4 修辞立其诚/怜悯是人的天性-【重难点手册】2024-2025学年高中语文选择性必修中册课时分层演练（统编版）

重难点手细高中语文 选择性必修中册 4 修辞立其诚/怜悯是人的天性 课内基础过关练 (2024·江苏吉安三中期未)阅读下面的文字，完成4一 5题。 阅读下面的文字，完成1一3题。 人的怜阀之心是襄挟在哀愁之中的，而缺乏了怜 中华文化源远流长，博大精深，历经上下五千年而 阀的艺术是不会有生命力的。哀愁是花朵上的露珠 文脉不绝，根本在于一代代华夏子孙以典籍为蝶， 是洒在水上的一片湿润而灿烂的乡照，是情到深处的 ①接续前行。典籍是国之瑰宝，不能只是活在 一声知足的叹息。可是在这个时代，充斥在生活中的 藏书馆，学者论著中，还应该活在年轻人心中。《典籍 要么是欲望膨胀的嚎叫，要么是麻木不仁的冷漠。此 里的中国》，以戏剧化的结构和影视化的表达对典籍进 时的哀愁就像丧家犬一样流落着。生活似乎在发生着 行了可视化、故事化、直观化的艺术转码。福出时广受 日新月异的变化，新信息纷至沓来，几达爆炸的程度 欢迎，②。围绕中华典籍中的名搞为中心：以对 人们生怕被扣上落伍和守旧的帽子，疲于认知新事物， 话塑造“故事讲述场”，其成功的关键是使传统典籍更 应付新潮流。于是，我们的脚步在不断拔起的摩天大 加可亲可感造成的。袁隆平与宋应星跨越百年握手， 楼的玻璃幕墙间变得机械和迟缓，我们的目光在形形 撒贝宁与司马迁跨越千年对话…节目的创新演绎， 色色的庆典的增火中变得干涩和采滞，我们的心灵在 为我们识读古籍经典、触摸中华文化打开了新的可能。 第一时间获知了发生在世界任何一个角落的斯闻时却 孔子编《书》，伏生护《书》，晁错学《书》，令人难忘。其 变得茫然和焦渴。 中，“百岁老人”伏生生逢乱世，历经大起大落，一生舍 在这样的时代，我们似乎已经不会哀愁了。密集 命守护《尚书》，终将其传于天下。 的生活挤压了我们的梦想，求新的“狗”把我们追得疲 《典籍里的中国》，就是典籍的传播者，转化人，在 于奔递。我们实现了物质的梦想，获得了令人眩晕的 所谓精神享受，可我们的心却像一枚在秋风中飘荡的 卷帙浩繁的典籍中探赜索隐、披沙拣金，通过电视独具 果子，渐渐失去了水分和甜香气，千涩了，菱缩了。我 优势的语境转换，让更多人爱上典籍，自觉传承中华文 们因为盲从而陷入精神的图境，丧失了自我，把自己囚 化，让民族文化根植于心，③地影响着中国人的 禁在牢笼中，潮绑在尸床上。那种散发着哀愁气息的 思雏方式与行为方式。 艺术的生活已经别我们而去了。 1,请在文中横线处填入恰当的词语。 4.比喻具有相似性，请据此对文中画波浪线的句子所 ① ② ③ 用的比喻进行简要分析 2.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表 达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 5.文中画横线的句子可以改写成：“可我们的心却像一 枚在秋风中飘荡的渐渐失去了水分和甜香气的果子 3.文中画横线的句子使用了排比的修辞手法，请简要 干涩萎缩了。”从语义上看二者基本相同，为什么说 分析其构成和表达效果。 原文表达效果更好？ 10 课时分层演练客出型 儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 高考能力拓展练 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思 (2024·浙江金华十校期末)阅读下面的文字，完成6一 想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷 10题。 繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把 材料一： 真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会 “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句 关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解 话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承 表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求 认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。 持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家 唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所 谓之为“诚” 畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的 “立其减”可以说包括三层含义：一是名实一致，二 世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科 是言行一致，三是表里一致 学研究的真实基础」 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一 (节选自张岱年《修辞立其诚》) 般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都 材料二： 是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题 在如今社会的各个方面均存在着自我包装、自我 都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真 夸耀、自我炒作的倾向，例如某些人在公众面前或媒体 理的褐示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然 面前发言时，通常会用“世界一流”“国内领先”“零的突 而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动 破”等词汇夸大事实，以突出自己或团体的成绩和地 人心。 