4.2《怜悯是人的天性》同步学案 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修中册

4.2《怜悯是人的天性》同步学案2024-2025学年统编版高中语文选择性必修中册 【课文导航】 一、学习目标 1．了解卢梭及其作品，了解本文写作的历史背景。 2．分析文章选择和使用材料的特点，仔细梳理作品的论述思路。 3．在理解作者观点的基础上，领会文章的思想内涵及其秉持的价值观念，探究其人文价值。 二、学法指导 领会文章的思想内涵及其秉持的价值观念，探究其人文价值。 三、知识拓展 >>1．作者作品     卢梭（1712-1778），法国思想家哲学家、教育学家、文学家，民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动的代表人物之一。卢梭出生于瑞士日内瓦的个钟表匠家庭，由于家境贫寒，没有受过系统的教育。当过学徒、仆役、乐谱抄写员等。一生颠沛流离，备历艰辛。 1749年曾以《科学与艺术的进步是否有助敦化风俗》一文而闻名。1762年因发表《爱弥儿》而遭法国当局的追捕，逃亡瑞士。1778年在巴黎逝世。 卢梭的社会政治哲学所追求的最高目标是人的自由和平等。他的学说对后世影响极大。在政治上，他反封建、反专制的精神影响了资产阶级自由民主传统；他的文学创作也具有鲜明的民主主义倾向；他反归自然、崇尚自我、张扬情感的思想，直接影响着19世纪欧洲浪漫主义文学，许多诗人、作家都受到他的影响，就连歌德、雨果、乔治·桑、托尔斯泰都无一例外地声称是卢梭的门徒。 著有《论人与人之间不平等的起因和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》《新爱洛绮丝》《植物学通信》等。 >>2．背景资料 《论人与人之间不平等的起因和基础》是卢梭应法国第戎科学院的征文而写的论文。 1753年11月，第戎科学院在《法兰西信使报》上刊登了一则有奖征文启事。卢梭看到这则征文启事提出的题目，又惊又喜。他当时的心情，在他的《忏悔录》中记述甚详。 我记得，第戎科学院公布了一则以“论人与人之间不平等的起因”为题的征文启事。这个大题目使我深感震惊。我没有料到这个科学院竟敢提出这么一个题目。好嘛，它既然有胆量提，我就有胆量写；于是我就着手写了。 为了能静下心来从容思考这个重大的题目，我到圣热尔曼去小住了七八天。……我每天走进树林深处；我在林中寻找，而且终于找到了远古时候的情景。我奋笔疾书，描述当初真正的史实。我要驳斥人们胡言乱语的谎言；我要如实展现人原本的天性，充分揭露使人的天性大变其样的时代和事物演变的过程以便使人们看到在所谓人的完善化的过程中所遭受的苦难的真正原因。我的灵魂被这种高洁的沉思振奋，竟至上升到了神明的境界。 ……这样沉思的结果，遂产生了《论不平等》这篇论文。 >>3．知识链接 《蜜蜂的寓言》 《蜜蜂的寓言》是英国哲学家曼德维尔的著作，曾被英国全面封禁。之所以能够引起轩然大波，并引起欧洲思想界和社会各界对它的批判，就是因为这本书提出了西方思想史上著名的曼德维尔悖论：“私人恶德即公共利益。”从人是自私自利的这一基本认识出发，作者曼德维尔坚持认为，在美德和商业社会的动力之间存在着根本的张力。《蜜蜂的寓言》打破了人类“善良意志论”和“理性设计论”的迷梦，为人类大规模社会生活的组织方式提供了一个全新的思考路径。 嗜血成性的苏拉 苏拉是古罗马著名统帅，奴隶主贵族政治家。苏拉戎马倥偬一生，为罗马立下丰功伟绩，但犯下的罪孽深重。苏拉自始至终是一个毫无感情的冷血动物。他会因为一句玩笑杀人，在他的职业生涯中，冷血、残酷、精于算计的行事作风使他比任何一位历史人物都让人憎恨。人们称他“一半是狮子，一半是狐狸”。他有一种对人彻底鄙视、冷酷无情与刚毅果敢、自信乐观、机敏狡狯多种因素混合而成的复杂品格。他放荡不羁，玩世不恭，故又有“政治上的唐璜”的谑誉。 四、整体感知 >>1．预习检查 （1）明确字音。 妨碍（ài） 汲汲（jí） 摒弃（bìng） （2）解释词语。    嗜血成性：意思是爱好吸血成了习性，指贪婪地进行敲诈勒索，榨取民脂民膏。 无动于衷：指心里-点不受感动，一点也不动心。 设身处地：设想自己处在别人的境地。指站在别人的处境替别人着想。 若无其事：形容好像没有那么回事似的，或形容不动声色或漠不关心的样子。 一往无前：一直往前，无所阻挡。形容勇猛无畏地前进。 动荡不安：动荡摇摆，不安定；形容局势不稳定，不平静。 避而远之：指对某事或某人不喜，厌恶或恐惧，所以避开，远远的离开。 充耳不闻：形容有意不听别人的意见。 >>2．图文导航 >>3．主旨点睛 《怜悯是人的天性》批驳了霍布斯“人天生是恶人”的观点，作者指出野蛮人不是恶人人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，这是最普遍的和最有用的美德。 