宁夏吴忠中学2024—2025学年高三上学期第二次月考语文试卷

吴忠中学2024-2025学年第一学期第二次月考 高三语文试卷 注意事项： 1.本试卷共8页，23小题，满分150分。考试时间150分钟。 2.答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。 3.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 实事求是的思想方法在中国源远流长，绵延几千年并不断发展和丰富。这种思想方法的核心是主张从实际材料中获得对事物真相的认识，以实践效果来检验认识的有效性和合理性，突出了思想认识的来源及其真理性的检验问题。 中国早期文化典籍中已经包含着实事求是思想方法的萌芽，如《诗经·国风》中的大部分篇目就是来自民间生活的原始资料，或者是对这些原始资料的提升。这表明，在萌生时期，中华文化就有注重采集实际资料的传统，注重从实际资料中抽象和提炼出反映社会生活或政治实践的经验和思想。这种自发的实事求是思想方法，是中华先人在征服自然过程中形成的宝贵思想财富。 春秋战国时期，许多思想家都高度重视言与行、思想与实际、理论与功用的关系，强调人们的思想认识和言论必须来源于生活实际，必须具有现实功用，形成了实事求是思想方法的早期形态。《论语》强调“毋意，毋必，毋固，毋我”“君子耻其言而过其行”。这就是强调，人的思想和认识不能固执于个人的主观意志，而必须符合实际；人们在思想和行动的过程中，要做到言行一致、表里如一，言行不一、言过于行都是不合理的。《荀子》提出“验符论”的思想，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”“凡论者，贵其有辨合、有符验”。这就是强调，人们的言论一定要有事实根据，一定要能够经得起实际验证。《韩非子》强调，言论必须注重事实和功用，若无事实基础和切实功用，则均为妄言虚语。 这些早期的实事求是思想方法，在日后的发展中不断得到丰富和充实。汉代大儒王充提出“实知”“效验”思想，强调必须从事实出发，进行逻辑思考和推理，得出符合实际的、经得起实践检验的知识。在他看来，思想和言论“须任耳目以定情实”，就是强调从事实中获得认识，以感性经验和亲身实践为认识的来源和基础。当然，他也绝不是把认识仅仅停留在感性认识或拘泥于个人经验层面，而是强调在经验的基础上进行逻辑推理，获得对事物本质的认识。宋代大儒朱熹提出“格物致知”理论，强调从实在的事实中发现作为事物本质的“理”。他强调，每一个人都有认识能力，但认识能力是在同事物接触的过程中不断丰富和发展的；人必须同事物接触，在不断理解事物的过程中，抓住事物的本质和规律，最后达到致知。他还强调，不仅要从事物本身出发来获得知识，而且要用实践来检验知识。这些观点固然有客观唯心主义的大背景，但是作为一种思想方法，有其合理性的方面，如果加以唯物主义改造，就能够上升到唯物主义认识论和方法论的高度。 明清之际，王夫之改变宋明以来的哲学走向，站在唯物主义立场上深入研究知识论问题，在实事求是思想上有重大的突破和贡献。宋代以来，中国学术长期以理学为重点，探究道、理、心、性等本体之论，学者把大量功夫花费在抽象的明心见性上面，到头来并无真实知识。由此，在社会变迁之际，王夫之着重思考知识问题，探究知之真谛与途径。他反对生而知之的唯心主义先验论，坚持人的认识首先来自人们对事物的感知；但是，这种得自耳目等感官的“见闻之知”，并没有达到对事物本质的认识，“缘见闻而生之知非真知”，必须进一步通过学问慎思等对感性认识进行抽象提升，获得洞明事物本质和规律的“德性之知”。这样，他就把经验和理性、见闻与真知结合起来，强调要从事实和经验出发，对事物进行深入研究，得到真理性的知识。同时，他还提出“知行合一”的知行观，在坚持知行不可分离的同时，强调“行”是知的目的，是检验真知的标准：“知也者，固以行为功者也；行也者，不以知为功者也。行焉，可以得知之效也；知焉，未可得行之效也。” 进入近代，经世致用成为主导性思想导向，实事求是思想方法也随时代发展而获得了新的意义和内容。