精品解析：四川省自贡市第一中学校2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题

自贡一中高2026届高二上学期10月月考 语文试题 本试卷满分 150分，考试时间150分钟。 一、现代文阅读（32分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题, 16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 大家都知中国人喜讲“中庸之道”，一般人以为中庸之道是指平易近人，不标新立异，不惊世骇俗，调和折衷，不走极端而言。然此等乃通俗义，非正确义，《中庸》上说：“执其两端，用其中于民。” 无论何事都有两端，此两端，可以推到极处各成为一极端。在此两极端间之中间都叫做中，此一“中”可以有甚长之距离。所谓“中”，非折中之谓，乃指此两极端之全过程。如言真善美，是此一极端，不真不善不美是那一极端。但此真、善、美三分，只是西方人说法。照中国人讲，此世界便是一真，不是伪，真伪不能对立。若论美丑，此世界是浑沌中立，既非极美，也非极丑。 中国文化是人本位的，以人文主义为中心，看重了人的一面，则善、恶对立不能不辨。但纵是一大圣人，亦不能说他已达到了百分之百的善。纵是一大恶人，亦不能说他是百分之百的恶。人只在善、恶两极端之“中道”上，既不在此极端，亦不在彼极端。但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上理论有根据、行为有目标，故说“执其两端，用其中于民”。若非执其两端，则中道无可见。真实可用者乃此中道，非其两端。此乃中国人所讲“中庸之道”之正确意义。 在此等观念与意识之下，我认为中国文化尽可以借鉴西方文化，使中国文化更充实更光辉。并不如一般人想法，保守了中国固有之旧，即不能吸收西方现代之新。似乎大家总爱把一切事物作相反对立看，不肯把此等相反对立来作互通合一看。所以我们中国所讲“执两用中的中庸之道”，此刻实该大大地再阐明。这和我们当前所该采用的一切想法和做法实有很大的关系。 中国人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一样调和融通起来。佛教、回教、耶稣教来到中国，不仅和中国传统文化无冲突，在此诸大宗教之相互间都能和平共存，没有大冲突。你看中国社会上，这里一个天主堂，那里一个和尚庙：母亲信佛教，儿子信耶稣。这不是信仰不真，却是受了中国人相传那一套中庸之道之影响，大家可以说得通，不争执。 《中庸》上说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独。”那隐微处，在别人无可代他用力处，在每一人之独处，最是那中庸之道之存在流行处。这也是讲的圣人难做。但孟子说“人皆可以为尧舜”“是不为，非不能”，此又是说圣人易做。明代的王阳明也说圣人易做。王学讲到后来，说到满街都是圣人。有一位罗近溪，正在讲堂讲学，正讲每人可以作圣，有一端茶童子进来，听讲人问，那童子是否也能做圣人？罗说，他早就是圣人。为何呢？那童子的职务是端杯，他把茶小心谨慎地端来，没有泼，没有翻，端上讲台，目不邪视地走了，那已百分之百尽了他的职。纵使要孔子来端这茶，孔子也这么端，不会比这童子端的更好，这已是止于至善，不能不说他已是一圣人。这也是讲圣人易做。 只因我们误解了此中庸之道，好像中国人讲的中庸之道不痛不痒，不黑不白。一人说这对，一人说那对，不要紧，大家都对。这就成了滑头主义，走上了乡愿的路，所以孔子孟子要讲此中道，却最讨厌乡愿。 （摘编自钱穆《中华文化十二讲》） 材料二： 亚当·斯密《道德情操论》的核心思想，即道德判断依赖于人们推己及人的能力，也就是只有通过使自己的个体性跨越其边界与其他人的个体性相重叠的想象力，人们的道德判断才能成为可能。在这里感受他人情感的过程，也就是同情，是道德生活的基础，在此基础上，形成社会秩序。朱熹在《四书章句集注》中对“中庸”加注说：“子程子曰，‘不偏之谓中，不易之谓庸。’中者，天下之正道。庸者，天下之定理。” 所以，古今中外，关于中庸之道的宣扬，都可谓成秩序，定天下。 无论追名亦或逐利，无非为了追求幸福。那么幸福是什么呢？关于幸福，亚里士多德在论及自由时说幸福在某种情况下是“关于财富的中庸之道”，而财富则是获取幸福的必要手段，但如果太贪婪就会成为财富的奴隶，也就失去了自由，也就毫无幸福可言。反之，若能守住中庸，人就获得了自由，而自由的人，才是有了“幸福”的人。孔子理想中的大同世界是“人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养”。也就是人将对亲人的关爱推及他人，推及万物，因而需要相应的规范以对人的行为加以约束，避免自己追求幸福的行为妨碍别人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”对经济欲望的限制，才会有幸福，才能让更多的人得到幸福。在这个意义上，显然守不住中庸之道，极端追求财富的人，是与幸福背道而驰的。譬如信任危机的出现，人人自危，相互不信任之下，何来幸福可言。 （摘编自孔波涛、李慧《探讨 “中庸之道”下经济的考察衡量》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “中庸之道”认为，事物可以假设有相反两极，两极之间都是“中庸”所说的“中”，这个“中”的距离可以是很长的。 B. 佛教、回教、耶稣教传到中国，诸大宗教间之所以都能和平共存，没有大冲突，是因为受了我国“中庸之道”的影响。 C. 同情是指要有恻隐之心，这是道德生活的基础，由此形成社会秩序。因此，中外关于中庸之道的宣扬，都可说是秩序。 D. “中庸之道”认为要对经济欲望加以限制，这样才能幸福，这里所说的限制就是我们的欲望必须满足秩序与道德要求。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一与材料二都谈到了“中庸之道”，前者强调概念认知，后者强调社会行为。 B. 孟子和王阳明都说圣人易做，是指“中庸之道”没有绝对标准反而显得更容易。 C. 我们在生活中一团和气，很少苛责，不强调是非曲直，这其实并不是中庸之道。 D. 道德判断能力高的人更易践行“中庸之道”，因为他们往往更能感受他人的情感。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 质胜文则野，文胜质则史。 B. 自伐者无功，自矜者不长。 C. 兼相爱则治，交相恶则乱。 D. 三十年河东，三十年河西。 4. “损人利己”这一行为为人所不齿，请结合材料一对这一现象加以分析。 5. 现代人该如何践行“中庸之道”？请结合材料谈谈你的看法。 （二） 现代文阅读 II （本题共4小题, 16分） 阅读下面的文字，完成小题。 蹲野猪 七里老塞 他有个习惯，每天傍晚要去村口蹲上一个钟头。什么也不干，只是蹲着，死死地盯着路口。 书记经过路口，抱起双手问，钉锤，又来蹲野猪啊？①钉锤面无表情，不看书记也不回话，只瞟一眼那棵老椿树篼。某日，钉锤又蹲在这里。突然，从山里窜出一头野猪，嘭的一声，野猪撞椿树篼上，死了。钉锤捡了野猪回去。女人问，哪来的野猪？ 捡的。他干巴巴地回道。 烧水，烫猪，刮毛，剖肚，清肠，开骨，砍腿，剁头，分肉。一头七八十斤的野猪，他只留了半边猪头、五斤肉，其他的挑镇上卖了。回来时，他给女人买了一身新衣服和一部收音机，他说，给你听听外面的世界。 女人说，崽啊，你不去外头打工，天天帮我种田，何苦呢？我又没得工钱给你！ 每当这时，②钉锤就盯着女人看半天，不说话。有时说，种田，有饭呷，知足哩。书记听了就会接话，婶娘，你有福啊，罢了个亲崽，捡个不要钱的崽，前世肯定是个好人。女人瞪眼回一句，嗯，我这世是坏人！ 说钉锤是捡来的崽，也不准确。其实是他自己寻来的。那是1995年冬的一个傍晚，当时，钉锤手里拄一根棒棒，打狗用的，背着一个布包，里面包着一把杀猪刀和一条长长的白布。他穿着单薄，冻得浑身打哆嗦，嘴唇都乌青了。他立在门口，一边朝屋里张望一边问，是万刚家吗？女人听见声响就摸出来，是是，你是哪个？ 我找万刚，他在屋里吗？钉锤哆嗦着问。 找刚子啊，这个天杀的一年到头四处游荡，一回来还要打劫我这个半瞎子娘。我卖辣子卖花生的钱都被他摸走了。 钉锤没接话，继续张望，浑身颤得更厉害了。 小刚娘又问，你是他同事吧，快进屋，外头冻死人哩。 钉锤打量着半瞎子，缓缓地把包拉进怀里抱紧，拳头也不自觉地攥紧又松开。他面无表情地咬紧下嘴唇，似乎怕嘴里的话杀出来。他的心跳跟寒风中的枯草一样。良久，他才说，嗯，他讲他过一阵子就回来过年，叫我过来看看你。 这一看就是三年。这三年来，小刚从没回过家。有人就讲，肯定是被人贩子骗走了。也有人讲，讲不好是去做传销了。还有人讲，手脚不干净的烂人，被人打死了也难讲。女人也不生气，有时她还跟着骂，天杀的，死在外头更好！ 当时钉锤只想着住一晚，过阵子再来会小刚。但没想到那晚小刚家失火了，小刚娘和他都差点儿葬身火海。他觉得这场火灾是他带来的，他必须负责。他就留了下来。耕田种地是日常事务。得闲了，他就踩土砖，挖地基，打石头，给小刚娘重新修了两间屋。