高三月考语文试题（店铺8）

高三月考语文试题 注意事项： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．答题前，考生务必将姓名、班级等个人信息填写在答题卡指定位置。 3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答。超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一 中国诗词讲究含蓄，以淡为美。而英美诗歌则比较奔放，以感情激越为胜。另外，中国诗词多以歌颂为主，而英美现代诗歌多以揭露为主。中国诗人或托物言志，或借景抒情，永远把自己的情感埋藏于诗词之中，我们只有通过“感悟”才可能感觉出其美，最突出的例子莫过于马致远的《天净沙·秋思》。他几乎没有用一个表达感情的词语，只是把“枯藤”“老树”“昏鸦”简单地排列在一起，寥寥几笔便勾勒出一幅凄凉寂寥的景象，后面两句把几种事物列在一处，却恰如其分地渲染了寂寞、惨淡的气氛，“夕阳西下”更是给整幅画面涂上了一层昏黄的颜色，最后一笔带出“断肠人在天涯”，感觉上前后好像并无直接联系，但感情是连贯的，思路也是连贯的。一口气读下来，仿佛自己就是诗人所描绘的画中的游子，引起强烈的共鸣。然而几种事物的并列，虽然没有任何的主观感情，却比再多的语言都要强烈地表达了一种孤寂凄清的感情，这正是中国古典诗歌的魅力所在。相比之下，英美现代诗歌强调写资本主义社会中畸零人的心理，比较直率地把诗人的所要表达的意思表现出来，直抒胸臆而毫无造作，言尽而意亦尽，回味的空间相对缩小了，但这样比较符合西方人的心理特征、思维特征。 （摘编自吕洋《中西方诗歌比较》） 材料二 ①与中国古典诗歌弱化主体的倾向不同，西方诗歌中的主体差不多总是在场的。以十四行诗为例，主体总是堂而皇之地出现在诗中，站出来讲话。这样，西方诗歌就形成了与中国诗歌迥然不同的风格。 ②诗歌的风格离不开其文化土壤。在中国，流行的思想是人与自然的和谐，这种观念的形成与中国人的生活方式和生活环境有关。早在新石器时代，农业经济就已经建立起来。几千年来，自给自足的经济稳定繁荣，因此，人们非常依赖自然环境，对自然世界的任何微妙变化都很敏感，他们渴望与自然亲密接触。在这样的生活环境中诞生了中国古典哲学思想，中国诗歌的艺术特，点便是中国古典哲学思想的映射，其中“天人合一”的哲学思想对我们的诗歌艺术风格产生了深远影响。《周易·乾卦·文言》写道：“夫大人者，与天地合其德。”“大人”指大人物，这句话是说要想成为伟大的人物，就要与天地合德。汉代大儒董仲舒说：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”“天人合一”，表明自然与人是相通一致的，可合二为一的，人与自然是彼此相通的共同体。这种思想对中国的文学艺术产生了很大影响，也最直接地影响了中国传统诗歌的风格。 ③西方诗歌则根植于西方文化的土壤，体现了二元分立的逻辑观念。那什么是二元分立呢？有学者指出，西方近代哲学思维方式的基本特，点是从主客、心物、灵肉、无有等二元分立角度出发运用理性来构建形而上学的体系。法国哲学家笛卡尔认为世界上存在灵魂和物体，这二者彼此独立，是二元对立存在的方式。 ④中西方诗歌不同的文化背景产生了不同风格的诗歌艺术。中西诗歌的一个很大不同就是主体在场问题。这个主体就是诗中的叙事人，这个叙事人有时候等同于诗人。通常在西方诗歌中，主体都占据诗歌的显要位置，诗中的叙事人也都以第一人称的方式出现。在中国古典诗歌中，诗中的主体却常常是缺席的，或者被隐藏起来。我们来看这首《梅花》诗： 梅花 [唐]崔道融 数萼初含雪，孤标画本难。 香中别有韵，清极不知寒。 横笛和愁听，斜枝倚病看。 朔风如解意，容易莫摧残。 ⑤这首诗写的是梅花，但寄托的却是诗人心中对梅花的钟爱。因为写花和写人本身是不需要区分的，“天人合一”的思想已经浸透到诗人的心灵中，流露在诗人的笔下。咏物即咏人，诗人对梅花的赞叹体现的正是诗人对美好品质的赞美。诗人没有在诗中出场，而是隐身于梅花后面，但是通过诗歌的内容，我们感受到诗人高洁的品德，产生了对梅花的怜爱之情，以及对高洁品德的珍惜之情。读到最后，我们已然分不清这是写梅花，还是写诗人，你中有我，我中有你。这首诗如果用西方的诗体来写会是这样： 梅花 初放的梅花，含着白雪， 美丽孤傲的梅花啊，我想画， 又怕你的神韵难画， 你的花别有韵致， 清雅脱俗，不知寒冬雪意。 你的枝干横斜错落，似愁容病姿， 北风啊，你果能解得梅花心意， 拜托，不要再摧残她了。 ⑥通过对这首诗的模拟转换，我们能够体会到主体在场表达会产生什么样的诗歌风格。从审美的意义上讲，主体的缺席模糊了人与物之间的界限，使读者自然而然地由物联想到人，再由人联想到物，从而达到了“天人合一”的境界，而主体的在场则使物与人分开了。在这首诗中，主体“我”的出场使诗歌中的梅花与叙事人“我”分开了，梅花与“我”的分裂使这二者失去了自然融为一体的感觉。