其中，曾国藩对实事求是的理解很有代表性。他继承了朱熹关于“格物致知”的合理性内涵，同时又把经世致用的追求融合到实事求是思想方法之中，把主体所探索的各种外在事物和主观现象都看作“事”，人们在对这些“事”的不断求索中，获得“是”。曾国藩对实事求是思想的理解，对近现代中国人进一步升华实事求是思想产生了很大影响。 （摘编自金民卿《实事求是的思想史渊源及其创造性提升》） 材料二： 习近平指出，从总体上看，当前我们党能够执行实事求是的思想路线。广大党员干部自觉以实事求是的思想路线指导工作，坚持解放思想、实事求是、与时俱进、开拓创新，在不同领域和战线取得了显著的成绩，积累了很多新的经验，展示了共产党人追求进步、追求真理的科学态度和良好形象。但是，也要清醒地看到，一些党员和干部在坚持实事求是的思想路线方面还做得很不够，在思想方法、工作方法和领导方法上还存在一些必须引起重视的问题。例如，有的因循守旧、固步自封，思想和工作明显落后于客观形势的要求；有的机关作风严重，长期待在办公室，不愿下基层，不了解基层的实际情况，不接“地气”；有的固守从本本出发的教条主义思维方式，只唯上、唯书，就是不唯实；有的为了迎合或满足某种需要，满嘴假话、空话、大话，甚至弄虚作假；有的不喜欢听真话、实话，不愿意择善而从、承认和改正错误；有的明哲保身，怕担风险，对错误的东西听之任之；有的不按客观规律办事，急功近利、急于求成，甚至蛮干、瞎干。凡此种种，都严重违背了实事求是的要求，必须坚决予以纠正和克服。 （摘编自汪信砚《习近平的实事求是论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 实事求是的思想方法在我国具有非常久远的历史，其萌芽可以追溯到《诗经·国风》等早期文化典籍中。 B. 曾国藩继承了朱熹“格物致知”理论的合理部分，又倡导经世致用，为实事求是思想的发展做出了贡献。 C. 王充和朱熹都强调事实的重要性，但朱熹还提出用实践检验知识的观点，更加重视实践的重要性。 D. 中国共产党以实事求是为思想路线，坚持解放思想、实事求是、与时俱进、开拓创新，取得了显著成就。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 毛泽东同志曾强调“人的正确思想，只能从社会实践中来”，这和我国古代实事求是的思想观点有相似之处。 B. 朱熹、王夫之未能摆脱唯心主义的窠臼，曾国藩对实事求是有新的理解，这都和他们各自所处的时代相关。 C. 对中国共产党执行实事求是思想路线的现状，习近平总书记进行了全面分析，既肯定了成绩，也指出了不足。 D. 材料二中，以“总体上看”“很多”等词语进行限制，用词准确；使用“必须”等词语表明态度，用词得体。 3. 下列选项，符合材料一中所论述的实事求是思想方法的一项是（ ） A. 欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。 B. 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 C. 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 D. 问渠那得清如水？为有源头活水来。 4. 材料二运用了排比，请简要分析其论证效果 5. 请根据材料一，填写下列表格中①②③处的内容。 我国实事求是思想的发展历程 时期 相关学者 主要观点 意义 春秋战国 孔子、荀子、韩非 ① 形成了实事求是思想方法的早期形态 汉、宋两代 王充、朱熹 强调“实知”“效验”；强调“格物致知” ② 明清之际 王夫之 坚持人的认识首先来自人们对事物的感知； 强调从事实和经验出发，对事物进行深入研究，得到真理性的知识；强调“知行合一”的知行观 ③ （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 行走的路上 葛均义 ①客居北京，已经十年。“人生无根蒂，飘如陌上尘。辗转随风转，此以非常身。”夜不能寐，常吟诵陶翁的诗句，凭窗相望，天空有流浪的云，还有一轮漂泊的月亮。