作者还认为人类的种种社会美德全都是由怜悯心派生出来的，这种怜悯之心在自然状态下比在理智状态下更真切。作者肯定怜悯心是一种自然的感情，它能缓和人与人之间的关系，从而有助于整个人类的互相保存。 >>4．重点难点 「重点」 （1）诵读课文第一段，作者按照怎样的思路展开论述的。 【答案】首先说在自然状态中的人既无邪恶之心，也无为善的美德，提出“邪恶”与“美德”的概念。接着从生理意义上解释“邪恶”和“美德”：把对保护自己的生存有害的品质称为邪恶，把对保护自已的生存有益的品质称为美德。指出最不反抗天性的冲动的人是最有美德的人。然后通过层层设问，将“文明人”与“美德”和“邪恶”联系起来，提醒人们思考：处于自然状态中和处于被动状态中，哪一种更幸福？ （2）文章围绕“怜悯是人的天性”这一核心论点，是怎样一步步展开论述的？ 【答案】第一段引出接近中心论点的论题。作者首先从在自然状态中的人谈起，引出“天性”和“美德”的话题。话题的引出，为下文展开论述做好了准备。 ①第二、三、四段批驳“人天生是恶人”的观点，梳理自的观点。这一环节中，作者的论证可分为两个层次：第一个层次，以霍布斯“人天生是恶人”的观点作为自己批驳的靶标，采用分析推演和归谬论证等方法，彻底驳倒“人天生是恶人”这一与自己观点相左的观点；第二个层次，主要采用举例论证的方法，以动物、残暴者尚有怜悯之心的事实，树立起自己的观点。“怜悯心”是一种“善”，是一种“美德”，因此，对霍布斯的观点批驳越彻底，作者自己的观点就越稳固。作者也正是这样做的。 ②第五段指出“怜心”的作用。作者指出，“怜悯心”有助于整个人类的互相保存，甚至在自然状态下可以“代替法律、良风美俗和道德”，软化人的心灵“让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻”。最后，作者甚至将怜悯心上升到人类存亡的高度，来评价它的巨大作用。 （3）作者写《蜜蜂的寓言》中的故事，有什么作用？ 【答案】故事中的被囚禁的人作为陌生人，虽然与当事人不存在任何特殊性关系，而且孩子的安危与他的自身利益也没有切实关系，但他却由于目睹孩子的痛苦而自然而然地产生巨大的悲伤之感，并因不能一伸援手而难过。这里伸出援手并不是想要得到感激或赞美，只是出于对受害者难以抑制的强烈的怜悯之心。这有力地证明，怜悯心是人类最普遍的天然的美德。卢梭认为“怜悯”是人的天性，具有强大的力量，为下文阐述其作用张本。 「难点」 （1）如何理解卢梭所说的“怜悯”？结合本文和课外搜集的资料分析一下。 【答案】 ①卢梭认为在人的善良天性中，包括两种先天存在的自然感情，即自爱心和怜心。自爱心是为了生存而具有的原的、内在的、先于其他一切的自然产生的欲念。怜悯心可以人的自爱心扩大到爱他人，爱人类，产生仁慈、宽大等人道精神。他提出自爱心和怜悯心的善良与合理，具有反禁欲主义的启蒙作用，也提供了教育顺从天性的理论基础。 ②他特别强调“良心”在与人为善中的重要作用。卢梭虔诚地认为，良心是“圣洁的本能，永不消逝的天国的声音”，良心的核心内容是“自爱”与“爱他人”。这种善良情感具体体现在人们对于同胞的爱，普遍地希望别人幸福，乐于与他人享自己的快乐，对于受苦难的人产生怜悯和恻隐之心，对于压迫的人给予保护，对于不公正的暴力行为表示愤怒等。 （2）卢梭讴歌在自然状态中的人所具有的“怜悯心”，但是他从来没有也不可能在他生活的年代找到有失去本性、忠于本心的“在自然状态中的人”。那么，他是何正面论述“怜悯是人的天性”的呢？ 【答案】卢梭用优美而富有激情的文笔描绘自然状态中的人的“怜悯心”，并运用类比联想的方式举出实例，从而正面论述“怜悯是人的天性”这一中心论点。 作者在第1段提出一个供读者思考的问题：“是处在既不担心别人对自己作恶，也不希望别人对自己为善的境地更幸福，还是处于全面依附的地位，全盘接受那些对他们不负有任何又务的人的指挥更幸福？”这个问题将“在自然状态中的人的纯净心理与“文明人”具有理性和依附属性的心理进行对比，让读者从中直观感受到“在自然状态中的人”内心所具有的单纯心理对人获得幸福所产生的巨大作用。 在举例论证环节，作者当然不能举出没有失去本性、感于本心的“在自然状态中的人”的例子，但作者举了“母兽对幼兽的温情”“走进屠宰场的动物发出的哀鸣”等例子，以不具有人类理性和智慧的动物为例，类比说明“怜悯心”是源自人类天性的一种“善”和“美德”。尽管作者以动物为例的论证已经很具有说服力了，但作者并没有放弃以人为例来进行论证，他以《蜜蜂的寓言》中的“一个被囚禁的人”为例，让读者想象和体验其“怜悯心”，接下来更以嗜血成性的苏拉和菲尔的暴君亚历山大为例，进一步阐明“怜悯心”是即使是极其残暴的人也难以彻底泯灭的、源自人类天性的一种“善”的属性。 