这不再是“天人合一”，而是二元分立，这使该诗呈现出类似西方诗歌的形式。当这首中国古诗被改写成主体在场的诗歌时，它就失去了原有的魅力，那种浸透在古典诗歌中物我合一的和谐感没有了，诗篇变得破碎，被改动的古诗就不像是一个有机整体了。西方诗歌虽然有主体的在场，但还是一个有机的整体，因为诗人已经在二元分立思维模式的基础上由分而合，最后达成统一。而中国诗歌作为一个有机整体而存在，是在物我不分的情况下产生的，一旦被分开，便很难再造一个有机整体。如果我们反过来把一首主体在场的英语诗改成汉语古诗，在去主体的过程中，也很难再造一个有机整体。其实，这也是英语诗歌汉译和汉语诗歌英译过程中存在的问题。诗歌是不可以被翻译的，指的主要是诗歌的韵律让人无法操作。不过，不可翻译的岂止诗歌的韵律呢，这种深植于诗歌背后的思维模式和文化内涵也同样是不可翻译的。有趣的是，在西方现代派以及后现代派的诗歌中，诗人主张要把这个“我”消融掉。“很多后现代诗人发现，必须把武断的自我溶解掉，才能写出一种以最佳方式获得自我真实的诗歌，太多的文明因素，以及各种复杂的人之角色，已使自我真实变得模糊了。”西方现代派诗人已经认识到西方诗歌中的自我过于强大，已经到了应该消解这个主体的时候了。 （摘编自王伟峰、周桂君《论中西诗歌中的主体化倾向及思辨性的体现》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ） A．中国诗词讲究含蓄，以淡为美，诗人往往借助托物言志、借景抒情等手法把自己的情感埋藏于诗词之中，马致远在《天净沙·秋思》中的景物就暗含着情感。 B．在英美现代诗歌中，诗人经常通过直抒胸臆的方法，毫无做作，比较直率地把所要表达的意思表现出来，这样比较符合西方人的心理特征和思维特征。 C．几千年来，中国人非常依赖自然环境，与自然和谐相处，并且自给自足的经济稳定繁荣，这种环境也影响了中国古典哲学思想的诞生。 D．源于中西方文化背景的差异，通常在西方诗歌中，主体都占据诗歌的显要位置，而在中国古典诗歌中，主体却常常是缺席的，或被隐藏起来。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ） A．《周易·乾卦·文言》写道：“夫大人者，与天地合其德。”其中便蕴含了“天人合一”的中国古典哲学思想。 B．西方诗歌根植于西方文化的土壤，而这种文化的基本特点是从二元分立角度出发运用理性来构建形而上学的体系。 C．崔道融的《梅花》诗写的是梅花，但寄托的却是诗人心中对梅花的钟爱。诗人隐藏在梅花的后面，主体与梅花二者交融。 D．西方现代派诗人主张把“我”消融掉，这里提到的“消融”和中国古诗里常出现的主体的“缺席”“隐藏”相似。 3．下列诗句中，不符合材料二提到的中西方诗歌主体在场与否的典型情况的是（3分） A．“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”（王之涣《凉州词·其一》） B．“你可知那地方？/前往，前往，/我愿跟随你，爱人啊，随你前往！”[歌德《迷娘（之一）》] C．“万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。”（黄庭坚《登快阁》） D．“再见吧，大海！你壮观的美色/将永远不会被我遗忘。”（普希金《致大海》） 4．根据两则材料，总结出中西方诗歌差异主要体现在哪些方面。（4分） 5．材料二通过《梅花》的两个版本，展现了主体在场与隐藏情况下的诗歌风格差异。这两种风格导致读者的阅读体验存在显著的不同。请从两个版本中任选其一，结合文章和你的理解，从读者的角度简要评析。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 阿哥们是孽障①的人 李修文 ①“砰”的一声，一支巨大的爆竹在半空里鸣响，冻雨骤然而止，炊烟升上屋顶，一个荒凉地界的农历新年，总算是掀开了序幕。 ②然而，爆竹越响，我便越是躁乱不堪——我来此地，原本是为一个剧组救急，没曾想到，我前脚才到，剧组后脚就宣告解散了，我也只好收拾行李准备离开。正在收拾行李的时候，竟然被人直接关在了剧组借住的一幢小楼里。原来，剧组欠了拍摄地不少钱，不知何时，制片人竟然带着大部分人逃跑了，未及跑出的，不过寥寥数人，其中就有我一个。 ③接下来，我只好化身为一个边城囚徒，大年三十，看守我们的人们总要回家过年，也是吃准了我和同犯们逃不出此地。出乎意料地，我们竟然获得了在街上游荡的机会——就此逃脱的确是不可能的：此地被群山环抱，唯一通往外界的道路，是黄河上的渡船，而黄河已经上了整整三天的冻了。 ④我给远在几千里外的亲人打完了电话，一边将挥之不去的凄凉之感推出体外，一边信步走上了黄河堤岸，全然不曾想到，一踏上堤岸，就听见有人在不远处唱歌：“出门遇上了大黄风，闪花的草帽儿落圈，绯红花儿你听，你的大哥哥们走哩，肝花妹妹坐吆，阿哥们是孽障的人……” ⑤犹如被一道闪电击中，我原地站住，心脏竟然激烈地狂跳起来：如果我没记错，上次听见这首花儿还是在十年前的青海，也是在冬天的山梁上，一群庄稼人站在积雪里给我唱起过；此刻突然听见，我还以为我的魂魄错乱了，定了定神，四处张望，而确切的歌声却再度冲破了雾气：“阿哥们世下的太寒酸，这么价活人是可怜，绯红花儿你听，你的大哥哥们走里，肝花妹妹坐吆，阿哥们是孽障的人……” ⑥刹那之间，我不再有半，点犹豫，面朝歌声响起的方向狂奔了过去，仅仅只跑了三两分钟，就在堤岸下面一座几近废弃的船坞里看见了唱歌的人：一群男人，有老有少，更多的则是青壮年，要么坐在钢梁上，要么靠在船舷边，看见我狂奔而至，也就没有再唱，只是微笑着，甚至是羞涩地看着我，然而，几乎就在一瞬之间，在那些黑红的肤色和刀削般的脸映入我眼帘的一瞬之间，我便大致明白，他们应当就是来自甘肃或者青海，他们的父兄，也许正好是站在十年前的积雪里唱歌给我听的人。 ⑦当此穷途末路之际，不由分说，我先在心里将他们认作了我的远亲，紧接着，再结结巴巴地告诉他们，我差不多可以算作西北风土的义子，既唱过湟中②河谷的花儿，又赶过河州城③里的夜路，这么说着，眼前的远亲们便又笑了起来，那种源自于埋首劳作的羞涩，也在这突至的机缘里慢慢褪去了，最当头的走近我，道了一声：“弟兄么。”随后，远处的也围拢上前，我们就在一条锈迹斑斑的大船上说起了西北。 ⑧渐渐得知，眼前的远亲们和我一样，身陷此地都是被迫的困守——春天里，他们跟随一个当家人从家乡出来，承包了我们此刻置身的修船厂，二十多天前，一个弟兄生了重病，如果想要保住性命，就非得要去省城里救治不可，但是，哪怕当家人变卖了修船厂里所有能够变卖的东西，治疗费也远远不够，于是，在场的这些远亲，老的老，少的少，每个人都把自己压箱底的钱拿出来了，而修船厂却已经卖掉了，他们没有了栖身的地方，只好分头打些零工糊口，分头找些屋檐睡觉，如此零星收入，回家的盘缠当然不够，就连手机话费也全都充不起了，所以，大年三十，大家在修船厂聚首，为的却并不是吃团年饭，只是像每日里一样，说几句话，一起往黄河对岸看一看，他们就会散去，也是突然想家了，他们这才唱起了花儿。 ⑨已是正午时分了，天气越来越冷，可是，我一边听他们说话，某种巨大的热切乃至滚烫之感，却从心底里猛然滋生了出来——这寒风中的示现，我实在一点都不陌生：武威城④里，陌生人曾经给困倦已极的我递过满满的一碗热酒；湟中野外，放羊的老者曾经容留我睡在他的帐篷里，而他自己却在羊群里睡了整整一夜。是呀，在那些荒瘠河川里，诺言像石头一般坚硬，情义像刀子一般干脆，一如眼前的这些远亲，已然将千里之外的石头和刀子搬迁到了这里：怀抱着诺言与情义，他们就此甘心在贫寒与等待中画地为牢，所以，此处不是他处，就是青海、甘肃和宁夏，就是西海固⑤、贺兰山⑥和河西走廊。 ⑩如此，一个念想便从脑子里浮了出来：我应当和我的远亲们一起吃顿团年饭。一念既出，我就马上告诉他们：虽说我也算是穷愁潦倒，而且还正身处在一场莫名的关押之中，但是，一桌饭菜，几瓶烧酒，我尚且还请得起。当头的刚要反对，我却早已扔下手机给他，要他和众弟兄向千里之外报个平安，又二话不说地拉起两个小伙子，顶着西风跑上了堤岸，满心只想着赶在店铺关门之前买来更多的酒菜。 ⑪在那艘锈迹斑斑的大船上，饭菜刚刚做好就全都被风吹凉了，好在我们有酒，三两杯喝下去，身体暖和了，家常话也就多了起来。说来凑巧，其中一对父子，我竟然踏足过他们的村庄，父亲一把抓紧了我的手，赶紧吩咐儿子给我倒酒，又连说了好几遍：“真是弟兄么，真是弟兄么。”如此便要再次举杯，我当然一饮而尽，转而再去敬别的弟兄，几番敬过，竟然毫无醉意。这时候，天色将晚，黄河上交错的冰层正在一，点点碎裂开来，就在我对着黄河稍一愣怔的时候，刚刚那个将我唤作弟兄的父亲，竟然扯着嗓子唱起了花儿：“贵德⑦的黄河往南淌，虎头的崖，又落了一对儿凤凰，朝你的方向上哭一场，有心来，没个落脚的地方……” ⑫那一晚，直到冻雨再次齐刷刷尖利地落下，神迹降临般的团年饭才算宣告结束，无论有多么不愿意，我也只好与我的弟兄们在江堤上作别。 （摘自散文集《山河袈裟》，有删改） 【注】①孽障：甘肃、青海方言，意思是可怜、窝囊。②湟中、⑦贵德：青海地名。③河州城、④武威城：甘肃地名。⑤西海固、⑥贺兰山：宁夏地名。 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ） A．第⑧段以概括叙述的方式，交代了汉子们受困的缘由，展现他们的精神世界，也为后文的抒情议论作铺垫。 B．第⑪段写冰层碎裂的景象，暗示“我”与西北汉子们的隔阂一点点消除，“黄河”与下文“花儿”自然衔接。 C．文中“远亲”和“弟兄”的称谓，代表“我”和西北汉子们双向的情感交流，双方虽萍水相逢却赤诚相待。 D．本文以平等的视角抒写大众，集叙事、描写、抒情、议论为一炉，表达方式灵活，行文不拘一格，姿态横生。 7．关于画横线段落，下列说法不正确的一项是（3分）（ ） A．