弃鱼而选取熊掌。生命，也是我想要得到的，正义，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（我就）舍弃生命而选取正义。生命也是我想要得到的，所追求的（东西）还有比生命更重要的，所以（我）不去干苟且得到生命的事。死亡也是我所厌恶的（事情）有比死亡更厉害的，所以（即使）有祸患，（我）也不躲避。如果人们所追求的（东西）没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的（事情）没有比死亡更厉害的，那么凡是可以躲避祸患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？由于这个原因，有可以获得生存的手段而不使用（的人）；由于这个原因，有可以避免祸患而不采用（的人）。因为这个缘故（人们）所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更厉害的。不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。 一箪（dān）食，一豆羹（ɡēnɡ），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（yú）？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【译文】 一筐饭，一碗汤，得到它可以活，得不到就会死。（然而）如果盛气凌人喊叫着给人（吃），路上饥饿的行人不会接受；（将食物）踩踏过才给人家，乞丐也不屑于接受。不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，优厚的俸禄对我有什么好处呢！（接受这些俸禄）是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫苦人感激我的恩德吗？从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了宫室的华美接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了那些认识的贫苦人感激我的恩德接受了；这种（做法）不也可以停止了吗？这就叫作丧失了自己的天性。 阅读下面的文言文，回答问题。 【甲】 《鱼我所欲也》第1段 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【乙】 孟子曰：“三代①之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海：诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙②；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。” （选自《孟子·离娄上》，有删改） 【注释】①三代：指夏、商、周三代。②宗庙：卿大夫有采邑然后有宗庙，所以这宗庙实指采邑而言。 1．解释下列加点词语的意思。 （1）鱼，我所欲也        （2）故不为苟得也   2．下列句中加点的“以”，与“三代之得天下也以仁”中的“以”意义和用法相同的一项是（    ） A．先帝不以臣卑鄙 B．以顺为正者 C．以其境过清 D．自以为大有所益 3．将下面句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。 4．【甲】文从哪几个方面论证了“舍生取义”的意义？请简要概括。 5．【甲】【乙】两文段都运用了比喻论证。请找出来，并简要分析其作用。 【答案】1． 想要 苟且 2．C 3．（1）不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 （2）现在的人既害怕死亡却又乐于做不仁义的事，这就好像既害怕醉却又偏偏要拼命喝酒一样。 4．①从正面论证“义”比“生”更珍贵，在二者不可兼得时应该“舍生取义”；②从反面论证“义”比“生”更珍贵；③从“人人都有重义之心，只是贤人没有丧失”的客观事实论证“义”比“生”更珍贵。 5．甲文用鱼和熊掌不可得兼比喻生与义不可兼得，生动地论证了义的重要性；乙文用厌恶醉酒而又拼命喝酒比喻厌恶死亡而又喜欢做不仁义的事，生动地论证了不仁会导致死亡的道理。 【解析】1．本题考查理解文言重点词语意思的能力。 （1）“鱼，我所欲也”句意：鱼，是我所想要的。欲：想要。 （2）“故不为苟得也”句意：所以我不做苟且偷生的事。苟：苟且。 2．本题考查文言虚词的用法。 “三代之得天下也以仁”中的“以”是连词，因为。 A.介词，因为； B.介词，把； C.连词，因为； D.动词，认为； 故选C。 3．本题考查文言句子的翻译。 （1）重点词语：非独，不仅；是，这；丧，丧失。 （2）重点词语：今，现在；恶，厌恶；乐，以……为乐；是，这；犹，如同；强酒，拼命喝酒。 4．本题考查分析概括能力。 依据【甲】文中的“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”可知，这是运用道理论证的方法，从正面论证“义”比“生”更珍贵，在二者不可兼得时应该“舍生取义”； 依据“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”可知，这是运用道理论证的方法，从反面论证在二者不可兼得时应该“舍生取义”； 依据“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，作者在前面论证基础上总结出一般规律，得出结论：“人人都有重义之心，只是贤人没有丧失”的客观事实，以此论证“义”比“生”更珍贵。 5．本题考查分析比喻论证及其作用的能力。 依据【甲】文中的“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”句意可知，这是运用比喻论证的方法，甲文用鱼和熊掌不可得兼比喻生与义不可兼得的事实，生动论证“义”（或舍生取义）的重要性。 依据【乙】文中的“今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒”可知，这是运用比喻论证的方法，乙文用厌恶醉酒而又强着喝酒比喻厌恶死亡而又喜欢做不仁义的事，生动形象地论证“不仁会导致灭亡”的道理。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。道义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，厌恶的有比死亡更厉害的东西，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。 【乙】孟子说：“夏、商、周三代的开国君主因行仁政而得天下，他们的后代因行不仁又失去了天下。一个国家兴败存亡的原因也是这样的。天子不仁，就会失去天下；诸侯不仁，就会失去国家；卿大夫不仁，就会失去封邑；士人和百姓不仁，就会失去生命。现在的 人既害怕死亡却又乐于做不仁义的事，这就好像既害怕醉却又偏偏要拼命喝酒一样。” 阅读下面的文言文，完成问题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 宋春华，光绪十二年武进士，授蓝翎侍卫，联军①内犯，春华守城南。枪中春华左股，众欲退，春华负创大呼曰：“今夕之事，有进无退！”众争夺敌，死伤甚众，敌毕登城，乃仰天叹曰：“吾志不遂，负国恩矣！然自接战以来，杀敌过当，今日之死，亦无所恨。”以首触陴②，死，年三十五。 （选自《清史稿》，有删改） 【注】①联军：指1900年侵入中国的八国联合军。②陴（pí）：女墙，城墙上呈凹凸形的矮墙，是传统的防御建筑。 6．下列各组句子中，加点词的意义和用法全都相同的一项是（   ） A．所欲有甚于生者                     受地于先王 B．舍生而取义者也                     足肤皲裂而不知 C．今夕之事                           人皆有之 D．以首触隩                           醒能述以文者 7．请将下面的句子翻译成现代汉语。 （1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ （2）然自接战以来，杀敌过当，今日之死，亦无所恨。 8．下列对【甲】文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．