《老子》四章同步习题 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

6-1《老子》四章 同步习题 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册 一、文言小题 1．下面句子翻译最准确的一项是（   ） 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 A．因此圣人以不欲为欲，难以得到的东西却不稀罕，以不学为学，补救众人所经常犯的过错，来辅导万物走向自然而不敢去做。 B．由于圣人想要常人所不想要的东西，难以得到的东西不是很重要，学习常人所不想学习有东西，恢复众人所犯的过错，来辅导万物走向自然而不会妄加干预。 C．因此圣人想要常人所不想要的东西，不看重难以得到的东西，学习常人所不想学习有东西，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然本性而不会妄加干预。 D．因此圣人想要常人所不想要的东西，不看重难以得到的东西，学习不像常人一样不好好学习，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然本性而不敢去做。 2．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）其在道也，曰：余食赘形，物或恶之，故有道者不处。 （2）知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 （3）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 二、名篇名句默写 3．默写。 （1）《老子》中，认为应在问题没有发生时就提前应对，防患于未然的句子是“ ， ”。 （2）《老子》对偏执的人、自以为是的人以及自我炫耀的人都给予了理性的警告，其中“ ， ”两句是对自我夸耀之人的劝谏。 （3）《〈老子〉四章》中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“ ”，如果能做到“ ”就不会失败。 （4）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“ ， 。” （5）《大学之道》中的“ ”说明获得知识的途径，在于推究事物的原理； 而“ ”是说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。 （6）《大学之道》中，用“ ， ”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。 三、语言文字运用 4．阅读下面这段文字，简要概括道家思想对当代生态文明建设的借鉴意义，要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过70个字。 道家的创始人老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。侯外庐解释道：“这里所谓天、地、人、自然诸观念虽然蒙混，但是人的社会秩序适应物的自然秩序，这种关系却表示得十分明白。”当前，我们正大力推进生态文明建设，生态文明关注的就是人与环境、人与自然的关系。另外，《老子》中说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”其中的“俭”指的是节俭。这与今天我们倡导的在资源开发与节约中，把节约放在优先位置，以最少的资源消耗支撑经济社会持续发展理念有一定契合之处。道家道教的建筑大多依山势而建，不对山体作大的改变，而是利用一些自然形胜建设，使人产生曲径通幽或别有洞天的美感。“如宫观及三十六岩等岩庙，大都位于险峰峭壁、人迹难至之处，但其风光绮丽，景色迷人”，说的就是道家道教在建筑方面追求人文与自然和谐统一，很少破坏自然环境。 四、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟吾知其能飞鱼吾知其能游兽吾知其能走走者可以为罔游者可以为纶飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。 （《史记·老庄申韩列传》节选） 文本二： 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。挺垣以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （《老子》第十一章） 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子》第二十四章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 （《老子》第三十三章） 5．