“示现”与末段中的“神迹”都与宗教有关，它们互为呼应，流露出“我”对西北人民由衷的感恩之情。 B．本段运用比喻，“像石头一般坚硬”形容诺言的坚不可摧，“像刀子一般干脆”形容情义的爽快直截。 C．“此处不是他处”一句，既说明西北人重情守诺的性格刻骨入髓，也说明他们对物质要求不高，随遇而安。 D．本段仅用了两个句号，多用逗号，如此标点，令人感觉叙事一气呵成，抒情充沛饱满、流畅自如。 8．文章中反复提到西北地名，这样写有什么作用？请简要分析。（4分） 9．不少评论家认为李修文的散文“苍凉而热烈”，请结合本文谈谈你的理解。（6分） 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10~14题。 材料一： 夫长吏多出于郎中、中郎，吏二千石子弟选郎吏，又以富訾，未必贤也。且古所谓功者，以任官称职为差，非谓积日累久也。故小材虽累日，不离于小官；贤材虽未久，不害为辅佐。是以有司竭力尽知，务治其业而以赴功。今则不然。累日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑淆，未得其真。臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧、舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣。 身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利于下，民安能如之哉！是故众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜其积委，务此而亡已，以迫蹴民，民日削月浸，浸以大穷。富者奢侈美溢，贫者穷急愁苦；穷急愁苦而不上救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪！此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也。故受禄之家，食禄而已，不与民争业，然后利可均布，而民可家足。此上天之理而亦太古之道天子之所宜法以为制大夫之所当循以为行也。 （节选自董仲舒《举贤良对策》，有删改） 材料二： 董仲舒请使列侯郡守岁贡士二人，贤者赏，所贡不肖者有罚，以是为三代乡举里选之遗法也，若无遗议焉。郡县之天下，统中夏于一王。郡国之远者，去京师数千里。郡守之治郡，三载而迁。地远，则贿赂行而无所惮。数迁，则虽贤者亦仅采流俗之论，识晋谒之士，而孤幽卓越者不能遽进于其前。且国无世卿，廷无定位，士苟闻名于天下，日陟日迁，而股肱心膂之任属焉。希一荐以徼非望之福，矫伪之士，何惮不百欺百雠以迎郡守一日之知，其诚伪淆杂甚矣。于是而悬赏罚之法以督之使慎，何易言慎哉！ （节选自王夫之《读通鉴论》，有删改） 10.材料一中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处得1分，涂黑超过三处不得分。（3分） 此上天之A理B而亦太古C之道D天子之E所宜F法以为制G大夫之所当H循以为行也 11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A.吏二千石，与《石钟山记》中“石之铿然有声者”，都属于定语后置句。 B.是，这，与《六国论》中“是又在六国下矣”中的“是”含义相同。 C.“日削月浸”与《送东阳马生序》“县官日有廪稍之供”的“日”用法不同。 D.且，而且，与《鸿门宴》中“且为之奈何”的“且”含义不同。 12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（  ）（3分） A.董仲舒指出许多高级官员的子弟因家庭背景和财富优势，更容易进入官场，但他们并不一定都是贤才。 B.董仲舒建议不要用做官时间的长短来计算功劳，而是要考察他们的才能和德行以后再确定职位。 C.董仲舒认为官员与民争利可能导致贫富差距拉大、社会矛盾加剧，因此官员应放弃所有产业，只领俸禄。 D.王夫之认为，较远的郡和封国距离京师数千里，郡守每隔三年就要迁转调动，这样会带来一系列问题。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）是以廉耻贸乱，贤不肖浑淆，未得其真。（4分） （2）广其田宅，博其产业，畜其积委，务此而亡已。（4分） 14.请简要概括董仲舒和王夫之对“使列侯郡守岁贡士二人”这一举措的不同看法。（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成15~16题。 前出塞（其三）① 杜甫 磨刀呜咽水②，水赤刃伤手。 欲轻肠断声，心绪乱已久。 丈夫誓许国，愤惋复何有？ 功名图麒麟③，战骨当速朽。 【注】①唐玄宗即位以后，为了满足自己好大喜功的欲望，在边地不断发动以掠夺财富为目的的不义战争。