第2单元 单元研习任务-【重难点手册】2024-2025学年高中语文选择性必修上册（统编版）

高中语文 选择性必修 上册 ② 单元能力提升 单元研习任务 能力要点 提升方案 1.联系社会生活实际,分析理解课文中所讲在 1.梳理本单元课文中所讲的立身处世的道理,讨论其意义。 道理。 2.反复诵读本单元的课文,总结概括其风格特点。 2.体会不同课文的语言风格,与同学交流讨论。 3.积累常见虚词,提高独立阅读文言文的能力。 3.结合具体句子,理解文言虚词的用法及意义。 4.辩证地思考经典语句,写出有自已想法的作文。 4.要从不同角度对文言语句作出辨析或阐释。 5.写作:审题与立意 5.弄清题旨,多角度、辩证地分析材料 任务学习中华优秀传统文化,应该学以致用,知行合一。本单元课文大都是谈论立身处 世之道的,比如《《论语)十二章》,或阐述持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道理,或辨析君子、小 人,或论述经典在社会生活各个方面的价值,都富于启发性。梳理本单元各篇课文所讲的立身处 世的道理,并思考它们在当今社会生活中的现实意义,展开讨论。 区答案示 1.《(论语十二章》 ()朝闻道,夕死可矣。 在孔子看来,生命的价值、生活的意义都离不开悟道。懂道,才能看到人生的光明;如果不懂 道,就不知道世界的真理,不懂做人的根本道理。孔子的这句话启示我们:追求真理、追求精神价 值的生活,是最值得过的生活,是最幸福的生活。 (2)君字喻于义,小人喻于利 君子以道义为标准对待天下的人和事,能否行其义是区分君子与小人的重要标准。孔子说 “君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”“义”本指公正的、合理的、应当做 的。君子做事以道义为基础,依礼仪来实行,用谦逊的语言来表达,用忠诚的态度来对待 (3)见贤思齐焉,见不贤而内自省也 善于自省的人富有人格魅力,善于自省的民族受到世人敬重。我们的先贤在修身养性、练达 自身等方面,都十分重视自省的力量。现实生活中,唯有自省,人才会变得克已谨慎,不断反思审 视自身的过失,真正去纠正错误、解决问题,避免小过失发展成大错误。很多人回首来路,盘点人 生得失而感慨,正是自省精神让自已从鼓路回归正途,从缺陷走向完善。从某种意义上说,自省精 神是人生最大的财富,是让自已减少失误、实现自我净化的有力武器。 108 第二单元2 (4士不可以不器。任重而道远。 实现目标任重而道远,“士不可以不弘毅”。曾子认为读书人不可不志向远大、意志坚强,因为 他肩负重任,路途遥远。以施行仁道为已任,不是很重大吗?直到死才能罢休,不是很遥远吗?要 担负这样的使命,没有坚毅宏大的品格是不行的,要想承担对国家、社会与家庭的责任,必须“引 毅”。读书人必须要有远大的抱负和坚强的意志,因为他对社会责任重大,要走的路还很长。对一 个想要有所作为的人来说,远大的抱负和坚强的意志,是缺一不可的 (5)知者不惑,仁者不忧,勇者不惧 孔子认为“君子道者三,我无能焉:知者不惑,仁者不忧,勇者不惧”。这里,孔子其实提出了作 为君子的三种“达德”:智、仁、勇。有了这三种“达德”,便可以见事不惑、对人豁达、临危不惧。智 慧、勇气固然重要,但如果没有仁义,智慧、勇气就只可能用错地方;只有在仁义控制下的智慧和勇 气,三者和谐,才能到达修养的最高境界 (6)已所不欧,勿施于 要求我们不能把自己不愿意承受的事情强加给别人,也不能把自已喜欢、信仰和追求的东西 强加给别人。在处理人际关系时,要能够设身处地从对方角度考虑问题,多为对方着想,推已及 人:能够既成已之得之利,亦成人之得之利。 2.《大学之道 古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。 欲修其 身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。 修身、齐家、治国、平天下的道路,既指明了行远自迩、登高自卑的修习次第,也包含着身国同 构、家国同构的文化观念。个人修身的意义在于,由身家而家国,由家国而天下,不仅是现实空间 域的不断扩大,也是人生精神境界的不断升华。 3.《人皆有不忍人之心 (1)先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣 在孟子看来,即使人的本性是善的,由于人们的社会活动存在私欲膨胀,也会导致善的本性逐 渐泯灭,所以必须在后天的教育中指导人们自觉扩大并充实自已的善心。