在北京我是个漂泊者，家常搬来搬去，我们躲过了关东的寒冷，但北京也有冬天。 ②我居住的地方叫小牛坊，想象中，小牛坊该是落暮里一座炊烟缭绕的村子，田野阡陌纵横，有人牵着牛走在小道上，黄昏中有一处木栅栏的牛坊。其实这里既没有牛，也没有坊，只有一条贯穿南北的大道，两边高楼林立，已是一片热闹城区。不知道从前的小牛坊是什么样子，只有在这里住了一辈子的人，半夜醒来，迷迷糊糊中还能隐隐听到远方“哞哞”的叫声，但也只是翻了个身又安心睡去，在打了几十年的呼噜声中，一切都变得那么遥远、缥缈。 ③我每天都要去女儿家。从小牛坊起步，出小区大门往东是友谊路，中间隔着一条河，叫友谊渠。渠里杂草丛生，水虽浅，却也装了些白云蓝天、沿岸城区以及岸边树木和行人的倒影。 ④枯水的渠底，尽是肥壮的水草。风吹草涌，仿佛河渠中流淌的不是水，而是青草荡漾的波；两岸石壁缝隙间，长着一簇簇的红白小花；河底的草长疯了，便有人穿着皮裤衩，沿着河底割草。 ⑤河上有桥，很普通的样子，却把河两岸接成了平地。桥面上行车走人，桥下流水，流水行人各不相妨。路过这座桥常看到一个钓鱼人，站在桥南侧，手中举着鱼竿，从桥栏杆上伸过去，垂着长长的线，把挂饵的钩沉落进河里，手一扬，便有一条小鱼被钓上来，活蹦乱跳着落到钓鱼人手里。鱼放进一个水桶，桶里有很多游动的黑影。 ⑥终于有一天，在我走过桥的时候，那人已经钓完了，正在收拾鱼竿，斜背到背上。拎起小桶看了看，然后高举过栏杆，连鱼带水，一起倒到了河里。 ⑦钓鱼人走了，消失在了人流中。来也空，去也空。 ⑧小牛坊这一带，将近城市边缘，晴空的时候，能望见雾霭中的远山。路上车辆不多，行人也稀少。太阳一无遮拦地照耀着，天地间像蒸笼。落荫不染身，行人躲在树影里走，身上有些明明暗暗。 ⑨我走的这段路虽然不长，却来来回回走了许多年。日日走，月月行。有时便想，路这个字，一个足加一个各，合起来就是各人脚下所走的地方。大千世界，各人有各人的路。即便走在同一条路上，脚下也各不相同。 ⑩这条路，早就在这里等着我。多少年又多少年以前，它就已经在这里等了，等着我退休后来到这里。一日复一日，一年接一年，飘然而来，倏忽而去，路再一次在我的心中涌起了神秘的浓雾。 ⑪道路通向天地。万物皆有灵，有命。路也有它的命运，有它的起始和终结。就像我每天走的这条路，它以前只是一条羊肠小道，恰逢其时，忽然就变成了一条宽阔的大路，多少年又多少年后，它或许会随着城市的消失而长满荒草。 ⑫路是一个生命。有它的记忆，它的命运，它的历史，它的性格，它的灵魂。路与道是一种文化，是一方水土独特的创造。 ⑬路的起始地和终结点，在每个人的脚下，却各不相同，这就是命运。一个人走在路上，或快或慢，或长或短，都走不出这一辈子。我终于明白，消磨人生命的不是雨也不是风，而是脚下的路！就是每天你抬腿就要迈上去的，一个脚印、一个脚印延伸的路。每一天，都会有人开始他一生的迈腿；每一天也都会有人停下脚步，追随着意识的消失，他的路也会永远地消失。其实路永远都在，只不过是换了一个人在走。 ⑭前边有位老人，走得很慢，有些蹒跚，路已经把人走成这个样子了。把一个人从摇摇摆摆走路的孩子，走成一位耄耋老人，这到底需要多长时间？这一刻我意识到我也到了老人的年龄！ ⑮每天途中，都要经过北清路和友谊路的交叉口，这里虽然车水马龙，但没有立交桥。每次走到这里，都要驻足看红绿灯指示：黄灯加绿灯，车辆开始弯道行驶；绿灯直行，几十、几百辆车一齐疯狂地向前飞奔；红灯一亮，行驶的车辆立刻停住，等待着绿灯的开启。 ⑯车有车路，人有人道。我忽然觉得，作家之路要用文字去铺就。一个有良心的作家，就应该是炼五色石补苍天的女娲。女娲补天之处，就是人最心痛的地方。古人云：“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不能毁其节。”一支笔插进血肉，便是铮铮铁骨的脊梁，我还想起了女诗人茨维塔耶娃，她在生命受到威胁时，用滴着鲜血的文字在纸上写道：“我拒绝和广场的狼一同嚎叫！”作为一个诗人，她当之无愧。 ⑰北京的春秋两季，满世界都是风沙，行走有些艰难。风的路忽南忽北，又忽东忽西，难以让人辨识。天地万物都各有其路，月亮有月亮的路，太阳有太阳的路，地球绕日头走的路叫黄道。