天宝十载（751年）令剑南节度使鲜于仲通攻南诏，死者六万；又令高仙芝攻大食，安禄山攻契丹，两地百姓深受其苦。②呜咽水：指陇水。《陇头歌辞》：“陇头流水，鸣声幽咽。遥望秦川，心肝断绝。”③“功名”句：指名垂史册。西汉宣帝曾图画霍光、苏武等十八名功臣像于麒麟阁上，以示旌扬。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（  ）（3分） A.首句用典，“呜咽”一词写流水声之悲凉，奠定了全诗的情感基调。 B.战士在河边磨刀，河水被鲜血染红才知道刀刃割伤了手，这一细节刻画了人物内心的复杂。 C.颈联直接抒发了战士以国家为重，决心报国，不再有悲愤哀怨之情，体现了战士的爱国精神和高尚情怀。 D.尾联写出战士追求功名、渴望建功的情怀，也体现了战争的残酷。 16.“心绪乱已久”在全诗中有什么作用？请简要分析。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子的空缺部分。（6分） （1）在以“诗词中的英雄”为话题的演讲比赛中，小华在幻灯片上展示了苏轼《念奴娇·赤壁怀古》的相关内容，并标红“_______，_______”两句，引导听众品析周瑜运筹帷幄的军事才能。 （2）我们对没有亲眼看到亲耳听到的事情，不要凭主观想象去推断其有无，就像《石钟山记》中的“_______，_______”两句，苏轼也对此发出反问，认为不可以。 （3）在以“自信”为主题的班会上，你发言时可以引用唐诗中“_______，_______”两句，来增强感染力。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在人民印象中，历来虽龙凤并称，从古以来，且和封建政治紧密结合，龙凤形象成为封建装饰艺术的主题，同时也近于权威象征。但事实上两者却在历史发展中似同而实异，终于（），各有千秋。决定龙凤的地位，并影响到后来的发展，主要是两个故事：有关龙的是《史记》所记黄帝传说，鼎湖丹成乘龙升天，群臣攀龙髯也有随同升天的。关于凤的是萧史吹箫引凤，和弄玉一同跨凤上天的故事。同是升天神话传说，前者______，后者却是个动人爱情故事，后来六朝人把“（   ）”二词连用，作为一种依附事件的形容，因此，故事本来不同意义也失去了，（A不免/B难免）近于数典忘祖。其实，二事应当分开的。 龙历来即代表一种权威或势力，中古以来的传说附会，更加强了它这一点。汉唐以来，由于方士和尚附会造作，龙的原始神性虽日减，新加的神性却日增。封王封侯，割据水府，称孤道寡，龙在封建社会制度上，因之占有一个特别地位。凤到这时却越来越少神性，可是另一面和诗文爱情形容相联系，因之在多数人民的情感中，反而日益亲切。前者随时势推迁，封建结束，龙在历史上的尊严地位，______。虽然在装饰艺术史中，龙还有个位置。现代造型艺术中，龙的图案也还在广泛使用。戏文中角色有身份的必穿龙袍，皇帝必坐龙床。①在北京，国内外参观者对建筑雕刻引起最大兴趣的，必然是明代遗留下来那座五彩琉璃做的九龙壁。②木雕刻易留下深刻印象的，是故宫各殿中许多木刻云龙藻井。③石刻中则殿前浮雕云龙升降的大陛阶，特别引人注目。④春节中舞龙灯，也还是一个普遍流行热闹有趣节日。不过对于龙的迷信所形成的抽象尊严，早已经失去意义了。至于凤呢，却在人民情感中还是十分深厚而普遍。新的时代将依然在许多方面成为装饰艺术的主题，作各种不同反映。人民已不怕龙，却______。 18. 请在文中括号内填入恰当成语。 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 文中画波浪线处的两个词你会选择哪一个？请简要说明理由。 21. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 结合文中第二段的语句，分析语言使用特点。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人生需要平衡两件事：“我愿意”和“我应该”…… 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案与解析 1．C（把因果关系理解为并列关系，“自给自足的经济稳定繁荣”是因，“中国人非常依赖自然环境，与自然和谐相处”是果。） 2．B（“而这种文化的基本特点”张冠李戴，应该是“西方近代哲学思维方式的基本特点”。） 3．C（中国古典诗歌中主体常常是缺席的，或被隐藏起来，C项，中国古典诗歌主体在场了，不是典型情况。） 4．①中国诗歌风格讲究含蓄，以淡为美，常用托物言志、借景抒情手法；西方诗歌比较奔放，以感情激越为胜，常用直抒胸臆的手法。 ②中国诗歌多歌颂，西方诗歌多揭露。 ③中国诗歌弱化主体，西方诗歌主体常常在场。 ④中国诗歌受到“天人合一”古典哲学思想的影响，西方诗歌受到“二元分立”哲学思维方式的影响。 评分参考：每点1分。 5．