上梁那天，又出了事，小刚娘被一根橡砸中了腰。他原想等修好屋就回去，毕竟家里还有两位老人。再恨，也要回去。但这事一出，他又走不脱了。他得负责到底。 耕田种地，搞建筑，蹲村口。日复一日，年复一年，没人晓得他为什么去村口蹲着。书记的玩笑开了之后，就有了理由：蹲野猪。 女人时不时地说，崽，你回去吧。钉锤就说，等小刚回来，我就回去。 女人就摇头，似乎知道小刚再也回不来了。女人心想，公安都找不到，你能等到？ 钉锤还有一个祖传的手艺：杀猪。这个手艺不挣钱，只挣肉。杀一头猪，二斤肉。当天还有好酒好菜招待。他把肉都交给半瞎子，偶尔回家也带一点儿给娘。 但，事情就出在这门手艺上。说起这事，钉锤就恨他爹。事并不大。那人就偷了一个西瓜，被他爹抓了个现行，骂了几句。偷瓜贼上来就拳打脚踢。老头儿咽不下这口气，就回屋里摸出杀猪刀。偷瓜贼也不跑，他想狠出名；打算让对方见点儿血，这样以后在十里八乡混就没哪个敢惹了。当时偷瓜贼就夺下刀，一顿乱舞，结果误杀了老头儿的孙女，也就是钉锤唯一的女儿。 女人跟钉锤讲，崽啊，你还是回去吧，再讨个婆娘。钉锤不吭声。 他不是不想讨，是讨不到。当年，要不是有门手艺在身，他根本讨不到婆娘。但到最后，婆娘还是跑了。如今在外打工的女人都见过世面，个个眼光都高得很，他一个钉锤高，生得又像个田螺样儿，哪个能看上他？ 女人给钉锤做媒。来一个黄一个。钉锤就讲，你就莫操心哩，我不想害人。 第六年，钉锤攒了些钱，就带半瞎子去城里治眼睛。钱花得不少，女人的眼睛还是没治好。女人就讲，崽啊，算哩，瞎了更好，天杀的要是回来，我不想看到他。周围的人看钉锤对半瞎子这么好，就开始猜测，钉锤肯定是半瞎子的私生子。 书记动员村里人把荒田荒地重新翻开，种什么都可以，只要不荒，政府有补助。钉锤把荒地包下来种猪血李，荒田种水稻。他说，打工打不得一世，还是要耕田种地，这是祖祖辈辈的事业。书记佩服钉锤能干，帮他挂了一个猪血李生产基地的牌子。有了这个牌子，申请专项款就更容易了。挂牌那天，书记偷偷问他，半瞎子真是你娘吗？③钉锤面如死灰，也不看书记也不答话。书记又问，你到底跟刚子是什么关系？钉锤咬咬牙说，要命的关系。 书记并不晓得，钉锤是去找万刚报仇的。他要万刚偿他女儿的命。但他一直在问自己，杀猪你敢，杀人你敢吗？ 第十一年，半瞎子病逝。闭眼前，她拉着钉锤说，崽啊，刚子有天收他，你千万莫犯错啊。出山那天，万刚仍未现身。 钉锤回到自己家，他爹鼻子哼哼：仇没报成，替别人当孝子，真能干啊！④钉锤面无表情，也不回话，拿了户口本就回他的基地去了。 （选自《2022年中国小小说精选》） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 钉锤对刚子的称呼由一开始的“万刚”变成了后来的“小刚”，这暗示着钉锤不再恨小刚。 B. 钉锤初到万刚家时几次哆嗦颤抖，既是因为天气寒冷，也是因为他准备报仇， 内心紧张而害怕。 C. 钉锤最初执意报仇，最后却替仇人当了孝子，这种极致的反差源于钉锤内心的善良不忍，彰显了人性的光辉。 D. 文章大量运用“崽” “有饭呷” “生得又像个田螺样儿”等方言口语，真实地再现了农村生活风貌。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是 （ ） A. 句子①中钉锤面无表情也不说话，原因在于村长的猜测不正确，但他又不愿意也不能告诉村长他蹲守的真实目的。 B. 句子②中对钉锤的描写体现了他复杂的内心：既想向刚子娘将实情和盘托出，又害怕刚子娘知晓了真相。 C. 句子③运用比喻的手法写钉锤的表情，体现此刻钉锤内心的痛苦，书记的疑问刺痛了他原本矛盾复杂的内心。 D. 句子④钉锤对爹的责备面无表情也不回话，说明他此时仍然恨着意气用事的爹，也说明他此时已做了扎根刚子村庄的决定。 8. 为塑造钉锤的丰满形象，小说设置了哪些矛盾？试结合全文简要分析。 9. 作者是如何讲好这个扣人心弦的故事的？试结合文本简要分析。 二、古诗文阅读（45 分） （一） 课内文言文阅读（本题共3小题，14分） 阅读《礼记·大学》和《老子四章》，完成下面小题。 10. 下列对句中加点词语解释，不正确的一项是（ ） ①企者不立 企：踮起脚跟 ②自伐者无功 伐：讨伐 ③自是者不彰 彰：彰显 ④物或恶之，故有道者不处 处：为，做 ⑤复众人之所过 复：恢复 ⑥吾为其无用而掊之 掊：击破 ⑦夫子固拙于用大矣 拙：不善于 ⑧我树之成而实五石 实：容得下 A. ①⑥ B. ②⑦ C. ③⑤ D. ④⑧ 11. 下列对课文中有关词语的相关内容解说不正确的一项是（ ） A. “大学之道”的“大学”，是相对“小学”而言，古人十五岁之大学，学习礼、乐、射、御、书、数、伦理、政治、哲学等方面的学问。 B. “明明德”，前一个“明”作动词，有使动的意味（“使……明”），也就是彰明、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德即光明正大的品德。 C. “齐其家”意思是使家族中的各种关系整齐有序。齐家的前提必须“修身”（修身齐家），此即“身不修，不可以齐其家”的道理。 D. 《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编，是中国一部重要的典章制度选集，主要写先秦的礼制。 12. 下列句子翻译成现代汉语 （1）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》） （2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？（《兼爱》） （二）课外文言文阅读（本题共5 小题，12分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡①；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” （节选自《孟子·告子上》） 材料二： 公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善； 幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？” 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也； 羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也； 是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。” （节选自《孟子·告子上》） 材料三： 人之性恶，其善者伪②也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理③亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化礼义之道然后出于辞让合于文理而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善其伪也。 （节选自《荀子·性恶》） [注] ①颡：额头。②伪：通“为”，人为。③文理：条理，秩序。 13. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 故必将有师法之/化礼义之/道然后出于辞让/合于文理而归于治 B. 故必将有师法之化/礼义之道/然后出/于辞让/合于文理/而归于治 C. 故必将有师法之化/礼义之道/然后出于辞让/合于文理/而归于治 D. 故必将有师法之/化礼义之/道然后出/于辞让合/于文理而归于治 14. 下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 水信无分于东西 信：确实。 B. 犹水之就下也 就：靠近，引申为流向。 C. 生而有疾恶焉 疾：疾病。 D. 故残贼生而忠信亡焉 残贼：残忍暴虐。 15. 下列对原文的概述与分析，不正确的一项是（ ） A. 关于人性善恶的问题，材料一中告子和孟子都以水为喻进行分析说理。 B. 公都子列举了关于人性善恶的三种主张，孟子对三种主张都进行了驳斥。 C. 孟子认为人之四心与生俱来，但成人后相距甚远，差别在于有没有追求。 D. 荀子主张人性本恶，但却可以通过礼义教化的手段使之向善的方向发展。 16. 关于“人为什么会行恶”，孟子与荀子各有什么见解？请简要概括。 （三） 古代诗歌阅读 （本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 春日山庄 初岁开韶月①，田家喜载阳。 晚晴摇水态，迟景荡山光。 浦净渔舟远，花飞樵路香。 自然成野趣，都使俗情忘。 注释：①韶月：正月。 17. 下列对本诗的赏析恰当的一项是（ ） A. 首联描写初春来临之际农家欣然相庆，情感奔放。 B. 颔联以水态摇漾、山光闪烁写出傍晚艳丽的景致。 C. 颈联用浦净舟远、花飞径香营造幽远清冷的意境。 D. 本诗表现春日野趣，富于微妙动感，笔法巧妙。 18. 有人批评结句“都使俗情忘”肤浅俗套，也有人不同意。你支持哪种看法？ 请从内容和语言两方面阐述理由。 （四） 名篇名句默写（本题共1题，10分） 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《<论语>十二章》中说“_____________，_____________”，这八个字就是孔子说的“恕”，一个“恕”字，道出人与人、国与国之间的交往就在于将心比心。 （2）《大学之道》中的“_____________”说明获得知识的途径在于认识研究万事万物；而“_____________”是说通过对万事万物的认识研究，才能获得知识。 （3）《<老子>四章》中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“_____________”， 如果能做到“_____________”， 就不会失败。 （4） 岂曰无衣？ 与子同泽。王于兴师， _____________，_____________。（《诗经·秦风·无衣》） （5） 李白《将进酒》中，“_____________，_____________”两句抒写万古寂寞之愁，充分肯定“饮者”的地位。 三、语言文字运用（13分） （一） 语言文字运用Ⅰ （本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 人工智能是由人制造出来的可以表现出智能的机器，（甲）近年来的发展炙手可热。它的本质在于使用了一种类似于人类大脑的结构，这种结构以一种非常高效的方式存储信息，看到新的情况之后会推理和判断，（乙）这是大脑深度神经活动的结果。人工智能作为科技创新产物，它可以更多地代替人类参与危险、繁重的工作，同时在高等技术工作领域给人类提供更多的帮助。因此不少人提倡 ① 。 思维来源于大脑，并且思维控制行为。人工智能可以对所采集的数据进行整理，相当于思维数据库，所以有人提出 ② ，但是这种观点遭到了加州理工人工智能专家亚瑟·阿布一穆斯塔法的反对，他认为：任何人工智能都不可能成为“有意识的实体”，它只取决于人工智能系统的开发者和使用者，（丙）人工智能只是服从人类发表的命今，它会做人类训练它去做的事情。 20. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中画波浪线的地方有一处多余，应删除，请指出；有两处表述不当，请标出序号并修改。不得改变原意。 （二） 语言文字运用II（本题共2小题，6分） 阅读下面文字，完成下面小题。 北平陷落了，瑞宣像个热锅上的蚂蚁，出来进去，不知道要做什么好。他失去了平日的沉静，也不想去掩饰。出了屋门，他仰头看看天，天是那么晴朗美丽，他知道自己还是在北平的青天底下。一低头，仿佛是被强烈的阳光闪的，眼前黑了一小会儿——天还是那么晴蓝，而北平已不是中国人的了！ 他赶紧走回屋里去。到屋里，他从平日积蓄下来的知识中，去推断中日的战事与世界的关系。忽然听到太太或小顺儿的声音，他吓了一跳似的，从世界大势的阴云中跳回来：他知道中日的战争必定会使世界的地理与历史改观，可是摆在他面前的却是这一家老少的安全与吃穿。祖父已经七十多岁，不能再去出力挣钱。父亲挣钱有限，而且也是五十好几的人。母亲有病，禁不起惊慌。二爷的收入将将够他们夫妇俩花的，而老三还正在读书的时候。天下太平，他们都可以不愁吃穿，过一份无灾无难的日子。今天，北平亡了，该怎么办？ 平日，他已是当家的；今天，他的责任与困难更要增加许多倍！在一方面，他是个公民，而且是个有些知识与能力的公民，理当去给国家做点什么，在这国家有了极大危难的时候。在另一方面，一家老的老，小的小，平日就依仗着他，现在便更需要他。他能甩手走吗？不能！不能！可是，不走便须在敌人脚底下做亡国奴，他不能受！不能受！ 22. 下列句子中“仿佛”的用法，与文段中“仿佛是被强烈的阳光闪的”不同的一项是（ ） A. 寒风中卖火柴的小女孩仿佛看见了她亲爱的奶奶向她走来。 B. 徐悲鸿先生的马画得真有神，一匹匹骏马仿佛在奋蹄奔腾。 C. 仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。 D. 微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。 23. 文中画横线的句子“不能！不能！”“不能受！不能受！”与“不能！”“不能受！”相比，语意上各自有什么不同？ 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 老子说“知（智）者不言，言者不知（智）”，而荀子却说“与人善言，暖于布帛”；孔子说“（君子）敏于事而慎于言”，而鲁迅身处风雨如磐的年代，却慷慨激昂地说“青年人先可将中国变成一个有声的中国：大胆地说话，勇敢地前行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话发表出来”。关于“说与不说”，古圣先贤们各持己见，身处新时代的青年，在“说与不说”之间，当作何权衡和选择呢？ 请以“说与不说”为主题，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 自贡一中高2026届高二上学期10月月考 语文试题 本试卷满分 150分，考试时间150分钟。 一、现代文阅读（32分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题, 16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 大家都知中国人喜讲“中庸之道”，一般人以为中庸之道是指平易近人，不标新立异，不惊世骇俗，调和折衷，不走极端而言。然此等乃通俗义，非正确义，《中庸》上说：“执其两端，用其中于民。” 无论何事都有两端，此两端，可以推到极处各成为一极端。在此两极端间之中间都叫做中，此一“中”可以有甚长之距离。所谓“中”，非折中之谓，乃指此两极端之全过程。如言真善美，是此一极端，不真不善不美是那一极端。但此真、善、美三分，只是西方人说法。照中国人讲，此世界便是一真，不是伪，真伪不能对立。若论美丑，此世界是浑沌中立，既非极美，也非极丑。 中国文化是人本位的，以人文主义为中心，看重了人的一面，则善、恶对立不能不辨。但纵是一大圣人，亦不能说他已达到了百分之百的善。纵是一大恶人，亦不能说他是百分之百的恶。人只在善、恶两极端之“中道”上，既不在此极端，亦不在彼极端。但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上理论有根据、行为有目标，故说“执其两端，用其中于民”。若非执其两端，则中道无可见。真实可用者乃此中道，非其两端。此乃中国人所讲“中庸之道”之正确意义。 在此等观念与意识之下，我认为中国文化尽可以借鉴西方文化，使中国文化更充实更光辉。并不如一般人想法，保守了中国固有之旧，即不能吸收西方现代之新。似乎大家总爱把一切事物作相反对立看，不肯把此等相反对立来作互通合一看。所以我们中国所讲“执两用中的中庸之道”，此刻实该大大地再阐明。这和我们当前所该采用的一切想法和做法实有很大的关系。 中国人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一样调和融通起来。佛教、回教、耶稣教来到中国，不仅和中国传统文化无冲突，在此诸大宗教之相互间都能和平共存，没有大冲突。你看中国社会上，这里一个天主堂，那里一个和尚庙：母亲信佛教，儿子信耶稣。这不是信仰不真，却是受了中国人相传那一套中庸之道之影响，大家可以说得通，不争执。 《中庸》上说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独。”那隐微处，在别人无可代他用力处，在每一人之独处，最是那中庸之道之存在流行处。这也是讲的圣人难做。但孟子说“人皆可以为尧舜”“是不为，非不能”，此又是说圣人易做。明代的王阳明也说圣人易做。王学讲到后来，说到满街都是圣人。有一位罗近溪，正在讲堂讲学，正讲每人可以作圣，有一端茶童子进来，听讲人问，那童子是否也能做圣人？罗说，他早就是圣人。为何呢？那童子的职务是端杯，他把茶小心谨慎地端来，没有泼，没有翻，端上讲台，目不邪视地走了，那已百分之百尽了他的职。纵使要孔子来端这茶，孔子也这么端，不会比这童子端的更好，这已是止于至善，不能不说他已是一圣人。这也是讲圣人易做。 只因我们误解了此中庸之道，好像中国人讲的中庸之道不痛不痒，不黑不白。一人说这对，一人说那对，不要紧，大家都对。这就成了滑头主义，走上了乡愿的路，所以孔子孟子要讲此中道，却最讨厌乡愿。 （摘编自钱穆《中华文化十二讲》） 材料二： 亚当·斯密《道德情操论》的核心思想，即道德判断依赖于人们推己及人的能力，也就是只有通过使自己的个体性跨越其边界与其他人的个体性相重叠的想象力，人们的道德判断才能成为可能。在这里感受他人情感的过程，也就是同情，是道德生活的基础，在此基础上，形成社会秩序。朱熹在《四书章句集注》中对“中庸”加注说：“子程子曰，‘不偏之谓中，不易之谓庸。’中者，天下之正道。庸者，天下之定理。” 所以，古今中外，关于中庸之道的宣扬，都可谓成秩序，定天下。 无论追名亦或逐利，无非为了追求幸福。