走在路上，我一次又一次地看到巨轮般的太阳，从东方升起，又向西方落下。 ⑱路没有尽头，地球是圆的，天空也是圆的。 （有删改《岁月》文学月刊2023年第12期 ） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 开头引用陶渊明的诗句，既表达作者在北京漂泊不定、人生无常的感受，也为全文奠定了感伤的基调。 B. 第4段“肥壮”“荡漾的波”等词语，生动形象地描绘了水草生机勃勃的状态，写出了风吹草涌的情景。 C. 在本文中，路是有生命的，由路的命运联想到人的命运，作者认为人永远在路上，生命也消磨在路上。 D. “路”让老人“走得很慢，有些蹒跚”，这一细节描写引发了作者对时光流逝的感慨和对人生路程的沉思。 7. 下列对本文艺术特点的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 想象中的小牛坊是一个充满田园风光的村庄，现在却变成了“热闹城区”。这既呼应了第8段，又给人一种安详的感觉。 B. “这条路，早就在这里等着我”与“仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百年”，两句都有宿命味道。 C. 作者善于在日常景物中融入自己的沉思，如对“落荫”“树影”等景物的描写，运用通感手法激发了读者的联想和想象。 D. 第6段“收鱼竿、把鱼倒河里”等场景，暗示作者终将回归自然、归于平静的状态，表达了对人生和自然循环的感叹。 8. 请赏析文中画波浪线的句子。 9. 结合全文，请分析题目的内涵。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 熙宁元年冬，广德军作新门鼓角楼成。太守合文武宾属以落之。既而以书走京师，属巩曰：“为我记之。”巩辞不能书反复至五六辞不获乃为其文曰： 盖广德居吴之西疆，故鄣之墟，境大壤沃，食货富穰，人力有余。而狱讼赴诉，财贡输入，以县附庸，道路回阻，众不便利，历世久之。太宗皇帝在位四年，乃按地图，因县立军，使得奏事专决，体如大邦。自是以来，田里辨争，岁时税调，始不勤远，人用宜之。而门闳隘庳，楼观弗饰，于以纳天子之命，出令行化，朝夕吏民交通四方，览示宾客，弊在简陋，不中度程。治平四年，尚书兵部员外郎知制诰钱公辅守是邦，始因丰年，聚材积土，将改而新之。会尚书驾部郎中朱公寿昌来继其任，明年政成，封内无事，乃择能吏，揆时庀徒，以畚以筑，以绳以削，门阿是经，观阙是营，不督不期，役者自劝，自冬十月甲子始事，至十二月甲子卒功。崇墉崛兴，复宇相瞰，壮不及僭，丽不及奢，宪度政理，于是出纳，士吏宾客，于是驰走。尊施一邦，不失宜称。至于伐鼓鸣角，以警昏昕，下漏数刻，以节昼夜，则又新是四器，列而栖之。邦人士女，易其观听，莫不悦喜，推美诵勤。 夫礼有必隆，不得而杀；政有必举，不得而废。二公于是兼而得之，宜刻金石，以书美实，使是邦之人，百世之下，于二公之德，尚有考也。 （选自曾巩《广德军重修鼓角楼记》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 巩辞A不能B书C反复D至五E六F辞G不获H乃I为其J文曰 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 既而，指不久。常用的时间词还有“俄而、未几、少时、向之、向使、顷刻、斯须”等。 B. 畚，指箕畚这种器具，与《愚公移山》中“箕畚运于渤海之尾”的“箕畚”用法不同。 C. 劝，指勤勉、努力，与《归去来兮辞》中“亲故多劝余为长吏”的“劝”词义不同。 D. 及，指到达、至，与陆游《临安春雨初霁》中“犹及清明可到家”的“及”词义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 鼓角楼所在地广德是原吴国西面疆域，过去鄣郡的故址，境域广大，经济富足，人丁兴旺，但是仍有一些不便之处。 B. 鼓角楼的修建从冬天十月甲子日开始，到十二月甲子日左右完成，由尚书兵部员外郎并掌管起草诰命的钱公辅主持完工。 