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．鸟吾知/其能飞/鱼吾知/其能游/兽吾知/其能走/走者可以为罔/游者可以为纶/飞者可以为矰 B．鸟/吾知其能飞/鱼/吾知其能游/兽/吾知其能走/走者可以为罔/游者可以为纶/飞者可以为矰 C．鸟吾知/其能飞/鱼吾知/其能游/兽吾知/其能走/走者可以为罔游者可以为纶飞者可以为矰 D．鸟/吾知其能飞/鱼/吾知其能游/兽/吾知其能走/走者可以为罔游者可以为纶飞者可以为矰 6．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．守藏室之史：“藏室”是藏书之所。“守藏室史”亦称“征藏史”。“征”是典掌之意，与“守”相同，就是管理周王朝图书的史官。 B．矰：是古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭，因拴着丝绳而能收回再次利用。后来也泛指短箭。 C．毂： 车轮中心的圆木，有洞可以插轴的部分；代指车轮或车。辐：车轮中连接轮辋和车毂的直条。 D．《老子》又名《南华经》，全书的思想结构是道是德的“体”，德是道的“用”。政治上主张无为而治，权术上讲究物极必反，修身上力求性命双修。 7．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．文本一中，老子认为，品德高尚的君子时运来了就要出去做官，时运不济就和蓬草一样随风飘转。这跟儒家“穷则独善其身，达则兼善天下”的思想完全相同。 B．文本一中，孔子在告别老子后，对弟子们说的一番话，彰显了圣人虚怀若谷、温良恭俭的品格，同时也侧面烘托了老子见识远过于常人。 C．文本二中，《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。 D．文本二中，《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。 8．文本一中哪些地方能够表现出“老子，隐君子也”。 9．下列对加点字的解释全都正确的一组是（   ） ①回虽不敏，请事斯语矣（不够敏捷）②非所以要誉于乡党朋友也（需要荣誉） ③知足者富，强行者有志（勤勉而行）④民之从事，常于几成而败之（做事情） ⑤爱人若爱其身（身体）⑥君子喻于义（明白） A．①③④ B．②④⑥ C．①④⑤ D．③④⑥ 10．下列不含通假字的一项是（   ） A．知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 B．物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣 C．若火之始然，泉之始达 D．故不孝不慈亡有 11．下列判断正确的一项是（   ） A．“朝闻道，夕死可矣”的“朝”与“良庖岁更刀”的“岁”活用类型不同。 B．“譬如平地”的“平”与“欲治其国者，先齐其家”的“齐”活用类型不同。 C．“故窃异室以利其室”的“以”与“仁以为己任”的“以”用法不同。 D．“人之有是四端也”的“之”与“臣子之不孝君父”的“之”用法不同。 12．对下列句子的特殊句式类型分组正确的一项是（   ） ①见不贤而内自省也  ②多识于鸟兽草木之名  ③是以圣人无为，故无败  ④夫子固拙于用大矣  ⑤千里之行，始于足下  ⑥无恻隐之心，非人也  ⑦圣人以治天下为事者  ⑧人为刀俎，我为鱼肉  ⑨宋人有善为不龟手之药者 A．①③/②④⑤/⑥⑧/⑦⑨ B．①③⑥/②④⑦/⑤⑧/⑨ C．①③⑨/②④⑦/⑤⑥⑧ D．①③/②④⑨/⑤⑦/⑥⑧ 13．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。 （2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （3）我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。 五、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 按照中国的传统，学习哲学不是一个专门的行业，人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都要进教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是成为某种人。 有些哲学著作，像孟子的和荀子的，与西方哲学著作相比，它们的表达还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。《老子》全书都 是名言隽语，《庄子》各篇大都充满比喻例证。甚至在上面提到的孟子、荀子著作，与西方哲学著作相比，还是有过多的名言隽语、比喻例证。名言隽语一定很简短，比喻例证一定无联系。 一个人若不能读哲学著作原文，要想对它们完全理解、充分欣赏，是很困难的，对于一切哲学著作来说都是如此。这是由于语言的障碍。加以中国哲学著作富于暗示的特点， 使语言障碍更加令人望而生畏了。