那么幸福是什么呢？关于幸福，亚里士多德在论及自由时说幸福在某种情况下是“关于财富的中庸之道”，而财富则是获取幸福的必要手段，但如果太贪婪就会成为财富的奴隶，也就失去了自由，也就毫无幸福可言。反之，若能守住中庸，人就获得了自由，而自由的人，才是有了“幸福”的人。孔子理想中的大同世界是“人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养”。也就是人将对亲人的关爱推及他人，推及万物，因而需要相应的规范以对人的行为加以约束，避免自己追求幸福的行为妨碍别人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”对经济欲望的限制，才会有幸福，才能让更多的人得到幸福。在这个意义上，显然守不住中庸之道，极端追求财富的人，是与幸福背道而驰的。譬如信任危机的出现，人人自危，相互不信任之下，何来幸福可言。 （摘编自孔波涛、李慧《探讨 “中庸之道”下经济的考察衡量》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “中庸之道”认为，事物可以假设有相反的两极，两极之间都是“中庸”所说的“中”，这个“中”的距离可以是很长的。 B. 佛教、回教、耶稣教传到中国，诸大宗教间之所以都能和平共存，没有大冲突，是因为受了我国“中庸之道”的影响。 C. 同情是指要有恻隐之心，这是道德生活的基础，由此形成社会秩序。因此，中外关于中庸之道的宣扬，都可说是秩序。 D. “中庸之道”认为要对经济欲望加以限制，这样才能幸福，这里所说的限制就是我们的欲望必须满足秩序与道德要求。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一与材料二都谈到了“中庸之道”，前者强调概念认知，后者强调社会行为。 B. 孟子和王阳明都说圣人易做，是指“中庸之道”没有绝对标准反而显得更容易。 C. 我们在生活中一团和气，很少苛责，不强调是非曲直，这其实并不是中庸之道。 D. 道德判断能力高的人更易践行“中庸之道”，因为他们往往更能感受他人的情感。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 质胜文则野，文胜质则史。 B. 自伐者无功，自矜者不长。 C. 兼相爱则治，交相恶则乱。 D. 三十年河东，三十年河西。 4. “损人利己”这一行为为人所不齿，请结合材料一对这一现象加以分析。 5. 现代人该如何践行“中庸之道”？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. C 2. B 3. A 4. ①有“己”就有“人”，我们的生活应处于这两者之间，损人利已是不符合“中庸之道”的。 ②必须旗帜鲜明地反对这种说法，决不能“不痛不痒，不黑不白”，否则就是“乡愿”。 5. ①要“执其两端，用其中于民”，尽量干好自己的事情。 ②要有“同情心”，保持“道德判断”，遵守正常的“秩序”。 ③要用相应的规范约束自己的行为，尽量避免妨碍他人。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C.“因此，中外关于中庸之道的宣扬，都可说是秩序”错，两个句子前后无因果关系。中外关于中庸之道的宣扬是“成秩序，定天下”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 B.“是指‘中庸之道’没有绝对标准反而显得更容易”说法错误，不是说 “中庸之道” 没有绝对标准，而是强调心无杂念地干好自己的事情，哪怕是干好别人认为的小事情也是可以成为“圣人”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一主要讲“中庸之道”，即“执其两端，用其中于民”。 A.强调应该在“质”与“文”两极中选择恰当的表现形式，体现了材料一“取两用中”的观点； B.强调为人与功业的问题，不属于“中庸之道”； C.强调社会关系与社会状态的问题，不属于“中庸之道”； D.强调彼此转换的问题，不属于“中庸之道”。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 结合材料一第二段“无论何事都有两端，此两端，可以推到极处各成为一极端。在此两极端间之中间都叫做中，此一‘中’可以有甚长之距离”、第三段“人只在善、恶两极端之‘中道’上，既不在此极端，亦不在彼极端。但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上理论有根据、行为有目标，故说‘执其两端，用其中于民’”可知，有“己”就有“人”，我们的生活应处于这两者之间，损人利已是不符合“中庸之道”的。 结合材料一最后一段“只因我们误解了此中庸之道，好像中国人讲的中庸之道不痛不痒，不黑不白。一人说这对，一人说那对，不要紧，大家都对。这就成了滑头主义，走上了乡愿的路，所以孔子孟子要讲此中道，却最讨厌乡愿”可知必须旗帜鲜明地反对这种说法，决不能“不痛不痒，不黑不白”，否则就是“乡愿”。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 结合材料一第三段“人只在善、恶两极端之‘中道’上，既不在此极端，亦不在彼极端。但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上理论有根据、行为有目标，故说‘执其两端，用其中于民’”第六段“罗说，他早就是圣人。为何呢？那童子的职务是端杯，他把茶小心谨慎地端来，没有泼，没有翻，端上讲台，目不邪视地走了，那已百分之百尽了他的职”可知，要“执其两端，用其中于民”，尽量干好自己的事情。 结合材料二第一段“亚当•斯密《道德情操论》的核心思想，即道德判断依赖于人们推己及人的能力，也就是只有通过使自己的个体性跨越其边界与其他人的个体性相重叠的想象力，人们的道德判断才能成为可能。在这里感受他人情感的过程，也就是同情，是道德生活的基础，在此基础上，形成社会秩序”可知，要有“同情心”，保持“道德判断”，遵守正常的“秩序”。 结合材料二第二段“也就是人将对亲人的关爱推及他人，推及万物，因而需要相应的规范以对人的行为加以约束，避免自己追求幸福的行为妨碍别人追求幸福”可知，要用相应的规范约束自己的行为，尽量避免妨碍他人。 （二） 现代文阅读 II （本题共4小题, 16分） 阅读下面的文字，完成小题。 蹲野猪 七里老塞 他有个习惯，每天傍晚要去村口蹲上一个钟头。什么也不干，只是蹲着，死死地盯着路口。 书记经过路口，抱起双手问，钉锤，又来蹲野猪啊？①钉锤面无表情，不看书记也不回话，只瞟一眼那棵老椿树篼。某日，钉锤又蹲在这里。突然，从山里窜出一头野猪，嘭的一声，野猪撞椿树篼上，死了。钉锤捡了野猪回去。女人问，哪来的野猪？ 捡的。他干巴巴地回道。 烧水，烫猪，刮毛，剖肚，清肠，开骨，砍腿，剁头，分肉。一头七八十斤的野猪，他只留了半边猪头、五斤肉，其他的挑镇上卖了。回来时，他给女人买了一身新衣服和一部收音机，他说，给你听听外面的世界。 女人说，崽啊，你不去外头打工，天天帮我种田，何苦呢？我又没得工钱给你！ 每当这时，②钉锤就盯着女人看半天，不说话。有时说，种田，有饭呷，知足哩。书记听了就会接话，婶娘，你有福啊，罢了个亲崽，捡个不要钱的崽，前世肯定是个好人。女人瞪眼回一句，嗯，我这世是坏人！ 说钉锤是捡来的崽，也不准确。其实是他自己寻来的。那是1995年冬的一个傍晚，当时，钉锤手里拄一根棒棒，打狗用的，背着一个布包，里面包着一把杀猪刀和一条长长的白布。他穿着单薄，冻得浑身打哆嗦，嘴唇都乌青了。他立在门口，一边朝屋里张望一边问，是万刚家吗？女人听见声响就摸出来，是是，你是哪个？ 我找万刚，他在屋里吗？钉锤哆嗦着问。 找刚子啊，这个天杀的一年到头四处游荡，一回来还要打劫我这个半瞎子娘。我卖辣子卖花生的钱都被他摸走了。 钉锤没接话，继续张望，浑身颤得更厉害了。 小刚娘又问，你是他同事吧，快进屋，外头冻死人哩。 钉锤打量着半瞎子，缓缓地把包拉进怀里抱紧，拳头也不自觉地攥紧又松开。他面无表情地咬紧下嘴唇，似乎怕嘴里的话杀出来。他的心跳跟寒风中的枯草一样。良久，他才说，嗯，他讲他过一阵子就回来过年，叫我过来看看你。 这一看就是三年。这三年来，小刚从没回过家。有人就讲，肯定是被人贩子骗走了。也有人讲，讲不好是去做传销了。还有人讲，手脚不干净的烂人，被人打死了也难讲。女人也不生气，有时她还跟着骂，天杀的，死在外头更好！ 当时钉锤只想着住一晚，过阵子再来会小刚。但没想到那晚小刚家失火了，小刚娘和他都差点儿葬身火海。他觉得这场火灾是他带来的，他必须负责。他就留了下来。耕田种地是日常事务。得闲了，他就踩土砖，挖地基，打石头，给小刚娘重新修了两间屋。上梁那天，又出了事，小刚娘被一根橡砸中了腰。他原想等修好屋就回去，毕竟家里还有两位老人。再恨，也要回去。但这事一出，他又走不脱了。他得负责到底。 耕田种地，搞建筑，蹲村口。日复一日，年复一年，没人晓得他为什么去村口蹲着。书记的玩笑开了之后，就有了理由：蹲野猪。 女人时不时地说，崽，你回去吧。钉锤就说，等小刚回来，我就回去。 