精品解析：天津市南开中学2024-2025学年高三上学期10月月考语文试题

天津市南开中学2024-2025学年高三上学期10月月考语文试题 2024年10月 本试卷分第Ⅰ卷.（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，共150 分，时长150分钟。 第Ⅰ卷 （共33分） 一、（33分） 阅读下面一段文字，完成小题 8名“共和国勋章”建议人选和28名“国家荣誉称号”建议人选，（ ），生命里盛装着对人民的无限忠诚。从“两弹一星”核潜艇等国之重器 ，到杂交水稻、青蒿素等重大突破，造福世人； 从防沙治沙、脱贫攻坚，到巡边护边、为国戍海，正因为他们的无私付出，竭诚报国，我们的国防才更加稳固有力，生活更加安定有序，经济社会发展更加 。他们为党、国家和人民的事业做出了 的贡献。一个人爱国，不仅在精神层面形成高尚与卑劣，伟大与渺小的分界，也往往在意义层面引致人生价值、社会贡献的分野。历史告诉我们，无论是赤胆忠心献身国防事业，还是全心全意为民生福祉打拼，或是鞠躬尽瘁致力于重大科技创新，在国家大事，民族大义、时代需要面前，爱国情感总能 出强烈的责任感、旺盛的战斗力、执着的事业心，指引一个人建树卓著功勋。 1. 依次在文中横线处填上词语，全都恰当的一项是 （ ） A. 横空出世 方兴未艾 不可磨灭 焕发 B. 一鸣惊人 方兴未艾 不可企及 生发 C. 一鸣惊人 欣欣向荣 不可企及 焕发 D. 横空出世 欣欣向荣 不可磨灭 生发 2. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 （ ） A. 一个人爱国，不仅在精神层面形成高尚与卑劣，伟大与渺小的分界，而且往往在意义层面引起人生价值、社会贡献的分野。 B. 一个人爱国与否，不仅在精神层面形成高尚与卑劣，伟大与渺小的分界，而且往往在意义层面引起人生价值、社会贡献的分野。 C. 一个人爱国与否，不仅在意义层面引起人生价值、社会贡献产生分野，而且往往在精神层面形成高尚与卑劣，伟大与渺小的分界。 D. 一个人爱国与否，不仅在精神层面形成高尚与卑劣，伟大与渺小的分界，而且在意义层面往往引起人生价值、社会贡献的分野。 3. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是 （ ） A. 心中洋溢着对祖国的深沉大爱，是他们的一个共同特征 B. 都有一个共同特征，就是他们把深沉大爱献给祖国 C. 都有一个共同特征，就在于他们心中洋溢着对祖国的深沉大爱 D. 祖国在他们心中具有无可比拟的地位 【答案】1. D 2. D 3. C 【解析】 【分析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 第一处，“横空出世”，突然出现或（不被注意的人）突然做出引人注目的事情。“一鸣惊人”，是指一位不出名的人干出卓越的光辉成绩使世界惊异起来，比喻平时没有突出的表现，突然做出惊人的成绩，一般形容人，不形容事物。此处主语为潜艇等物，故选“横空出世”。 第二处，“欣欣向荣”，形容草木长得茂盛，比喻事业蓬勃发展。“方兴未艾”，指事物正在发展，尚未达到止境或还没有停止，多形容新生事物正在蓬勃发展。此处主语并非新生事物，故选“欣欣向荣”。 第三处，“不可磨灭”，指事迹言论等将始终保留在人们记忆中。“ 不可企及”，没有希望达到，形容远远赶不上。语境强调贡献被人们永远铭记，故选“不可磨灭”。 第四处，“焕发” 指光彩四射，振作。“生发” 指滋生，发展。此处是指爱国情感能产生 “责任感、战斗力、事业心”，故选 “生发”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句子有三处语病： 一是不合逻辑，“一个人爱国”与后面的“高尚与卑劣，伟大与渺小”两面对一面，在“爱国”后加“与否”； 二是“引致……分野”搭配不当，把“引致”改为“引起”； 三是“在意义层面往往引起”语序不当，把“往往”放在“在意义层面”的后面，遵循状语排序规则，先说侧重方面的介词结构，然后接表频率、程度类的副词； 只有D修改全部正确。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生语言表达简明、连贯、得体的能力。 括号前面主语是“人选”，根据主语一致性原则，排除AD； 为了与后文“生命里盛装着对人民的无限忠诚”的句子结构整齐，选用“心中洋溢着对祖国的深沉大爱”，排除B。 故选C。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当今中国社会与文化的变迁，民众对于美好生活的追求，构成了生活美学得以兴起的历史背景。我们所追求的美好生活应该包括两个维度：一个是“好生活”，另一个则是“美生活”。好的生活是美的生活的现实基础，美的生活则为好的生活的升华。好的生活无疑就是有“质量”的生活，而美的生活则是有“品质”的生活。 生活美学就是要以“美生活”来提升“好生活”，以有品质的生活来升华有质量的生活，并对人民大众进行生活美育的普及。生活美育则是生活美学的逻辑推演，生活美学通过生活美育得以落实。如今，越来越多的从事茶道、花道、汉服复兴、非遗保护、游戏动漫、社区规划等领域工作的人士，都积极融入生活美学的潮流中，并在各地传播着美学美育观念。 实际上，“生活美学”，不仅是一种关乎“审美生活”之学，而且更是一种追求“美好生活”的幸福之道，前者之“学”是理论的，后者之“道”则是践行的，二者恰要合一，这就是美学上的知行合一。 整个东方美学，从根源上也是一种“生活美学”，东方美学不仅是可“知悟”到的人生智慧，更是诉诸“践行”的现世传统。这是由于，西方美学曾经更关注艺术，东方美学却早已聚焦生活。有趣的是，“东方美学”这个词却不是东方人提出的，法国历史学家雷纳·格鲁塞在1948年《从希腊到中国》中最早用过，而后才有东方对自身美学传统的“自觉意识”。由此，也形成了最初的“比较意识”一说，“中国美学重‘形’，日本美学重‘色’，而韩国美学重‘线’”。但实际上，真正连纵起整个东方美学的内核乃为“生活”，它们皆为一种倡导生活化的“生活美学”。 东方生活美学关注审美与生活之间所具有的“不即不离”亲密关系，注重在日常生活中体味生活本身的美感。中国的“生活美学”就可以代表东方传统，这种传统就是一种始终未断裂的生活传统。中国古典美学作为最“原生态”的生活审美化传统，形成了一种忧乐圆融的中国人的生活艺术。 既然中国古典美学从本源上说就是一种“活生生”的生活美学，在这个根基之上，中国美学可以为当今的全球美学贡献出巨大的力量，因为我们的“美学传统”就是生活的，我们的“生活传统”也是审美的。我们当代的“生活美学”建构也需以中国古典美学为根基，形成一种古与今的“视界融合”。 “生活美学”中蕴含着华夏传统的生命意识、生活观念和人生追求的脉络：一方面呈现出摇曳生姿的古典生活现场之美，另一方面又指向了其来路、走向和转化的可能性。这就需要当今中国的美学研究者，一方面积极地参与到与国际美学界的最新交流当中，另一方面又回到本土去挖掘中国古典“生活美学”的资源。 中国古典生活美学涵摄了“自然化”“情感化”和“文化化”三个基本的维度，这就非常全面地覆盖了从生理的、情感的到文化的诸种生活，其基本问题便是探讨如何实现审美化的生活，由此生成一种忧乐圆融的生活传统。这里的美学就不再是聚焦艺术的“小美学”，而是融入生活的“大美学”。 “大美学”主张让美学真正回归到其得以自然生长的生活大地之中。当我们在找回中国人的生活美学传统时，就是要为中国人的生活立“美之心”。 （摘编自刘悦笛《生活美学：为生活立“美之心”》） 材料二： 人生是多方面而却相互和谐的整体，把它分析开来看，我们说某部分是实用的活动，某部分是科学的活动，某部分是美感的活动，为正名析理起见，原应有此分别；但是我们不要忘记，完满的人生见于这三种活动的平均发展，它们虽是可分别的却不是互相冲突的。“实际人生”比整个人生的意义较为狭窄，一般人的错误在把它们认为相等，以为艺术对于“实际人生”既是隔着一层，它在整个人生中也就没有什么价值。有些人为维护艺术的地位，又想把它硬纳到“实际人生”的小范围里去。这般人不但是误解艺术，而且也没有认识人生，我们把实际生活看作整个人生之中的一片段，所以在肯定艺术与实际人生的距离时，并非肯定艺术与整个人生的隔阂。严格地说，离开人生便无所谓艺术。因为艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生。反之，离开艺术也便无所谓人生，因为凡是创造和欣赏都是艺术的活动，无创造、无欣赏的人生是一个自相矛盾的名词。 艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。人可以分为两种：一种是情趣丰富的，对于许多事物都觉得有趣味，到处寻求享受这种趣味；一种是情趣枯竭的，对于许多事物都觉得没有趣味，也不去寻求趣味，只终日拼命求得温饱。后者是俗人，前者就是艺术家。情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。 “觉得有趣味”就是欣赏。你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏。欣赏也就是“无所为而为的玩索”。在欣赏时，人和神仙一样自由，一样有福。 阿尔卑斯山谷中有一条大汽车路，两旁景物极美，路上插着一个标语劝告游人说：“慢慢走，欣赏啊！”许多人在这车如流水马如龙的世界过活，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙地急驰而过，无暇一回首流连风景，于是这丰富华丽的世界便成为一个了无生趣的囚牢，这是一件多么可惋惜的事啊！ 朋友，在告别之前，我采用阿尔卑斯山路上的标语，在中国人告别习用语之下加上三个字奉赠“慢慢走，欣赏啊！”。 （摘自朱光潜《“慢慢走，欣赏啊！”——人生的艺术化》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 我们所追求的美好生活包括两个维度：一个是“好生活”，另一个是“美生活”。前者是后者的现实基础，后者则是前者的升华。 B. 生活美学是一种“知行合一”的美学，它既关注对“审美生活”的学理探讨，也关注践行追求“美好生活”的幸福之道。 C. 西方提到“东方美学”概念后，东方才审视自身美学传统并形成了“中国美学重‘形’，日本美学重‘色’，韩国美学重‘线’”的基本认识。 D. 在朱光潜看来，艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。