中国哲学家的言论、著作富于暗示之处，简直是无法翻 译的。只读译文的人，就丢掉了它的暗示，这就意味着丢掉了许多。 一种翻译，终究不过是一种解释。比方说，有人翻译一句《老子》，他就是对此句的意义作出自己的解释。但是这句译文只能传达一个意思，而在实际上，除了译者传达的这个意思，原文还可能含有许多别的意思。原文是富于暗示的，而译文则不是，也不可能是。所以译文把原文固有的丰富内容丢掉了许多。《老子》《论语》现在已经有多种译本。每个译者都觉得别人的翻译不能令人满意。但是无论译得多好，译本也一定比原本贫乏。需要把一切译本，包括已经译出的和其他尚未译出的，都结合起来，才能把《老子》《论语》原本的丰富内容显示出来。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》，有删改） 材料二： “ 中国有无哲学”的问题本身可以溯源于三十年代金岳霖《冯友兰中国哲学史审查报告》中所区分的“在中国的哲学史”还是“中国哲学的史”。尽管对人生意义、生活价值 以至宇宙本源等等问题有同样的兴趣和探求，但中国并无西方的哲学（philosophy）。儒、 道均是半哲学、半宗教。它们强调的是“践履”，“工夫即本体”不只是哲学命题，而更是实践法规。宋明理学不仅有“半日读书”，明辨义理，而且还有“半日静坐”，修心养性。儒家的修、齐、治、平，主要不是哲学思辨，孔、孟、程、朱、陆、王也大不同于柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔。但自胡适、冯友兰用西方框架剪裁中国材料编写“哲学史”以来，随后又由侯外庐、冯契、牟宗三等人或用唯物唯心，或用范畴演进，或用“智的直观”等来阐释、编写，已形成了数十年来的学术常规。它在理出一套逻辑理路，廓清传统思想和概念的模糊含混、缺乏系统上大有功绩，却产生了可能有失传统真相的问题。最近余英时《朱熹的历史世界》巨著也表明朱熹等所谓“哲学家 ”真正关切和论辩的，主要并不在于形上心性，而仍在现实政治，仍是政治文化，这便颇有异于牟宗三等现代新儒家以纯粹西方哲学模式描画出来的宋明理学。实际上，在西方哲学史课本中，无论亚里士多德或洛克，可以一字不提他们重要的政治思想；而在中国“哲学史”的课本，无论孔、老以及他人，不谈“礼”“仁”等政治思想，“哲学”即无从谈起。离开“不忍人之政”，孟子的“不忍人之心”无所着落。玄学和理学的种种“哲学”讨论，也总是紧密与现实伦常政治和个体修身教导缠在一起。所以，即使同样说“爱智”（哲学一词“本义”），中国所“爱”的“智”恐怕与希腊也并不全同。这一切似乎表明，在接受了一百年的欧风美雨之后，中国思想学术界在重新反思，在开始追寻真正属于自己的传统阐释。A“中国有思想无哲学”，德里达近年访问中国重申这一断言，曾引起好些人作黑格尔式的理解而备感愤慨。其实，B无哲学，有何妨？所以另一批人将“中国有哲学”称之为“汉话胡说”。 从思想领域的语言说，这是如何更准确而不是套用西方框架来阐释传统，但又不回避使用以西方词汇为基本工具的现代语言。我们不必追随马一浮。马游学美国，且有译著，却拒绝现代通用语言，坚持沿袭理、气、道、心等等传统词汇来谈自己的儒家“六艺论 ”。此路难通，已成史实。所以，出路只能是：在接受普世性的现代哲学词汇和语言的同时，注意这些语言、词汇、概念、范畴使用到中国文化上所具有的局限和缺失，从而注意更好地进行准确把握和解释阐说。“哲学”一词未可废“本体论”“现象”“本体”“形而上学”“超验 ”等等也仍需采用，尽管中国向无Being问题，也少“超验”观念，“本体 ”与“现象 ”并不两分。相反，灵肉不分、一个世界、情理交融、天人合一以及重功能大于重实体，重过程大于重存在，申说“过犹不及”的“中庸”辩证法等等，却是来源于“巫史传统”的实用理性的本性所在。揭示这些“本性”，了解自己传统，可能有助于建立中国的现代性或后现代性。 （摘编自李泽厚《思想史的意义》，有删改） 14．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在学习中国哲学时，要想完全理解、充分欣赏哲学著作，就必须联系著作中的暗示内容，不能只读译文。 B．中国哲学学术常规采用西方框架剪裁方式，虽理出了一套逻辑理路，但产生了可能有失传统真相的问题。 C．余英时在《朱熹的历史世界》中关切和论辩的重点是现实政治，与现代新儒学家描画出的宋明理学相似。 D．马一浮拒绝用现代通用语言，而坚持沿袭理、气、道、心等传统词汇来阐释儒家传统，已被证明走不通。 15．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国古代哲学的语言不够明晰、富于暗示，这与他们表达思想的习惯和方法有密切关系。 B．中国哲学思想中没有思辨，取而代之的是修身养性、明辨义理等与修身和伦常相关的内容。 C．中国“哲学史”课本中对“哲学”的探讨常常与现实伦常政治、个体修身教导紧密联系。 D．研究并揭示“巫史传统”的实用理性的本性，可能有助于建立中国的现代性或后现代性。 16．