女人就摇头，似乎知道小刚再也回不来了。女人心想，公安都找不到，你能等到？ 钉锤还有一个祖传的手艺：杀猪。这个手艺不挣钱，只挣肉。杀一头猪，二斤肉。当天还有好酒好菜招待。他把肉都交给半瞎子，偶尔回家也带一点儿给娘。 但，事情就出在这门手艺上。说起这事，钉锤就恨他爹。事并不大。那人就偷了一个西瓜，被他爹抓了个现行，骂了几句。偷瓜贼上来就拳打脚踢。老头儿咽不下这口气，就回屋里摸出杀猪刀。偷瓜贼也不跑，他想狠出名；打算让对方见点儿血，这样以后在十里八乡混就没哪个敢惹了。当时偷瓜贼就夺下刀，一顿乱舞，结果误杀了老头儿的孙女，也就是钉锤唯一的女儿。 女人跟钉锤讲，崽啊，你还是回去吧，再讨个婆娘。钉锤不吭声。 他不是不想讨，是讨不到。当年，要不是有门手艺在身，他根本讨不到婆娘。但到最后，婆娘还是跑了。如今在外打工的女人都见过世面，个个眼光都高得很，他一个钉锤高，生得又像个田螺样儿，哪个能看上他？ 女人给钉锤做媒。来一个黄一个。钉锤就讲，你就莫操心哩，我不想害人。 第六年，钉锤攒了些钱，就带半瞎子去城里治眼睛。钱花得不少，女人的眼睛还是没治好。女人就讲，崽啊，算哩，瞎了更好，天杀的要是回来，我不想看到他。周围的人看钉锤对半瞎子这么好，就开始猜测，钉锤肯定是半瞎子的私生子。 书记动员村里人把荒田荒地重新翻开，种什么都可以，只要不荒，政府有补助。钉锤把荒地包下来种猪血李，荒田种水稻。他说，打工打不得一世，还是要耕田种地，这是祖祖辈辈的事业。书记佩服钉锤能干，帮他挂了一个猪血李生产基地的牌子。有了这个牌子，申请专项款就更容易了。挂牌那天，书记偷偷问他，半瞎子真是你娘吗？③钉锤面如死灰，也不看书记也不答话。书记又问，你到底跟刚子是什么关系？钉锤咬咬牙说，要命的关系。 书记并不晓得，钉锤是去找万刚报仇的。他要万刚偿他女儿的命。但他一直在问自己，杀猪你敢，杀人你敢吗？ 第十一年，半瞎子病逝。闭眼前，她拉着钉锤说，崽啊，刚子有天收他，你千万莫犯错啊。出山那天，万刚仍未现身。 钉锤回到自己家，他爹鼻子哼哼：仇没报成，替别人当孝子，真能干啊！④钉锤面无表情，也不回话，拿了户口本就回他的基地去了。 （选自《2022年中国小小说精选》） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 钉锤对刚子的称呼由一开始的“万刚”变成了后来的“小刚”，这暗示着钉锤不再恨小刚。 B. 钉锤初到万刚家时几次哆嗦颤抖，既是因为天气寒冷，也是因为他准备报仇， 内心紧张而害怕。 C. 钉锤最初执意报仇，最后却替仇人当了孝子，这种极致的反差源于钉锤内心的善良不忍，彰显了人性的光辉。 D. 文章大量运用“崽” “有饭呷” “生得又像个田螺样儿”等方言口语，真实地再现了农村的生活风貌。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是 （ ） A. 句子①中钉锤面无表情也不说话，原因在于村长的猜测不正确，但他又不愿意也不能告诉村长他蹲守的真实目的。 B. 句子②中对钉锤的描写体现了他复杂的内心：既想向刚子娘将实情和盘托出，又害怕刚子娘知晓了真相。 C. 句子③运用比喻的手法写钉锤的表情，体现此刻钉锤内心的痛苦，书记的疑问刺痛了他原本矛盾复杂的内心。 D. 句子④钉锤对爹的责备面无表情也不回话，说明他此时仍然恨着意气用事的爹，也说明他此时已做了扎根刚子村庄的决定。 8. 为塑造钉锤的丰满形象，小说设置了哪些矛盾？试结合全文简要分析。 9. 作者是如何讲好这个扣人心弦的故事的？试结合文本简要分析。 【答案】6. A 7. D 8. ①复仇与放弃复仇的矛盾。钉锤带着复仇的想法来到刚子的家中，之后发生了一系列变故，使钉锤一直处在复仇还是放弃的矛盾之中，直到最后放下。 ②从刚子家走还是留的矛盾。当时钉锤只想着住一晚，过阵子再来会小刚。但没想到那晚小刚家失火，他觉得这场火灾是他带来的，他必须负责，他就留下来帮刚子娘种田盖屋。原本准备房子重建好了就离开，但刚子娘被一根椽砸中了腰，他觉得自己要负责到底，于是又留了下来。 ③在刚子的村庄扎根还是回自己家的矛盾。响应村书记的号召开垦荒田荒地，但世俗的不理解和爹的责骂以及刚子娘的逝去，使他原本可以离开刚子的村庄，但他最终还是选择拿上户口本回到了他的基地。 9. ①叙述视角上，采用了全知视角“他”，不受时间空间的限制，使叙事较为自由灵活。 ②叙述方式上，倒叙、插叙、补叙交替使用，丰富了文章内容，使故事情节更加完整，人物形象更加丰满。 ③情节设计上，善于运用伏笔、照应、悬念，使情节紧凑而严密、一波三折、扣人心弦。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对小说相关内容的理解和分析能力。 A.“这暗示着钉锤不再恨小刚”错误，依据“再恨，也要回去”“钉锤咬咬牙说，要命的关系”可知这暗示着钉锤复仇心理已悄然发生了变化，并不代表他不再恨小刚。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 D.“说明他此时仍然恨着意气用事的爹”错误，依据“拿了户口本就回他的基地去了”说明他只是不认同爹的说法，不能说明他此时仍然恨着意气用事的爹。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生对小说相关内容的理解和分析能力。 ①复仇与放弃复仇的矛盾。钉锤带着复仇的想法来到刚子的家中，之后发生了一系列变故，如文中写道“他面无表情地咬紧下嘴唇，似乎怕嘴里的话杀出来。他的心跳跟寒风中的枯草一样。良久，他才说，嗯，他讲他过一阵子就回来过年，叫我过来看看你”“书记并不晓得，钉锤是去找万刚报仇的。他要万刚偿他女儿的命。但他一直在问自己，杀猪你敢，杀人你敢吗”，这些思想斗争使钉锤一直处在复仇还是放弃的矛盾之中，直到最后放下，“拿了户口本就回他的基地去了”。 ②从刚子家走还是留的矛盾。当时钉锤只想着住一晚，过阵子再来会小刚。但没想到那晚小刚家失火，他觉得这场火灾是他带来的，他必须负责，他就留下来帮刚子娘种田盖屋，如“当时钉锤只想着住一晚，过阵子再来会小刚。但没想到那晚小刚家失火了，小刚娘和他都差点儿葬身火海……”，原本准备房子重建好了就离开，但刚子娘被一根椽砸中了腰，他觉得自己要负责到底，于是又留了下来，如文中写道“但这事一出，他又走不脱了。他得负责到底……”。 ③在刚子的村庄扎根还是回自己家的矛盾。响应村书记的号召开垦荒田荒地，如“钉锤把荒地包下来种猪血李，荒田种水稻。他说，打工打不得一世，还是要耕田种地，这是祖祖辈辈的事业”，但世俗有很多的不理解，比如大家的猜测“钉锤肯定是半瞎子的私生子”。后文中爹的责骂“仇没报成，替别人当孝子，真能干啊”以及刚子娘的逝去，使他原本可以离开刚子的村庄，但他最终还是选择拿上户口本回到了他的基地。 【9题详解】 本题考查学生对小说艺术特色和写作手法的分析鉴赏能力。 如“他有个习惯，每天傍晚要去村口蹲上一个钟头”“这一看就是三年。这三年来，小刚从没回过家”等，采用了第三人称全知视角，这样的叙述方式不受时间空间的限制，使叙事较为自由灵活，可以写他的言行心理，也可以写别人的看法等； 从文章开头“他有个习惯，每天傍晚要去村口蹲上一个钟头。什么也不干，只是蹲着，死死地盯着路口”以及后文中“说钉锤是捡来的崽，也不准确。其实是他自己寻来的。那是1995年冬的一个傍晚……”可见。此文开头为倒叙，而介绍钉锤是如何来到这里的，他爹和刚子的矛盾，为插叙；叙事钉锤在此处扎根生活的情节为顺叙，后面又有补叙，多种叙述方式交替使用，既让故事情节有悬念，引人入胜，又让故事讲述不失条理，易于读者理解文章内容。 在情节设计上善于运用伏笔，如开头的“只是蹲着，死死地盯着路口”设置悬念，同时与后文交代他其实是在等刚子形成照应，文章还有前后的照应，如前文中“烧水，烫猪，刮毛，剖肚，清肠，开骨，砍腿，剁头，分肉”和后文的“钉锤还有一个祖传的手艺：杀猪”，使情节紧凑而严密。 二、古诗文阅读（45 分） （一） 课内文言文阅读（本题共3小题，14分） 阅读《礼记·大学》和《老子四章》，完成下面小题。 10. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） ①企者不立 企：踮起脚跟 ②自伐者无功 伐：讨伐 ③自是者不彰 彰：彰显 ④物或恶之，故有道者不处 处：为，做 ⑤复众人之所过 复：恢复 ⑥吾为其无用而掊之 掊：击破 ⑦夫子固拙于用大矣 拙：不善于 ⑧我树之成而实五石 实：容得下 A. ①⑥ B. ②⑦ C. ③⑤ D. ④⑧ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生正确理解文言实词含义的能力。 ②句意：自我夸耀的建立不起功勋。“伐”，夸耀； ③句意：自以为是的反而不能明辨是非。“彰”，清楚，指明辨是非； ⑤句意：弥补众人犯下的过失。“复”，弥补、补救。 故选C。 11. 下列对课文中有关词语的相关内容解说不正确的一项是（ ） A. “大学之道”“大学”，是相对“小学”而言，古人十五岁之大学，学习礼、乐、射、御、书、数、伦理、政治、哲学等方面的学问。 