版本一：主体在场 版本二：主体隐藏 示例一：主体在场版： ①读者更多的是在欣赏“我”对梅花的情感，受主体的情感态度影响较大。②读者可以明显地感受到主体对梅花的赞美、怜爱和对北风的呼吁等。③这种情感的明确性可能会让读者的体验更加集中，但也可能因主体的介入而使读者失去与自然的直接联系，使他们的联想空间变窄。 示例二：主体隐藏版。 ①读者直接与梅花和自然建立联系，几乎没有被主体的情感或观点干扰。②读者的情感体验更为纯粹，直接与梅花及其所代表的美好品质产生共鸣。③人与花界限模糊，读者可以自由地进行联想，从梅花联想到人，由人联想到梅花，人花交融，天人合一。 评分参考：从读者被主体影响的程度、读者情感体验、读者与物（自然）的关系、读者的联想等角度答，每点2分，答到三点给满分，其他言之有理的答案酌情给分。 6．B（“暗示‘我’与西北汉子们的隔阂一点点消除”错误，本段中“我”和他们之间关系已相当融洽，此处写景，一者与前文照应，渲染氛围，二者为下文“父亲”唱“花儿”作铺垫。） 7．C（“也说明他们对物质要求不高，随遇而安”不准确，他们甘于贫寒和等待，是因为有兄弟情义的地方就是故乡。） 8．①揭示地域与人的关联，阔大雄浑的西北催生出荡气回肠的“花儿”，孕育出坚韧、重情义的汉子。 ②凸显西北对“我”的深远影响，表达“我”对这方土地和人民的热爱赞美以及西北人民对“我”的深厚情谊。 ③西北地名在现实和回忆中交错出现，使抒情有依托，叙事不突兀。 评分参考：每点2分，答出两点给4分，如有其他言之有理的答案，酌情给分。 9．①意境苍凉：荒凉地界、冻雨冰河，渲染了苍茫苦寒的氛围；“花儿”的回环往复，营造了悲凉凄怆的意境。 ②命运苍凉：“我”和萍水相逢的弟兄们处境困窘，贫困潦倒。 ③情感表达热烈：多处直抒胸臆，表达“我”的激动、震撼、虔敬；“花儿”被汉子们以酣畅恣肆的方式唱出。 ④作者讴歌在苦难中的底层人民生命之鲜活、人情之美，让“苍凉”和“热烈”和谐统一。 评分参考：每点2分，答出三点给6分，如有其他言之有理的答案，酌情给分。 10.B D G（评分参考：每处1分，共3分，三处以上不得分） 【解析】“此”作指示代词，指代前文所述的道理，“上天之理”表意完整，所以B处断开。“而亦太古之道”，“而”表顺承，连接前后内容，“太古之道”是一个完整的表述，所以D处断开。“天子之所宜法以为制”，意思是“天子应当以它为法则来制定制度”，表意完整；“大夫之所当循以为行也”，意思是“大夫应当遵循它来作为行为准则”，二者是两个独立的句子，所以“G”处需要断开。综上所述，答案为BDG。 11.C【解析】“日”都是名词作状语，用法相同。 12.C【解析】“因此官员应放弃所有产业，只领俸禄”理解有误，原文中“故受禄之家，食禄而已，不与民争业”的意思是，接受俸禄的官员只需领取自己的俸禄，不应利用权势与民争利，并未要求官员“放弃所有产业”，这是对原文的曲解和夸大。 13.（1）所以廉洁和无耻混淆，贤能的人和没有才能的人不分，不能得到那些真正的贤才。（评分参考：“是以”，因此，所以；“贸乱”，混乱；“贤”，贤能的人。关键点各1分，句意分1分） （2）扩大他们的田地住宅，扩充他们的产业，增加他们的积蓄（积聚他们的财物），致力于这些而且没有止境。（评分参考：“广”，使……广阔，扩大；“畜”，使……聚集，积聚；“亡已”，没有尽头。关键点各1分，句意分1分） 14.①董仲舒认为：“使列侯郡守岁贡士二人”这一举措能够促使诸侯、官员尽心求贤，促进天下贤士得以被任用，从而实现国家的大治，达到尧舜和三王的盛世。②王夫之认为：在郡县制下，容易滋生贿赂和只采用流俗之论，难以选拔到真正的贤才；士人追求名利，诚伪混杂，悬赏罚之法难以保证选拔的谨慎和公正。（评分参考：答出一点给2分，答对两点得满分，共3分，意思对即可） 15.C【解析】“不再有悲愤哀怨之情”理解错误。颈联虽然表现了战士决心报国，但不意味着他们没有悲愤哀怨之情，只是在国家大义面前有所取舍。 16.①写出了战士长期处于战争环境中心神不宁、思绪纷乱的状态，使读者能够深切感受到战争给战士带来的精神压力和痛苦，丰富了诗歌的内容与画面感。②承接前文“欲轻肠断声”，进一步展现战士内心的痛苦；又为后文“丈夫誓许国，愤惋复何有”中战士虽心绪纷乱但仍决心许国的情感转变做铺垫，使诗歌的情感发展更加自然流畅。③直接表达出战士内心的愁苦与烦乱，也侧面反映出战争的残酷和给人民带来的苦难，同时也蕴含着诗人对战士们不幸遭遇的同情与悲悯。（评分参考：每点2分，共6分，学生围绕内容、结构、情感、艺术效果等方面作答，言之成理可酌情给分） 17.（1）谈笑间，樯橹灰飞烟灭（2）事不目见耳闻，而臆断其有无（3）示例：天生我材必有用，千金散尽还复来（会当凌绝顶，一览众山小）（评分参考：每空1分，共6分，有错字、漏字、多字均不得分） 18.第一处：分道扬镳；第二处：攀龙附凤    19. 第一处：和封建政治结合；第二处：也一下丧失无余；第三处：依旧欢喜凤    20. B不免。