因此，尽管作者不能找到没有失去本性、忠于本心的“在自然状态中的人”作为实例来支撑自己的观点，但他仍然巧妙地通过提出问题、巧设类比、精心选择人物等方式，对“怜悯是人的天性”这一观点做了充分的正面论述。 （3）卢梭与孟子都对人类的同情怜悯之心进行了深刻阐发，甚至他们用以阐述这种情感的故事都有着相似之处。从某种程度上说，二者都持“性善论”的观点。查阅有关资料，说说你对二人观点的理解。 【答案】 ①孟子认为人性本善，“侧隐之心，人皆有之”。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。孟子认为人性之善是再自然不过的事，与水必往低处流没有什么区别。他认为人的善性是与生俱来的，是先天的，人性有四端，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，恻隐之心重仁，羞恶之心重义，辞让之心重礼，是非之心重智。 ②卢梭认为，“怜悯心”是人类其他美德的基础。在人类的原始时代，每个人都没有任何社会性，一无所有，愚昧无知，自由自在，但又纯洁、善良、快乐，没有欺压，一切听其自然、顺其天性。卢梭认为在人的善良天性中，包括两种先天存在的自然情感，即自爱心和怜悯心，自爱心是为了生存而具有的原始的、内在的、先于其他一切的自然欲念。怜悯心“是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情”，“它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存”。 ③二人“性善论”的思想渊源不同。孟子的“性善论”，既是对孔子“仁”的思想的继承，又是对其的发展。春秋时期的孔子最早提出“性相近也，习相远也的论断。孔子把“仁”定义为“爱人”，孟子发挥了孔子的思想把“仁”同“义”联系起来，把仁、义看作道德行为的最高准则分别指“恻隐和“人之正路”。 卢梭的“性善论”，是卢梭的天性哲学中与教育蜜切联系的部分。由于他出身贫寒，经历了太多的磨难，广泛接触了城市和乡村的各种社会阶层，亲眼看到、亲耳听到了下层贫苦民对政府官员的诅咒，看到了教会的腐败堕落、政治的黑暗，以及劳动者生活的痛苦和精神创伤，所以他的思想充满了对封建专制的批判和对封建教育的不满。他将一切社会问题的根源归结为社会制度和教育的责任。 五、写作特点 1.破立结合 作者在批驳霍布斯的观点的同时，及时阐述自己的结论边破边立。比如，作者在指出“霍布斯没有看出时，作结说，“因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于……” 2.举例论证 依托大量翔实的事例，充分论证自己的观点。 3.演绎推理 比如：“既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子……他就会咬别人的腿。”就是由霍布斯的观点推理出野蛮人所干的许多过分的事，从而驳斥了霍布斯观点的错误。 【同步练习】 基础过关练 阅读下面的文字，完成下面小题。 可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存，它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，且还有这样一个优点：（ ）。它能使每一个矫若惊龙的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句赋理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，耍尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。虽然苏格拉底和那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类可能也许早就灭亡了。 1．下列在文中括号内补写的语句最恰当的项是（   ） A．它能让每一个人都不可能对它温柔的声音置之不理。 B．它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。 C．它能让每一个人都不可能对它温柔的声音熟视无睹。 D．它能让每一个人都不可能对它温柔的声音置之度外。 2．下列句子中各有一个词语使用不准确请找出并加以改正，说明理由。 ①它能使每一个矫若惊龙的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。 