所以生活的情趣愈丰富，人生就愈富有艺术性。 5. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 我国当代的“生活美学”建构的核心任务，就是深入挖掘中国古典“生活美学”的资源，并形成一种古与今的“视界融合”。 B. 为中国人的生活立“美之心”，同样需要我们找回中国人的生活美学传统，让美学真正回归到其得以自然生长的生活大地之中。 C. 崇尚有“品质”生活的人，如果只关注生活的“质量”，就会与“美的生活”背道而驰，终将体味不到日常生活本身的美感。 D. 朱光潜说“‘觉得有趣味’就是欣赏”，意在鼓励读者去懂生活，去流连这个丰富华丽的世界，在生活中享受自由和幸福。 6. 材料一谈到“生活美学通过生活美育得以落实”，下列选项中，适合作为论据来论证这一点的一项是（ ） A. 传统服饰“汉服”破圈生长，山东曹县抓住机遇，打造“中国汉服之乡”。2021年5月山东曹县原创汉服销售额占全国同类市场的三分之一。 B. 宜昌市政府召集专业团队，在自然景观资源丰富的江南牛扎坪村规划江南花谷、红叶山庄、长江力量广场等人文景观，为市民打造“宜昌后花园”。 C. 在高速发展时代的当下，人们开始提倡“慢生活”，关注心灵、环境及传统，在工作与生活中找到平衡，张弛有度，提高生活质量，提升幸福感。 D. COSPLAY兴起，年轻人用服装、饰品、道具扮演动漫作品、游戏及古代人物角色，通过角色互换来舒解自己。相关的产业也成为“新兴的朝阳产业”。 【答案】4. C 5. A 6. B 【解析】 【4题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C.“基本认识”错误。根据材料一中“一说中国美学重‘形’，日本美学重‘色’，而韩国美学重‘线’”可知，“中国美学重‘形’”，日本美学重‘色’，而韩国美学重‘线’”只“一说”，并不能成为“基本认识”。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“核心任务”错误。从下文看，我们当代的“生活美学”建构需要“当今中国的美学研究者，一方面积极地参与到与国际美学界的最新交流当中，另一方面又回到本土去挖掘中国古典‘生活美学’的资源。 故选A。 【6题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据材料一相关内容，“生活美学通过生活美育得以落实”的具体表现是“积极融入生活美学的潮流中，并在各地传播着美学美育观念”。 A.“汉服”虽然涉及美学，但选项侧重于它们的产业化发展，侧重于经济，不是“传播美学美育观念”。 B.打造“宜昌后花园”，生活美学通过生活美育得以落实的表现，所以适合作为论据来论证。 C.“慢生活”是生活美的一种方式，能体现生活美学，但同样没有涉及“传播美学美育观念”。 D.“汉服”“动漫”虽然涉及美学，但选项侧重于它们的产业化发展，侧重于经济，不是“传播美学美育观念”。 故选B。 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 鳄鱼文① 韩愈 维年月日，潮州刺史韩愈，使军事衙推奏济，以羊一猪一，投恶溪之潭水，以与鳄鱼食，而告之曰：昔先王既有天下，列山泽，罔绳擉刃②以除虫蛇恶物之为民害者，驱而出之四海之外。及后王德薄，不能远有，则江汉之间，尚皆弃之以与蛮、夷、楚、越； 况潮岭海之间，去京师万里哉！鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。 今天子嗣唐位，神圣慈武。四海之外，六合之内，皆抚而有之。况禹迹所揜，扬州之近地，刺史县令之所治，出贡赋以供天地、宗庙、百神之祀之壤者哉！鳄鱼其不可与刺史杂处此土也！刺史受天子命，守此土，治此民，而鳄鱼睅③然不安溪潭，据处食民畜、熊、豕、鹿、獐，以肥其身，以种其子孙；与刺史亢拒，争为长雄。刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心，伈伈睍睍④，为民吏羞，以偷活于此耶?且承天子命以来为吏，固其势不得不与鳄鱼辨。 鳄鱼有知，其听刺史言！潮之州，大海在其南。鲸鹞之大，虾蟹之细，无不归容，以生以食，鳄鱼朝发夕至也。今与鳄鱼约，尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏！三日不能，至五日，五日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙也；是不有刺史，听从其言也； 不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！ 材料二： 自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎? 盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫铸、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者，天也；其所不能者，人也。 始潮人未知学公命进士赵德为之师自是潮之士皆笃于文行延及齐民至于今号称易治。信乎，孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。 （节选自苏轼《潮州韩文公庙碑》） [注]①唐宪宗元和十四年，刑部侍郎韩愈因谏迎佛骨，被贬为潮州刺史，到任不久，访民问苦，知道鳄鱼为患，便写了这篇文章来驱逐鳄鱼。②擉（chuò）刃：利刃。擉，刺。③睅：眼睛鼓出。④伈（xǐn）伈：恐惧的样子。睍（xiàn）睍：眯着眼睛看，胆怯害怕的样子。 7. 对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是 （ ） A. 去京师万里哉 去：距离 B. 刺史虽驽弱 驽：才能低下，平庸 C. 其率丑类南徙于海 率：大概 D. 而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤 弭：平息，消除 8. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 （ ） A. 其所不能者人也 七十者衣帛食肉 B. 其无悔 其皆出于此乎 C. 而不能使其身一日安于朝廷之上 而刀刃若新发于硎 D. 潮人之事公也 项伯乃夜驰之沛公军 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是 （ ） A. 始潮人未知学/公命进士赵德为之师/自是潮之士/皆笃于文行/延及齐民/至于今/号称易治。 B. 始潮人未知/学公命进士/赵德为之师/自是潮之士皆笃于文/行延及齐民/至于今/号称易治。 C. 始潮人未知学/公命进士/赵德为之师/自是潮之士皆笃/于文行延及齐民/至于今/号称易治。 D. 始潮人未知/学公命进士赵德为之师/自是潮之士皆笃于文/行延及齐民/至于今/号称易治。 10. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 （ ） A. 六合，上下和东西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。 B. 宗庙，我国的宗庙制度是儒教祖先崇拜的产物。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。 C. “而道济天下之溺”与“朝济而夕设版焉”（《烛之武退秦师》）两句中的“济”字含义不同。 D. “小人学道则易使也”与“以小易大”（《齐桓晋文之事》）两句中的“易”字含义相同。 11. 下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ） A. 韩愈被贬潮州，目睹鳄鱼肆虐、食民咬畜、民困财乏的现状，表达了自己要为老百姓驱逐鳄鱼，为民除害的决心。 B. 《鳄鱼文》批判的矛头直指那些拥兵割据的藩镇大帅和鱼肉百姓祸国殃民的贪官污吏，文章以小见大，发人深思，有严峻的现实意义。 C. 材料二高度评价韩愈在文学上的贡献，认为他使人们的思想和文风又回到正路，他的文章则使八代以来的衰颓文风得到振兴。 D. 潮州韩愈庙先建在刺史公堂的后面，百姓认为出入祠庙不方便，朝散郎王涤在担任潮州知州，请示朝廷后成功将庙移址。 12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）昔先王既有天下，列山泽，罔绳擉刃以除虫蛇恶物之为民害者，驱而出之四海之外。 （2）民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。 13. 结合两则材料，分析韩愈的“浩然之气”体现在哪些方面? 【答案】7. C 8. C 9. A 10. D 11. D 12. （1）从前先王拥有天下后，封禁山林湖泽，用绳网利刃来消除那些危害百姓的虫蛇恶物，把它们驱逐到四海之外。 （2）百姓高兴地听从他的命令，在州城以南七里的地方选了一块地，一年后庙就建成了。 13. 韩愈的“浩然之气”体现在以下几个方面： ①在政治上，他忠君爱民，被贬潮州后，关心民间疾苦，勇于驱逐鳄鱼，为百姓除害。 ②在文学上，他的文章气势宏大，使八代以来的衰颓文风得到振兴，道济天下之溺，为后世树立了典范。 ③在为人上，他刚正不阿，面对天子之命吏的身份，不向鳄鱼低头，坚决与恶势力抗争；面对权贵的诽谤，依然坚守自己的信念。 ④在教育上，他重视文化教育，在潮州任命进士赵德为师，使潮州之士皆笃于文行，延及齐民，对当地的文化发展产生了深远影响。 【解析】 【导语】这两则材料展现了韩愈的文采与道义。材料一通过《鳄鱼文》揭示韩愈用文学手段，以驱鳄寓喻贪官横行对民生的危害，体现其对民众的关爱和敢于直言的精神。材料二通过苏轼的碑文，概括韩愈复兴儒学、正风肃纪的贡献，强调他虽才高八斗，但因反对政治弊端而不被朝廷重用，弘扬了他的浩然之气与道德勇气，表现出韩愈高洁的品行。 【7题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：离京城有万里之遥呢。 B.正确。句意：刺史虽然软弱无能。 C.错误。率：率领。句意：务必率领那批丑类南迁到大海去。 D.正确。句意：却不能够消除皇甫缚、李逢吉的诽谤。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。助词，引出判断/助词，……的人。句意：他不能屈从的。/七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃。 