因此,“仁政”主张具有 实践意义。 (2)侧隐之心,仁之端也;恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也:是非之心,智之端也。 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能,他把这种本能称为“端”。我们需要发扬这种善 端,促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下,无论世界怎么变化,环境如何复 杂,善良必然是社会的底色。 4.(老子)四章) (1)企者不立,跨者不行。 生活是需要耐心的,成功是一个自然的过程,伟大是由耐心积累而成的。耐心意味着要经得 起眼前的诱惑,意味着要道法自然,意味着无为而无不为。耐心不是压抑,而是修行。不要采摘没 有成熟的果实,否则,你的生活一定是苦涩的。成熟是自觉自悟。唯有成熟的心态,方能品尝到成 熟的味道。 109 重难祥册 高中语文 选择性必修 上册 ② (②)知人者智:自知者明。 “知人者智”,判断一个人是否有智慧,要看他是否识人。凡盛世伟业,其开国之君无不在“知 人善用”上下足功夫。汉唐盛世,刘邦和李世民均是识人和用人的高手,人尽其才,才尽其用。所 以,团队乃至企业领导者,要知人善任。“自知者明”,就是说人要摆正自己的位置和心态,知道自 己的长处,也知道自已的短板,不妄自尊大,也不妄自菲薄,做好自已应该做的事情。韩信能立不 世之功,却无自知之明,狂妄自负,最终落得个身死名败的下场。所以,人要有自知之明。 5.《五石之瓠 今子有五石之氛,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其辄落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫 惠子认为大葫芦太大,装水举不起来,而把它击破了;庄子认为可以把这个大葫芦做成大的腰 舟,自由自在地浮游于江湖。惠子与庄子的区别在于看待事物的眼光,惠子是俗世的视角,庄子是 超越现实的视角。世上很多看似无用的东西,其实是有用的,只是我们看待事物的视野过于狭隘 限制了我们的想象力和判断力。有用和无用是相对的概念,比如有的人不适合做技术工作,却擅 长做市场营销,你能说他无用吗?庄子与惠子关于“五石之瓠”的对话,启发我们要大有大用,小有 小用,不要固于成见。 6.《兼爱) 若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天 下治。 侧隐之心是一种同类之间的善意感情,它有助于人类成员的互助,因此有利于人类的生存与 发展;这种感情的进一步扩展,则会上升到善待生命的心灵层次。如果我们没有办法改变恶人的 本性,那么我们就应当想办法减少恶人作恶的机会;如果我们不希望受过不公正待遇的人变成恶 人,那么我们从现在开始就应当尽可能公正地对待每一个人。 任务2萧统在《文选序》中说:“老、庄之作,管、孟之流,盖以立意为宗,不以能文为本。”吕思 勉在《经子解题·论读子之法》中说:“诸子之文,各有其面貌性情,彼此不能相假;亦实为中国文 学,立极于前。”总体看来,先秦诸子并不把善写文章当作最高追求,但他们的很多论说又都文采裴 然,自成一格。反复诵读本单元课文,总结概括其各自的风格特点。你更喜欢谁的文章风格?结 合课文,联系你的语文学习经验,同学间相互交流 区答案示 课文 风格特点 ①哲学思辨,充满智慧。文章选用了孔子很多带有哲学思辨意味的语句,这些语句给予人们行为 上的指导,同时显示了孔子极高的智慧。如“君子喻于义,小人喻于利”“已所不欲,勿施于人”“知 《论语 者不惑,仁者不忧,勇者不惧”,都成为后人耳熟能详的语句 ②比喻说理,形象生动。如选文《子罕》中“譬如为山”“譬如平地”,以堆土成山和平整地面为喻 来说明持之以恒的道理,非常通俗易借 110 第二单元) 续表 课文 风格特点 观点明确,思路清晰,说理透彻。《大学之道》强调“修身为本”,提纲契领地论说“三纲”“八目”的 体系。“三纲”是“八目”的指导思想,“八目”是实现“三纲”的具体步骤。第一段开篇首先提出大 学的“三纲”,然后阐述一个人的人生境界与其志向、心力、性情、思虑的关系。最后由事物的本末 《礼记 始终推及人生应该明白做人与处事的先后顺序。