把________改成________     理由：                                 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  ②在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句赋予理性和符合公正原则的精辟格言。 把________改成________     理由：                                 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  3．文中画横线的句子有语病，请把它改成一个正确的句子写在下面的横线上。 4．某校举行辩论会，请根据正方的说法，写出反方的观点和理由。 正方： 善意的谎言有碍诚信。善意的谎言归根结底还是谎言，就像褪去乞丐服穿上名牌西装仍然改变不了乞丐的身份一样，善意的谎言也不会因为戴上桂冠就摆脱了谎言的本质。谎言就意味着欺骗，欺骗就有碍诚信，这是铁的逻辑。善意的谎言的出发点是善良的，但是这种谎言一旦被戳穿，往往对对方的伤害会更深。无论何种谎言，都是与诚信相悖的。 反方：                                 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  5．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过14个字 文学创作中，____________________，创作者的情怀也同样重要。比如说时代与时代之间，文学风格的巨大差异，____________________，这一点前人早有注意。宋人戴复古诗云：“飘零忧国杜陵老，感遇伤时陈子昂。近日不闻秋鹤泪，乱蝉无数噪斜阳。”在这里，戴复古把自己所处的南宋时代与唐代对比，认为情怀决定着两个时代的文学风格。杜甫、陈子昂之所以成为“秋鹤”，不仅在于他们的才华，更在于他们忧国伤时的情怀。而戴复古所处的南宋时期，虽然不乏才华的人很多，____________________，于是便只能成为斜阳中的“乱蝉”了。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  巩固提升练 (2024湖南长沙阶段练习)阅读下面的文字,完成问题。(19分) 材料一: 人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理,使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人,因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心,或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德……怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性,是最普遍的和最有用的美德;人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了;它是那样地合乎自然,甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们,我们经常看到,就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的……我们很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。他以平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例:一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子,用尖锐的牙齿咬孩子的肢体,用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关,但他心中的感受是何等悲伤啊;目睹这种情景,而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手,他难道不难过吗? ………… 可以肯定的是,怜悯心是一种自然的感情,它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心,从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下,怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德,而且还有这样一个优点:它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物,也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面,它摒弃了“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言,而采用“在谋求你的利益时,要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言,尽管这句格言没有前一句格言完善,但也许更有用处。