孟子从“鱼”与“熊掌”的选择联系到“生”与“义”的选择，自然通俗。 B．孟子讲述不食嗟来之食的故事，用举例论证和类比论证证明了舍生取义的观点。 C．孟子通过举例，告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求“礼仪”，观点明确。 D．孟子将“生”与“义”置于不能兼得的两难境地，从而阐发了“舍生取义”的观点。 9．【乙】文中宋春华的行为能否证明【甲】文的观点？ 请说明理由。 【答案】6．D 7．（1）如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ （2）但是自从应战以来，杀敌无数，今天死了，也没有遗憾了。（意思对即可） 8．A 9．示例：可以。【甲】文的观点是“舍生取义”。【乙】文中的宋春华在抵御八国联军攻城时，负伤死守，城陷后自感有负国恩，自杀以明其志，这正是舍生取义的表现，可以作为【甲】文的论据。（意思对即可） 【解析】6．本题考查理解文言重点词语意思的能力。 A.介词，比/介词，从； B.连词，表顺承 ，无意义/连词，却 C.助词，的/代词，它 D.介词，用/介词，用 故选D。 7．本题考查文言语句翻译的能力。可以采取直接翻译和意译相结合的方法。同时注意一些特殊文言现象的准确理解与翻译。句中重点词语有： （1）如使：假使；欲：想要的东西；莫：没有；甚：比；生：生命；则：那么；何：哪一样；用：采用。 （2）然：但是；接战：应战；过当：无数；亦：也；恨：遗憾。 8．本题考查理解辨析选文内容能力。 A.“联系”一词表述有误。依据【甲】文中的“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”句意可知，这是采用设喻说理的方式，用鱼和熊掌比喻生和义，用舍鱼取熊掌比喻舍生取义，使所述道理更形象生动，通俗易懂。 故选A。 9．本题考查分析概括能力。 可以。依据【甲】文中的“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，本文的中心论点可以概括为“舍生取义”。依据【乙】文中“以首触陴，死，年三十五”可知，城池被攻陷后，他以自杀的方式昭示自己的志向和爱国情怀，这正是舍生取义的表现，可以作为【甲】文的论据。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。因此他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 【乙】宋春华，光绪十二年武进士，被授予蓝翎侍卫。八国联军入侵，宋春华守城南门。宋春华左腿中枪，部下想要撤退，宋春华带着伤大声喊：“今晚的事，有进无退！”部众奋勇拼杀敌人，伤亡甚重。敌人全部登城，他于是仰天叹道：“我的志向不能实现，有负国恩啊！但是自从应战以来，杀敌无数，今天死了，也没有遗憾了。”用头撞墙，死了，死时年仅三十五岁。 阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《鱼我所欲也》） 10．解释文中加点词语的意思。 （1）可以辟患者 （2）蹴尔而与之 （3）是亦不可以已乎 11．把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ （2）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 【乙】 张镇孙，字鼎卿，南海喜涌人。少苦心读书，以博学强记，咸淳辛未①举进士，廷对为天下第一②。出通判③婺州，迎养其父母。端宗时，广州溃军，奉镇孙为帅，与都统凌震④结集，行伍分东西二路。将校卢震拥众暴横镇孙数其罪戮之由是将士用命兵威稍震元将。 吕师夔、张荣实已入广州，闻镇孙至，以军饷不继退走。二年四月，镇孙复广州。下诏褒赏，亲知多啓贺，镇孙有忧色。元右丞托尔楚⑤复防师夔合攻广州，镇孙力不支。明年二月，师夔执镇孙以北，死于大庾。文天祥作诗悼之。 （节选自《广东通志》，有删改） 【注】①咸淳辛未：咸淳，宋度宗赵禥的年号。咸淳辛未指咸淳七年。②廷对为天下第一：指殿试第一，被钦点为状元。③通判：指担任通判一职。④凌震：南宋时期著名的抗元将领。⑤托尔楚：元大将，后担任右丞。 12．解释文中加点词语的意思。 （1）举进士 （2）师夔执镇孙以北 13．请用“/”给文中画线的句子断句。 将校卢震拥众暴横镇孙数其罪戮之由是将士用命兵威稍震元将。 14．请结合【甲】【乙】内容谈谈你认为张镇孙能否称得上“贤者”？ 【答案】10．（1）通“避”，躲避。（2）踩踏。（3）停止，放弃。 11．（1）如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ （2）先前为了礼义宁肯死也不愿接受施舍，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。 12．（1）中举（2）逮捕、捉拿 13．将校卢震拥众暴横/镇孙数其罪/戮之/由是将士用命。 14．我认为张镇孙称得上“贤者”。①根据【甲】文段可知，贤者是指那些为心中大义无畏生死的人；②张镇孙死守广州，即使被敌人擒获，也宁死不屈，可知在他心中，守护祖国河山是他的“义”，远重于个人生死。因此他称得上“贤者”。 【解析】10．本题考查文言词语理解。 （1）句意：可以躲避祸患的办法。辟：通“避”，躲避。 （2）句意：用脚踢给别人吃。蹴：踩踏。 （3）句意：这种做法难道不应该停止吗？已：停止，放弃。 11．本题考查文言句子翻译。重点词语有： （1）甚：胜于。于：比。 （2）乡：同“向”，先前、从前。穷乏者：穷人。得：同“德”，感激。 12．本题考查文言词语理解。 （1）句意：考取进士。举：中举。 （2）句意：师夔押解镇孙到北方。执：逮捕、捉拿。 13．本题考查文言句子断句。 句意：将校卢震仗着自己部下众多放纵兵士、暴横民间。镇孙列数他的罪状并诛杀他，从此将土们效忠听命。“将校卢震拥众暴横”句意完整，交代将校卢震暴虐无常；“镇孙数其罪”“戮之”为承接关系，描述张镇孙的行为；“由是将士用命”为结果，句意完整； 故断句为：将校卢震拥众暴横/镇孙数其罪/戮之/由是将士用命。 14．本题考查人物形象分析。 先发表观点，我认为张镇孙称得上“贤者”。 根据【甲】文“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”“乡为身死而不受”可知，贤者是指那些为心中大义无畏生死的人； 根据【乙】文“元右丞托尔楚复防师夔合攻广州，镇孙力不支。明年二月，师夔执镇孙以北，死于大庾”可知，张镇孙死守广州，即使被敌人擒获，也宁死不屈，可知在他心中，守护祖国河山是他的“义”，远重于个人生死。因此他称得上“贤者”。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 【乙】张镇孙，字鼎卿，是南海喜涌(今顺德)人。(镇孙)年少时刻苦读书，见识渊博记忆力强，南宋咸淳辛未年间考取进士，殿试是天下第一。被外放任浙江婺州通判，(镇孙)将父母接到身边奉养。端宗时，广州沦陷，任命镇孙作为主帅，和都统凌震集结兵力，队伍分为东西二路。将校卢震仗着自己部下众多，放纵兵士，暴横民间。镇孙列数他的罪状并诛杀他，从此将土们效忠听命，军队威名稍微震慑元朝将领。 吕师夔、张荣实(当时)已经入驻广州， 听说镇孙到，以军饷不够为由退出广州。二年四月，镇孙收复广州。皇帝下诏褒奖(镇孙)，亲友知己大多来恭贺，镇孙(却)面露担忧。元朝右丞相托尔楚有一次联合吕师夔攻打广州，镇孙抵御不住(被俘)。第二年二月，师夔押解镇孙到北方，(镇孙)在大庾岭自尽。文天祥作诗悼念他。 阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也：死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受：蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 将行，泣谓美曰：“此行必不利。”因指陈家谷口曰：“诸君于此张步兵强弩，为左右翼以援，俟业转战至此，即以步兵夹击救之，不然，无遗类矣。” 美即与侁领麾下兵阵于谷口。自寅至巳，侁使人登托逻台①望之，以为契丹败走，欲争其功，即领兵离谷口。美不能制，乃缘交河西南行二十里.俄闻业败，即麾兵却走。业力战，自午至暮，果至谷口。望见无人，即拊膺大恸，再率帐下士力战，身被数十创，士卒殆尽，业犹手刃数十百人。马重伤不能进，遂为契丹所擒，其子延玉亦没焉。业因太息曰：“上遇我厚，期讨贼捍边以报，而反为奸臣所迫，致王师败绩.何面目求活耶！”乃不食，三日死。 （节选自《宋史·杨业传》） 【注释】①托逻台：在山西朔州宁武山处。 15．下列句子中加点字的解释，不正确的一项是（    ） A．故患有所不辞也             患；祸患，灾难。 B．使人之所恶莫甚于死者       恶：讨厌，憎恨 C．蹴尔而与之                 蹴：踩踏 D．万钟则不辩礼义而受之       辩：辩护，争辩。 16．把语段【甲】中画线的句子翻译成现代汉语。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 17．语段【甲】是怎样提出中心论点的?请简要分析。 18．试用语段【甲】的观点，结合语段【乙】的内容，简要评价杨业的形象。 【答案】15．D 16．不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 17．文章开头运用了比喻论证和类比论证的方法，水到渠成地提出了“舍生而取义”的中心论点。 18．甲文作者提出了“舍生取义”的观点；乙文通过记叙杨业在契丹作战而经受种种挫折与失败，而他依然顽强杀敌，终不投降，表现出杨业是一个勇敢、善战、顽强、坚贞，心中有“义”的人。 【解析】15．本题考查解释词语。 D.句意：高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。辩：同“辨”，分辨、辨别。 故选D。 16．本题考查翻译句子。注意重点词语的解释及句式的理解。 重点词语：非，不是；是，这；心，本性；皆，都；勿，不；丧，丧失；耳，罢了。 17．本题考查分析文章内容、写法，概括论点。 根据甲文第一段“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，作者并没有直接提出论点，先是把“鱼”和“熊掌”比较，阐述不可兼得的道理。接着把“鱼”和“熊掌”分别比喻“生”和“义”，并由鱼和熊掌的取舍类比生和义的取舍，从而提出论点“舍生而取义者也”。 18．本题考查分析内容概括人物形象。 根据甲文第一段“义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，甲文论点是“舍生取义”。根据乙文句子“业力战，自午至暮，果至谷口（杨业奋力战斗，从中午一直打到傍晚，果然他到达了谷口）”可见，杨业英勇；根据“再率帐下士力战，身被数十创，士卒殆尽，业犹手刃数十百人（只能接着率部下兵士奋力作战，受伤达几十处，兵们也几乎全部战死，杨业还亲手斩杀了百十来个敌人）”可知，杨业顽强、勇敢；根据“乃不食，三日死（于是绝食三天而死）”可知，杨业败至谷口却不见埋伏的援军，自知必死无疑，却仍不投降，力战至被俘，绝食而死，体现了他的“大义”。 【点睛】参考译文： 【甲】 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 【乙】 临出兵前，杨业流着眼泪对潘美说：“这次出兵必定失败。”于是，杨业指着(代州西北的)陈家谷口说：“请各位将军在这里埋伏下步兵和弓箭手，分成左右两翼准备支援。等我战败退到这里时，你们就用伏兵从左右两边夹击敌军救援我。不然的话，只怕我会全军覆灭，不剩一人了！” 潘美就与王倪带领部下士兵在陈家谷口排好阵式。从寅时一直守到巳时，王先派人登上托逻台了望前面战场，以为契丹军队被杨业打败逃走，就想与杨业争功，马上带领军队离开陈家谷口。潘美不能阻挡，于是他(带领军队)沿着交河向西南前进了二十里。不久，听到了杨业兵败的消息，潘美立即指挥军队退却。杨业奋力战斗，从中午一直打到傍晚，果然他到达了谷口。望见谷口无救兵，就捶胸悲恸。只能接着率部下兵士奋力作战，受伤达几十处，兵们也几乎全部战死，杨业还亲手斩杀了百十来个敌人。后来因为战马受了重伤，无法前进，于是被契丹军队俘虏，他的儿子杨延玉也在这次战斗中牺牲。杨业于是仰天长叹道：“太宗皇帝待我恩重，我本来指望可以讨伐敌人、保卫边疆来报答皇恩，谁知却被奸臣逼迫出兵，致使军队遭惨败，我还有什么脸面活下来呢！”于是绝食三天而死。 阅读下面的两篇文段，完成下面小题。   【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履而断子之手足子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。” 子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？” （选自《墨子·贵义》，有删改） 19．下列加点词解释不正确的一项是 （   ）   A．妻妾之奉               奉：侍奉 B．所识穷乏者得我与     得：同“德”，感恩、感激 C．则冠履不若手足之贵也   履：鞋 D．过故人               过：经过 20．下列说法不正确的一项是 （   ）   A．甲文“所欲有甚于生者”与乙文“今有人于此”中的“于”意义与用法不同。 B．甲文“人皆有之”与乙文“则冠履不若手足之贵也”中的“之”意义与用法相同。 C．甲文的“万钟”是指优厚的俸禄，“钟”是古代的一种量器。 D．甲文中“一箪食”与成语“箪食壶浆”中的“箪”均是古代盛饭用的圆形竹器。 21．下列对两篇选文相关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ）   A．甲文行道之人不受嗟来之食是从反面进行论证，乙文墨子独自行义则从正面来论证。 B．甲文多使用对偶句和排比句，读起来节奏感强，富于文采和气势。 C．从乙文墨子与故人的对话中，我们可以看出墨子机敏善辩的品质。 D．甲乙两个文段均运用了比喻论证和举例论证来阐明观点。 22．下列断句正确的一项是 （   ）   A．予子冠履/而断子之/手足子为之乎 B．予子/冠履而断子之手足/子为之乎 C．予子冠履/而断子之手足/子为之乎 D．予子冠履而断/子之手足/子为之乎 23．用现代汉语翻译下面的句子。   （1）争一言以相杀，是贵义于其身也。 （2）今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？ 24．中华民族自古就有崇尚“义”的传统。请结合甲乙两文具体内容，谈谈孟子和墨子对“义”的阐释。   【答案】19．D 20．B 21．A 22．C 23．（1）人们为争一句话而相拼杀，这是由于道义比身体（生命）贵重啊。 （2）如今天下没有谁行义，那么你应该劝勉我去行义，为什么还要阻止我呢？ 24．孟子认为义比生命更重要：为了正义，绝不苟且偷生；即使能避免灾祸或者面对各种利益的诱惑，仍不做不义之事。墨子认为万事没有比义更可贵的：世间所有的事情，义更重要，即使天下人都不行义，自己也要坚守。 【解析】19．本题考查文言词语理解辨析。 D.句意：探望了老朋友。过：探望； 故选D。 20．本题考查词语理解辨析。 B.“人皆有之”意为：人人都有（这种心理），之：代词，代指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”这种心态。“则冠履不若手足之贵也”意为：因为帽、鞋不如手、脚珍贵。之，助词不译。两个“之”意义与用法不同； 故选B。 21．本题考查内容理解辨析。 A.文行道之人不受嗟来之食是从正面进行论证“舍生取义”的观点； 故选A。 22．本题考查文言断句。 句意：给你帽子和鞋，但是要砍断你的手和脚，你干这件事吗？“予子冠履”与“而断子之手足”为转折关系；“子为之乎”句意完整； 故断句：予子冠履/而断子之手足/子为之乎； 故选C。 23．本题考查文言语句翻译。注意重点字词： （1）言：话；贵：贵重；义：道义；于：比。 （2）莫：没有；为义：行义；则：那么；子：你；何故：为什么；止：阻止。 24．本题考查内容理解概括。 结合【甲】“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”等内容可知，孟子认为：为了正义，绝不苟且偷生；即使能避免灾祸或者面对各种利益的诱惑，仍不做不义之事，认为义比生命还要重要。结合【乙】“万事莫贵于义”“今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我”等内容可知，墨子认为万事没有比义更可贵的：世间所有的事情，义更重要，即使天下人都不行义，自己也要坚守道义。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，但是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，但是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。  　　 