B.不同。祈使语气，一定/推测语气，大概。句意：你们可不要后悔啊！/大概都出于这吧？ C.相同。都是连词，表转折。句意：却不能使自身在朝廷上有一天的安稳。/但刀刃的锋利就象刚从磨刀石上磨出来的一样。 D.不同。助词，取独/动词，到。句意：潮州人敬奉韩公。/项伯就连夜骑马跑到刘邦的军营。 故选C。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：从前，潮州人不知道学习儒道，韩公指定进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人，都专心于学问的研究和品行的修养，并影响到普通百姓。直到现在，潮州被称为容易治理的地方。 “学”是“未知”的宾语，其后断开，排除BD； “进士赵德”指的是一个人，作“命”的宾语，中间不断开，排除C。 故选A。 【10题详解】 本题考查学生掌握文化常识、理解一词多义的能力。 A.正确。 B.正确。 C.正确。拯救/渡过。句意：他对儒道的宣扬使天下人在沉溺中得到拯救。/早晨刚刚渡河回国，晚上就在那里筑城防御。 D.错误。容易/交换。含义不同。句意：百姓学了道理，就容易治理。/用小的交换大的。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“成功将庙移址”错，“新公庙”是重新修建韩公祠庙。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“既”，……以后；“列”，封禁；“虫蛇恶物之为民害者”，定语后置，“为民害之虫蛇恶物”。 （2）“欢趋”，高兴地听从；“卜”，选；“卜地于州城之南七里”，状语后置，“于州城之南七里卜地”；“期年”，一年。 【13题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 “浩然之气”指浩大刚正的正气。 ①在政治上，材料一中韩愈因谏迎佛骨，被贬为潮州刺史，到任不久，访民问苦，知道鳄鱼为患，驱逐鳄鱼，为百姓除害。 ②在文学上，材料二说“文起八代之衰，而道济天下之溺”可见他的文章气势宏大，使八代以来的衰颓文风得到振兴，道济天下之溺，为后世树立了典范。 ③在为人上，材料一“刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心，伈伈睍睍，为民吏羞，以偷活于此耶?”批判的矛头直指那些拥兵割据的藩镇大帅和鱼肉百姓祸国殃民的贪官污吏。可见他刚正不阿，坚决与恶势力抗争；材料二“能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫铸、李逢吉之谤”“其所不能者，人也”面对权贵的诽谤，他绝不屈从，依然坚守自己的信念。 ④在教育上，“始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民。至于今，号称易治”可见他重视文化教育，在潮州任命进士赵德为师，潮州的读书人，都专心于学问的研究和品行的修养，并影响到普通百姓，对当地的文化发展产生了深远影响。 参考译文： 材料一： 某年某月某日，潮州刺史韩愈派遣部下军事衙推秦济，把羊一头、猪一头，投入恶溪的潭水中，送给鳄鱼吃，同时又警告它：古时候的帝王拥有天下后，放火焚烧山岭和泽地的草木，用绳索去网捉、用利刃去刺杀，以除灭虫、蛇等那些给人民带来危害的可恶动物，并把它们驱逐到四海之外去。到了后世，帝王的德行威望不够，不能统治远方，于是，长江、汉水之间的大片土地只得放弃给东南各族；更何况潮州地处五岭和南海之间，离京城有万里之遥呢！鳄鱼之所以潜伏、生息在此地，也就很自然了。 当今天子继承了大唐帝位，神明圣伟，仁慈英武，四海之外，天地四方之内，都在他的安抚统辖之下；更 何况潮州是大禹足迹所到过的地方，是古代扬州的地域，是刺史、县令治理的地区，又是交纳贡品、赋税以供应皇上祭天地、祭祖宗、祭神灵的地方呢？鳄鱼，你是不可以同刺史一起生活在这块土地上的。刺史受天子之命，镇守这块土地，治理这里的民众，而鳄鱼竟敢不安分守己地呆在溪潭水中，却占据一方吞食民众的牲畜、 熊、猪、鹿、獐、来养肥自己的身体、繁衍自己的后代；又胆敢与刺史抗衡，争当统领一方的英雄；刺史虽然软弱无能，又怎么肯向鳄鱼低头屈服，胆怯害怕，给治理百姓的官吏丢脸，并在此地苟且偷安呢！而且刺史是奉天子的命令来这里当官的，他势必不得不与鳄鱼争辩明白。 鳄鱼如果能够知道，你就听刺史我说：潮州这地方，大海在它的南面，大至鲸、鹏，小至虾、蟹，没有不在大海里归宿藏身，生活取食的，鳄鱼早上从潮州出发，晚上就能到达大海。现在，刺史与鳄鱼约定：至多三天，务必率领那批丑类南迁到大海去，以躲避天子任命的地方官；三天办不到，就放宽到五天；五天办不到，就放宽到七天；七天还办不到，这就表明最终不肯迁移了。这就是不把刺史放在眼里，不肯听他的话；不然的话，就是鳄鱼愚蠢顽固，虽然刺史已经有言在先，但还是听不进，不理解。凡对天子任命的官吏傲慢无礼，不听他的话，不肯迁移躲避，以及愚蠢顽固而又残害民众的牲畜，都应该处死。刺史就要挑选有才干有技能的官吏和民众，操起强硬的弓弩，安上有毒的箭镞，来同鳄鱼作战，一定要把鳄鱼全部杀尽才肯罢手。你们可不要后悔啊！ 材料二： 自从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，异端邪说一起出现。经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐，还不能挽救。只有韩文公从普通人里崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天下人纷纷倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。他的文章使八代以来的衰颓文风得到振兴，他对儒道的宣扬使天下人在沉溺中得到拯救；他的忠诚曾触怒了皇帝，他的勇气能折服三军的主帅。难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？ 我曾谈论过天道和人事的区别，认为人没有什么事不能做出来，只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能欺骗猪和F鱼等微贱之物；人的力量可以取得天下，却不能获得普通老百姓的民心。所以韩公的真诚，能够驱散衡山的阴云，却不能够挽回宪宗沉迷于佛教的执迷不悟；能够驯服凶暴的鳄鱼，却不能够消除皇甫缚、李逢吉的诽谤；能够在潮州老百姓中取得信任，世代都享受庙堂祭祀，却不能使自身在朝廷上有一天的安稳。原来，韩公能够遵从的，是天道；他不能屈从的，是人事。 从前，潮州人不知道学习儒道，韩公指定进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人，都专心于学问的研究和品行的修养，并影响到普通百姓。直到现在，潮州被称为容易治理的地方。孔子的话是可信的：“君子学了道理，就会爱护百姓；百姓学了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韩公，吃喝的时候必定要祭祀他，水灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的事，一定到祠庙里去祈祷。可是祠庙在刺史公堂的后面，百姓认为进出不方便。前任州官想申请朝廷建造新的祠庙，没有成功。元祐五年，朝散郎王涤先生来担任这个州的知州。凡是用来培养士子、治理百姓的措施，完全以韩公为榜样。老百姓心悦诚服以后，便下命令说：“愿意重新修建韩公祠庙的人，就来听从命令。”老百姓高兴地赶来参加这项工程，在州城南面七里选了一块地方，一年后庙就建成了。 第Ⅱ卷（共117分） 三、（8分） 阅读下面的宋词，完成题目。 念奴娇·重九席上① [宋]辛弃疾 龙山何处，记当年高会，重阳佳节。谁与老兵供一笑，落帽参军华发②。莫倚忘怀，西风也解，点检尊前客。凄凉今古，眼中三两飞蝶。 须信采菊东篱，高情千载，只有陶彭泽。爱说琴中如得趣，弦上何劳声切。试把空杯，翁还肯道，何必杯中物。临风一笑，请翁同醉今夕。 【注释】①此词作于庆元六年秋龙山宴席上，当时词人61岁，赋闲江西。②“老兵一笑”“落帽参军”分别指晋人桓温、孟嘉在龙山高会的趣事。 14. 下列对这首词的赏析，不恰当的一项是（ ） A. 上片取桓温、孟嘉的典故，写酒席上的雅量趣事，追忆仰慕魏晋风度。 B. 上片先写龙山重阳小宴，再忆晋人的龙山盛会，令人浮想联翩。 C. 词人的生活经历与陶潜有契合点，戏谑“何必杯中物”诙谐幽默，妙趣横生。 D. 下片借用陶渊明的典故，描写了词人赋闲时家宴生活的场景，读后令人回味无穷。 15. 分析上阕画线句在全词中的表达作用。 16. 该词表达了词人哪些情感？ 【答案】14. D 15. ①结构上“凄凉今古”是承接上文“老兵一笑”“落帽参军”的过片之语，过渡自然流畅。 ②内容上由眼前的热闹宴会写到古今兴亡之感慨，情感由高兴转向悲凉。 ③手法上运用比喻手法，以“飞蝶”比喻“凄凉”，生动形象；以景结情，韵味悠长。 16. ①抒发了词人在现实中倍感物是人非，知音稀少的凄凉之情。词人追忆晋人龙山盛会的雅量趣事，然而晋人已逝，樽前客稀，唯余“眼中三两飞蝶”的凄凉。 ②抒发了词人对陶潜躬耕归隐的仰慕之情。由于“凄凉今古”，知音稀少，故词人空杯向陶，赞叹“高情千载，只有陶彭泽”；“须信采菊东篙”也体现了词人对陶潜归隐生活的仰慕。 【解析】 【导语】辛弃疾的《念奴娇·重九席上》通过典故和自然景象描绘，反映了作者对魏晋风度的仰慕和对陶渊明闲适生活的向往。在人生暮年，辛弃疾以风趣的笔调自勉，表现出对当下生活的幽默与洒脱，同时也蕴含着一丝岁月流逝的感伤。 【14题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧、评价文章的思想内容和作者的观点态度的基本能力。 D.“描写了词人赋闲时家宴生活的场景”错误。下片并未有家宴生活场景的描写，只有“空杯问陶”的趣语。 故选D。 【15题详解】 本题考查学生对重要语句的赏析能力。 ①词的上片由眼前的重阳宴会而想起了东晋风流名士在龙山举行的高会。词人运用了“老兵一笑”“落帽参军”两个典故来写桓温、孟嘉在龙山高会的趣事，而如今眼前正剩下两三只蝴蝶飞舞，所以“凄凉今古”是承接上文“老兵一笑”“落帽参军”，是对上文的总结。“凄凉今古，眼中三两飞蝶”在结构上起到过渡作用，过渡自然流畅。 ②本词作于庆元六年秋龙山宴席上，由眼前的重阳宴会想到魏晋名流在龙山举行的高会，想到了魏晋名流，和如今眼前正剩下两三只蝴蝶飞舞的凄凉形成了对比，引发了古今兴亡的感慨，情感由高兴转向悲凉。 ③本处写到了眼前的凄凉，而这凄凉就如同眼前飞舞的二三只蝴蝶一样，所以运用了比喻的手法，生动形象地表现了凄凉之感。同时“眼中三两飞蝶”属于景物描写，运用上片的结尾，达到了以景结情，韵味悠长的效果。 【16题详解】 本题考查把握诗歌的主旨和情感态度的能力。 ①本词上片“龙山何处？记当年高会，重阳佳节”由眼前的重阳宴会而想起了东晋风流名士在龙山举行的高会。如今往事已过千年，词人在这重阳宴会上把酒临风，追忆晋人龙山盛会的雅量趣事，想要效仿魏晋风流，但是知音太少，无人可与自己交谈，只剩下眼前飞过的两只蝴蝶。而词人此时赋闲江西，历经世事变迁，从热闹的往昔回忆到眼前的冷清，更让词人倍感物是人非，知音稀少的凄凉之情。 ②本词下片“须信采菊东篱，高情千载，只有陶彭泽”承接上文引出东篱采菊的爱酒高人陶渊明。陶渊明平日以无弦琴作弹奏之状自娱，虽然不通音律，却能得其中雅趣，十分尽兴。作者以“空杯”问陶，是将陶渊明引为隔代知音。所以“须信采菊东篱，高情千载，只有陶彭泽”抒发了词人对陶潜躬耕归隐的仰慕之情。 四、（6分） 17. 名句默写。 （1）在《劝学》中，“__________________________，__________________________”两句强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。 （2）成语“沧海一粟”由苏轼《赤壁赋》中的“__________________________，__________________________”演化而来。 （3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子先从自己谈起，把师生摆在同等的地位。“__________________________，__________________________”的说法，又充分表现了他平易近人、谦逊和蔼地对待学生的态度。 【答案】 ①. 吾尝终日而思矣 ②. 不如须臾之所学也 ③. 寄蜉蝣于天地 ④. 渺沧海之一粟 ⑤. 以吾一日长乎尔 ⑥. 毋吾以也 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 本题要注意的字词有：“臾”“蜉蝣”“沧”“粟”“毋”。 五、（22分） 阅读下面的文字，完成后面的小题。 书道深深深几许 朱以撒 ①天阶夜色，清凉如水。这时把玩苏东坡灵性洋溢的行草小品，也就顺带想起他的一些趣事。 ②那年晚秋，命途多舛的苏东坡赴任定州，途经雍丘，倜傥无羁的米芾正是雍丘县令，便留东坡小住。这个夕阳余晖的黄昏，米芾的住处一片清新幽静。东坡一洗身心的疲惫，恢复往日的调侃和风趣。此时，“精笔、佳墨、妙纸三百列其上，而置馔于旁。子瞻见之，大笑就坐。每酒一行，即申纸共作字，二小吏磨墨，几不能供。薄暮，酒行既终，纸亦书尽，互相易携去”。 ③时过境迁，从这些佚事剥落的色彩上，轻易可以感受到昔日的文雅情调：书道，在这样的时间段上，在这些人的举止上，是怎样一种浑然的融汇啊！ 而日子如逝水，许多年月随同那时的热爱之情，都远远地老去了。黑白两色，点线抽象，居然会有如此宏大的力量和诱人的魅力，不仅映现出人的精神世界细微之处的生生不息，同时也展现了辽远无垠的宇宙之理——阴阳之变。有时，人不免陷于浓艳的色调里，使生命迷失于张扬状态，只有在脱身之后，才会感到黑白二极的朴素、庄重和冷峻，它甚至就潜藏在我们的心灵深处，无意地抵御五色迷目七音乱耳。 ④回首书道的前尘旧痕，整个儿的变迁更迭，充满了复杂的内容。一管羊毫，一张宣纸，一砚墨香，积蓄了太多的哲理与情思。今人的纵笔泼墨与古人比起来，究竟缺失些什么呢？ 如果从本领上论，今人的精湛和机智已经超过了晋人和唐人，可致命的是今人的颖悟远比古人浮浅，古人能从惊蛇走虺的瞬间感悟沧桑世相，今人则大抵就兹论兹了。日落月出，寒来署往，每日砚池遨游，意在笔先也罢，随意落笔也罢，让自己的身体和心灵快乐起来，理应成为首选。许许多多古代的文人墨客正是借助这种纯粹私人性的行笔过程，来消解与生俱来的愁烦和失意。往往一场笔墨畅游，阴霾散尽又见曙色。 ⑤书道烟云处，援笔纵横中，活生生地包孕了书法家整个心灵的律动和精神的排遣。至乐者，有晋人王羲之的《兰亭集序》，令人心游江南秀色而忘返；至哀者，有唐人颜真卿的《祭侄季明文稿》，戚戚哀哀一枕清泪； 至狂者，有唐人怀素书《自叙》：“狂来轻世界，醉里得真如。”至怪者，有清人郑板桥，隶体参入楷法，书技又添画意。真是林林总总不一而足。若是人在尺幅之前，幻象又着实奇异。从疾转的笔迹里，李太白品出了楚汉鏖战的激荡风云，戴叔伦看到了龙盘蛇踞、怪兽屹立。其中美妙情状，可谓难以毕述。这就是古典书道的诱惑呀！ ⑥在雪白的宣纸上或浅唱低吟或磅礴放歌，有一种游戏般的乐趣，古人称之为墨戏。墨戏远离了致用，接受了消闲，方能体味化机之趣。说白了，以黑亮的点线交织对白的空间切割，本身就是一种高级的精神游戏。这个游戏有一定的规则，比规则更重要的是游戏者先把全身的精神重负卸下来，哪怕先暂时卸下片刻。书卷人家若说清高孤傲这不假，若说超然则未必，通常是内心世界默默地肩负了太多的沉重，吸纳了满把的累。唐人以法则捉控笔墨，而在宋人眼里，如此高雅的艺术只适宜用来“消日” “解愁”：参与者未必人人善书，可是谁也不曾把字迹优劣放在心头，只重纵笔过程的乐趣，自由的毫端无处不达。 ⑦时日的流转改写了书道的命运，甚至在今日，惯于敲击键盘的双手也能制作出宛如真迹的作品来，我却由此更加怀想起书道之源——自然。书道的滥觞期有如传说那般，什么神农见嘉禾八穗而作穗书，什么黄帝见景云而作云书，我都乐于相信。云飘浮过来，风吹拂过来，水湍流过来，四季轮回过来，无不蓄藏着久远沧桑的灵性。一条激越欢快的溪流，可以使人想见书道的气脉通畅； 一缕袅娜迷蒙的炊烟，又会引导人们欣赏那绚烂之极复归平淡的巨大魅力。 ⑧而书道渐渐改变了那种精神娱乐的过程，进入毫厘不爽、点线无误的精确计较之中。从元代赵孟頫笔下已经可以看出些许端倪了，他的笔性不可谓不好，只是太精工，反而走向极端少了余甘。从笔墨来看，元人闲雅、诙谐的情调已经走失了许多，每一笔每一画都别精抉微以求无误。明清科举制需要一拨规矩写字的书生，笔墨落纸处，但见点画一律，造型一律，色调一律，死相毕露。那曾是逸致栩栩然、气度翩翩然，汲天地之灵气、日月之光华的深深书道，可怜沉沦了。 ⑨苏东坡曾放言：“适意无异逍遥游。”其实，在鸿蒙初发时，书道根本谈不上技巧。从仰韶文化彩陶上的刻画符号，着实把玩不出什么玄机，从殷周青铜器铭中的族徽观之，也只是随意而已。而拂开岁月的风尘，博大的书道正在走向名副其实的雕虫小技。貌似繁荣的今日，书道明显地卷入了竞争的旋涡里，柔韧的羊毫下充满着咄咄逼人的征伐气息，而书道一进入竞争轨道，它那从容闲雅的文人气味就消失了，还有那孤傲啸洁的气度也逃不脱奴化的阴影。一个又一个书道竞赛此起彼伏，竞赛背后是奖品和证书，这免不了使人跃跃欲试心如沸水。竞技场上的争纷淹没了多少纯真的欢愉，更无奈的是我们的精神走入了掮客们规划的功利世界里，多少灵气随风飘散！ ⑩有多少岁月悄然飘逝啊！ 那孕育起晋书的风韵、唐书的豪气、宋书的随意的日子，如今发生了令前人难以置信的变化。只不过人毕竟是人，只要存活在世，总是要不懈地驱赶自己的心灵马车找寻精神的牧场。也许在我们承袭了太多的世俗欢乐中，应腾出一方空间来迎受美丽的书道古风，并且心悦诚服地说：执子之手，与尔同行。 18. 下列对文章内容的理解和赏析，不正确的两项（ ） A. 文章题目化用欧阳修《蝶恋花·庭院深深深几许》的词句，吸引了读者阅读的兴趣； 全文语言意蕴深厚，展现了作者对于书法这一优秀传统文化的认识和思考。 B. 作者认为今人虽然就书写论书写，但惯于敲击键盘的双手也能制作出宛如真迹的作品，其技艺的精湛虽然无法超越古人，但笔墨所积蓄的哲理与情思还是非常丰富的。 C. 作者在文中追溯了书道的起源，提及了传说中神农所作的“穗书”和黄帝所作的“云书”，由此可见其对书道中饱含自然灵性和深刻哲理的认识。 D. 唐人重法则，元人求精准，明清人讲规矩，而宋人纵笔则不在意字迹的优劣，更注重乐趣和自由，作者在比较之后，对宋人更懂书道给予了肯定和赞美。 E. 掮客，本是替人介绍买卖、赚取佣金的人，作者认为书者参与的貌似繁荣的书道竞争，背后往往是玩弄技巧与心术，导致本真的艺术秩序发生了错位。 19. 文章开头引用了苏轼故事，有何作用？ 20. 作者笔下的“深深书道”，“深”在哪里？ 试结合全文加以概括。 21. 赏析第⑤段。 22. 文章蕴含了作者何种情思？请结合本文内容，简述今人应如何对待书道这一优秀的传统文化？ 【答案】18. BE 19. ①引出下文对书道的深入阐述。 ②丰富文章内容，增强文章的文化底蕴。 ③说明书法能让人身心愉悦，具有陶冶性情的积极作用。 20. ①“深”在能让人抒发性情，寄托情感，陶冶性情。 ②“深”在具有丰富的蕴含，能给人精神的慰藉，消解愁烦和失意。 ③“深”在体现书法家的精神律动和精神的排遣。 ④“深”在蕴含着自然灵性和深刻哲理。 21. ①运用了举例论证和引用论证的方法，内容丰富，说服力强。 ②选取了不同时代不同书法家的有代表性的作品进行论述，具有典型性和说服力。 ③举例子和引用名人作品准确而具体，使论证更具说服力。 22. ①文章蕴含了作者对书道走向没落的深深惋惜之意，对现代人忽视书道精神内涵的忧虑，对书道精神回归的呼唤。 ②对待书道这一优秀的传统文化，今人首先要卸下精神重负，把书道当做一种精神游戏，从书法练习中陶冶性情，得到慰藉；保持书道闲雅、自由的文人气味，给书道以更广阔的发展空间；要重视书道中的“意”，减少功利目的。 【解析】 【导语】这篇文章通过追溯书道的起源和历史变迁，探讨了书法作为中国传统文化的深刻内涵和精神价值。作者通过苏东坡与米芾的故事，展示了古人对书法的热爱以及其愉悦心灵的功能。文中比较了不同朝代的书法风格，重点赞美了宋人对书道的随意和自由，批判现代竞争对书法纯真艺术性的侵蚀，呼吁现代人从功利中抽身，重新领略书道的精神魅力。 【18题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和赏析能力。 B.“其技艺的精湛虽然无法超越古人，但笔墨所积蓄的哲理与情思还是非常丰富的”错误，第七段“惯于敲击键盘的双手也能制作出宛如真迹的作品来，我却由此更加怀想起书道之源——自然”第九段“竞技场上的争纷淹没了多少纯真的欢愉，更无奈的是我们的精神走入了掮客们规划的功利世界里，多少灵气随风飘散”可知，作者认为今人书写，书道比古人缺失了“自然”和“灵气”，并非“笔墨所积蓄的哲理与情思还是非常丰富的”。 E.