C. 鼓角楼乃广德军衙门，为宋太宗根据当地地理情况所设，修建好的鼓角楼高耸壮观，不失广德军这个适宜的称号。 D. 鼓角楼新增鼓、角、钟、漏这四种器物，用来警示早晚，标记时刻。城中百姓日常生活更加方便，没有不高兴喜悦的。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自是以来，田里辨争，岁时税调，始不勤远，人用宜之。 （2）夫礼有必隆，不得而杀；政有必举，不得而废。 14. 鼓角楼是一所军衙，经历了重修，结合文章内容谈谈重修的目的是什么？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 秋 思 陆游 少日猖狂不自谋，即今垂死更何求？ 简编不隔圣贤面，梦寐时为河岳游。 浊酒未倾心已醉，长歌欲发涕先流。 石帆射的【注】烟岚晚，过雁声中又一秋。 【注】石帆射的：指石帆山和射的山两座山。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联诗人叙述自己年少轻狂不知规划人生，垂垂老矣不敢再有更高追求，道出晚年悲凉的心境。 B. 颔联说自己百无聊赖，以编辑圣贤著作和梦游山川河岳作为消遣对象，体现了诗人的归隐情怀。 C. 颈联采用了夸张的手法，说自己本想借酒浇愁，长歌当哭，但酒未倾、歌未发就已经情难自抑。 D. 尾联以景结情，通过描写山峦晚烟和秋雁长鸣，抒发了诗人时光虚度，无所作为的悲怆之情。 16. 钱锺书在《宋诗选注》中指出：“爱国情绪饱和在陆游的整个生命里，洋溢在他的全部作品里。”这首诗是例外吗？谈谈你的理由。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《阿房宫赋》中，文末总结秦国灭亡的教训，并借以讽今，以“_______，_______”两句告诫今人如果不引以为戒，仍要重蹈历史覆辙。 （2）《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王兴建要适可而止、要谦虚有修养的的两句是“______，_______”。 （3）“扁舟”是中国古典诗文中最常见的意象之一，既是淡泊世事的承载，又是羁旅之愁的寄托，如“__________，__________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用1（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近日，有参观者反映，一些博物馆在展陈细节上让观众感觉“不太友好”。比如，展品说明牌“惜字如金”，只知道展品名称，用途全靠猜；掏出手机“扫一扫”讲解二维码，页面一直刷不出；贴在展柜玻璃上的说明文字，看着挺美观，但较小的字号加上较低的摆放位置让人读起来是真费眼。 展品是博物馆展陈的主角，但文字说明亦是（ ① ）的一部分。 甲 ，展品和整个展陈的理念就无法被更好地理解。说明牌作为文物展品的“身份证”，是连接展品与观众的桥梁。观众只是“看到”展品，还是真正“看见”文物，在很大程度上取决于说明牌如何撰写。 如果要问什么是好的展品说明牌？不妨先搞清楚什么是不好的展品说明牌。有的说明牌高冷范儿十足，或简短如“器物标识符”，或存在大量术语和专业词语。 乙 ，但过长的篇幅构成了阅读压力，导致不少人选择跳过文字、（ ② ）。还有的说明牌即使专业权威、严谨准确，却少了一些优美和趣味。一个好的说明牌能点燃想象力，开启一段穿越时空。观众在这种正向反馈下可以持续产生参观兴趣，博物馆正是在此过程中实现其承载的多种功能。 别看说明牌体量小，要想写好并非易事。美国博物馆联盟甚至专门设立“展览说明牌写作卓越奖”，对优秀作品进行奖励。这两年，浙江也在全省范围内发起优秀展品说明牌的推介和评选活动。（ ③ ），解说是说明牌的使命，说明白是说明牌的最终目的。因此，一开始就要明确目标观众，按照观众的兴趣特点和接受水平来撰写说明牌。 18. 请在文中括号内填入恰当的成语。 19. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 15 个字。 20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不能改变原意。 （二）语言文字运用I1（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 科技赋能乡村治理是乡村治理现代化的重要基础，是全面推进乡村振兴的必然要求。为加强科技赋能乡村治理，有以下几点：首先，推动农村5G网络光纤通信的全员全面覆盖实现村与村之间村与镇之间数据信息的有效传输为数字乡村治理提供坚实的硬件基础要重视对现有基础设施的改造升级，逐步建立起完整的信息基础设施建设、运营和维护机制，为强化数字乡村治理提供坚实的硬件基础，全面满足乡村治理现代化的数字化需求，缩小城乡数字鸿沟。其次，着力构建“一核多元”的管理体系，明确政府、企业、科研院所、社会组织和村民等不同主体的角色与职责，形成以政府为主导，多方积极参与的共同治理结构，打破数据壁垒或信息孤岛困境。鼓励企业特别是农业科技企业和互联网企业的参与，加快引入先进技术和管理经验。充分发挥社会组织和志愿者的作用，如行业协会、合作社、公益组织等，共同参与乡村治理和社区服务，弥补政府主导下治理力量和方式的不足，实现跨层级、跨区域、跨系统、跨部门、跨业务的协同治理和服务。最后，科技赋能是乡村治理现代化的辅助手段，要切实提高乡村治理效率和水平，关键在于加强乡村基层数字自治建设。要着力构建乡村数字平台和信息共享系统，既可以通过数字平台实现村务公开、在线办理、信息查询等功能，又可以借助数字平台反映村民需求、征集村民意见、促进民主决策，形成人人参与、共治共享的良好格局，不断提升乡村基层自治的信息化程度和管理效率。 21. 文中画横线的部分缺少标点符号，下列选项中标点符号使用正确的是（ ） A. 推动农村5G网络，光纤通信的全员，全面覆盖；实现村与村之间，村与镇之间数据信息的有效传输，为数字乡村治理提供坚实的硬件基础。 B. 推动农村5G网络、光纤通信的全员、全面覆盖，实现村与村之间、村与镇之间数据信息的有效传输，为数字乡村治理提供坚实的硬件基础。 C. 推动农村5G网络、光纤通信的全员、全面覆盖；实现村与村之间、村与镇之间数据信息的有效传输；为数字乡村治理提供坚实的硬件基础。 D. 推动农村5G网络，光纤通信的全员，全面覆盖，实现村与村之间，村与镇之间数据信息的有效传输，为数字乡村治理提供坚实的硬件基础。 22. 结合文段，概括加强科技赋能乡村治理的有效途径，每条不超过15个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 三国时期文学家李康在《运命论》中说：“行高于人，众必非之。”意思是“德行高于众人，众人必定会对他加以诽谤”。然而，东汉儒家学者郑玄却认为人们对“有高德者则慕仰之，有明行者则而行之”，意为人们“看见品德高尚的人就会仰慕他，看见行为光明正大的人就会效仿他”。 某中学拟以“行高于人，众必非之”（正方）和“行高于人，众必仰之”（反方）为题举行一场辩论赛，请你选择其中一方的观点，写一篇辩论词，以一辩的身份进行开篇陈词。 要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 吴忠中学2024-2025学年第一学期第二次月考 高三语文试卷 注意事项： 1.本试卷共8页，23小题，满分150分。考试时间150分钟。 2.答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。 3.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读1（本题共5小题，19分） 【1~5题答案】 【答案】1. C 2. B 3. C 4. ①通过排比，列举了违背实事求是这一思想方法种种现象，突出了严重性，令人警醒。②通过排比，语气一贯而下，不容辩驳，增强了气势，使文章更具说服力。 