一碗食物，一碗羹，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他（吃喝），（饥饿的）过路的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 【乙】墨子说：“万事没有比义更珍贵的了。假如现在对别人说：‘给你帽子和鞋，但是要砍断你的手、脚，你干这件事吗？’那人一定不干。为什么呢？因为帽、鞋不如手、脚珍贵。又说：‘给你天下，但要杀死你，你干这件事吗’？那人一定不干。为什么呢？因为天下不如自身珍贵。因争辩一句话而互相残杀，是因为把义看得比自身珍贵。所以说：万事没有比义更珍贵的了。” 墨子从鲁国到齐国，探望了老朋友。朋友对墨子说：“现在天下没有人推行义，你何必独自受苦去推行义，不如就此停止。”墨子说：“现在这里有一人，他有十个儿子，但只有一个儿子耕种，其他九个都闲着，耕种的这一个不能不更加紧张啊。为什么呢？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义，你应该勉励我行义，为什么还制止我呢？” 阅读《鱼我所欲也》，完成下面小题。 鱼我所欲也 《孟子》 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 25．“呼尔而与之”中的“与”与下列词语中加点的字，意思相同的一项是（   ） A．与人方便 B．与日俱增 C．与会人员 D．年与时驰 26．下列对“本心”的理解不正确的一项是（   ） A．侧重“羞恶之心”。保持“本心”的人将是否合乎“义”作为取舍生死的标准。 B．指“与生俱来的良心”。保持“本心”的人“所欲莫甚于生，所恶莫甚于死”。 C．侧重“羞恶之心”。贤人能够保持这种与生俱来的“本心”，不会让它丢失。 D．指“与生俱来的良心”。受物欲、人情的蒙蔽，有人会丧失这样的“本心”。 27．根据《鱼我所欲也》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一 齐大饥，黔敖①为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦②，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，终不食而死。 （取材于《礼记·檀弓下》） 材料二 六年，序③行④部至襄武，为隗嚣别将苟宇⑤所拘劫。宇谓序曰：“子若与我并威同力，天下可图也。”序曰：“受国重任，分当效死，义不贪生、苟背恩德。”宇等复晓譬之。序大怒，以节楇⑥杀数人。贼众争欲杀之。宇止之曰：“此义士死节，可赐以剑。”序受剑，衔须于口，顾左右曰：“既为贼所迫杀，无令须污土。”遂伏剑而死。 （取材于范晔《后汉书・独行列传》） 注：①[黔敖]春秋时齐国人。 ②[蒙袂辑屦]用袖子遮着脸，脚上拖着鞋。 ③[序]温序，汉朝太原祁县人，曾任州从事。④[行]巡视。⑤[苟宇]隗嚣的部下。⑥[楇]击。 在生与义不可兼得的情况下，“饿者”宁愿饿死也 ，温序认为“ ”，并选择衔须伏剑，他们的言行都可以和孟子“ ”的观点相印证。孟子的这一主张影响深远，是我们民族传统道德修养中的精华。 【答案】25．A 26．B 27． 不食嗟来之食 义不贪生 舍生而取义 【解析】25．本题考查一词多义。 呼尔而与之（句意）：如果盛气凌人地呼喝着给他吃。与：给予。 A.与人方便(句意）：给予他人方便。与：给予。 B.与日俱增（句意）：随着时间一天天增长。与：随着。 C.与会人员（句意）：参加某一场会议、活动或集会的人员。与：参加。 D.年与时驰（句意）：年华随时间飞逝，岁月如箭般迅速流逝。与：随着。 故选A。 26．本题考查对文章内容的理解。 B.根据第②段“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心”等语句可知，这里的“本心”是判断利益是否合乎礼义再选择接受。“所欲莫甚于生，所恶莫甚于死”强调的是人的欲望和厌恶，并非“本心”的准确含义。选项描述有误。 故选B。 27．本题考查对文章内容的理解和分析。 根据材料一“扬其目而视之，终不食而死”可知，面对侮辱性的饭食，“饿者”宁肯饿死，也要坚守自己的气节，不肯接受；根据材料二“受国重任，分当效死，义不贪生、苟背恩德”可知，温序认为接受了国家的重任，应当为国家献身，按道义不能贪生怕死、违背恩德。他们二人的行为都符合孟子说的“二者不可得兼，舍生而取义者也”。如果生命和道义不能同时具有的话，那么宁肯牺牲生命也要选择道义。 【点睛】参考译文： 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。　　 一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 材料一：齐国发生了大饥荒，黔敖在路上准备了食物，用来给路过饥饿的人吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。黔敖左手拿着食物，右手端着汤，对他说：“喂！来吃吧！”（饥民）扬起他的脸，瞪着眼睛看黔敖，最终还是不肯吃而饿死了。 材料二：建武六年，温序巡行到襄武，被隗嚣的部将苟宇劫持。苟宇对温序说：“你如果能和我同心协力，天下可以谋取。”温序说：“我接受国家的重任，应当为国家献身，按道义不能贪生怕死、违背恩德。”苟宇等人又反复劝说他。温序大怒，用符节击杀数人。贼兵争着要杀他。苟宇制止他们说：“这是义士，为气节而死，可以赐给他剑。”温序接受了剑，把胡须含在嘴里，对身边的人说：“既然被贼兵所逼而杀，不要让胡须沾污了泥土。”于是用剑自杀而死。 【甲】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 在陈绝粮，从者病，莫能兴①。子路愠见日曰：“君子亦有穷②乎？”子曰：“君子固③穷，小人穷斯滥④矣。” 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” （节选自《论语》） 【注】①兴：起来，起身。②穷：穷困，困窘。③固：固守，安守。④滥：泛滥，指胡作非为。 28．请解释下列加点词在文中的意思。 （1）万钟于我何加焉 （2）所识穷乏者得我与 （3）乡为身死而不受 （4）从者病 （5）子路愠见曰 29．请将下面的句子翻译成现代汉语。 （1）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （2）有杀身以成仁。 30．【甲】文中“行道之人弗受”“乞人不屑”的原因可以用【乙】文中“ ”来回答；【乙】文中“小人穷斯滥矣”与【甲】文中“ ”的做法在性质上是一样的。（用原文语句填空） 31．两段文字在当下都具有现实意义。请结合【甲】【乙】两文具体谈谈你的收获。 【答案】28． 益处 同“德”，感恩、感激 同“向”，先前，从前 跟随 生气，恼怒 29．（1）这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 （2）只有牺牲生命去成全仁义的。 30． 志士仁人，无求生以害仁（或：君子固穷） 万钟则不辩礼义而受之 31．示例：不管在任何情况下，获得任何东西，都要合乎道德和礼义；道德和礼义是人类精神层面的道德规范，是人们共同生活的行为准则，对人与人之间和谐相处、人类社会的发展等都具有重要意义。（意思对即可） 【分析】28．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 （1）句意：优厚的俸禄对我有什么好处呢？加：好处，益处； （2）句意：熟识的穷人感激我吗？得：同“德”，感恩、感激； （3）句意：从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍）。乡：以前； （4）句意：跟随的弟子们都饿病了。从：跟随。 （5）句意：子路生气地见孔子说。愠：生气。 29．本题考查学生对句子翻译能力。 我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）是：这种；已：停止；谓：叫作；本心：本性，这里指人的羞恶廉耻之心； （2）身：生命；成：成全。 30．本题考查理解文章内容。 结合甲文“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”，可知：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受，由此可见，行道之人和乞人即使饿死，也不屑吃施舍的食物，他们很骨气。