“作者认为书者参与的貌似繁荣的书道竞争，背后往往是玩弄技巧与心术”错误，原文说“竞技场上的争纷淹没了多少纯真的欢愉……更无奈的是我们的精神走入了掮客们规划的功利世界里”，作者主要强调的是书道竞争带来的功利性，而没有明确表示“书者参与的貌似繁荣的书道竞争，背后往往是玩弄技巧与心术”。 故选BE。 【19题详解】 本题考查学生分析文章重要语段作用的能力。 ①由“时过境迁，从这些佚事剥落的色彩上，轻易可以感受到昔日的文雅情调：书道在这样的时间段上，在这些人的举止上，是怎样一种浑然的融汇啊……同时也展现了辽远无垠的宇宙之理——阴阳之变”可知，苏轼与米芾的故事展现了古人对书法的热爱以及书法在当时所具有的文雅情调，为后文进一步探讨书道的内涵、变迁等做了铺垫。 ②由“精笔、佳墨、妙纸三百列其上，而置馔于旁。子瞻见之，大笑就坐。每酒一行，即申纸共作字，二小吏磨墨，几不能供。薄暮，酒行既终，纸亦书尽，互相易携去”可知，苏东坡、米芾等历史文化名人的故事不仅丰富文章内容，而且还增强文章的文化底蕴。 ③故事中“东坡一洗身心的疲惫，恢复往日的调侃和风趣……互相易携去”，体现了书法给人带来的快乐和放松，具有陶冶性情的积极作用。 【20题详解】 本题考查学生对重要词语的理解能力。 ①由“一管羊毫，一张宣纸，一砚墨香积蓄了太多的哲理与情思。今人的纵笔泼墨与古人比起来，究竟缺失些什么呢?如果从本领上论，今人的精湛和机智已经超过了晋人和唐人，可致命的是今人的颖悟远比古人浮浅，古人能从惊蛇走虺的瞬间感悟沧桑世相，今人则大抵就兹论兹了”可知，“深”在能让人抒发性情，寄托情感，陶冶性情。 ②由“许许多多古代的文人墨客正是借助这种纯粹私人性的行笔过程，来消解与生俱来的愁烦和失意。往往一场笔墨畅游，阴霾散尽又见曙色”可知，“深”在具有丰富的蕴含，能给人精神的慰藉，消解愁烦和失意。 ③由“书道烟云处，援笔纵横中，活生生地包孕了书法家整个心灵的律动和精神的排遣”可 知，“深”在体现书法家的精神律动和精神的排遣。 ④由“书道的滥觞期有如传说那般，什么神农见嘉禾八穗而作穗书，什么黄帝见景云而作云书，我都乐于相信。云飘浮过来，风吹拂过 来，水湍流过来，四季轮回过来，无不蓄藏着久远沧桑的灵性”“一条激越欢快的溪流，可以使人想见书道的气脉通畅；一缕袅娜迷蒙的炊烟，又会引导人们欣赏那绚烂之极复归平淡的巨大魅力”“一管羊毫，一张宣纸，一砚墨香积蓄了太多的哲理与情思”可知，“深”蕴含着自然灵性和深刻哲理。 【21题详解】 本题考查学生分析体裁特征及表现手法的能力。 ①列举了王羲之、颜真卿、怀素、郑板桥等不同时代书法家的作品，如“至乐者，有晋人王羲之的《兰亭集序》……至怪者，有清人郑板桥”，并引用了怀素书《自叙》中的诗句“狂来轻世界，醉里得真如”，丰富了文章内容，增强了论证的说服力。 ②由“晋人王羲之的《兰亭集序》”“唐人颜真卿的《祭侄季明文稿》”“唐人怀素书《自叙》”“清人郑板桥”可知，选取了不同时代不同书法家的有代表性的作品进行论述，具有典型性和说服力。 ③由“至乐者，有晋人王羲之的《兰亭集序》令人心游江南秀色而忘返；至哀者，有唐人颜真卿的《祭侄季明文稿》，戚戚哀哀一枕清泪；至狂者，有唐人怀素书《自叙》：‘狂来轻世界，醉里得真如。’至怪者，有清人郑板桥，隶体参入楷法，书技又添画意”可知，通过具体的作品和诗句，让读者更直观地感受到书道的魅力和内涵，使论证更加具体有力。 【22题详解】 本题考查学生分析文章思想情感、评价文章价值判断和审美取向的能力。 ①文章蕴含的情思：“那曾是逸致栩栩然、气度翩翩然，汲天地之灵气、日月之光华的深深书道，可怜沉沦了”，表达了对书道失去往日辉煌的惋惜；“貌似繁荣的今日，书道明显地卷入了竞争的旋涡里……一个又一个书道竞赛此起彼伏……竞技场上的争纷淹没了多少纯真的欢愉”，担忧现代人在书道竞争中失去了书道的本真；“也许在我们承袭了太多的世俗欢乐中，应腾出一方空间来迎受美丽的书道古风，并且心悦诚服地说：执子之手，与尔同行”，希望书道精神能够回归。 ②今人对待书道这一优秀传统文化的方法：结合“墨戏远离了致用，接受了消闲，方能体味化机之趣……这个游戏有一定的规则，比规则更重要的是游戏者先把全身的精神重负卸下来”可知，今人要卸下精神重负，从书法中获得快乐和放松，从书法练习中陶冶性情，得到慰藉；结合“宋人以法则捉控笔墨，而在宋人眼里，如此高雅的艺术只适宜用来‘消日’‘解愁’……只重纵笔过程的乐趣，自由的毫端无处不达”可知，不要让书道陷入功利的竞争中，保持其自由、闲雅的气质，给书道以更广阔的发展空间；结合“书道一进入竞争轨道，它那从容闲雅的文人气味就消失了”“一个又一个书道竞赛此起彼伏，竞赛背后是奖品和证书”“更无奈的是我们的精神走入了掮客们规划的功利世界里”可知，要重视书道中的“意”，避免书道被功利化，注重书道所传达的精神内涵。 六、（10分） 23. 观察下面一幅漫画，按要求回答问题。 （1）给漫画拟一个题目，不要拟“无题”。 （2）写出你对此人的告诫。 【答案】（1）不自量力（没脑子） （2）该放就放吧！（做事不妨多用用脑子。） 【解析】 分析】 【详解】本题考查学生语言表达之图文转换的能力。 （1）给漫画拟定标题需要站在漫画整体来看：弄清楚漫画讽刺的主体和主题；要紧扣寓意，选择角度拟题（可直接以讽刺主体命名；从主题角度命名；从两者关系入手命名；从寓意角度入手命名）；注意标题的要求，观点醒目鲜明、新颖生动、简洁、字数要求等。这幅漫画的内容为：一个人蹲在一块硕大的石头上，弯着腰，用两臂搂住了巨石，费了九年二虎之力，欲将巨石搬走。其寓意在于批判漫画中人物的愚蠢无脑，因为他做事情用错了方法，无论怎么努力，也只能是徒劳无功，只能显得自不量力。根据此寓意可将标题拟定为“自不量力”“没脑子”等。 （2）写出对此人的告诫同样需要读懂漫画的内涵，清楚漫画的寓意，针对批判和讽刺的具体角度进行告诫。这幅漫画的寓意是批评此人做事的错误方法（愚蠢）和自不量力的举动，所以可从“不自量力”的角度告诫此人做事无法取得成功时该放手就放手；也可从“做事要讲求方式方法”上告诫此人做事要多用用脑子。如果有创新，言之有理亦可。 任选一题，将答案填写在答题纸上。 24. 阅读下面的文字，将对应的人物姓名依次填写在横线处，并为相应人物选择与之对应的诗号，将诗号的序号写在答题纸相应位置。 大观园的姐妹们美丽聪明、气质高雅，但其诗文素养与个性却各有特色。她们写的诗就如同曹雪芹为她们量身定做的一样，即便不加署名，也知道是谁写的。 ① 恪守礼教、城府深沉，所以她写的诗含蓄浑厚、积极向上； ② 孤高自许、多愁善感，其诗也清逸脱俗、风流别致； ③ 性格大度、潇洒风流，其诗则格调清新、豪放不羁。从海棠诗社与菊花诗社的吟咏中，可以读出她们各自的风格。第七十回，林黛玉作了一首《桃花行》，薛宝琴说是自己写的，贾宝玉说：“我不信。这声调口气，迥乎不像。” 备选诗号：A.蕉下客 B.潇湘妃子 C.稻香老农 D.菱洲 E.藕榭 F.枕霞旧友 G.蘅芜君 ①姓名：____________对应诗号（写序号） ：________________ ②姓名：____________对应诗号（写序号）：_________________ ③姓名：____________对应诗号（写序号） ：________________ 【答案】 ①. 薛宝钗 ②. G ③. 林黛玉 ④. B ⑤. 史湘云 ⑥. F 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生对经典名著人物、情节和基本内容的整体把握能力。 通过阅读原著可知，与①相对的是薛宝钗，薛宝钗恪守礼教、城府深沉，所以她写的诗含蓄浑厚、积极向上，如她所作的《临江仙》词。《红楼梦》里大观园中一处建筑物，匾额题为“蘅芷清芬”，为薛宝钗的居所。宝钗亦因此得诗号“蘅芜君”，故②处对应诗号是G。 与③相对的是林黛玉，林黛玉孤高自许、多愁善感，从《葬花吟》等诗篇可以看出，其诗也清逸脱俗、风流别致。潇湘妃子，是探春别出心裁帮林黛玉起的一个雅号。潇湘妃子，是尧帝女儿，舜帝妻子。贾探春借林黛玉爱哭，潇湘馆多竹，替她取名潇湘妃子，故④处对应诗号是B。 与⑤相对的是史湘云，史湘云在生活中性格大度、潇洒风流，其诗则格调清新、豪放不羁，如她的《咏海棠》诗。史湘云署名“湘”，后改为“枕霞旧友”，湘为水意，“枕霞”虽有水意，却更突出“云”字，故⑥处对应诗号是F。 25. 请根据《乡土中国》的相关章节内容，比较“礼治秩序”与“法治秩序”的不同之处。 ①_____________________ ②_____________________ ③_____________________ 【答案】 ①. 维持规范的力量不同，法治是靠国家有形存在的政治权力来推行的，而维持礼治秩序的是无形的传统习惯； ②. 从个人而言前者靠的是“内在”传统习惯的“教化”，是约定俗成主动遵守，后者靠外在的权力，是被动的遵守； ③. 另外二者存在不同的社会形态中，礼治秩序只存在于乡土社会。 【解析】 【详解】本题考查学生对经典名著相关概念的分析和比较能力。 由文中“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。‘国家’是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统”可知，二者维持规范的力量不同，“法治秩序”是通过国家法律制度和政府机构来实施的，维持法治秩序的力量是有形的，依赖于国家的政治权力和强制力。“礼治秩序”主要依靠社会成员内心的道德观念和社会传统习惯来维持，维持这种秩序的力量是无形的，源自于个体对传统文化和社会习俗的认可和尊重。 由文中“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的”可知，“礼治秩序”中的个人行为更多是出于内心深处的认同感和责任感，是一种自发的、自愿的行为模式。“法治秩序”下的个人则是在外部规则的约束下行动，即使内心并不完全赞同某些规定，也会因为害怕受到惩罚而选择遵守，这是一种较为被动的遵从方式。 由文中“法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中”可知，“礼治秩序”通常出现在相对封闭、同质性强的乡土社会中，在这样的社会里，人们之间关系密切，相互了解，传统习俗对个体行为有着深远的影响。“法治秩序”更常见于现代社会。 七、（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 为中国夺得巴黎奥运会女子跳水双人10米台金牌的全红婵和陈芋汐被称为“泳坛双子星”，然而在单人项目的角逐中，二人又是竞争对手。陈芋汐说：“我和小红（全红婵） 是姐妹，是朋友。我们一起成长、彼此激励，向全世界展示中国队的实力和魅力。”全红婵说： “单人项目的金牌不管我们两个谁拿到，只要是中国的就可以。” 