总而言之一句话,我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。 (选自卢梭《怜悯是人的天性》) 材料二: 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。” (选自《孟子·公孙丑上》) 材料三: 孟子十分强调恻隐之心的政治意义,甚至从作为人性善端的“不忍人之心”中直接推导出了“不忍人之政”。这可以理解为,他将理想政治建立在恻隐之心这种自然情感之上,在他这里,政治情感与自然情感表现出一种天然的同构性,政治情感是人对自身天然具有的情感的回归、发掘和充实。统治者不断“反身而诚”,回归到自己的本心,基于天然的为他人的痛苦感到痛苦的情感,就会不忍心看到百姓受苦,其政令便有一个良善的出发点。孟子相信,基于“不忍人之心”这种良善情感和动机的政治具有巨大的感召力,能使施政者和人民结成一个从上至下、同时由下而上基于情感意愿的情感共同体,从而成就理想政治——“王道”。 但是,如果将以上分析视为孟子关于理想政治的全部图景则是对孟子的过度简化。在他看来,恻隐之心作为一种基本的道德敏感性,确实是面向所有可能的对象的,但这并不表明人的情感对于所有对象是同等无差的。他以“爱有差等”这一命题作为重要补充,将情感根本上落实于家庭这一具体语境中,从而主张通过对家庭情感的“推恩”来成就理想政治。孟子认为人的道德敏感性应在具体、特殊的家庭关系语境中具体地得到培育和扩充,主张人通过体会对家庭成员的情感感受,从而将心比心,推恩于家庭关系外的人。他相信,当家庭情感得以良好培育的时候,人的道德敏感性会相应得到发展,行为也会得到相应的规范,所谓“申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣”。 卢梭政治哲学所彰显的精神则与儒家的仁政情感主义形成了鲜明对照。虽然在极度强调理性精神的西方政治哲学传统中,卢梭可被列为为数不多的重视情感的大师之一,这从其关于怜悯心之道德意义的深度挖掘剖析中可见一斑;但较诸情感,其政治哲学依然更突出地映射出契约理性精神的烙印。在肯定怜悯心可能具有的道德意义的同时,他反思了包括怜悯心在内的自然情感的不稳定性,甚至认为它可能与正义相冲突,因而在他看来情感——至少自然情感——无论如何不足以作为政治制度之根基。在他看来,通过遵守契约,人们在作判断和行动时往往是诉诸理性,而不再是内心本能性的情感冲动,从而正义才得以取代了本能。在这种理想政治中,契约不仅具有非情感所能取代的地位,而且最值得推崇的情感恰是那种基于契约、由契约塑造的情感。在此我们甚至可以看到他与柏拉图的遥远呼应,激情、情感被视为善变的、不稳定的,唯有理性才是不变的、恒定的,“理想国”中正义的根基在于理性。卢梭的社会契约本质上正是这种理性精神的体现。 (摘编自武云《怜悯之心与理想政治——卢梭 “怜悯心”与孟子“恻隐之心”之比较》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分)(　　) A.因为人的怜悯心往往先于自尊心和自爱心产生,所以能使人们不至于过于为了谋求个人幸福而损害他人。 B.卢梭认为怜悯心能直接代替法律、良风美俗和道德,这也是野蛮人即使没有受过教育的熏陶也不愿作恶的原因。 C.孟子认为政治情感与自然情感在本质上是同构的,而后者往往就是前者在不同领域的回归、扩充与深化。 D.在卢梭的理想政治中,比起善变的、不稳定的自然情感,基于契约的理性精神,更适合作为政治制度的根基。 2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A.卢梭所讲的孩子被猛兽抢走受到伤害的故事与孟子所讲的“孺子入井”的故事,情境构造的效果有相似之处,都强化了读者对“怜悯心”的想象和体验。 B.卢梭认为“在谋求你的利益时,要尽可能不损害他人”,这句话之所以更有用处,是因为其更强调人怜悯的天性而非自私自爱。 C.孟子所谓“爱有差等”是指人的情感会因对象的不同而产生差异,将情感由家庭向外扩展“推恩”是实现“王道”的途径。 D.