下列语句，不能体现材料中冯友兰所说的中国哲学著作表述风格的一项是（   ） A．逝者如斯夫，不舍昼夜。（《论语》） B．埏埴以为器，当其无，有器之用。（《老子四章》） C．流水不腐，户枢不蠹。（《吕氏春秋》） D．君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《荀子》） 17．文中A、B两处的“无哲学”内涵有何不同。 18．为什么中国古代哲学在现代很难准确阐释，请结合材料概括。 参考答案： 1．C 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “是以”，因此；“欲不欲”，想要常人所不想要的东西；“贵”，看重；“学不学”，学习常人所不想学习有东西；“复”，补救；“辅”，辅助；“不敢为”，不会妄加干预。 句意：因此圣人想要常人所不想要的东西，不看重难以得到的东西，学习常人所不想学习有东西，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然本性而不会妄加干预。 故选C。 2．（1）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们厌恶这些东西，所以有道的人绝不这样做。（2）知道满足的人就是富有，强劲奋进的人有意志。不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身死而道长存，就是长寿。（3）因此，圣人以不欲为欲，不以难以得到的东西为贵，以不学为学，补救众人所经常犯的过错，来辅助万物的自然本性而不会妄加干预。 【详解】本题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。 第一句得分点：“赘”，多余的；“恶”，厌恶；“处”，处理，做。 第二句得分点：“强行”，强劲奋进；“寿”，长寿。 第三句得分点：“是以”，因此；“贵”，形容词意动用法，以……为贵；“复”，弥补，补救。 3． 为之于未有 治之于未乱 自伐者无功 自矜者不长 常于几成而败之 慎终如始 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 致知在格物 物格而后知至 物有本末 事有终始 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 本题易错字：伐、矜、常、慎、庶、壹、致、末。 4．道家强调重视人与自然的关系，强调适应自然、注重节俭的总原则，在实践中一定要积极尝试。 【详解】本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 先讲老子的名言，然后是侯外庐的解释，第三句讲“推进生态文明建设，生态文明关注的就是人与环境、人与自然的关系”，也就是说道家强调重视人与自然的关系。 然后结合老子的名言引出“俭”，也就是在生态建设中，适应物的自然秩序，倡导节俭。 结合“道家道教的建筑大多依山势而建，不对山体作大的改变，而是利用一些自然形胜建设，使人产生曲径通幽或别有洞天的美感”“道家道教在建筑方面追求人文与自然和谐统一，很少破坏自然环境”分析，抓住“利用一些自然形胜建设”“很少破坏自然环境”分析，后面主要讲道家在具体建筑实践中践行适应自然和节俭的理念。 5．B 6．D 7．A 8．①老子修道德，其学以自隐无名为务。②见周之衰，乃遂去。③言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 9．D 10．B 11．C 12．A 13．（1）我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚钝。 （2）用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，众人常常厌恶这些，所以有道的人是绝不会这样做的。 （3）我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它。 【解析】5．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。 “知”作谓语，“其能飞”作宾语，中间不能断开，排除AC两项。 “走者可以为罔”“游者可以为纶”“飞者可以为矰”句式也对称，主语分别是“走者”“游者”“飞者”，所以应在三个主语前停顿，排除D项。 故选B。 6．本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。 D.“《老子》又名《南华经》”错误，《庄子》又称《南华经》，《老子》又称《道德经》。 故选D。 7．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“这跟儒家‘穷则独善其身，达则兼善天下’的思想完全相同”错误。儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想是：不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下。老子的思想跟儒家“穷则独善其身，达则兼善天下”的思想不完全相同。相同的是得志时做官，但是不得志时是不同的。儒家主张不得志时要加强个人修养，老子认为不得志时像草一样漂泊，也即顺其自然。 故选A。 8．本题考查学生筛选整合文中信息，归纳概括内容要点的能力。 解答本题先理解题目中“老子，隐君子也”这句话的意思，这句话的意思是“老子，是一位隐者”。然后从文中找到体现老子隐逸情怀的句子，进行分析概括，即可得出答案。 原文“老子修道德，其学以自隐无名为务”意思是：老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。从中可看出老子的隐者身份。 原文“居周久之，见周之衰，乃遂去”意为，他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。从中可看出老子的隐者身份。 原文“于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”意为，于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。从中可看出老子的隐者身份。 9．本题考查学生准确理解常见文言实词的意义的能力。 ①“敏”：不聪敏。句意：我虽然不聪敏，愿意实践这几句话。 ②“要誉”，博取声誉。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 ⑤身：自己。句意：像爱护自己一样爱护别人 故选D。 10．本题考查学生准确理解常见的文言实词的意义，辨析通假字的能力。 A.“知”通“智”，聪明的。句意：聪明人不会迷惑，有仁义的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。 B.无通假字。句意：万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 C.“然”通“燃”，燃烧。句意：（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样。 D.“亡”，通“无”，没有。句意：所以不孝不慈爱的人都没有了。 故选B。 11．本题考查学生辨析词类活用，准确理解常见虚词的意义和用法的能力。 A.“朝”，名词作状语，在早上；“岁”，名词作状语，每年。句意：在早晨能够得知真理,即使当晚死去,也没有遗憾/好厨子一年换一把刀。选项判断错误。 B.“平”：使动用法，使地平；“齐”：使动用法，使……齐。句意：譬如使土地平坦/ 要想治理好自己的国家，先要使自己的家庭和家族管理好。选项判断错误。 C.第一个“以”：连词，相当于“来”；第二个“以”：介词，相当于“把”。句意：所以盗窃别人的家以利自己的家/把实现仁德作为自己的任务。 D.两个“之”，用在主谓之间取消句子独立性，无实义。句意：人有这四种发端/臣与子不孝敬君和父。 故选C。 12．本题考查学生辨析特殊文言句式的能力。 ①宾语前置句，“省自”的倒装。句意：看见没有德行的人,自己就要反省是否有和他一样的错误。 ②状语后置句，“于鸟兽草木之名多识”的倒装。句意：学《诗》可以多认识一些鸟兽草木的名称。 ③宾语前置句，“以是”的倒装。句意：所以圣人不强为、不妄为,所以不会失败。 ④状语后置句，“于用大拙”的倒装。句意：先生实在是不善于使用大东西啊！ ⑤状语后置句，“于足下始”的倒装。句意：走一千里路，是从迈第一步开始的。 ⑥判断句。句意：对受苦受难的人，如果没有同情心，不能算是人。 ⑦定语后置句，“以治天下为事圣人”的倒装。句意：圣人是以治理天下为职业的人。 ⑧判断句。句意：现在人家正好比是菜刀和砧板，我们则好比是鱼和肉。 ⑨定语后置句，“有善为不龟手之药宋人”的倒装。句意：宋国有一个人，善长制作防止手龟裂的药物。 ①③为宾语前置句，②④⑤为状语后置句，⑥⑧为判断句，⑦⑨为定语后置句。 故选A。 13．本题考查学生准确翻译文言句子的能力。 （1）“贾”，商人；“虚”，没有；“盛德”，具有高尚品德；“愚”，愚钝。 （2）“余”，剩下的；“赘行”，身体上的肉瘤；“物”，众人；“恶”，厌恶；“处”，做。 （3）“洴澼絖”，漂洗丝絮；“一朝”，一旦；“鬻”，卖掉；“与”，给。 参考译文： 文本一： 老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。 孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚钝。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道它能驾着风而飞腾升天。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！” 