B. “明明德”，前一个“明”作动词，有使动的意味（“使……明”），也就是彰明、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德即光明正大的品德。 C. “齐其家”意思是使家族中的各种关系整齐有序。齐家的前提必须“修身”（修身齐家），此即“身不修，不可以齐其家”的道理。 D. 《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编，是中国一部重要的典章制度选集，主要写先秦的礼制。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义，掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“古人十五岁入大学，学习礼、乐、射、御、书、数、……等方面的学问”错，“礼、乐、射、御、书、数”是“小学”的内容。 故选A。 12. 下列句子翻译成现代汉语。 （1）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》） （2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？（《兼爱》） 【答案】（1）孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。只有质朴和文采配合适当，这才能成为君子。” （2）所以圣人是把治理天下作为自己的事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？ 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生文言文翻译能力。 （1）“野”，粗野鄙俗；“史”，虚饰浮夸；“文质彬彬”，文质兼备、配合适当的样子。 （2）“以”，把；“事”，事务；“恶”，怎么；“劝”，鼓励。 （二）课外文言文阅读（本题共5 小题，12分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡①；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” （节选自《孟子·告子上》） 材料二： 公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善； 幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？” 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也； 羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也； 是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。” （节选自《孟子·告子上》） 材料三： 人之性恶，其善者伪②也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理③亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化礼义之道然后出于辞让合于文理而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善其伪也。 （节选自《荀子·性恶》） [注] ①颡：额头。②伪：通“为”，人为。③文理：条理，秩序。 13. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 故必将有师法之/化礼义之/道然后出于辞让/合于文理而归于治 B. 故必将有师法之化/礼义之道/然后出/于辞让/合于文理/而归于治 C. 故必将有师法之化/礼义之道/然后出于辞让/合于文理/而归于治 D. 故必将有师法之/化礼义之/道然后出/于辞让合/于文理而归于治 14. 下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 水信无分于东西 信：确实。 B. 犹水之就下也 就：靠近，引申为流向。 C. 生而有疾恶焉 疾：疾病。 D. 故残贼生而忠信亡焉 残贼：残忍暴虐。 15. 下列对原文的概述与分析，不正确的一项是（ ） A. 关于人性善恶的问题，材料一中告子和孟子都以水为喻进行分析说理。 B. 公都子列举了关于人性善恶的三种主张，孟子对三种主张都进行了驳斥。 C. 孟子认为人之四心与生俱来，但成人后相距甚远，差别在于有没有追求。 D. 荀子主张人性本恶，但却可以通过礼义教化的手段使之向善的方向发展。 16. 关于“人为什么会行恶”，孟子与荀子各有什么见解？请简要概括。 【答案】13. C 14. C 15. B 16. （1）孟子认为人的本性是善的，行恶是形势所致。 （2）荀子认为人的本性是恶的，人行恶是放纵本性、依顺情欲所致。      【解析】 【导语】这三则材料集中探讨了关于人性善恶的哲学命题，呈现了不同的思想立场。第一则材料中，孟子反驳告子的观点，主张人性本善，通过水流向下的比喻明确了他对人性善的深信。第二则材料继续孟子的论说，强调人性中隐含的善的情感。第三则材料中，荀子则提出人性本恶的主张，认为人通过后天的礼义教化才能趋善。 【13题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以一定要有老师和法制的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，合乎秩序，从而使社会安定。 “师法之化”是“有”的宾语，其中“师法”是“化”的定语，不能断开，排除AD； “出于辞让”“合于文理”是对称句式，应分别断开，排除B。 故选C。 【14题详解】 本题考查学生理解文言词语在文中的意义的能力。 A.正确。句意：水确实没有东流西流的分别。 B.正确。句意：犹如水向下流。 C.“疾：疾病”错误。“疾”通“嫉”，嫉妒，妒忌。句意：生来就有妒忌憎恨的心理。 D.正确。句意：所以残害忠良的事发生，忠诚信用就消失了。 故选C。 【15题详解】 本题考查学生理解文章内容能力。 B.“孟子对三种主张都进行了驳斥”错误。孟子只是提出了自己主张，并没有对这三种主张进行驳斥。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。 结合“人性之善也，犹水之就下也”“今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也”可知，孟子的观点是人的本性是善的，就像水自然地向下流一样，人也有向善的自然倾向。他认为，人们之所以会做出不善的行为，并不是因为他们的本性是恶的，而是由于外界环境的影响或个人选择的结果，即“其势则然也”。 结合“人之性恶，其善者伪也”“然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴”可知，荀子的观点则是人的本性是恶的。他指出，人天生就有追求私利、厌恶劳动等倾向，如果任由这些本能发展，就会导致争夺、残害、淫乱等不良行为的发生。 参考译文： 材料一： 告子说：“本性犹如急流，冲开东面就向东流，冲开西面就向西流。人的本性没有善与不善的分别，犹如水没有东流西流的分别。” 孟子说：“水确实没有东流西流的分别，但没有上流下流的分别吗？人的本性向善，犹如水向下流。人没有不善的，水没有不向下流的。如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头堵住通道让水倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？这是情势如此。人之所以能使自己做出不善的行为，是因为他的本性也犹如水这样受到了逼迫。” （《孟子·告子上》） 材料二： 公都子说：“告子认为：‘人性本没有善也没有不善。’有人说：‘人性可以为善，也可以为不善；所以文王、武王兴起，人民就喜好善；幽王、厉王兴起，人民就喜好暴行。’还有人说：‘有的人本性善，有的人本性不善；所以当尧为君主时也有象这样的坏人；有瞽瞍这样坏的父亲时也有舜这样好的儿子；有纣王这样的兄长的儿子（侄儿），而且做了君主，也会有微子启、王子比干这样好的人。’如今说‘人性本善’，那么他们说的都不对吗？” 孟子说：“至于人本来的性情，则是可以为善的，这就是我所说的人性本善。至于有的人行为不善，不是人本质的过错。同情之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非曲直之心，人人都有。同情之心，就是表现为相互亲爱；羞耻之心，就是表现为行为方式；恭敬之心，就是表现为社会行为规范；是非曲直之心，就是表现为人的智慧。仁义礼智，不是由外面渗入到我内心的，是我本来就有的，只是未曾思考罢了。所以说：“探求就可以获得，放弃就是失去。’有的人相差一倍、五倍乃至无数倍，他们就是没有发挥出善的本质的人。” (《孟子·告子上》) 材料三： 人的本性是恶的，而“善”是后天人为的。 