5. ①强调人们的思想认识和言论必须来源于生活实际，必须具有现实功用；②使实事求是的思想方法得到丰富和充实；③使实事求是的思想方法获得了重大突破 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 【6~9题答案】 【答案】6. A 7. B 8. 这句话既有对客观事实的描述，也有对人生哲理的隐喻。在人生的路上，我们总是在不断地寻找方向，追求目标，但生命之路是循环的，也没有绝对的终点。这是一种对生命无限循环和永恒的哲学思索，也是对人生之路无限可能性的理性表达。 9. ①女儿家的路，这里的“路”是指地理层面的路。 ②世间万事万物的发展变化之路。世间所有事物的都在发展变化，“小牛坊”由想象中的“小村子”，变成了现在的“热闹城区”，甚至“路”本身也会由“羊肠小道”而最终“消失而长满荒草”，所以世间所有事物都行走在发展变化的道路上。 ③人生之路。不同的人走不同的路，不同的人有不同的命运。但人都将在行走的路上慢慢变老，最后消失。 ④作家的创作之路。作家在创作的道路上要有良心，要有使命感和责任感。 ⑤生命宇宙之路。脚下的路是无穷无尽的，生命是永不止息的，人类将永不停止地行走下去。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 【10~14题答案】 【答案】10. BFH 11. A 12. B 13. （1）从这时起，百姓的诉讼官事，每年的税收征用，开始不需要担心很长的时间了，人力和财力都能适宜。 （2）凡礼必须要显得隆重，如果不能就会被泯灭；凡是政事必须有所兴举，如果不能就会废垮松弛。 14. ①过于简陋，不适合规度程序。 ②物质财力充足，丰年无事。 ③当地官员极力促成，利国利民。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 【15~16题答案】 【答案】15. B 16. 不例外。这首诗虽以“秋思”为题，但字里行间透漏着陆游深深的爱国之情。 ①颔联“梦寐时为河岳游”，诗人做梦时梦见重游黄河与五岳，表达了渴望收复故土的爱国情志。 ②颈联“心已醉”“涕先流”，诗人情难自抑，借酒浇愁，长歌当哭，其中不仅有对个人身世感叹，更有对国家命运的担忧。 ③尾联描写山峦晚烟和秋雁长鸣，诗人已值人生暮年，寄寓了年老无为，壮志难酬，爱国抱负无法实现的悲怆。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 【17题答案】 【答案】 ①. 后人哀之而不鉴之 ②. 亦使后人而复哀后人也 ③. 将有作则思知止以安人 ④. 念高危则思谦冲而自牧 ⑤. 驾一叶之扁舟 ⑥. 举匏樽以相属（玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶/人生在世不称意，明朝散发弄扁舟） 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用1（本题共3小题，11分） 【18~20题答案】 【答案】18. ①不可或缺 ②走马观花 ③顾名思义 19. 甲：没有文字说明的诠释 乙：有的说明牌倒是信息密集 20. ①将“即使”改为“虽然” ②在“穿越时空”后补充“的旅程”或“的对话” （二）语言文字运用I1（本题共3小题，9分） 【21~22题答案】 【答案】21. B 22. ①加快完善乡村数字基础设施建设。 ②加强构建多方协作的数字共治模式。 ③完善乡村基层数字自治建设。 四、写作（60分） 【23题答案】 【答案】 例文1（反方辩词）： 行高于人，众必仰之 尊敬的各位评委、老师，亲爱的同学们： 大家好！我方观点是：行高于人，众必仰之。 “高山仰止，景行行止”。当我们驻足于巍峨的山峰前，敬畏之情油然而生；当我们远眺奔流不息的江河时，心胸也随之开阔。同样，当我们遇见品德高尚之人，自然会心生仰慕，见贤思齐。这并非刻意为之，而是人性深处对光明与美好的天然向往，如同花朵追逐阳光，溪流汇入大海，是生命本能的选择。 孟子曰：“人皆有不忍人之心”。每个人的心中都有一杆秤，衡量着善恶是非，也指引着我们追寻更加美好的事物。