在对情感和理性关系的认识上,卢梭明显受到柏拉图的影响,两人都肯定理性对于正义的价值,而否认情感的地位。 3.下列说法中,最不适合作为论据来支撑材料三所论述的孟子“恻隐之心”的政治意义的一项是(3分)(　　) A.法不阿贵,绳不挠曲。 B.乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。 C.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。 D.修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上。 4.卢梭的“怜悯之心”和孟子的“恻隐之心”有许多相似之处,请结合材料一、二,分点概括。(4分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  5.孟子和卢梭关于恻隐(怜悯)情感的政治哲学,对于当下调节人际关系,构建和谐社会依然有借鉴意义。请结合材料谈谈你的理解。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  ---答案与解析--- 基础过关练 1．B 【解析】本题考查语句复位和正确成语使用的能力。 A项，置之不理：放在一边，不理不睬。“置之不理”与“声音”搭配不当。 B项，充耳不闻：塞住耳朵不听。形容有意不听别人的意见。此处与“声音”搭配，使用恰当。 C项，熟视无睹：熟视：经常看到，看惯；无睹：没有看见。 看惯了就像没看见一样。也指看到某种现象，但不关心，只当没有看见。这个成语强调的是“看”，与“声音”搭配不当。 D项，置之度外：度：考虑；放在考虑之外。指不把个人的生死利害等放在心上。这个成语强调的是“生死利害”，与“声音”搭配不当。 故选B。 2．①矫若惊龙  身强力壮     理由：“矫若惊龙”，形容书法笔势刚健，或舞姿婀娜，从下文“身体柔弱的孩子或老人”可以看出此处应写“野蛮人”身体强壮有力。     ②赋予  富于     理由：“赋予”，交给（重大任务、使命等），与“理性”显然不搭配。     【解析】本题考查词语的辨析修改能力。 ①中“矫若惊龙” 常用于形容书法笔势刚健，或舞姿婀娜。此处用来形容野蛮人是不恰当的。根据下文“身体柔弱”判断，形容野蛮人的词语应是“身体柔弱”的反义词，故应改成“身强力壮”。 ②中“赋予”的意思是交给（重大任务、使命等），与“理性”显然不搭配。根据文章意思推断，此处应该是说理性的丰富，应改为“富于”。 3．虽然苏格拉底和具有他那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类也许早就灭亡了。 【解析】本题考查修改病句的能力。 原句中有两处错误，一是“那种素养的人”指代不明，应该改成“具有他那种素养的人”；二是“可能也许”语义重复，应删除其一。故句子改为：虽然苏格拉底和具有他那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类也许早就灭亡了。 4.【答案】反方：善意的谎言无碍诚信。贫穷的母亲把仅有的饭菜留给儿女，同时隐瞒了自己还饿着肚子的事实，难道你能指责这位母亲“不诚信”吗？生活中善意的谎言随处可见，这种“谎言”是美丽的，它不是欺骗，不是居心叵测。当我们为了他人的幸福撒一些小谎的时候，谎言即变为理解、尊重和宽容，而且具有神奇的力量。这样的“谎言”让世界更有爱、有感动、有希望，怎么会与诚信相悖呢？ 【详解】本题考查语言表达的准确、鲜明的能力。 首先观点要明确，其次要针对正方辩词进行反驳。题干要求根据正方的说法，写出反方的观点和理由。正方的观点是“善意的谎言有碍诚信”，并主要运用逻辑分析和举例论证的方法来说明反驳理由。那么，反方的观点就应该是“善意的谎言无碍诚信”，然后围绕这一观点选择合适的方法阐述理由即可。可以采用举例论证的方法，利用生活中的一些善意的谎言来证明自己观点，证明善意的谎言不但无碍诚信，而且是高尚品格和伟大情感的象征。 5.【答案】创作者的才华很重要    在于情怀而不只在于才华    但大多缺乏忧国伤时的情怀     【解析】试题分析：这是一道补写题，此类试题一般根据上下文的语境，填上与前文或后文相照应的语句即可。语句补写题（也叫语段填句题）是新课标卷最具特色、出现频率很高的一种语言表达题型。所谓“语句补写题”，就是指给出一个语段，空出两至三个句子进行补写，补写后的句子与语段内容贴切，语意连贯，逻辑严密，语句通顺。 巩固提升练 1.D　本题考查学生理解和分析文章内容,筛选并整合文中信息的能力。A.“因为人的怜悯心往往先于自尊心和自爱心产生,所以能使人们不至于过于为了谋求个人幸福而损害他人”错误。