现在的人的本性，生来就有贪图私利的心理，顺着这种本性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；生来就有妒忌憎恨的心理，顺着这种本性，所以残害忠良的事发生，忠诚信用就消失了；生来就有耳、目的欲求，喜好声音、美色，顺着这种本性，所以淫乱的事发生而礼义秩序就消失了。既然这样，那么放纵人的本性，顺着人的情欲，必然造成争夺，出现僭越等级名分、扰乱伦理纲常的事而导致暴乱。所以一定要有老师和法制的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，合乎秩序，从而使社会安定。由此看来，人的本性是恶的就很清楚了，善是后天人为的。 (《荀子·性恶》) （三） 古代诗歌阅读 （本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 春日山庄 初岁开韶月①，田家喜载阳。 晚晴摇水态，迟景荡山光。 浦净渔舟远，花飞樵路香。 自然成野趣，都使俗情忘。 注释：①韶月：正月。 17. 下列对本诗的赏析恰当的一项是（ ） A. 首联描写初春来临之际农家欣然相庆，情感奔放。 B. 颔联以水态摇漾、山光闪烁写出傍晚艳丽的景致。 C. 颈联用浦净舟远、花飞径香营造幽远清冷的意境。 D. 本诗表现春日野趣，富于微妙动感，笔法巧妙。 18. 有人批评结句“都使俗情忘”肤浅俗套，也有人不同意。你支持哪种看法？ 请从内容和语言两方面阐述理由。 【答案】17. D 18. 答案示例一：支持批评。全诗由景入情，结句写俗情消失。写景颇具匠心，表现了景物的丰富美感，而抒情空泛俗套，两者不够匹配。同时，语言过于直白随意，缺乏个性，与写景句自然而不失琢炼的语言风格不协调。 答案示例二：不支持批评。全诗由景入情，结句写俗情消失。写景颇具匠心，表现出丰富的美感，结句通过俗情的消失表现自己精神升华，情由衷发，真切不饰，更显春日山庄之美。此句语言朴实直率，与全诗明晰自然的整体表达相协调。 【解析】 【导语】这首诗以细腻的笔触描绘了春日山庄的自然之美，采用对偶和对比的手法，展现了宜人的田园景色。尤其在颈联中，通过“浦净渔舟远”和“花飞樵路香”呈现出静谧与生机交融的景象，结尾的“都使俗情忘”则传达了对自然生活的向往和对世俗烦恼的释怀。诗句语言清新，富有动感，与主题和谐统一。 【17题详解】 本题考查学生理解和赏析诗歌内容的能力。 A.“情感奔放”错误。首联的情感更多的是表现了一种平和与喜悦，并不奔放。 B.“艳丽的景致”错误。颔联侧重描绘晚晴之后的景象，呈现出的是柔和的水态和山光，并不“艳丽”。 C.“营造幽远清冷的意境”错误。颈联写渔舟远去，花香弥漫，营造出一种清新脱俗而非“幽远清冷”的氛围。 故选D。 【18题详解】 本题考查学生评价诗歌的内容和语言的能力。 支持批评的看法： 内容方面：这首诗前六句都是对春天景色的细腻描绘，诗人通过“晚晴摇水态，迟景荡山光”、“浦净渔舟远，花飞樵路香”等句，将一幅幅生动的乡村春日画卷展现在读者面前。这些景象不仅美丽而且富有生机，给人以视觉和嗅觉上的享受。然而，最后一句“自然成野趣，都使俗情忘”却显得有些突兀。虽然它试图传达出诗人因欣赏美景而忘却世俗烦恼的情感，但是这种情感的转变似乎没有得到充分的铺垫，给人一种生硬的感觉，与前面详尽的景物描写相比，显得有些单薄无力，落入俗套。 语言方面：“都使俗情忘”的表达方式过于直接和平淡，缺少了一定的艺术加工和锤炼。在诗歌创作中，尤其是古典诗词，往往追求语言的精炼和意境的深远。相比之下，这首诗的最后两句在语言上没有达到前几句的水准，给人一种草草收尾的印象，这与整首诗前部分所营造出的细腻、精致的氛围不协调。 不支持批评的看法： 内容方面：从另一个角度来看，“自然成野趣，都使俗情忘”可以被视为是诗人情感的一种自然流露。整首诗通过对自然景观的描述，展现了诗人对美好生活的向往以及对自然之美的深刻感悟。结句中提到的“俗情忘”，实际上是对前文所描绘的一切美好事物的一种总结和升华，表明了作者通过亲近自然，心灵得到了净化和提升，达到了一种超脱世俗的状态。这样的表达不仅合乎逻辑，而且能够引起读者的共鸣。 语言方面：尽管“都使俗情忘”这句话听起来较为直白，但它与整首诗清新自然的风格是一致的。诗人在描绘自然风光时使用了非常贴近生活、易于理解的语言，这使得整首诗读起来流畅自然，没有刻意雕琢的痕迹。因此，结尾处的这一句话，虽然简单直白，但正符合全诗的整体风格，体现了诗人真实、朴素的情感表达，具有一定的艺术魅力。 （四） 名篇名句默写（本题共1题，10分） 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《<论语>十二章》中说“_____________，_____________”，这八个字就是孔子说的“恕”，一个“恕”字，道出人与人、国与国之间的交往就在于将心比心。 （2）《大学之道》中的“_____________”说明获得知识的途径在于认识研究万事万物；而“_____________”是说通过对万事万物的认识研究，才能获得知识。 （3）《<老子>四章》中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“_____________”， 如果能做到“_____________”， 就不会失败。 （4） 岂曰无衣？ 与子同泽。王于兴师， _____________，_____________。（《诗经·秦风·无衣》） （5） 李白《将进酒》中，“_____________，_____________”两句抒写万古寂寞之愁，充分肯定“饮者”的地位。 【答案】 ①. 己所不欲 ②. 勿施于人 ③. 致知在格物 ④. 物格而后知至 ⑤. 常于几成而败之 ⑥. 慎终如始 ⑦. 修我矛戟  ⑧. 与子偕作 ⑨. 古来圣贤皆寂寞 ⑩. 惟有饮者留其名 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：致、慎、戟、偕、惟。 三、语言文字运用（13分） （一） 语言文字运用Ⅰ （本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 人工智能是由人制造出来的可以表现出智能的机器，（甲）近年来的发展炙手可热。它的本质在于使用了一种类似于人类大脑的结构，这种结构以一种非常高效的方式存储信息，看到新的情况之后会推理和判断，（乙）这是大脑深度神经活动的结果。人工智能作为科技创新产物，它可以更多地代替人类参与危险、繁重的工作，同时在高等技术工作领域给人类提供更多的帮助。因此不少人提倡 ① 。 思维来源于大脑，并且思维控制行为。人工智能可以对所采集的数据进行整理，相当于思维数据库，所以有人提出 ② ，但是这种观点遭到了加州理工人工智能专家亚瑟·阿布一穆斯塔法的反对，他认为：任何人工智能都不可能成为“有意识的实体”，它只取决于人工智能系统的开发者和使用者，（丙）人工智能只是服从人类发表的命今，它会做人类训练它去做的事情。 20. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中画波浪线的地方有一处多余，应删除，请指出；有两处表述不当，请标出序号并修改。不得改变原意。 【答案】20. ①把人工智能应用于工作（或“大力发展人工智能”） ②人工智能可以产生意识（或“人工智能可成为‘有意识的实体’”） 21. 删除：（乙） 修改：（甲）修改为“近年来的发展日新月异”（或“近年来发展迅速”“近年来取得了很大进展”） （丙）修改为“发布的命令” 【解析】 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第①处，结合前文“它可以更多地代替人类参与危险、繁重的工作”可推知，此处应是表达“把人工智能应用于工作”或“大力发展人工智能”的内容。 第②处，衔接后文，“但是这种观点遭到了……反对”，“他认为：任何人工智能都不可能成为‘有意识实体’”，可推知此处强调“人工智能可成为‘有意识的实体’”，再根据语境表达为“人工智能可以产生意识”或“人工智能可成为‘有意识的实体’”。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改语病的能力。 删除：“这种结构以一种非常高效的方式存储信息，看到新的情况之后会推理和判断”的主语是“这种结构”，(乙)句的主语是“这”，与前文联系不紧密，故(乙)应删除。 修改：(甲)“炙手可热”意思是“比喻气焰很盛或权势很大”，含贬义，与“近年来的发展”搭配不当，可修改为“近年来的发展日新月异”(近年来发展迅速/近年来取得了很大进展)。 (丙)“发表”与“命令”搭配不当，应修改为“人工智能只是服从人类发布的命令”。 （二） 语言文字运用II（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 北平陷落了，瑞宣像个热锅上的蚂蚁，出来进去，不知道要做什么好。他失去了平日的沉静，也不想去掩饰。出了屋门，他仰头看看天，天是那么晴朗美丽，他知道自己还是在北平的青天底下。一低头，仿佛是被强烈的阳光闪的，眼前黑了一小会儿——天还是那么晴蓝，而北平已不是中国人的了！ 