材料二： 巴黎奥运会男篮小组赛中，南苏丹队与波多黎各队展开了激烈的竞争，最终以90：79力克对手。南苏丹球队的队员“大多是在孩童时期就离开了国家或是作为难民出生的球员”。他们的教练说：“我们打篮球，但不仅仅是篮球。我们的使命是团结整个国家，帮助它愈合……这就是我们每次走入赛场时所做的。” 材料三： 2021年7月，国际奥委会第138次全会20日投票表决，同意在奥林匹克格言“更快、更高、更强”之后，加入“更团结”。四个词在一起的呈现形式是“更快、更高、更强——更团结”。 “竞争”与“团结”的主题，不仅出现在体育运动中，请联系生活实际，写一篇文章表达你的思考与感悟。 要求：明确文体，自拟题目，不得抄袭，不得套作；不少于800字。 【答案】例文： 并肩竞争，携手合作 全红婵和陈芋汐在单人赛场上是对手，但在竞争的同时又相互支持。他们在彼此的砥砺中共同进步，为国家赢得荣誉。成长成才路上，“我”与“你”，“我”与“我们”，究竟是非此即彼、胜者唯一，还是美美与共、相互促进？或许仁者见仁，智者见智。然而，“更快、更高、更强——更团结”告诉我们：要并肩竞争，更要携手合作。 并肩竞争，携手合作，竞争有助于点燃内在动力。 身处高三，意识到学习是竞技，甚至是战场，不甘落后，渴望争取更优质的学习资源，无可厚非。竞争意识有助激发斗志，点燃内在动力。越早意识到这一点，越能抢占先机。正如任正非所言：“在这个领域，没有喘息的机会，哪怕只落后一点点，就意味着逐渐死亡。”正是源于这种竞争意识才有了华为的逆境崛起；董明珠曾言：“不靠买别人的技术，只有这样中国企业才能在国际市场打出自我的品牌，赢得世界的尊重。” 正是源于这种竞争意识才有了格力“国际领先”从未止步。 并肩竞争，携手合作，合作有助共创美好未来。 “独学而无友，则孤陋而寡闻”，同学是我们学习的伙伴，是我们不断完善自己的标尺，更是我们了解外部世界的桥梁。还记得轰动全网的厦大学霸宿舍吗？全寝3人保研，1人直博。接受采访时，他们讲述：大一时四人成绩相对普通。大一结束，郑某和李某有了保研的想法，带动了另外两位舍友。四人共处一室，难免会遇到作息时间冲突的情况。他们会相互理解与配合。在日常的学习生活中，宿舍四人互帮互助的氛围十分浓厚，他们会共享学习资料，研讨学习问题，相互促进、共同成长。 并肩竞争，携手合作，合理平衡促双赢。 “孤举者难起，众行者易趋。”面对竞争与合作共存的时代趋势，为了更好地与参与市场竞争，腾讯与京东加强合作，京东通过腾讯微信实现客流量的增长；腾讯也通过京东补齐自身电商发展的短板。二者在竞争中合作，实现双赢。其意义在于，双方以各自的长处，弥补对方的短板，借助对方的优势，共同发展。企业如此，国家如此，又何况我们个人？ 可见“竞争”与“合作”正如硬币的两面，并不是非此即彼。希望作为新时代青年，我们都能够具有并肩竞争，携手合作的清醒意识。唯如此，才能更好地实现个人价值与社会价值；唯如此，才能更好地为民族复兴贡献自己的青春和力量。 愿我们时刻铭记：并肩竞争，携手合作！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则记叙性材料作文题。 材料以奥运会为背景，给出了三则材料，分别讲述了两场奥运赛事、两组运动员之间的故事，以及奥林匹克格言的新变化。第一则材料讲的是全红婵和陈芋汐，他们在单人赛场上是对手，但是在竞争的同时，又相互扶持，彼此成就，激发出对方更大的能量。在她们身上，我们看到了竞争，更看到了团结。第二则材料讲述的是巴黎奥运会男篮小组赛中南苏丹队与波多黎各队的竞争情况。这里，材料以南苏丹队为核心，讲述了团队内部以及国家内部的“团结对内，一致对外”的精神。而在材料三中，重点阐述了奥林匹克格言的新变化：在“更快、更高、更强”之后加入“更团结”。对此，我们要明白加入“更团结”的时代背景及意义：人类本就具有很强的社会属性，只有更关注共同点和共同利益，减少分歧、团结一致，才会有更快、更高、更强的成果。 对此，材料给出“竞争”与“团结”的主题，并要求考生思考除了体育运动中，在其他更广阔的领域，是否也体现了许多“竞争”与“团结”的关系，以及我们对此应该有怎样的思考和态度。其实，人类社会的竞争不是你死我活，而是命运与共。无论是维护公共卫生安全，或是应对气候变化，国家与国家之间应彼此联合，形成人类命运的整体。在关乎人类生存的重大抉择面前，唯有合作、携手应对、互相依存、休戚与共，才能赢得胜利。 写作时，考生应围绕奥林匹克格言“更快、更高、更强、更团结”和材料中的运动员展开论述，分析“竞争”和“团结”的关联，结合时代背景，重点阐述加入“更团结"的意义，由体育升华到人类社会(人类命运共同体)等高度。考生写作时可以联系全球新冠疫情、经济危机、自然灾害等人类共同面对的问题来分析阐释，使文章具有现实意义。 立意： 1.在团结中奋进，在竞争中超越。 2.千灯共燃耀南北，团结协作同精进。 3.和对手和合共赢，成就美美与共。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 天津市南开中学2024-2025学年高三上学期10月月考语文试题 2024年10月 本试卷分第Ⅰ卷.（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，共150 分，时长150分钟。 第Ⅰ卷 （共33分） 一、（33分） 阅读下面一段文字，完成小题 8名“共和国勋章”建议人选和28名“国家荣誉称号”建议人选，（ ），生命里盛装着对人民的无限忠诚。从“两弹一星”核潜艇等国之重器 ，到杂交水稻、青蒿素等重大突破，造福世人； 从防沙治沙、脱贫攻坚，到巡边护边、为国戍海，正因为他们的无私付出，竭诚报国，我们的国防才更加稳固有力，生活更加安定有序，经济社会发展更加 。他们为党、国家和人民的事业做出了 的贡献。一个人爱国，不仅在精神层面形成高尚与卑劣，伟大与渺小的分界，也往往在意义层面引致人生价值、社会贡献的分野。历史告诉我们，无论是赤胆忠心献身国防事业，还是全心全意为民生福祉打拼，或是鞠躬尽瘁致力于重大科技创新，在国家大事，民族大义、时代需要面前，爱国情感总能 出强烈的责任感、旺盛的战斗力、执着的事业心，指引一个人建树卓著功勋。 1. 依次在文中横线处填上词语，全都恰当的一项是 （ ） A. 横空出世 方兴未艾 不可磨灭 焕发 B. 一鸣惊人 方兴未艾 不可企及 生发 C. 一鸣惊人 欣欣向荣 不可企及 焕发 D. 横空出世 欣欣向荣 不可磨灭 生发 2. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 （ ） A. 一个人爱国，不仅在精神层面形成高尚与卑劣，伟大与渺小分界，而且往往在意义层面引起人生价值、社会贡献的分野。 B. 一个人爱国与否，不仅在精神层面形成高尚与卑劣，伟大与渺小的分界，而且往往在意义层面引起人生价值、社会贡献的分野。 C. 一个人爱国与否，不仅在意义层面引起人生价值、社会贡献产生分野，而且往往在精神层面形成高尚与卑劣，伟大与渺小的分界。 D. 一个人爱国与否，不仅在精神层面形成高尚与卑劣，伟大与渺小的分界，而且在意义层面往往引起人生价值、社会贡献的分野。 3. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是 （ ） A. 心中洋溢着对祖国的深沉大爱，是他们的一个共同特征 B. 都有一个共同特征，就是他们把深沉大爱献给祖国 C. 都有一个共同特征，就在于他们心中洋溢着对祖国的深沉大爱 D. 祖国在他们心中具有无可比拟的地位 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当今中国社会与文化的变迁，民众对于美好生活的追求，构成了生活美学得以兴起的历史背景。我们所追求的美好生活应该包括两个维度：一个是“好生活”，另一个则是“美生活”。好的生活是美的生活的现实基础，美的生活则为好的生活的升华。好的生活无疑就是有“质量”的生活，而美的生活则是有“品质”的生活。 生活美学就是要以“美生活”来提升“好生活”，以有品质的生活来升华有质量的生活，并对人民大众进行生活美育的普及。生活美育则是生活美学的逻辑推演，生活美学通过生活美育得以落实。如今，越来越多的从事茶道、花道、汉服复兴、非遗保护、游戏动漫、社区规划等领域工作的人士，都积极融入生活美学的潮流中，并在各地传播着美学美育观念。 实际上，“生活美学”，不仅是一种关乎“审美生活”之学，而且更是一种追求“美好生活”的幸福之道，前者之“学”是理论的，后者之“道”则是践行的，二者恰要合一，这就是美学上的知行合一。 整个东方美学，从根源上也是一种“生活美学”，东方美学不仅是可“知悟”到的人生智慧，更是诉诸“践行”的现世传统。这是由于，西方美学曾经更关注艺术，东方美学却早已聚焦生活。有趣的是，“东方美学”这个词却不是东方人提出的，法国历史学家雷纳·格鲁塞在1948年《从希腊到中国》中最早用过，而后才有东方对自身美学传统的“自觉意识”。由此，也形成了最初的“比较意识”一说，“中国美学重‘形’，日本美学重‘色’，而韩国美学重‘线’”。但实际上，真正连纵起整个东方美学的内核乃为“生活”，它们皆为一种倡导生活化的“生活美学”。 东方生活美学关注审美与生活之间所具有的“不即不离”亲密关系，注重在日常生活中体味生活本身的美感。中国的“生活美学”就可以代表东方传统，这种传统就是一种始终未断裂的生活传统。中国古典美学作为最“原生态”的生活审美化传统，形成了一种忧乐圆融的中国人的生活艺术。 既然中国古典美学从本源上说就是一种“活生生”的生活美学，在这个根基之上，中国美学可以为当今的全球美学贡献出巨大的力量，因为我们的“美学传统”就是生活的，我们的“生活传统”也是审美的。我们当代的“生活美学”建构也需以中国古典美学为根基，形成一种古与今的“视界融合”。 “生活美学”中蕴含着华夏传统的生命意识、生活观念和人生追求的脉络：一方面呈现出摇曳生姿的古典生活现场之美，另一方面又指向了其来路、走向和转化的可能性。这就需要当今中国的美学研究者，一方面积极地参与到与国际美学界的最新交流当中，另一方面又回到本土去挖掘中国古典“生活美学”的资源。 中国古典生活美学涵摄了“自然化”“情感化”和“文化化”三个基本的维度，这就非常全面地覆盖了从生理的、情感的到文化的诸种生活，其基本问题便是探讨如何实现审美化的生活，由此生成一种忧乐圆融的生活传统。这里的美学就不再是聚焦艺术的“小美学”，而是融入生活的“大美学”。 “大美学”主张让美学真正回归到其得以自然生长的生活大地之中。当我们在找回中国人的生活美学传统时，就是要为中国人的生活立“美之心”。 （摘编自刘悦笛《生活美学：为生活立“美之心”》） 材料二： 人生是多方面而却相互和谐的整体，把它分析开来看，我们说某部分是实用的活动，某部分是科学的活动，某部分是美感的活动，为正名析理起见，原应有此分别；但是我们不要忘记，完满的人生见于这三种活动的平均发展，它们虽是可分别的却不是互相冲突的。“实际人生”比整个人生的意义较为狭窄，一般人的错误在把它们认为相等，以为艺术对于“实际人生”既是隔着一层，它在整个人生中也就没有什么价值。有些人为维护艺术的地位，又想把它硬纳到“实际人生”的小范围里去。这般人不但是误解艺术，而且也没有认识人生，我们把实际生活看作整个人生之中的一片段，所以在肯定艺术与实际人生的距离时，并非肯定艺术与整个人生的隔阂。严格地说，离开人生便无所谓艺术。因为艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生。反之，离开艺术也便无所谓人生，因为凡是创造和欣赏都是艺术的活动，无创造、无欣赏的人生是一个自相矛盾的名词。 艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。人可以分为两种：一种是情趣丰富的，对于许多事物都觉得有趣味，到处寻求享受这种趣味；一种是情趣枯竭的，对于许多事物都觉得没有趣味，也不去寻求趣味，只终日拼命求得温饱。后者是俗人，前者就是艺术家。情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。 “觉得有趣味”就是欣赏。你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏。欣赏也就是“无所为而为的玩索”。在欣赏时，人和神仙一样自由，一样有福。 阿尔卑斯山谷中有一条大汽车路，两旁景物极美，路上插着一个标语劝告游人说：“慢慢走，欣赏啊！”许多人在这车如流水马如龙的世界过活，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙地急驰而过，无暇一回首流连风景，于是这丰富华丽的世界便成为一个了无生趣的囚牢，这是一件多么可惋惜的事啊！ 朋友，在告别之前，我采用阿尔卑斯山路上的标语，在中国人告别习用语之下加上三个字奉赠“慢慢走，欣赏啊！”。 （摘自朱光潜《“慢慢走，欣赏啊！”——人生的艺术化》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 我们所追求的美好生活包括两个维度：一个是“好生活”，另一个是“美生活”。前者是后者的现实基础，后者则是前者的升华。 B. 生活美学是一种“知行合一”的美学，它既关注对“审美生活”的学理探讨，也关注践行追求“美好生活”的幸福之道。 C. 西方提到“东方美学”概念后，东方才审视自身美学传统并形成了“中国美学重‘形’，日本美学重‘色’，韩国美学重‘线’”的基本认识。 D. 在朱光潜看来，艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。所以生活的情趣愈丰富，人生就愈富有艺术性。 5. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 我国当代的“生活美学”建构的核心任务，就是深入挖掘中国古典“生活美学”的资源，并形成一种古与今的“视界融合”。 B. 为中国人的生活立“美之心”，同样需要我们找回中国人的生活美学传统，让美学真正回归到其得以自然生长的生活大地之中。 C. 崇尚有“品质”生活的人，如果只关注生活的“质量”，就会与“美的生活”背道而驰，终将体味不到日常生活本身的美感。 D. 朱光潜说“‘觉得有趣味’就是欣赏”，意在鼓励读者去懂生活，去流连这个丰富华丽的世界，在生活中享受自由和幸福。 6. 材料一谈到“生活美学通过生活美育得以落实”，下列选项中，适合作为论据来论证这一点的一项是（ ） A. 传统服饰“汉服”破圈生长，山东曹县抓住机遇，打造“中国汉服之乡”。2021年5月山东曹县原创汉服销售额占全国同类市场的三分之一。 B. 宜昌市政府召集专业团队，在自然景观资源丰富的江南牛扎坪村规划江南花谷、红叶山庄、长江力量广场等人文景观，为市民打造“宜昌后花园”。 C. 在高速发展时代的当下，人们开始提倡“慢生活”，关注心灵、环境及传统，在工作与生活中找到平衡，张弛有度，提高生活质量，提升幸福感。 D. COSPLAY兴起，年轻人用服装、饰品、道具扮演动漫作品、游戏及古代人物角色，通过角色互换来舒解自己。相关的产业也成为“新兴的朝阳产业”。 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 鳄鱼文① 韩愈 维年月日，潮州刺史韩愈，使军事衙推奏济，以羊一猪一，投恶溪之潭水，以与鳄鱼食，而告之曰：昔先王既有天下，列山泽，罔绳擉刃②以除虫蛇恶物之为民害者，驱而出之四海之外。及后王德薄，不能远有，则江汉之间，尚皆弃之以与蛮、夷、楚、越； 况潮岭海之间，去京师万里哉！鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。 今天子嗣唐位，神圣慈武。四海之外，六合之内，皆抚而有之。况禹迹所揜，扬州之近地，刺史县令之所治，出贡赋以供天地、宗庙、百神之祀之壤者哉！鳄鱼其不可与刺史杂处此土也！刺史受天子命，守此土，治此民，而鳄鱼睅③然不安溪潭，据处食民畜、熊、豕、鹿、獐，以肥其身，以种其子孙；与刺史亢拒，争为长雄。刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心，伈伈睍睍④，为民吏羞，以偷活于此耶?且承天子命以来为吏，固其势不得不与鳄鱼辨。 鳄鱼有知，其听刺史言！潮之州，大海在其南。鲸鹞之大，虾蟹之细，无不归容，以生以食，鳄鱼朝发夕至也。今与鳄鱼约，尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏！三日不能，至五日，五日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙也；是不有刺史，听从其言也； 不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！ 材料二： 自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎? 盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫铸、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者，天也；其所不能者，人也。 始潮人未知学公命进士赵德为之师自是潮之士皆笃于文行延及齐民至于今号称易治。信乎，孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。 （节选自苏轼《潮州韩文公庙碑》） [注]①唐宪宗元和十四年，刑部侍郎韩愈因谏迎佛骨，被贬为潮州刺史，到任不久，访民问苦，知道鳄鱼为患，便写了这篇文章来驱逐鳄鱼。②擉（chuò）刃：利刃。擉，刺。③睅：眼睛鼓出。④伈（xǐn）伈：恐惧的样子。睍（xiàn）睍：眯着眼睛看，胆怯害怕的样子。 7. 对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是 （ ） A 去京师万里哉 去：距离 B. 刺史虽驽弱 驽：才能低下，平庸 C. 其率丑类南徙于海 率：大概 D. 而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤 弭：平息，消除 8. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 （ ） A. 其所不能者人也 七十者衣帛食肉 B. 其无悔 其皆出于此乎 C. 而不能使其身一日安于朝廷之上 而刀刃若新发于硎 D 潮人之事公也 项伯乃夜驰之沛公军 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是 （ ） A. 始潮人未知学/公命进士赵德为之师/自是潮之士/皆笃于文行/延及齐民/至于今/号称易治。 B. 始潮人未知/学公命进士/赵德为之师/自是潮之士皆笃于文/行延及齐民/至于今/号称易治。 C. 始潮人未知学/公命进士/赵德为之师/自是潮之士皆笃/于文行延及齐民/至于今/号称易治。 D. 始潮人未知/学公命进士赵德为之师/自是潮之士皆笃于文/行延及齐民/至于今/号称易治。 10. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 （ ） A. 六合，上下和东西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。 B. 宗庙，我国的宗庙制度是儒教祖先崇拜的产物。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。 C. “而道济天下之溺”与“朝济而夕设版焉”（《烛之武退秦师》）两句中的“济”字含义不同。 D. “小人学道则易使也”与“以小易大”（《齐桓晋文之事》）两句中的“易”字含义相同。 11. 下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ） A. 韩愈被贬潮州，目睹鳄鱼肆虐、食民咬畜、民困财乏现状，表达了自己要为老百姓驱逐鳄鱼，为民除害的决心。 B. 《鳄鱼文》批判的矛头直指那些拥兵割据的藩镇大帅和鱼肉百姓祸国殃民的贪官污吏，文章以小见大，发人深思，有严峻的现实意义。 C. 材料二高度评价韩愈在文学上的贡献，认为他使人们的思想和文风又回到正路，他的文章则使八代以来的衰颓文风得到振兴。 D. 潮州韩愈庙先建在刺史公堂的后面，百姓认为出入祠庙不方便，朝散郎王涤在担任潮州知州，请示朝廷后成功将庙移址。 12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）昔先王既有天下，列山泽，罔绳擉刃以除虫蛇恶物之为民害者，驱而出之四海之外。 （2）民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。 13. 结合两则材料，分析韩愈的“浩然之气”体现在哪些方面? 第Ⅱ卷（共117分） 三、（8分） 阅读下面的宋词，完成题目。 念奴娇·重九席上① [宋]辛弃疾 龙山何处，记当年高会，重阳佳节。谁与老兵供一笑，落帽参军华发②。莫倚忘怀，西风也解，点检尊前客。凄凉今古，眼中三两飞蝶。 须信采菊东篱，高情千载，只有陶彭泽。爱说琴中如得趣，弦上何劳声切。试把空杯，翁还肯道，何必杯中物。