正如仰慕日本新干线上女司机优雅身姿的金婉鑫，她将这份欣赏化作自身奋斗的动力，最终成就自我。这份“仰慕”并非盲目崇拜，而是源于对美好事物的向往，对自身提升的渴望，更是人性光辉的体现。也正如被誉为“中国肝胆外科之父”的吴孟超院士，他以高尚的医德、精湛的医术和无私的奉献精神，为无数病人带去生的希望，更点亮了无数后辈医学工作者的人生道路。人们敬仰他，爱戴他，因为他不仅是一位医术精湛的医者，更是一位品德高尚的师长，他的言传身教，如同一盏明灯，照亮了无数人前行的方向。 试想，如果“行高于人，众必非之”成为社会常态，那么见贤不思齐，优秀反而招致排挤，最终只会导致劣币驱逐良币，社会如何进步？当“行高于人，众必仰之”成为社会共识，人们便会自觉以德行为标杆，见贤思齐，形成良好的社会风气，推动社会不断向前发展。正如雨果所说：“比陆地宽广的是海洋，比海洋宽广的是天空，比天空更宽广的是人的胸怀。”当我们拥有了仰望星空的胸怀，便能包容差异，欣赏优秀，最终成就更加美好的自己。 回望历史长河，从孔子的“见贤思齐焉”到司马迁对孔子的高山仰止，从无数仁人志士以身作则、舍生取义，到今天各行各业的楷模们默默奉献、引领时代潮流，无不体现着“行高于人，众必仰之”的传统美德。一代代中国人，正是秉承着这份对高尚品德的追求，才创造了中华民族灿烂的文明，推动着国家和民族不断走向繁荣昌盛。 “仰之弥高，钻之弥坚。”我们并非否认社会上存在的嫉妒与诽谤，但我们坚信，人性中的光辉终将战胜阴暗，引领我们走向更加美好的未来。让我们以“仰望星空”的姿态，追寻那些闪耀的星辰，见贤思齐，不断提升自我，为创造更加美好的明天而努力奋斗！ 谢谢大家！ 例文2（正方辩词）： 行高于人，众必非之 尊敬的各位评委、老师，亲爱的同学们： 大家好！我方观点是：行高于人，众必非之。 “举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，这是屈子的悲鸣，亦是千百年来无数“行高于人”者的真实写照。我方主张“行高于人，众必非之”，并非否定高尚品德的价值，更非鼓励平庸之辈，而是希望借由这沉重的历史叹息，揭示一种根植于人性深处的幽暗，一种如同附骨之疽般难以摆脱的社会现象。 诚然，我们也听到了“见贤思齐”的古训，也看到了社会进步的曙光。然而，不可否认的是，认知的局限如同一道无形的壁垒，将“高山仰止”的德行阻隔在凡夫俗子的理解范围之外。井底之蛙如何能想象天空的广阔？夏虫又怎能理解寒冰的凛冽？“行高于人”者，在认知的荒原上踽踽独行，收获的往往不是理解和赞赏，而是质疑、不解，甚至是攻击和诋毁。 更何况，既得利益的樊笼中，盘踞着维护自身地位的守旧势力，他们对“行高于人”者抱持着本能的排斥与打压。“行高于人”者，如同黑暗中的一道闪电，照亮了现实的丑陋，也刺痛了既得利益者敏感的神经。为了维护自身利益，他们编织谎言，散布谣言，将“行高于人”者打成异端，排挤出他们的权力中心，甚至将其污名化，以消除潜在的威胁。 而人性深处的幽暗角落，滋生着嫉妒与自卑的藤蔓，它们贪婪地汲取着“行高于人”者光芒，将其转化为攻击和诽谤的利刃。当“行高于人”者的光芒过于耀眼，便会刺痛一些人的内心，引发他们潜意识里的自卑与嫉妒，将对方的优秀视为对自身的否定，进而转化为攻击、诽谤等负面行为，试图将对方拉到与自己相同的水平线上，以寻求心理上的平衡。 回望历史长河，孔子周游列国，却被讥讽为“丧家之犬”；屈原忠君爱国，却被贬谪流放，抱石沉江；苏轼才华盖世，却被屡遭贬谪，颠沛流离。这些例子无不说明，“行高于人，众必非之”并非个例，而是一种普遍存在的社会现象，一种人性的悲哀。 我们并非宣扬消极悲观，而是希望借由对这一现象的剖析，警醒世人：提升自我修养固然重要，但也要正视人性中的幽暗，勇敢面对非议和挑战，坚守初心，砥砺前行，方能“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，最终实现自我价值，为社会进步贡献一份力量。 谢谢大家！ 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$