结合乙文第一段“君子固穷，小人穷斯滥矣”，第二段“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。’”可知：君子能安守穷困，小人在穷困时就会胡作非为。志士仁人，没有为了求生而去伤害仁义的，只有牺牲生命去成全仁义的。结合以上分析可知，“行道之人弗受”“乞人不屑”的原因“君子固穷”“无求生以害仁，有杀身以成仁” 结合乙文“小人穷斯滥矣”，可知：小人在穷困时就会胡作非为。这是经不起物质诱惑的考验，是丧失羞耻之心的表现。结合甲文“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”，可知：（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，他们不会思考优厚的俸禄对他有什么好处呢？，这些也是经不起物质诱惑的考验，是丧失羞耻之心的表现，两者本质一致。 31．本题考查内容拓展。 示例：学习课文后，我懂得做人处事在任何时候都不能丢掉道义。坚持道义会让一个人做任何事情都能问心无愧的，活得自然坦荡，世界也因此变得高尚美好；一旦丧失道义的话，人没有羞恶廉耻之心，那么做事没有底线，世界会因此变得很肮脏混乱。 【点睛】参考译文： 甲： 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。 乙： (孔子周游列国时，)在陈国断绝了粮食，跟随的弟子们都饿病了，没有谁能起身。子路生气地见孔子说：“难道君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子能固守穷困，小人穷困时就会胡作非为。” 孔子说：“志士仁人，没有为了求生而去伤害仁义的，只有牺牲生命去成全仁义的。” 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 刘文正公①性简傲，不蹈②科名积习，立朝侃然③有古大臣风。尝有世家子岁暮馈以千金公呼其仆入，正色告曰：“汝主以世谊通问候，其名甚正，然余承乏④政府，尚不需此，汝可归告汝主，赠诸故旧之贫窭⑤者可也。”有赀郎⑥昏夜叩门，公拒不见。次早至政事堂，呼其人至，责曰：“昏夜叩门，贤者不为。汝有何禀告，可众前言之。虽老夫过失，亦可箴规⑦也。”其人嗫嚅而退。 （节选自倪进《清代笔记选注》） ［注］①刘文正公：刘统勋，谥号文正。②蹈：遵循。③侃然：刚毅正直的样子。④承乏：在任官吏常用的谦辞。⑤篓（jù）：贫寒。⑥赀（zī）郎：出钱捐官的人。赀，同“资”，钱财。⑦箴规：告诫，规劝。 32．请解释下列加点词在文中的意思。 （1）故患有所不辟也    辟：     （2）贤者能勿丧耳    丧： （3）其名甚正    甚： （4）汝可归告汝主    归： 33．请用“/”给文中画波浪线的句子断句（断两处）。 尝有世家子岁暮馈以千金公呼其仆入 34．请把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）二者不可得兼，舍生而取义者也。    （2）汝有何禀告，可众前言之。 35．【乙】文中的刘统勋能否称得上是【甲】文中孟子笔下的“贤者”？请简要说明理由。 【答案】32． 同“避”，躲避 丧失 很，十分 回去 33．尝有世家子/岁暮馈以千金/公呼其仆入 34．（1）这两种东西不能同时都得到，（我）就牺牲生命而选择道义。 （2）你有什么要禀告的，可以在众人面前说出来。 35．能。甲文中孟子笔下的“贤者”是指能够保持本心、坚守道义的人；乙文中的刘统勋刚毅正直，不收受贿赂，不接见夜里敲门出钱捐官的人，正是孟子笔下的“贤者” 【解析】32．本题考查文言词语理解。 （1）句意：因此有的灾祸我也不躲避。辟：同“避”，躲避； （2）句意：只不过贤能的人不丧失罢了。丧：丧失； （3）句意：这样的名义很正当。甚：很，十分； （4）句意：你可以回去告诉你的主人。归：回去。 33．本题考查文言句子断句。 句意：曾经有世家子弟，年底时赠送千两黄金，刘统勋喊他的仆人进来。根据句意可以看出，句子有两个主语，“世家子”和“公”，因此“公”之前要断开；“世家子”与“岁暮馈以千金”分别是前一个句子的主语和谓语，其间要断开； 故断句为：尝有世家子/岁暮馈以千金/公呼其仆入。 34．本题考查文言句子翻译。重点词语有： （1）得兼：兼得，同时获得；舍：舍弃；取：选择；义：道义。 （2）汝：你；言：说出。 35．本题考查内容理解概括。 首先明确：能。结合【甲】“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，“贤者”具有能够保持本心、坚守道义的精神品质。结合【乙】“尝有世家子岁暮馈以千金公呼其仆入，正色告曰：‘汝主以世谊通问候，其名甚正，然余承乏政府，尚不需此，汝可归告汝主，赠诸故旧之贫窭者可也’”“昏夜叩门，贤者不为。汝有何禀告，可众前言之”等内容可知，刘统勋刚毅正直，不收受贿赂，不接见夜里敲门出钱捐官的人，与【甲】文中的“贤者”一致，可据此作答。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 【乙】刘统勋性格高傲，不遵循科举功名积累的习气，在朝堂之上刚毅正直的样子有古代大臣的风范。曾经有世家子弟，年底时赠送千两黄金，刘统勋喊他的仆人进来，严肃告诫说:“你的主人用一辈子的友谊与我往来问候，这样的名义很正当，然而我暂居宰相之位，还不需要这些，你可以回去告诉你的主人，赠给那些仍然贫寒的故人就可以了。”有出钱捐官的人夜里敲门，刘统勋拒不相见，第二天早上到了政事堂，呼唤那人来，责备说:“夜里敲门，有德行的人不会这样做。你有什么要禀告的，可以在众人面前说出来，即使是我的过错，也可以告诫规劝。”那人便畏畏缩缩地退出去了。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之：乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 (孟子《鱼我所欲也》) 【乙】 单于使卫律召武受辞①。武谓惠②等：“屈节命，虽生何面目以归汉？”引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武。驰召医，凿地为坎，置煜火③，覆武其上，蹈其背，以出血。武气绝，半日复息。 律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽④武，置大客中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪与旗毛并咽之，数日不死。勾奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧瓶⑤。燕乳⑥乃得归。别其官属常惠等，各置他所。 武既至海上，廪食⑦不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节施尽落。 武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。 (节选自《汉书·苏武传》，有删改) 【注释】①受辞：听取供词。②惠：人名，指常惠人名，苏武的随从之一。③煜火：微火。④幽：囚禁。⑤瓶：公羊。⑥瓶乳：公羊生了小羊。⑦廪食：配给的粮食。 36．下列各组句子中加点词的含义和用法相同的一项是（  ） A．所识穷乏者得我与 便得一山 B．此之谓失其本心 安陵君其许寡人 C．掘野鼠去草实而食之 野芳发而幽香 D．须发尽白 强饮三大白 37．下列对【甲】【乙】两文内容的理解与分析，不合文意的一项是（  ） A．【甲】文中列举“不食嗟来之食”和“万钟不辩礼义而受之”两个例子，事例典型，无可辩驳，有力论证了保持本心的重要性。 B．【甲】文第一段由对比引出论点“二者不可得兼，舍生而取义者也”，也就是“义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义”；紧接着阐述道理，孟子先从反面举例论证，继而再从正面假设，提出质问。 C．【乙】文中苏武义不受辱，以死报国，他认为作为使节被扣受审，于节操有亏，又辜负了朝廷的使命，因而自杀，后因抢救及时才脱离生命危险。 D．【乙】文通过记叙苏武在匈奴经受种种磨难，终不投降，表现出苏武是一个坚贞、顽强之人。 38．将下列句子翻译成现代汉语。 ①非独贤者有是心也，人皆有之。 ②乃徙武北海上无人处，使牧抵。 39．孟子善于运用日常生活事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。结合甲文内容举例说明。 40．请结合甲乙两文的内容，说说苏武是不是孟子心中坚守“本心”之人。 