他赶紧走回屋里去。到屋里，他从平日积蓄下来的知识中，去推断中日的战事与世界的关系。忽然听到太太或小顺儿的声音，他吓了一跳似的，从世界大势的阴云中跳回来：他知道中日的战争必定会使世界的地理与历史改观，可是摆在他面前的却是这一家老少的安全与吃穿。祖父已经七十多岁，不能再去出力挣钱。父亲挣钱有限，而且也是五十好几的人。母亲有病，禁不起惊慌。二爷的收入将将够他们夫妇俩花的，而老三还正在读书的时候。天下太平，他们都可以不愁吃穿，过一份无灾无难的日子。今天，北平亡了，该怎么办？ 平日，他已是当家的；今天，他的责任与困难更要增加许多倍！在一方面，他是个公民，而且是个有些知识与能力的公民，理当去给国家做点什么，在这国家有了极大危难的时候。在另一方面，一家老的老，小的小，平日就依仗着他，现在便更需要他。他能甩手走吗？不能！不能！可是，不走便须在敌人脚底下做亡国奴，他不能受！不能受！ 22. 下列句子中“仿佛”的用法，与文段中“仿佛是被强烈的阳光闪的”不同的一项是（ ） A. 寒风中卖火柴的小女孩仿佛看见了她亲爱的奶奶向她走来。 B. 徐悲鸿先生的马画得真有神，一匹匹骏马仿佛在奋蹄奔腾。 C. 仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。 D. 微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。 23. 文中画横线的句子“不能！不能！”“不能受！不能受！”与“不能！”“不能受！”相比，语意上各自有什么不同？ 【答案】22. D 23. ①“不能！不能！”“不能受！不能受！”与“不能！”“不能受！”相比，运用了反复的修辞手法； ②“不能！不能！”反映了瑞宣对家庭责任的思索和承担，比一个“不能！”更能突出瑞宣的责任感； ③“不能受！不能受！”重复两次，表意上比“不能受！”程度更重，更能突出瑞宣对在敌人脚底下做亡国奴的抗拒、不能忍受，表现出他对北平陷落的痛苦、仇恨、不甘。 ④可以看出瑞宣此刻内心的矛盾挣扎，一方面不能弃家人不顾，一方面又不甘做亡国奴，体现出瑞宣对家庭的责任与离家抗日不能兼顾的矛盾，两个“不能受”更能表现出他内心从矛盾到坚定的变化。 【解析】 【22题详解】 本题考查学生理解一般词语在语境中含义的能力。 “仿佛是被强烈的阳光闪的”中的“仿佛”是副词，意思是“似乎”，表推测。 ABC三项的“仿佛”均为副词，意思是“似乎”，表推测。 D．“仿佛”意思是“好像”，表示比喻和通感，将“清香”比作“歌声”，将嗅觉的形象化为听觉的形象。 故选D。 【23题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 ①从修辞手法上看，“不能！不能！”“不能受！不能受！”运用了反复的手法，这种修辞方式能够加强语气，使读者更加深刻地感受到人物的内心活动。但是“不能！”“不能受！”没有使用反复的修辞手法，无法起到强调作用。 ②从表现人物上看，结合“在另一方面，一家老的老，小的小，平日就依仗着他，现在便更需要他。他能甩手走吗”的语境可知，两个“不能！不能！”表达了瑞宣作为家庭支柱不愿离开家人的决心，反映了他对家庭责任的思索和承担，跟一个“不能！”相比，更加突显了瑞宣内心的家庭责任感。 ③从表达情感上看，结合“不走便须在敌人脚底下做亡国奴”的语境可知，“不能受！不能受！”更加直接地表达了瑞宣对于成为亡国奴的强烈反感和拒绝。这句话的重复使用，增强了情感表达的力度，表现出他对北平陷落的痛苦、仇恨、不甘。 ④从表现人物心理上看，结合原文“可是”一词以及上下文语境分析，“不能！”和“不能受！”这两组重复的词语，让我们看到瑞宣在家庭责任和个人信念之间经历的深刻的内心斗争。最终，“不能受！不能受！”表明他在经历了一番思想斗争后，选择了坚守自己的立场。两个“不能受”更能表现出他内心从矛盾到坚定的心理变化过程。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 老子说“知（智）者不言，言者不知（智）”，而荀子却说“与人善言，暖于布帛”；孔子说“（君子）敏于事而慎于言”，而鲁迅身处风雨如磐的年代，却慷慨激昂地说“青年人先可将中国变成一个有声的中国：大胆地说话，勇敢地前行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话发表出来”。关于“说与不说”，古圣先贤们各持己见，身处新时代的青年，在“说与不说”之间，当作何权衡和选择呢？ 请以“说与不说”为主题，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 勇敢发声，激昂青春 荀子说：“与人善言，暖于布帛。”的确，语言是有力量的。良言善语不仅可以温暖人心，还有“不战而屈人之兵”的惊人力量。诸葛亮以一人之辩，使司徒王朗撞死于马下，重于九鼎之宝；烛之武凭三寸之舌，救郑国于危亡之际，强于百万之师。 但我更钦佩“鲁迅们”的言语，言众人不敢之言，言他人之不察之言，如刀如剑，似枪胜炮，揭开“天灵”，启人心智。我坚定地以为，当代我辈之青年不仅要善言，更迫切地要敢言，正如鲁迅先生的慷慨之言，“大胆地说话勇敢地进行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话表达出来”，这样的语言更有开山破土之势，开天辟地之力。青年人当在敢言中激扬青春。 善言是为人处世灵巧的智慧，而敢言是远见卓识非凡的勇敢。回到山河动荡，风雨如晦的旧中国，若不是有人敢于站出来，直言旧社会的弊端，指出中国前进的方向，又何来群众的觉醒，民族的解放呢？也许有人会说，沧海桑田，风云变幻，今时早已不同于往日。果真如此？极致的喧哗是在掩盖空虚的本质。娱乐至死的乌合之众，又何尝不需要勇敢的声音来唤醒呢？因而，敢于发声是时代交予我辈的难题。 而我们青年是最具青春朝气的力量。担起敢言重责，责无旁贷！正如习总书记所言：青春孕育无限希望，青年创造美好明天。我们青年有的是朝气，有的是活力。初生的牛犊为何要惧怕虎？朝气青年又何惧发生的种种艰难险阻，种种流言蜚语？国家者，我们的国家，我们不敢言，谁又敢言？青年的敢言重责，责无旁贷！ 但仅此而已吗？有了沸腾的热血，青年就能回答好时代的难题吗？那又和这嚣喧浮躁的世俗有何差别呢？ 所谓敢言不是嚣喧的哗众取宠，也不是偏激的愤世嫉俗，而是无畏的远见卓识。看我们的身边，那些腹内空空的网红敢说吗？哗众取宠只成他人的笑柄；你看，那逃出国外的贪官敢说吗？罔顾事实只能被众人唾弃。而我们青年的敢言，应在真才实学之上，有思想，不惧难，合情理，谋远虑。如此青年，才算真正担起了敢言的时代重责。在互联网、个人传媒终端、全球性社交媒体成为文化传播主要渠道的今天，我辈青年要探索适应数字化传播体系，要敢于揭露和批驳一些非主流、个别容易混淆视听的不良声音，更要讲好中国故事、发表中国意见、传播中国精神。 最后，借鲁迅之言，愿我们的青年都摆脱冷气，全都积极向上，愿我们的青年勇于发声，激昂青春。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料的主题就是“说与不说”，先列举了古今人物关于“说”的言论观点，然后引出写作的方向，那就是新时代表青年关于“说与不说”当作怎样的权衡和选择。 老子认为不言是智；而荀子认为要“与人善言”，就是要与人好好说话；孔子认为要慎言，也就是说在说话的时候要谨慎，该说的说，不该说的不能说，并且说的时候要注意尺度分寸等；鲁迅的话引出“敢言”，并对“敢言”的意义进行了阐释。“敢言”应多指言者不为私利，不谋私欲，不趋炎附势，敢于秉持公心，说句公道话；言者有胆有谋不向声背实，敢于挑战权威，说句实话；言者深谋远虑，真才实学，敢于任事担当，说句惊醒世人的话。 从材料中不难看出，有人认为不说，有人认为要说，有人认为要好好说，总之都是围绕“说与不说”进行论述。由此，我们可以分析得出，一是当说则说，就如鲁迅先生所说，我们的青年人要敢说，看到不公不平要敢说，要敢于表达自己的观点；要能够说句公道话；要为大众的利益去说等等。二是如何说，就如荀子所说要“善言”，说好话，会好好说话，说话要讲究技巧和方法等。如果结合孔子所说的，那就是不要想说什么就说什么，尤其是在公众场合或网络上面，不要只为一已之私，先说为快，不顾后果或别人的感受，更不能歪曲事实，黑白颠倒等。总之，对“说与不说”表达自己的看法，“说”就要“敢言”，但也要“会说”，那就是“善言”。 行文构思上，可以借助名言引出观点，也可以在对“善言”“敢言”的比较中明确自己的态度，如“我更钦佩‘鲁迅们’的言语，言众人不敢之言，言他人之不察之言，如刀如剑，似枪胜炮，揭开‘天灵’，启人心智”；接着阐释二者的概念，如“善言是为人处世灵巧的智慧，而敢言是远见卓识非凡的勇敢”；然后回顾历史，凸显历史上青年们的“敢言”，并联系当下，指出当代青年也应敢言；最后发出呼吁。 立意： 1.敢说凸显赤胆忠诚。 2.善说凸显人生智慧。 3.“善言”如春风化雨。 4.择事进言，善莫大焉。 5.大胆言语，问心无愧。 6.“敢言”不可少，“善言”更重要。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$