理由：“不免”侧重于客观上不可避免地出现某种结果。此处说故事不同意义却失去，近于数典忘祖是客观结果，“不免”更符合语境。而“难免”主观色彩稍浓，不太恰当。    21. 第①句，“国内外参观者对建筑雕刻引起最大兴趣的”可改成“引起国内外参观者最大兴趣的建筑雕刻”；第④句，“节日”改成“节目”。    22. ①多用短句，句中常用逗号作停顿，节奏舒缓，语调轻松。②常常夹杂使用四字短语，通俗中不失雅趣。③对比或对称句较多，整齐和谐。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一处：“但事实上两者却在历史发展中似同而实异，终于……，各有千秋”，此处强调龙凤在发展中走向不同的道路，选用“分道扬镳”。分道扬镳：意思是分路而行，比喻目标不同，各走各的路或各干各的事。 第二处：根据后文“作为一种依附事件的形容”以及前文对龙和凤的两个故事的描述，可推知此处应填“攀龙附凤”。攀龙附凤：原指依托帝王或投靠有权势的人以求飞黄腾达，后来泛指依附或投靠有权势的人。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一处：前文提到“有关龙的是《史记》所记黄帝传说……前者……后者却是个动人爱情故事”，通过对比可知，关于龙的故事与封建政治有关，所以此处可填“和封建政治结合”。 第二处：前文提到“龙在封建社会制度上，因之占有一个特别地位。凤到这时却越来越少神性……前者随时势推迁，封建结束”，可推出龙在历史上的尊严地位也随着封建制度的结束而丧失，所以此处可填“也一下丧失无余”。 第三处：前文提到“人民已不怕龙”，根据转折关系以及后文“至于凤呢，却在人民情感中还是十分深厚而普遍”，可推出人民依旧喜欢凤，所以此处可填“依旧欢喜凤”。 【20题详解】 本题考查学生辨析并运用近义词的能力。 文中画波浪线处应选择“B不免”。 理由如下：“不免”和“难免”都有“不容易避免”“免不了”的意思，但“难免”侧重于客观情况的必然性，“不免”侧重于主观感受。此处是说故事本来不同意义失去了，这种情况让人主观上觉得有些遗憾，“不免”更符合语境。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第①句：“国内外参观者对建筑雕刻引起最大兴趣的”语序不对，存在主客颠倒的问题，应改成“引起国内外参观者最大兴趣的建筑雕刻”。 第④句：“春节中舞龙灯，也还是一个普遍流行热闹有趣节日”中“舞龙灯”是一种活动，不是“节日”，词语搭配不当，应将“节日”改成“节目”。 【22题详解】 本题考查学生分析语言特点和表达效果的能力。 原文如“木雕刻易留下深刻印象的，是故宫各殿中许多木刻云龙藻井。石刻中则殿前浮雕云龙升降的大陛阶，特别引人注目”，句子简短，节奏明快。 原文如“五彩琉璃”“云龙藻井”“云龙升降”等四字短语的运用，使语言简洁明了又富有韵味。 原文如“龙历来即代表一种权威或势力……凤到这时却越来越少神性”，通过对比突出了龙和凤的不同特点；“木雕刻易留下深刻印象的，是故宫各殿中许多木刻云龙藻井。石刻中则殿前浮雕云龙升降的大陛阶”，句式对称，富有节奏感。 23、审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料提到人生需要平衡两件事：“我愿意”和“我应该”。“我应当”，是社会外在对人的要求，以及自己根据理性，分析现实，做出的判断；“我愿意”，是自我的情感倾向，依据感性，对自己的行为动机做出的阐释。 综合看来，有时“我应当”与“我愿意”会有矛盾，理性与感性冲突，个人内在需求与社会外在规范发生矛盾。这时，应该遵从理性；有时“我愿意”是“我应当”的基础，没有“我愿意”的支撑，“我应当”就缺乏动力，甚至不能实现；“我应当”是“我愿意”的升华，社会运行，个体的发展，都需要以“我应当”为规范。人的成熟在于从“我愿意”走向“我应当”；当然，也可以把“我愿意”当成是“我应当”的升华，即将应作该做之事，变成想做要做之事，内在情感认同“我应当”，外在行为体现“我应当”。这时，“我应当”就成了“我愿意”。 行文时，首先提出中心论点，立身行事，“我应当”是准则，“我愿意”是指南。然后展开论述，一是立身行事之准则，在于以“我应当”控制“我愿意”，保持理性，时时自制。二是立身行事之法宝，在于用“我愿意”辅助“我应当”。最后总结全文，强调以“我应当”为根本准则，追求生活之理性，恰当地控制、运用“我愿意”，以认同责任，实现自洽。 【立意】 ①以“愿意”之心做“应当”之事。 ②愿为应为之事，至于成立之身。 ③遵合理意愿，担应当之责 ④理性为引，行应当之事。 【例文】 追寻内心的意愿与责任 著名哲学家、教育家冯友兰先生曾言：“一个人一生中所做的事，大概可以分为两部分。一部分是他所愿意做者，一部分是他应该做者。”这不禁让我思考，人生的道路漫长，我们如何在愿意做和应该做之间找到平衡，走出属于自己的精彩人生呢？ “愿意做”的部分，往往是我们的兴趣爱好，它赋予我们热情，为我们带来快乐和满足感。而“应该做”的部分，则是我们肩负的责任和义务，是我们对社会的承诺，对家庭和他人的关爱。这两者并非水火不容，而是相互补充的。只有愿意做，我们才能更好地承担责任；而只有承担责任，我们才能实现自身价值，让生活更加充实。 在寻找这两者之间的平衡点时，关键在于我们如何调整心态，如何分配时间与精力。在忙碌的生活中，我们应为自己留一片天地，去追求那些我们愿意做的事情。或许，这能在紧张的学习和工作之余，为我们带来一份轻松与愉悦。同时，我们也应学会承担责任，把应该做的事情做好。如此一来，我们的人生才能更加完整，更加精彩。 在我国，儒家和道家这两种思想传统为我们提供了人生指导。儒家强调我们应该积极入世，承担起对家庭、社会和国家的责任。这种精神正是我们应该做的一部分。而道家则倡导我们追求自由，追求个性，去发掘那些我们愿意做的事情。这种精神正是我们所需要的热忱与动力。唯有将两者结合，我们的人生方能如冯友兰先生所说，既有愿意做的一部分，也有应该做的一部分。 回顾历史，我们可以看到许多伟人都在追寻内心的意愿与责任。如诸葛亮，他既有“鞠躬尽瘁，死而后已”的责任担当，又有“草船借箭”的智慧与英勇；如唐太宗李世民，他既有“贞观之治”的丰功伟绩，又有“渭水之盟”的英勇果断。这些伟人，都是我们学习的榜样。 当然，人生路上总是充满曲折，我们会遇到各种困难和挫折。在这个过程中，我们要学会调整心态，保持乐观积极的态度。正如冯友兰先生所说：“人生的意义在于不断地克服困难，解决矛盾，使自己的生命更加充实。”只有勇敢面对困难，我们才能在人生路上不断前行。 总之，我们要在追求个人意愿与承担责任之间，找到适合自己的平衡点。只有这样，我们才能在人生路上勇往直前，成为更好的自己。让我们勇敢地去追寻内心的意愿，承担起应有的责任，共同书写精彩的人生篇章！ 文言文参考译文 材料一： 郡守、县令多数是出身于郎中、中郎，年俸二千石的大官的子弟选任郎官，又仗着有钱财，不一定贤明。因此古时候考核官吏的功劳，是按照做官是否称职来区分的，不以在任时间的长短为标准。所以才能小的人，虽然任职时间很长，还是小吏；有才能的人，虽然任职不久，并不妨碍他升迁为辅佐大臣。所以有职守的官吏，都竭尽自己的才能和智慧，努力做好工作，争取立功。现在却不是这样，官吏们积累时间就可以得到高位，日子一久，就可以升官，所以廉洁和无耻混淆，贤能的人和没有才能的人不分，不能得到真正的贤才。臣愚蠢地认为让各位诸侯、郡守、二千石各自选择他们管辖下的官吏和百姓中的贤才，每年荐举两人，用他们在皇宫中值宿守卫，而且还可以拿这件事来观察大臣的能力，如果荐举的人贤能，就给予奖赏；要是荐举的人不好，就加以惩罚。如果像这样，诸侯、二千石官都尽心寻求贤才，天下有才能的人就可以得到，授给他们官职加以任用了。遍得天下的贤人，那么三王的盛世也就容易做到，尧舜的声名也就可以赶上了，千万不要用做官时间的长短来计算功劳，实际考察官吏的贤能是上策，衡量了才能以后再授给官职，考察了德行以后再确定职位，那样，廉洁和无耻待遇不同，好人和坏人就能够区别了。 那些受君主宠爱身居高位的人，家中衣食饱暖并且享有优厚的俸禄，依仗富厚的资产和势力，在下面和百姓争利，老百姓怎么能和他们比呢？所以那些人使用众多的奴婢，拥有众多的牛羊，扩大他们的田地住宅，扩充他们的产业，增加他们的积蓄，致力于这些而且没有止境，压迫百姓，使百姓感到惊惧，百姓天天受到剥削，渐渐走向穷困。富人奢侈浪费，穷人穷急愁苦；穷人穷急愁苦而处在上位的人却不救济，就会民不聊生；民不聊生，百姓就会连死都不怕，又怎会害怕犯罪！这就是刑罚繁多，奸邪却不能禁止的原因啊。所以享受俸禄的人家，应该只食俸禄就算了，不应当和百姓争夺谋利的产业，这样利益就可以平均分配，百姓也可以家用充足。这是上天的理，也是古代的道，天子应当效法定为制度，大夫应该遵守实行。 材料二： 董仲舒请求朝廷命令列侯和郡守每年向朝廷举荐两名士人，所举荐的士人贤能则奖赏举荐之人，举荐的士人是不肖之徒则惩罚举荐者，他认为这是古代遗留下来的乡举里选之法，好像没有异议似的。实行郡县制的天下，整个中国由一个君王统治。较远的郡和封国，距离京师有数千里。郡太守治理所辖郡，每隔三年就要迁转调动。由于地处偏远，所以贿赂公行而无所忌惮。由于官员经常调动，所以即使是贤能之人也仅能采集流俗的议论，认识前来晋见、拜谒自己的士人，而孤高自守、才能卓越的人不能很快被举荐到他们面前。而且，国家没有世袭的公卿，朝廷中没有固定的职位，士人如果闻名于天下，就可以接连不断地获得升迁，而最终非常重要的职位就会落到他的手中。通过一次举荐就可以得到出乎意料的好处，虚假作伪的士人，又怎么能不想尽一切办法欺骗郡守，极力兜售自己，以期望有朝一日得到郡守的赏识呢？这中间真伪混杂也太严重啦！于是朝廷采用赏罚之法以督促官员们，使之审慎荐举人才，但是审慎又谈何容易呢！ — 1 — 学科网（北京）股份有限公司 $$