【答案】36．C 37．B 38．①不是只有贤能的人有这样的心，人人都有这样的心。②就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊。 39．语段（一）开头用“鱼”和“熊掌”类比“生”与“义”，用鱼和熊掌不可兼得的例子引出应当“舍生取义”的观点。取意浅近，既使道理易于接受，又使文章富有文学趣味。 40．苏武被匈奴扣押后，无论面对的是高官厚禄的劝诱，还是严刑的威胁，始终大义凛然，宁死不屈。在北海荒芜人烟的地方，苏武扒野鼠洞中的草实充饥，最后须发尽白回归汉朝，没有屈节辱命，是孟子心中坚守“本心”之人。 【解析】36．本题考查词义辨析。 A.动词，同“德”，感激/动词，得到； B.代词，他的/语气词，表祈使语气； C.连词，都表承接； D.动词，变白/名词，酒杯； 故选C。 37．本题考查文章内容理解。 B.结合甲文“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”可知先提出论点“舍生取义”；接着从正、反两方面进行对比论证证明义比生命更重要。然后得出结论“ 所欲有甚至于生者，所恶有甚于死者”。最后进一步论证，人人都有向善之心。再从正面举贫者不食嗟来之食的实例，证明保有本心才能做到舍生取义。其次从反面举贪求“ 万钟” 的例子，论证丧失本心会见利忘义。最后通过反问，强调人应当保有本心。选项“孟子先从反面举例论证，继而再从正面假设，提出质问”有误。 故选B。 38．本题考查文言翻译，注意句中关键词。 ①重点词：独：只；贤者：贤能的人；是心：这种心；皆：都。 ②重点词：乃：于是，就；徙：迁移；使：让。 39．本题考查写作手法分析。 结合甲文“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，可知孟子以“鱼”和“熊掌”来类比“生”和“义”，既引出本文的中心论点“舍生而取义”，同时又有力地论证了中心论点。从表达上看，既使深刻的道理变得浅显易懂，又富有文学色彩。据此理解分析作答。 40．本题考查文章理解。 首先判断苏武是不是孟子心中坚守“本心”之人，用“我认为苏武是孟子心中坚守‘本心’之人”来回答。然后分析这样说的理由。 根据“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”可以看出，孟子在文中阐明义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义“的观点，告诫人民不能为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义“，这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按如今的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”）。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。文章劝勉人们保持“本心”，不丧失羞恶之心，不做不符合“义”的事情。 结合乙文“武谓惠等：‘屈节命，虽生何面目以归汉？’引佩刀自刺”“单于愈益欲降之。乃幽武，置大客中，绝不饮食”可知苏武被扣匈奴后，即使有着高官厚禄的诱惑，也有威胁逼迫劝他投降，但他仍“绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪与毡毛并咽之，数日不死”“掘野鼠去草实而食之”，如此艰难困苦的时候，苏武始终大义凛然，宁死不屈，而能高擎汉节，忠于国家，表现了苏武傲岸不屈的民族大义。他坚守本心，决不投降，没有屈节辱命，这就是孟子在《鱼我所欲也》所说的“舍生取义”，苏武是孟子心中坚守“本心”之人。据此言之有理即可。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。 【乙】单于派卫律召唤苏武来受审讯。苏武对常惠说：“丧失气节、玷辱使命，即使活着，还有什么脸面回到家乡去呢！”说着拔出佩带的刀自刎，卫律大吃一惊，亲自抱住、扶好苏武，派人骑快马去找医生。医生在地上挖一个坑，在坑中点燃微火，然后把苏武脸朝下放在坑上，轻敲他的背部，让淤血流出来。苏武本来已经断了气，这样过了好半天才恢复气息。 卫律知道苏武终究不可胁迫投降，报告了单于。单于越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，放在大地穴里面，断绝供应，不给他喝的、吃的。天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几日不死。匈奴认为这是神在帮他，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊，公羊生了小羊才能回来。分开他的随从官吏常惠等人，分别投放到另外的地方。 苏武迁移到北海后，公家发给的粮食不来，挖野鼠穴里藏的草食充饥。拄着汉朝的旄节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽。 苏武被扣在匈奴共十九年，当初壮年出使，等到回来，胡须头发全都白了。 【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】王荆公①病喘药用紫团山人参不可得。时薛师政②自河东还，适有之，赠公数两，不受。人有劝公曰：“公之疾非此药不可治。疾可忧，药不足辞。”公曰：“平生无紫团参。亦活至今日。”竟不受。 （节选自沈括《梦溪笔谈》） [注]①王荆公：指王安石。②薛师政：薛向，字师政。 41．请解释下列加点词在文中的意思。 （1）万钟于我何加焉        加：     （2）适有之       适： （3）公之疾非此药不可治。  之：     （4）竟不受       竟： 42．请用“/”给文中画波浪线的句子断句（断两处）。 王 荆 公 病 喘 药 用 紫 团 山 人 参 不 可 得。 43．请把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 （2）疾可忧，药不足辞。 44．[甲]文中的“乞人”和[乙]文中的“王荆公”都可谓保持了本心。联系两文，说说人想要保持本心，应该怎样做。 【答案】41． 益处。 恰好、正好。 的。 最终，终于。 42．王 荆 公 病 喘/ 药 用 紫 团 山 人 参/ 不 可 得。 43．（1）先前为了“礼仪”，宁愿死也不肯接受施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。 （2）这病着实让人担心，这些药物不值得推辞。 44．示例：由[甲]文中乞人不食嗟来之食和[乙]文中王荆公不接受别人赠送的人参可知，保持本心需要坚持做人的原则，坚守底线，拒绝钱、物等的诱惑；始终保持艰苦奋斗、自立自强的优良品格。 【解析】41．本题考查文言词语理解。 （1）句意：高官厚禄对我有什么好处呢？加：益处； （2）句意：正好有这药。适：恰好、正好； （3）句意：您的病，非这药不能治。之：的； （4）句意：最终都没有接受。竟：最终，终于。 42．本题考查文言句子断句。 句意：王荆公有哮喘病，用药需要紫团山人参，买不到。“王荆公病喘”交代王荆公身体状况，语意完整；“药用紫团山人参”和“不可得”为转折关系； 故断句为：王荆公病喘/药用紫团山人参/不可得。 43．本题考查文言句子翻译。重点词语有： （1）乡：同“向”，先前、从前。穷乏者：穷人。得我：感激我。得：同“德”，感激。 （2）疾：病。忧：令人担心。足：值得。辞：推辞。 44．本题考查理解文章内容。 结合甲文“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”，乙文“公之疾非此药不可治，疾可忧，药不足辞”“公曰：‘平生无紫团参，亦活到今日。’竟不受”可知，连乞丐都懂得维护自己的尊严，就算饥饿也不接受嗟来之食，王荆公坚持不接受别人的馈赠，哪怕此物对自己非常重要，由此可知人想要保持本心就应坚持做人的原则，坚守底线，拒绝金钱，名誉等诱惑；如果作为有着优厚俸禄的人，却只顾享乐，挥霍无度，不顾廉耻和道义，那么这就是失掉了本心，因而人想要保持本心还应做到勤俭节约的优良作风。同时如果一个人比较富有，那么对待这些弱势群体应尽其所能地帮助他，尊重他，真正做到心中有大爱，关心身边的人，关注弱势群体才是保持本心。 【点睛】参考译文： 【甲】一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 【乙】王荆公有哮喘病，用药需要紫团山人参，买不到。