第二段提出大学的“八目”,先从国家到个人、品 德到学识论述“八目”的关系,再从学识到品德、个人到国家回扣论述“八目”的关系。“八目”中的 八个方面紧密相连,后一项以前一项为基础,修身是根本,是前四项的落脚点,是后三项的出发 点。文章最后归结到以“修身”为根本。全文纲举目张,思路特别清晰,逻辑严密 ①擅长用譬喻说理,使深奥、抽象的道理变得通俗易懂,达到深人浅出的效果。如论证“人皆有不 忍人之心”,用“今人乍见孺子将入于井”来比喻;论证扩充仁义礼智之心,用“若火之始然,泉之始 《孟子》 达”来比喻; ②多用排比修辞,语言整齐精练,概括性极强。许多句子易于口口相传,一直被人们奉为经典,如 “侧隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也” ①善于通过观察自然现象和社会现象,从具体事物中概括出抽象的哲理。善用辩证对立的双方 来说理。如课文节选部分,作者连举生活中的三个例子,用车毂、陶器和房屋说明世间万物无不 存在“有”和“无”的对立统一。“有”与“无”相互依存,相互作用; ②善用逆向思维,具有意想不到的开创性。这一特点是指善于从常人思维的反面提出问题从而 《老子) 达到正面领悟的效果。如老子所说的“千里之行,始于足下”,就是其逆向思维的体现 ③行文简洁凝练,句句精警,如歌如诗,显示出独特的魅力,如“知人者智,自知者明”“合抱之木, 生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”等,寥寥数语,即从平凡的现象中反映出深 刻的哲理 ①以故事的形式表达思想。庄子不是通过理论上的逻辑论述来阐明问题,而是通过一些具体、形 象的故事来说理,如《五石之辄》借不龟手之药的故事,说明小用与大用的问题。宋人只看见眼前 的利益,把药方卖给客人,而客人凭借药方助吴军打败越军得到封赏,从而化小用为大用。最后 引到大葫芦的用处上来,这样阐述道理形象生动; 《庄子) ②想象大胆、夸张,语言风格独树一帜。庄子文章的语言不是词意相接、逻辑严谨的论述性语言 而是具有大胆、夸张的想象,语意变化跌宕跳跃的诗化的语言。在这些变化多端的文字背后,蕴 含着深刻的含意。如《五石之瓠》中,大葫芦大到能容得下五石的东西,于是庄子告诉惠子可以把 大葫芦做成腰舟浮于江湖,富有想象力和诗意 在句式运用上进行创新。《墨子》爱用四言对句,爱用短语,又善于根据表达需要,灵活交替使用 长短句。它又特别喜欢用设问句,而且用得很艺术。有时它是先用问句引起议题,再用一连串的 《墨子 排比句展开论述;有时它是一个问句之后紧接着一个答句,反复一问一答,把问题层层引向深入 使读者自然而然地跟着它的思路走,从而赞同它得出的结论 111 难册高中语文 选择性必修 上册 2 任古代汉语的虚词系统,与现代汉语有着很大的差别。“之”“乎”“者”“也”“而”“以” “其”“于”等常见虚词,在文言文中使用广泛,有着丰富的意义和用法。有意识地积累一些常见虚 词,有助于培养文言语感,提高独立阅读文言文的能力。小组分工合作,找出上面列举的虚词在本 单元课文中的用例,以卡片或表格的形式,整理、归纳各个虚词的意义和用法 答示例 虚词 义项 例句 代词,作第三人称代词,他(们)、她(们)、它(们). 有时活用为第一人称或第二人称代词 治天下可运之掌上。(《孟子·公孙丑上》) 结构助词,放在定语和中心语之间,译为“的 之 多识于鸟兽草木之名。(《论语·阳货》) 助词,放在主谓语之间,取消句子独立性,可不译 民之从事,常于几成而败之。(《老子·第六十四章》) 音节助词,用在时间词或动词后面,调整音节,没 迩之事父,远之事君。(《论语·阳货》) 有实在意义,可不译 助词,表疑问语气,译为“吗”“呢” 有一言而可以终身行之者乎?(《论语·卫灵公》) 助词,表反问语气,译为“吗”“呢” 爱人若爱其身,犹有不孝者乎?(《墨子·兼爱》) 助词,表感叹或祈使语气,译为“啊”“呀” 子曰:“其·恕'乎!”(《论语·卫灵公》) 乎 助词,作形容词或副词词尾,译为“......的 以无厚人有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣 样子”“地” (《庄子·庖丁解牛) 介词,相当于“于”,译为“在”“比”“对”“对于”等 何不虑以为大樽而浮乎江湖。(《庄子·逍遥游》) 代词,附在别的词或短语之后,组成名词性短语。 