临风一笑，请翁同醉今夕。 【注释】①此词作于庆元六年秋龙山宴席上，当时词人61岁，赋闲江西。②“老兵一笑”“落帽参军”分别指晋人桓温、孟嘉在龙山高会的趣事。 14. 下列对这首词的赏析，不恰当的一项是（ ） A. 上片取桓温、孟嘉的典故，写酒席上的雅量趣事，追忆仰慕魏晋风度。 B. 上片先写龙山重阳小宴，再忆晋人的龙山盛会，令人浮想联翩。 C. 词人的生活经历与陶潜有契合点，戏谑“何必杯中物”诙谐幽默，妙趣横生。 D. 下片借用陶渊明的典故，描写了词人赋闲时家宴生活的场景，读后令人回味无穷。 15. 分析上阕画线句在全词中的表达作用。 16. 该词表达了词人哪些情感？ 四、（6分） 17. 名句默写。 （1）在《劝学》中，“__________________________，__________________________”两句强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。 （2）成语“沧海一粟”由苏轼《赤壁赋》中的“__________________________，__________________________”演化而来。 （3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子先从自己谈起，把师生摆在同等的地位。“__________________________，__________________________”的说法，又充分表现了他平易近人、谦逊和蔼地对待学生的态度。 五、（22分） 阅读下面的文字，完成后面的小题。 书道深深深几许 朱以撒 ①天阶夜色，清凉如水。这时把玩苏东坡灵性洋溢的行草小品，也就顺带想起他的一些趣事。 ②那年晚秋，命途多舛的苏东坡赴任定州，途经雍丘，倜傥无羁的米芾正是雍丘县令，便留东坡小住。这个夕阳余晖的黄昏，米芾的住处一片清新幽静。东坡一洗身心的疲惫，恢复往日的调侃和风趣。此时，“精笔、佳墨、妙纸三百列其上，而置馔于旁。子瞻见之，大笑就坐。每酒一行，即申纸共作字，二小吏磨墨，几不能供。薄暮，酒行既终，纸亦书尽，互相易携去”。 ③时过境迁，从这些佚事剥落的色彩上，轻易可以感受到昔日的文雅情调：书道，在这样的时间段上，在这些人的举止上，是怎样一种浑然的融汇啊！ 而日子如逝水，许多年月随同那时的热爱之情，都远远地老去了。黑白两色，点线抽象，居然会有如此宏大的力量和诱人的魅力，不仅映现出人的精神世界细微之处的生生不息，同时也展现了辽远无垠的宇宙之理——阴阳之变。有时，人不免陷于浓艳的色调里，使生命迷失于张扬状态，只有在脱身之后，才会感到黑白二极的朴素、庄重和冷峻，它甚至就潜藏在我们的心灵深处，无意地抵御五色迷目七音乱耳。 ④回首书道的前尘旧痕，整个儿的变迁更迭，充满了复杂的内容。一管羊毫，一张宣纸，一砚墨香，积蓄了太多的哲理与情思。今人的纵笔泼墨与古人比起来，究竟缺失些什么呢？ 如果从本领上论，今人的精湛和机智已经超过了晋人和唐人，可致命的是今人的颖悟远比古人浮浅，古人能从惊蛇走虺的瞬间感悟沧桑世相，今人则大抵就兹论兹了。日落月出，寒来署往，每日砚池遨游，意在笔先也罢，随意落笔也罢，让自己的身体和心灵快乐起来，理应成为首选。许许多多古代的文人墨客正是借助这种纯粹私人性的行笔过程，来消解与生俱来的愁烦和失意。往往一场笔墨畅游，阴霾散尽又见曙色。 ⑤书道烟云处，援笔纵横中，活生生地包孕了书法家整个心灵的律动和精神的排遣。至乐者，有晋人王羲之的《兰亭集序》，令人心游江南秀色而忘返；至哀者，有唐人颜真卿的《祭侄季明文稿》，戚戚哀哀一枕清泪； 至狂者，有唐人怀素书《自叙》：“狂来轻世界，醉里得真如。”至怪者，有清人郑板桥，隶体参入楷法，书技又添画意。真是林林总总不一而足。若是人在尺幅之前，幻象又着实奇异。从疾转的笔迹里，李太白品出了楚汉鏖战的激荡风云，戴叔伦看到了龙盘蛇踞、怪兽屹立。其中美妙情状，可谓难以毕述。这就是古典书道的诱惑呀！ ⑥在雪白的宣纸上或浅唱低吟或磅礴放歌，有一种游戏般的乐趣，古人称之为墨戏。墨戏远离了致用，接受了消闲，方能体味化机之趣。说白了，以黑亮的点线交织对白的空间切割，本身就是一种高级的精神游戏。这个游戏有一定的规则，比规则更重要的是游戏者先把全身的精神重负卸下来，哪怕先暂时卸下片刻。书卷人家若说清高孤傲这不假，若说超然则未必，通常是内心世界默默地肩负了太多的沉重，吸纳了满把的累。唐人以法则捉控笔墨，而在宋人眼里，如此高雅的艺术只适宜用来“消日” “解愁”：参与者未必人人善书，可是谁也不曾把字迹优劣放在心头，只重纵笔过程的乐趣，自由的毫端无处不达。 ⑦时日的流转改写了书道的命运，甚至在今日，惯于敲击键盘的双手也能制作出宛如真迹的作品来，我却由此更加怀想起书道之源——自然。书道的滥觞期有如传说那般，什么神农见嘉禾八穗而作穗书，什么黄帝见景云而作云书，我都乐于相信。云飘浮过来，风吹拂过来，水湍流过来，四季轮回过来，无不蓄藏着久远沧桑的灵性。一条激越欢快的溪流，可以使人想见书道的气脉通畅； 一缕袅娜迷蒙的炊烟，又会引导人们欣赏那绚烂之极复归平淡的巨大魅力。 ⑧而书道渐渐改变了那种精神娱乐的过程，进入毫厘不爽、点线无误的精确计较之中。从元代赵孟頫笔下已经可以看出些许端倪了，他的笔性不可谓不好，只是太精工，反而走向极端少了余甘。从笔墨来看，元人闲雅、诙谐的情调已经走失了许多，每一笔每一画都别精抉微以求无误。明清科举制需要一拨规矩写字的书生，笔墨落纸处，但见点画一律，造型一律，色调一律，死相毕露。那曾是逸致栩栩然、气度翩翩然，汲天地之灵气、日月之光华的深深书道，可怜沉沦了。 ⑨苏东坡曾放言：“适意无异逍遥游。”其实，在鸿蒙初发时，书道根本谈不上技巧。从仰韶文化彩陶上的刻画符号，着实把玩不出什么玄机，从殷周青铜器铭中的族徽观之，也只是随意而已。而拂开岁月的风尘，博大的书道正在走向名副其实的雕虫小技。貌似繁荣的今日，书道明显地卷入了竞争的旋涡里，柔韧的羊毫下充满着咄咄逼人的征伐气息，而书道一进入竞争轨道，它那从容闲雅的文人气味就消失了，还有那孤傲啸洁的气度也逃不脱奴化的阴影。一个又一个书道竞赛此起彼伏，竞赛背后是奖品和证书，这免不了使人跃跃欲试心如沸水。竞技场上的争纷淹没了多少纯真的欢愉，更无奈的是我们的精神走入了掮客们规划的功利世界里，多少灵气随风飘散！ ⑩有多少岁月悄然飘逝啊！ 那孕育起晋书的风韵、唐书的豪气、宋书的随意的日子，如今发生了令前人难以置信的变化。只不过人毕竟是人，只要存活在世，总是要不懈地驱赶自己的心灵马车找寻精神的牧场。也许在我们承袭了太多的世俗欢乐中，应腾出一方空间来迎受美丽的书道古风，并且心悦诚服地说：执子之手，与尔同行。 18. 下列对文章内容的理解和赏析，不正确的两项（ ） A. 文章题目化用欧阳修《蝶恋花·庭院深深深几许》的词句，吸引了读者阅读的兴趣； 全文语言意蕴深厚，展现了作者对于书法这一优秀传统文化的认识和思考。 B. 作者认为今人虽然就书写论书写，但惯于敲击键盘的双手也能制作出宛如真迹的作品，其技艺的精湛虽然无法超越古人，但笔墨所积蓄的哲理与情思还是非常丰富的。 C. 作者在文中追溯了书道的起源，提及了传说中神农所作的“穗书”和黄帝所作的“云书”，由此可见其对书道中饱含自然灵性和深刻哲理的认识。 D. 唐人重法则，元人求精准，明清人讲规矩，而宋人纵笔则不在意字迹的优劣，更注重乐趣和自由，作者在比较之后，对宋人更懂书道给予了肯定和赞美。 E. 掮客，本是替人介绍买卖、赚取佣金的人，作者认为书者参与的貌似繁荣的书道竞争，背后往往是玩弄技巧与心术，导致本真的艺术秩序发生了错位。 19. 文章开头引用了苏轼的故事，有何作用？ 20. 作者笔下的“深深书道”，“深”在哪里？ 试结合全文加以概括。 21. 赏析第⑤段。 22. 文章蕴含了作者何种情思？请结合本文内容，简述今人应如何对待书道这一优秀的传统文化？ 六、（10分） 23. 观察下面一幅漫画，按要求回答问题。 （1）给漫画拟一个题目，不要拟“无题”。 （2）写出你对此人的告诫。 任选一题，将答案填写在答题纸上。 24. 阅读下面的文字，将对应的人物姓名依次填写在横线处，并为相应人物选择与之对应的诗号，将诗号的序号写在答题纸相应位置。 大观园的姐妹们美丽聪明、气质高雅，但其诗文素养与个性却各有特色。她们写的诗就如同曹雪芹为她们量身定做的一样，即便不加署名，也知道是谁写的。 ① 恪守礼教、城府深沉，所以她写的诗含蓄浑厚、积极向上； ② 孤高自许、多愁善感，其诗也清逸脱俗、风流别致； ③ 性格大度、潇洒风流，其诗则格调清新、豪放不羁。从海棠诗社与菊花诗社的吟咏中，可以读出她们各自的风格。第七十回，林黛玉作了一首《桃花行》，薛宝琴说是自己写的，贾宝玉说：“我不信。这声调口气，迥乎不像。” 备选诗号：A.蕉下客 B.潇湘妃子 C.稻香老农 D.菱洲 E.藕榭 F.枕霞旧友 G.蘅芜君 ①姓名：____________对应诗号（写序号） ：________________ ②姓名：____________对应诗号（写序号）：_________________ ③姓名：____________对应诗号（写序号） ：________________ 25. 请根据《乡土中国》的相关章节内容，比较“礼治秩序”与“法治秩序”的不同之处。 ①_____________________ ②_____________________ ③_____________________ 七、（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 为中国夺得巴黎奥运会女子跳水双人10米台金牌的全红婵和陈芋汐被称为“泳坛双子星”，然而在单人项目的角逐中，二人又是竞争对手。陈芋汐说：“我和小红（全红婵） 是姐妹，是朋友。我们一起成长、彼此激励，向全世界展示中国队的实力和魅力。”全红婵说： “单人项目的金牌不管我们两个谁拿到，只要是中国的就可以。” 材料二： 巴黎奥运会男篮小组赛中，南苏丹队与波多黎各队展开了激烈的竞争，最终以90：79力克对手。南苏丹球队的队员“大多是在孩童时期就离开了国家或是作为难民出生的球员”。他们的教练说：“我们打篮球，但不仅仅是篮球。我们的使命是团结整个国家，帮助它愈合……这就是我们每次走入赛场时所做的。” 材料三： 2021年7月，国际奥委会第138次全会20日投票表决，同意在奥林匹克格言“更快、更高、更强”之后，加入“更团结”。四个词在一起的呈现形式是“更快、更高、更强——更团结”。 “竞争”与“团结”的主题，不仅出现在体育运动中，请联系生活实际，写一篇文章表达你的思考与感悟。 要求：明确文体，自拟题目，不得抄袭，不得套作；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$