那时薛师政从河东还朝，正好有这药，就送给荆公几两，荆公不接受。有人劝荆公说：“您的病，非这药不能治，病是令人担忧的，这点药物不值得推辞。”荆公回答：“平生没有紫团参，也活到今天。”最终都没有接受。 阅读下面选文，完成下面小题。 【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】君子之自行也，动必缘义，行必诚①义。孔子见齐景公，景公致廪丘②以为养③。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公景公未之行④而赐之廪丘其不知丘亦甚矣！”令弟子趣⑤驾，辞而行。孔子布衣也，官在鲁司寇。万乘难与比行，三王之佐不显焉，取舍不苟也夫！ （节选自《吕氏春秋》，有删减） 【注释】①诚：同“成”，实行。②廪丘：齐国地名。③养：供养。④未之行：没有采纳我的主张。⑤趣：同“驱”。 45．下列加点词的意思或用法相同的一项是（   ） A．万钟于我何加焉                 今诸生学于太学（《送东阳马生序》） B．乡为身死而不受                 是以众议举宠为督度（《出师表》） C．入谓弟子曰                     此之谓大丈夫（《富贵不能淫》） D．吾闻君子当功以受禄             百姓多闻其贤（《陈涉世家》） 46．把选文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是亦不可以已乎？ （2）令弟子趣驾，辞而行。 47．用“/”给下面句子断句（断两处）。 今说景公景公未之行而赐之廪丘其不知丘亦甚矣 48．甲文中的乞人和乙文中的孔子都不肯接受别人的赠与，其根本原因是什么？各自表现在哪些方面？ 【答案】45．D 46．（1）这种做法难道不应该停止吗？ （2）孔子让弟子驱车，辞别景公离开了。 47．今说景公/景公未之行而赐之廪丘/其不知丘亦甚矣 48．根本原因在于他们都看重并遵守“义”。 乞人虽然饥饿却将“义”看得重于生命，宁可饿死不食；孔子认为君子的一言一行都要符合“义”，在取舍上更应该不苟且（不能无功受禄）。 【解析】45．本题考查一词多义。 A.介词，对于/介词，在； B.连词，为了/动词，担任； C.对……说/叫做； D.都意为“听闻”； 故选D。 46．本题考查文言语句翻译。注意重点字词： （1）是：这；亦：也；已：停止。 （2）趣：同“驱”；辞：辞别；行：离开。 47．本题考查文言断句。 句意：时下我游说景公，景公并没有按我的劝导行事却赐给我廪丘邑，他太不了解我了。“今说景公”交代背景，“景公未之行而赐之廪丘”点明景公的做法；“其不知丘亦甚矣”对景公的评价； 故断句：今说景公/景公未之行而赐之廪丘/其不知丘亦甚矣。 48．本题考查内容理解。 一问，结合【甲】“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”和【乙】“孔子布衣也，官在鲁司寇。万乘难与比行，三王之佐不显焉，取舍不苟也夫”等内容可知，乞人和孔子都不肯接受别人的赠与，其根本原因是他们都看重并遵守“义”。 二问，结合【甲】“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”概括可知，乞人虽然饥饿却将“义”看得重于生命，宁可饿死不食；结合【乙】“君子之自行也，动必缘义，行必诚义”“孔子见齐景公，景公致廪丘以为养③。孔子辞不受”等内容可知，孔子认为君子的一言一行都要符合“义”，在取舍上更应该不苟且。 【点睛】参考译文： 【甲】一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。 【乙】君子独自行事，举动一定要遵循道义，实行道义。孔子谒见齐景公，景公赠廪丘邑，以此作为孔子供养之地。孔子拒绝不接受赠地，回到住处，对弟子说：“我只听说，君子应当有功劳而受禄。时下我游说景公，景公并没有按我的劝导行事，却赐给我廪丘邑，他太不了解我了。”令弟子驱车，辞别景公离去。孔子本是布衣也，官职不过为鲁国司寇。万乘之君品行难与他比肩，三王辅臣的名节没有他显扬，孔子对待取舍的态度一丝不苟啊！ 阅读下面文字，完成下面小题。 【甲】 鱼我所欲也 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 49．解释下列加点词语在句子中的意思。 （1）蹴尔而与之 （2）所识穷乏者得我与 （3）是亦不可以已乎 50．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）所欲有甚于生者，故不为苟得也。 （2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 【乙】 公孙仪①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼故不受也夫即②受鱼必有下人③之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；既无受鱼而不免于相虽嗜鱼我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。 （节选自《韩非子外储说右下》） 【注】①公孙仪：春秋时鲁穆公的相。②即：假如。③下人：迁就他人。 51．下列句中加点词意思相同的一项是（   ） A．行道之人弗受/一国尽争买鱼而献之 B．公孙仪相鲁而嗜鱼/余幼时即嗜学 C．有下人之色/天山共色 D．一国尽争鱼而献之/惟长堤一痕 52．用“/”给下面句子断句。 夫 唯 嗜 鱼 故 不 受 也 夫 即 受 鱼 必 有 下 人 之 色 53．【甲】文中“不受嗟来之食”的穷人与【乙】文中“不受鱼”的公孙仪是否一样都持有“本心”？请结合文章内容分析。 【答案】49． 踩踏 同“德”，感恩，感激。 停止 50．（1）我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。 （2）（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢！ 51．B 52．夫唯嗜鱼／故不受也／夫即受鱼／必有下人之色。 53．示例一：不一样。穷人面对“嗟来之食”，宁可饿死也不受，他身上所流露的是骨气、是“本心”；公孙仪不徇私受贿，这是好的，但其出发点是怕自己因受鱼而被免相，归根结底还是为了保持自己的地位，所以公孙仪并非持有“本心”。 示例二：一样。穷人面对“嗟来之食”，宁可饿死也不受，他身上所流露的是骨气，是“本心”；公孙仪认为接受了别人送的鱼，执法就有失公正。这表现了他不徇私受贿、廉洁奉公的思想性格。所以说他们一样都持有“本心”。 【解析】49．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 （1）句意为：如果用脚踩踏着给别人吃。蹴，踩踏； （2）句意为：所认识的穷困的人感激我吗？得，同“德”，感恩，感激； （3）句意为：这种（行为）难道不可以停止吗？已，停止。 50．本题考查对文言句子的翻译能力。在翻译句子时首先要注意重点的实词、虚词、通假字、古今异义词和词类活用的情况，先按照原句子的顺序翻译，然后按照现代汉语的习惯进行语序调整。重点词解： （1）欲，想要，希望；甚，超过；于，表示比较，相当于“比”；为，做；苟得，苟且偷生； （2）万钟，优厚的俸禄；辩，同“辨”，辨别；何加，有什么益处。 51．本题考查一词多义。 A.之：的/他； B.嗜：特别爱好/特别爱好； C.色：脸色/颜色； D.一：全/数词； 故选B。 52．本题考查学生划分文言句子节奏的能力。文言语句的节奏划分一般以句意和语法结构为划分依据。一般来说，主谓之间应该有停顿，句中领起全句的语气词后应该有停顿，几个连动的成分之间也应该有停顿。所以划分句子节奏时，除了要考虑句子的意思，还要考虑句子的结构。句意为：正因为爱吃鱼，我才不接受。假如接受了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现。“故”表示结果，“夫唯嗜鱼”与“不受也”是因果关系，“夫”为句首发语词，“即”是假如，“夫即受鱼”与“必有下人之色”是假设关系，所以断句为：夫唯嗜鱼／故不受也／夫即受鱼／必有下人之色。 53．本题考查的是对文本内容的理解与分析。解答此题的关键是在理解文章内容的基础上，根据题目的要求和提示的信息梳理内容，找出相关的语句，概括即可。 