老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了《道德经》这本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。 有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。 文本二： 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。 踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人则是非不明，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，众人常常厌恶这些，所以有道的人是绝不会这样做的。 能了解他人的人是智慧，能了解自己的人是聪明。能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人更加强大而不可战胜。知道满足的人才是富有人，坚持力行的人有志向。不丧失本分的人就能长久，身虽死而“道”犹存的人，才算真正的长寿。 14．C 15．B 16．D 17．①德里达的“无哲学”是站在西方角度评论，认为中国不具备西方哲学的特点，因为中国哲学往往与政治思想、修身等联系在一起，缺乏独立性和系统性。②李泽厚的话是站 在中国的角度评论，认为中国哲学有自己的表达方式，没有必要用西方的理论和方法来解释，即使不纳入西方认为的哲学范畴，也没有妨碍。 18．①中国古代哲学表达不明晰、具有暗示性，阅读时存在语言障碍；②中国古代哲学不只是哲学命题，更多是实践法规，用学术常规（西方框架）阐释会有失真相；③用传统词汇阐释中国古代哲学走不通；④普世性现代哲学词汇，使用到中国文化上会造成语言、词汇等方面的局限与缺失。 【解析】14．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 C.“与现代新儒学家描画出的宋明理学相似”错误，原文为“这便颇有异于牟宗三等现代新儒家以纯粹西方哲学模式描画出来的宋明理学”，不是相似，是“异于”，是不相同。 故选C。 15．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“没有思辨”错误，原文说“儒家的修、齐、治、平，主要不是哲学思辨”，而并非否认中国哲学的思辨，选项以偏概全。 故选B。 16．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 原文有“中国哲学著作富于暗示的特点，使语言障碍更加令人望而生畏”，可见冯友兰认为“暗示性”是中国哲学著作表述风格。 D.明确说出君子应当广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了，此项没有暗示性。 故选D。 17．本题考查学生理解词语含义的能力。 “中国有思想无哲学”是德里达访问中国时的话，德里达的“无哲学”是站在西方角度评论，结合“在西方哲学史课本中，无论亚里士多德或洛克，可以一字不提他们重要的政治思想；而在中国‘哲学史’的课本，无论孔、老以及他人，不谈‘礼’‘仁’等政治思想，‘哲学’即无从谈起”“玄学和理学的种种“哲学”讨论，也总是紧密与现实伦常政治和个体修身教导缠在一起”分析可知，他认为中国不具备西方哲学的特点，因为中国哲学往往与政治思想、修身等联系在一起，缺乏独立性和系统性。 李泽厚说“无哲学，有何妨？”结合“在接受了一百年的欧风美雨之后，中国思想学术界在重新反思，在开始追寻真正属于自己的传统阐释”“在接受普世性的现代哲学词汇和语言的同时，注意这些语言、词汇、概念、范畴使用到中国文化上所具有的局限和缺失，从而注意更好地进行准确把握和解释阐说”等内容分析可知，他的话是站在中国的角度评论，认为中国哲学有自己的表达方式，没有必要用西方的理论和方法来解释，即使不纳入西方认为的哲学范畴，也没有妨碍。 18．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 结合“有些哲学著作，像孟子的和荀子的，与西方哲学著作相比，它们的表达还是不够明晰”“中国哲学著作富于暗示的特点，使语言障碍更加令人望而生畏”可概括出，中国古代哲学表达不明晰、具有暗示性，阅读时存在语言障碍；结合“儒、道均是半哲学、半宗教。它们强调的是‘践履’，‘工夫即本体’不只是哲学命题，而更是实践法规“形成了数十年来的学术常规……产生了可能有失传统真相的问题”可概括出，中国古代哲学不只是哲学命题，更多是实践法规，用学术常规（西方框架）阐释会有失真相； 结合“坚持沿袭理、气、道、心等等传统词汇来谈自己的儒家‘六艺论’。此路难通，已成史实”可概括出，用传统词汇阐释中国古代哲学走不通；结合“在接受普世性的现代哲学词汇和语言的同时，注意这些语言、词汇、概念、范畴使用到中国文化上所具有的局限和缺失”可概括出，普世性现代哲学词汇，使用到中国文化上会造成语言、词汇等方面的局限与缺失。 学科网（北京）股份有限公司 $$