指人、物、事、时、地等,译为“......的”......的人 物或恶之,故有道者不处。(《老子·第二十四章》) (东西、事情)”,也可不译 故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱? 定语后置的标志,放在后置的定语后面,相当于“的” (《墨子·兼爱》) 者 故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。(《墨子. 用在句中表示判断,常与“也”呼应,可不译 兼爱) 所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见....(《孟 语气助词,用于句中表提顿或判断,可不译 子·公孙丑上》) 语气助词,放在疑问句的句末,表示疑问语气等, 爱人若爱其身,犹有不孝者乎?(《墨子·兼爱》) 可译为“的”,也可不译 句末语气词,表判断 虽覆一,进,吾往也。(《论语·子罕》) 句末语气词,表陈述或解释 以盛水浆,其坚不能自举也。(《庄子·道遥游》) 句末语气词,表感叹 则夫子犹有蓬之心也夫!(《庄子·道遥游》) 也 句末语气词,表疑问或反诘 是何也?皆起不相爱。(《墨子·兼爱》) 人之有是四端也,犹其有四体也。(《孟子·公孙 句中语气词,表停顿,可不译 丑上) 112 第二单元) 续表 虚词 义项 例句 以辅万物之自然而不敢为。(《老子·第六十 连词,表示转折关系,译为“然而”“可是”“却” 四章》) 连词,表示修饰关系,连接状语和谓语,译为“着、 尝独立,鲤趋而过庭。(《论语·季氏》) 地”,也可不译 连词,表示假设关系,连接主语和谓语,相当于“如 人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?(《论语· 果、假使” 八偷》) 而 连词,表示并列关系,译为“而且”“又”“和”,也可 任重而道远。(《论语·泰伯》) 不译 连词,表示承接关系,译为“而且”“并且”“就”,也 定而后能静,静而后能安。(《礼记·大学》 可不译 连词,表示因果关系,译为“因而”“因此” 吾为其无用而培之。(《庄子·道遥游》) 复音虚词“而已”,在句末表限止语气,相当于“罢了” 天下之乱物,具此而已矣。(《墨子·兼爱》) 介词,表示动作行为使用的工具、方式,译为“拿” 以不忍人之心行不忍人之政。(《孟子·公孙 “用”“把” 丑上》) 介词,表示动作行为赖以实现的条件(表示凭借). 能不龟手一也,或以封。(《庄子·道遥游》) 译为“凭,靠;凭着、凭借” 介词,表示论事的标准或行为的依据,译为“按照” “依照”“根据”“用(凭)......的身份”“按(以)...... 不以其道得之,不去也。(《论语·里仁》) (论)”等 连词,表示目的关系,后一动作行为往往是前一动 以盛水浆,其坚不能自举也。(《庄子·道遥游》) 作行为的目的,译为“而”“来”“用来” 以 复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。(《老 连词,表示承接关系,译为“而”,也可不译 子·第六十四章》) 固定结构,“以为”“以.....为”,译为“认为是”挺填以为器。(《老子·第十一章》) “把....当作(看作)” 壹是皆以修身为本。(《礼记·大学》) 固定结构,“以是”“是以”相当于“因此”,引出事理 是以圣人无为,故无败;无执,故无失。(《老子· 发展或推断的结果 第六十四章》) 固定结构,“无以”“有以”译为“没有......的办法” 不学《诗》,无以言。(《论语·季氏》) “有.....的办法) 非所以内交于孺子之父母也。(《孟子·公孙 固定结构,“所以”译为“用来......的” 上) 代词,作第三人称代词,译为“他(们)、它(们)”“他 大夫各爱其家,不爱异家。(《墨子·兼爱》) (们)的、它(们)的” 其 指示代词,多表示远指,译为“那”“那个”“那些” “那里”;表近指时,译为“这(些)” 客闻之,请买其方百金。(《庄子·道遥游》) 113 高中语文 选择性必修 上册 J 续表 虚词 义项 例句 介词,表动作行为的趋向、所自,引进动作行为的 合抱之木,生于毫末。(《老子·第六十四章》 对象或结果,译为“向、给、到、从、自” 于 介词,引进动作行为发生的处所、时间,译为“在” 古之欲明明德于天下者。