示例一：根据“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，穷人宁可饿死，也不肯接受“嗟来之食”,这是因为其身上保持“羞恶之心”，认为尊严比生命更加重要，他身上所流露的是骨气、是“本心”；根据“即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼”可知，公孙仪不肯接受别人的鱼，是希望保住自己宰相的地位，他认为只要自己地位不改变，就一直有鱼吃，所以公孙仪并非持有“本心”。故两者不一样； 示例二：根据“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”可知，穷人宁可饿死，也不肯接受“嗟来之食”，这是因为其身上保持“羞恶之心”，认为尊严比生命更加重要，他身上所流露的是骨气、是“本心”；根据“即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法”可知，公孙仪认为接受了别人送的鱼，执法就有失公正。这说明他还是保持着不徇私受贿、廉洁奉公的“本心”。所以说他们一样都持有“本心”。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命，也是我所想要的；正义，也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到，（那我就）舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有超过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患（而保全生命）的，什么（手段）不用呢？按照这种方法就能够活命，可是有的人却不肯采用；按照这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。因此（人们）所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的有比死亡更严重的事。不只是贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过是贤人能够不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会死亡。没有礼貌地吆喝着给他，路上饥饿的行人不会接受；如果用脚踩踏着给别人吃，乞丐也不会接受。优厚的俸禄如果不辨别（是否合乎）礼义就接受了，（那么这）优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困的人感激我的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的羞恶之心。 【乙】公孙仪做鲁国的宰相时特别喜欢吃鱼，全国的人都争相买鱼来献给他。公孙仪却不接受。他的弟子们劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如接受了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”这是明白了依靠别人不如依靠自己的道理。 阅读下面文言文，完成下面小题。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》） 54．下列选项中加点词语意思都相同的一项是（   ） A．故不为苟得也           温故知新        明知故犯 B．故患有所不辟也         患得患失        无冻馁之患矣 C．万钟于我何加焉         业精于勤        受地于先王 D．是亦不可以已乎         情不自已        转转不已 55．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 56．文章开头从“鱼”和“熊掌”说起，有什么好处？ 57．阅读下面链接材料，用自己的话说说曾子的观点是什么。联系《鱼我所欲也》一文，谈谈你是否同意其观点并说明理由。 【链接材料】齐大饥，黔敖①为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦②，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食。”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢③焉。终不食而死。曾子闻之，曰：“微与④！其嗟也，可去；其谢也，可食。”（节选自《礼记·檀弓下》） 【注释】①黔敖：人名。②蒙袂（mèi）辑屦（jù）：用衣袖遮住脸，脚上拖着鞋子。形容十分困乏的样子。③谢：道歉。④微与：非，不是，这里指无须的意思。与，同“欤”，表示感叹的语气词。 【答案】54．D 55．（有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？ 56．作者用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过类比，形象生动地引出了本文的中心论点--舍生取义。 57．曾子的观点是：黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝；但他道歉之后，则可以去吃。 不同意：因为做人要有骨气，孟子说“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”，所以人应当自尊、自爱、自重、自强，不可失去其本心。 同意：因为黔敖已经改正了错误，我们应该给别人改错的机会，给自己生的希望。 【解析】54．本题考查文言文实词。 A.故：所以\旧的知识\故意； B.患：灾难\担心\祸害； C.于：对于\由于\从； D.已：都是停止的意思。 故选D。 55．本题考查文言文翻译。本题考查学生翻译文言文的能力。文言文翻译通常以直译为主，就是从词语到语法结构直接对译，将原文词句落到实处，准确、晓畅地进行翻译。翻译时还要注意特殊句式、词类活用等现象。重点词语有： 万钟：优厚的俸禄；辩：同“辨”，辨别；何加：有什么益处。 56．本题考查内容理解。 孟子在文章开头运用了鱼和熊掌的比喻，将生与义进行类比，形象生动地引出了本文的中心论点——舍生取义。这个比喻不仅突出了义的重要性，也强调了道德选择在人生中的关键作用。通过鱼和熊掌的选择，孟子引导人们思考在面临重大抉择时应该如何取舍，强调了舍生取义的重要性。这种比喻方式不仅使抽象的道德观念变得具体化，也使得论述更加生动有趣，更能够打动人心。 57．本题考查对比阅读和开放性回答。 （1）曾子的观点是：黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝；但他道歉之后，则可以去吃。 （2）针对曾子的观点，不同的人可能会有不同的看法和态度。 一方面，有人认为曾子的观点是正确的，因为在他看来，黔敖虽然无礼呼唤，但后来已经道歉，所以可以接受食物。这种观点强调了人应当有宽容和谅解之心，同时也认为人应当珍惜生命，不可轻易放弃生的希望。 另一方面，也有人不同意曾子的观点，认为做人要有骨气，不能因为别人的无礼就轻易放弃自己的尊严和原则。正如孟子所说，“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”，人应当自尊、自爱、自重、自强，不可失去其本心。这种观点强调了人应当坚守自己的道德底线和价值观，不应当因为生存的压力或者别人的无礼就轻易放弃自己的原则和尊严。 【点睛】参考译文： 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。　　 一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 链接材料： 齐国发生了大饥荒，黔敖在路上准备了食物，用来给路过饥饿的人吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。黔敖左手拿着食物，右手端着汤，对他说：“喂！来吃吧！”（饥民）扬起他的脸，瞪着眼睛看黔敖，说：“我就是因为不愿意吃带有侮辱性的施舍的食物，才落得这个地步！”于是（黔敖）向他道歉，（饥民）最终还是不肯吃而饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不应该这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，就可以去吃。” 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$