位，但这些修辞并不符合事实。这些词汇的盲目滥用， 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。 造成了领导发言，工作报告等内容上的“假大空”：经过 浅言之，即一个人的言论与他的行为一致：深言之，即 他人传播和模仿，更会引起恶劣的社会效应。这样的 学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其 修辞行为违反了“修辞立其诚”的原则，不仅会降低人 行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言 与人之间的信任度，也加剧了文化的泡沫化。 论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的， 诚信是中华民族的传统美德，坚持“修辞立其诚” 才能称为真理。 原则就是在中国修辞学界贯彻诚信原则。“修辞立其 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的 诚”出自先秦经典《易传》，是中国早期修辞理论的核 应该一致。如果口说的是一套，心里所想的抑是另一 心，也是中国古代文人说话和自我约桌的准则之一。 套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其藏”，首 西方的修辞学一度不重视“修辞”要“诚”，以致被诡辩 先要表达自己的真实思想。 派利用而陷入困境，尝到了声名狼藉的恶果 学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 然而，“修辞立其诚”也并非尽善尽美。过于强调 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书· “诚”，会使修辞陷入寸步难行的侵局，无疑是作茧自 儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学 绰，使语言变得索然无味。封建制度强调的各安其位、 以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲 上贤下孝的封建伦理，已不适应当今社会发展的需要， 解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺 需要打破并建立新制度，制定新原则。过分强调伦理， 风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其 就会忽视修辞规律。修辞活动中过于强调伦理制釣， 减”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是 会阻碍修辞活动的进行，不符合交际效果最大化的原 11 重难点手细高中语文选择性必修中册) 则。从这个方面来说，“修辞立其诚”过于重视操作层 章写作的重要原侧。 面，相对忽视了效果层面。提高表达效果是修辞的最 B.“修辞立其诚”强调的并不是文章的外在形式，而 终目的，因此“修辞立其诚”要适度 是指文章的内容一定要符合实际，作者要表达自 从其内涵入手，欲达到“修辞立其减”，必先言之可 己的真实感情。 信，措辞得当，谦恭减恳，涵养丰富。这就要求人们平 C,我们如果不重视“修辞立其诚”，就会像西方的修 时注意培养良好的道德品质和独特的气质。但是纸上 辞学一样，被诡辩派利用而陷入困境，尝到声名 谈兵容易，还必须考虑其操作性。古人云：“三思而后 狼藉的恶果。 行。”如果必须保证话语的真实性，还要兼顾态度诚恳， D.有些领导不懂“修辞立其诚”的原则，所以喜欢用 甚至要体现自我涵养，那么开口之前的准备阶段未免 “世界一流”“零的突破”等词语，结果造成了发言 太长了。所以说，做到“修辞立其诚”不是轻而易举的， 内容的“假大空”。 须“辞欲巧”且“情欲信” 8.下列不适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一 “修辞立其诚”作为中华文化的精华，对于古人的 项是() 言语构建和人格构建都起到了一定的积极作用，在修 A.叶圣陶说：“作文这件事离不开生活，生活充实到 辞学史上具有一定的地位。但随者时代变化，“修辞立 什么程度，才会作出什么样的文字，否则就会陷 其诚”的内酒也要随之改变，以适应时代发展需求。过 人不切实际的唯技巧论。” 分强调伦理反而会制釣修辞活动的进行。另外，“修辞 B.著名学者韩需林曾将范文澜为学的态度概括为 立其诚”是修辞学的重要原则但不是唯一原则，修辞理 “板凳须坐十年冷，文章不写一句空”。这是对范 论研究需要多角度的创新之见。 