(《礼记·大学》 介词,用于动词或形容词后作补语,表示补充说 己所不欲,勿施于人。(《论语·卫灵公》) 明,译为“向、对、对于、由于”,也可不译 本单元课文中有不少经典语句,虽然产生于两千多年前,但至今仍然闪烁着智慧的 光辉,给我们以人生的启迪;有些语句在新的时代下又可以辩证思考,从新的角度作出辨析或阐 释。从下列语句中任选其一,也可以从本单元课文中另选一句,准确理解其思想内容,自选角度, 自定立意,写一篇不少于800字的文章,阐述你的认识和思考,题目自拟。 士不可以不弘毅,任重而道远。 己所不欲,勿施于人 致知在格物。 人皆有不忍人之心 知人者智,自知者明 千里之行,始干足下。 故天下兼相爱则治,交相恶则乱。 区提示 本题实际上是一道多材料作文题,材料中的语句都是含蕴丰富、可以激发学生想象和 思考的。学生要想写好这篇由富有哲思的话引发出来的作文,首先就要深层次地挖掘经典语句的 含意。学生可以在之前对课文学习和深刻理解的基础上,结合自己的感触与思考,从“小我”或“大 我”的角度出发,以古鉴今,古为今用,激活这些经典语句的内在生命力 因答示 拥抱君子人格 自古以来,君子便成为人们修身的追求。从最早的《论语》到后世的程朱理学、新儒学,无数志 向远大的人,不断修炼自已的德行,磨炼心智,成为令人景仰的伟大的存在。可以说,君子人格和 君子文化早已融入中国人的血脉之中,深刻影响着中国人。不过,时代总是在发展和进步的,这就 向我们抛出了一个问题:君子文化在当代社会是否具有意义和价值? 当今时代,科技发达,信息繁杂,日新月异。人们多为生活所困,整天忙忙碌碌。注重物质追 求、关注功利价值的现代公民很难腾出时间去学习和思考儒家君子人格的问题,更别说在日常生 114 第二单元 活中坚持自我修身,使自己成为好学、仁义、富有道德感和责任心的君子了。君子文化在当今社会 的意义不清晰,多么令人痛心! 但是恰因如此,我们更应大声疾呼:这个时代比以往任何时候都更需要君子人格!试想一下, 如果一个人成天只知道为了生存而四处游走,麻木不仁,浑浑画地度日,从不静下心来考虑如何 提升自己的素养,没有价值追求,这是多么可惜!即便人们都掌握着丰富的知识,拥有高学历,可 是当身边的人有难,即便只是举手之劳,也不愿伸出援手,甚至连侧隐之心也没有,这是多么可悲! 没有乐学精神的社会是难以进步的,不懂得克己与反省的社会是可叹可悲的,缺乏审美观念的社 会是死板紧张的,而缺少仁义与责任的社会更是没有温情的 社会的进步不仅仅是物质的进步和科技的更新,更是公民素质的提升,只有两者兼顾,才能称 得上是一个理想的社会。而新的时代也对现代公民的素质提出了新的要求,从而促成了对公民人 格的呼唤。现代公民人格主要体现在个体具有自我意识、自律的意志,需要权利与义务相一致,提 倡自由、平等、理性等理念。从中我们不难看出,现代公民人格的呼唤中有很多本来就是君子人格 的内容,如克已复礼、宽厚待人、尊重他人权利、承担责任等。由此可见,现代公民人格在很大程度 上是对君子人格的吸收与发展,它在汲取君子人格精华与典范的同时,展现出了现代社会所需要 的人格。若要成为一名合格的现代公民,学习传统的君子文化,培养君子人格当然也是必要的。 站在21世纪,回首过去,古老的儒家文化仍然响亮地传来它的声音:“仁以为已任”的远大目 标引领着我们前行,“食无求饱,居无求安”的安乐态度缓解了我们的物质焦虑,“仁者爱人”的训谕 带给我们爱的温暖。让我们从古老的文化中汲取智慧和精神的养分,拥抱君子人格,传承优秀传 统文化,做合格的现代公民。 核心素养焦 2一句 文言文断句 考点解读 教材溯源 素养目标 文言文断句,传统上称之为“句读”(古人指文章的体正 和停顿处。在一句话末尾用小圆圈断开,叫“句”;在句中语 《大学之道一文 文言文断句的能 气停顿的地方用逗号断开,叫“读”),文言文断句,是训练;中,大部分句子可以清 力是核心素养中“语 学生语感、培养综合文言能力的重要方法,也是当前文言文;楚地断开,也有一些句 言建构与运用”的重 阅读测试中常见的命题形式。高考对文言文断句的考查有 子的断句有难度,如“古 要内容,通过阅读文 两种题型,一是客观题,选取阅读材料中的几句话,给出四 之欲明明德于天下者先 章,理解文本内容,能 种断句样式,要求选出正确的一项;二是主观题,要求考生,治其国欲治其国者先齐 够准确断句 断句的内容有节选自阅读材料的片段、与阅读材料有关的 其家”等。 其他文章片段等情况。文言文断句一般要求断开6~8处。 115