由材料一“人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理,使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人,因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心,或者在自尊心产生之前克制他的自爱心”可知,“人的怜悯心往往先于自尊心和自爱心产生”错误,选项的因果关系也错误。B.“卢梭认为怜悯心能直接代替法律、良风美俗和道德”错误,材料一说的是“在自然状态下,怜悯心不仅可以代替法律……费了许多辛苦才获得的东西”,并没有说“怜悯心能直接代替……”,且选项缺少原文的“在自然状态下”这一前提条件。C.“而后者往往就是前者在不同领域的回归、扩充与深化”错误,选项中的“前者”指政治情感,“后者”指自然情感,而材料三说的是“政治情感是人对自身天然具有的情感的回归、发掘和充实”,可见选项中的“前者”与“后者”应互换位置。 2.D　本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。“在对情感和理性关系的认识上,卢梭明显受到柏拉图的影响,两人都肯定理性对于正义的价值,而否认情感的地位”错误,材料三说的是“在此我们甚至可以看到他与柏拉图的遥远呼应,激情、情感被视为善变的、不稳定的,唯有理性才是不变的、恒定的”,可见卢梭只是与柏拉图“遥远呼应”,并不能说明“卢梭明显受到柏拉图的影响”;且卢梭只是认为理性比情感更稳定,而并未“否认情感的地位”。 3.A　本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。“法不阿贵,绳不挠曲”的意思是“法律不偏袒位高的人,绳墨不迁就不直的物”,出自《韩非子·有度》,属于法家思想,不适合作为论据来支撑材料三所论述的孟子“恻隐之心”的政治意义。 4.答案　①是每个人都具有的。②是人自然产生的一种心理。③都脱离特殊性关系和自利的功利动机。④都有助于促使人们对那些遭受苦痛的人采取帮助的行动。 解析　本题考查学生理解文章内容,筛选并整合信息的能力。 由材料一第一段“人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理”和材料二“孟子曰:‘人皆有不忍人之心。’”可知,卢梭的“怜悯之心”与孟子的“恻隐之心”都认为怜悯或恻隐之心是每个人都具有的。 由材料一最后一段“怜悯心是一种自然的感情”和材料二“今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心”可知,怜悯或恻隐是人自然产生的一种心理。 由材料一最后一段“可以肯定的是,怜悯心是一种……有助于整个人类的互相保存”和材料二“非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也”可知,二者都脱离特殊性关系和自利的功利动机。 由材料一最后一段“它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心……毫不犹豫地去帮助他”和材料二“今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也”可知,二者都有助于促使人们对那些遭受苦痛的人采取帮助的行动。 5.答案　①人天生就有怜悯之心,因而不至于为了谋求自己的幸福而损害他人,从而可以调节人际关系,有助于整个人类的互相保存。②“不忍人之心”可先在家庭中得到培育,继而应用于他人,形成良好的道德、行为规范,可以很好地调节人际关系。③如果施政者和人民都能够将“不忍人之心”推己及人,就可能会结成一个从上至下、同时由下而上基于情感意愿的情感共同体,从而构建和谐社会。 解析　本题考查学生探究文章相关问题,提出自己的见解的能力。 由材料一“人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦……克制他的自爱心”“可以肯定的是,怜悯心是一种自然的感情……互相保存”可得出:人天生就有怜悯之心,因而不至于为了谋求自己的幸福而损害他人,从而可以调节人际关系,有助于整个人类的互相保存。 由材料三“孟子认为人的道德敏感性应在具体……行为也会得到相应的规范”可得出:“不忍人之心”可先在家庭中得到培育,继而应用于他人,形成良好的道德、行为规范,可以很好地调节人际关系。 由材料三“孟子相信,基于‘不忍人之心’这种良善情感……成就理想政治——‘王道’”可得出:如果施政者和人民都能够将“不忍人之心”推己及人,就可能会结成一个从上至下、同时由下而上基于情感意愿的情感共同体,从而构建和谐社会。 168 学科网（北京）股份有限公司 $$