文澜治学精神极好的写照。 (滴缩自牛莉莉《浅析“修辞立其诚”》) C,延安整风期间，毛泽东要求文章摆脱“假大空”，代 6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项 之以“为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中 是( 国气派”，影响十分深远。 A.“修辞立其诚”首先要表达自已的真实思想，“立 D.《论语·学而》篇：“子日：巧言令色，鲜矣仁。”钱 其诚”指文章要写真话、抒真情，包括名实一致、 穆先生解释说，巧言与令色是因为非“真情善 言行一致、表里一致。 意”，所以才少仁。 B.材料一引用《汉书·儒林传》中的话，批评了曲学 9.两则材料引出中心论题的方法有何不同？请简要 阿世的行为，其违反了追求真理的学术宗旨，背 分析。 离了端正学风的准则。 C.修辞活动强调“诚”，意味着不能使用夸张，含蓄、 虚构等表达手法，因为这样会使内容显得虚假。 从而影响表达效果 D,任何社会行为都应该讲究节制，语言修辞也不例 10.两则材料都论述了“修辞立其诚”，在内容上有何异 外，说话写文章能做到“修辞立其诚”自是好事， 同？请简要说明。 但也要警惕过犹不及。 7.根据材料内容，下列说法正确的一项是() A时至今日，“修辞立其诚”依然是修辞理论的核 心，具有深刻的指导意义，也是社会言语交际、文 12重难点手细高中语文选择性必修中册) 论不能了解认识对社会实践的依赖关系的观点。运 子的表达更为灵活，节奏更为鲜明：改句用一个长单 用了引用论证的论证方法，引用列宁的话论证了检 句表达，显得笨重冗长。 验真理的标准只能是社会实践的观点 [原句主语是“我们的心”，“渐渐失去了水分和甜香 10.①坚持以问题为导向，在实践中进行理论创新与发 气”修饰的是“我们的心”，“渐渐失去了水分和甜香 展。②坚持用人民的实践检验真理，发展“以人民 气”单独成句，强调突出了“我们的心”在失去哀愁的 为中心”的思想。③坚持和发展中国特色社会主 情感成分后的失去之重、失去之德、失去之可惜：改 义，以创新为真理发展的动力。 句中“渐渐失去了水分和甜香气”修饰的是果实，没 4修辞立其诚/怜悯是人的天性 有原句的强调效果好。原句“千涩了，萎编了”运用 课内基础过关练 短句，使句子的表达更为灵活，节奏更为鲜明：改句 1.[示例]①薪火相传②风靡一时③潜移默化 用一个长单句表达，显得笨重冗长。] 2.修改为：围绕中华典籍中的名篇，以对话营造“故事 高考能力拓展练 讲述场”，使传统典籍更加可亲可感，是其成功的 6.C[“意味着不能使用夸张、含蓄、虚构等表达手法” 关键。 错误，“修辞立其减”与使用夸张、含蓄、虚构等表达 [画波浪线句子的语病有：①“国绕中华典籍中的名 手法并不矛盾。] 篇为中心”句式杂糅，可改为“围绕…”或“以… 7.B[A项，说法有误，根据材料二第二段可知，“修辞 为中心”：②”塑造‘故事讲述场”搭配不当，可将“塑 立其诚”是“中国早期修辞理论的核心”。C项，“如 造”改为“营造”：③“其成功的关键是使传统典籍更 果…就…”表述过于绝对。D项，因果关系不 加可亲可感造成的”一是与前文“易辙”，二是句式杂 当，领导喜欢用“世界一流”“零的突破”等词语，是因 糅，可改为：使传统典籍更加可亲可感，是其成功的 为“在如今社会的各个方面均存在着自我包装、自我 关键。] 夸耀、自我妙作的倾向”，并非因为“不懂·修辞立其 3.三个句子均为主谓宾结构，孔子对应伏生、晁错， 诚’的原则”。] “编”对应“护“学”，三个句子构成排比句，增强了语 8.D[材料一第三段的观，点为文学“也必须对于事物 势，简洁地概括了有关《书》的文化故事，拓展了句子 现象的本质有所显示，才能够感动人心”，即名实一 的内容 致。A、B、C三项都在谈文学要源于生活，符合实 4,将抽象的情感哀愁比喻为具体可见的露珠、夕照，相 际，而D项证明的是材料一第五段的观，点，即“表里 似性在于：①在文段语境里，哀愁是富于艺术美感的 一致”或“心口一致”。] 情感，露珠、夕照同样是富于艺术美感的画面，本体 9.①材料一运用引用的方法引出“修辞立其诚”，进而 与喻体同为美的对象：②哀愁常常伴随泪水，露珠、 把其中的“立其诚”作为中心论题。②材料二先是列 水上的湿润的夕照，也和水相关联：③哀愁在作者笔 举社会现象，指出其违反了“修辞立其诚”的原则，从 下是当下珍贵少有的，与露珠、夕照的易逝、短暂也 而把“修辞立其诚”作为中心论题 构成关联」 10.相同点：两则材料都承认“修辞立其诚”的重要意义 [“哀愁是花朵上的露珠，是洒在水上的一片湿润而 和作用。 灿烂的夕照”，将抽象的情感哀愁比喻为“花朵上的 不同点：①材料一讨论“修辞立其诚”的内涵，指出 露珠”和“夕照”。相似性在于：从美学角度分析，本 其包含端正学风的问题：材料二闸述“修辞立其诚” 体与喻体同为美的对象：从外在形态分析，都和液体 并非尽善尽美，指出要适度运用，并适应时代变化。 相关联：从存在时间分析，哀愁在作者笔下是当下珍 ②材料二提出了达到“修辞立其诚”的两种方法，材 贵少有的，与露珠、夕照的易逝、短暂也构成关联。] 料一没有涉及这方面内容 5.①“渐渐失去了水分和甜香气”单独成句，强调突出 5人应当坚持正义 了我们的心在失去哀愁的情感成分后的失去之重、 课内基础过关练 失去之憾、失去之可惜：改句中该内容修饰的是果 1.A[神庙“不言不语”“静静地站立在那里”运用了 实，没有这样的强调效果。②原句短句的运用使句 拟人的修辞手法。A项，“柔和的晚风轻抚着鬓角”， 40