《老子》四章 教材回扣 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

语文选择性必修上册学案 《老子》四章教材回扣 一、重点字词解释 埏埴(和泥制作陶器)以为器 凿户牖(门窗)以为室 故(所以)有之以为利 企(踮起脚跟)者不立 自见(见,同“现”,自我显露)者不明 自是(形容词的意动用法,认为……正确)者不彰 自伐(自我夸耀)者无功, 自矜(自我夸耀)者不长(长久) 余食赘行(同“形”) 故有道者不处(为,做) 自知者明( 明智 ) 强行( 勤勉而行)者有志( 意志 ) 不失其所(处所、位置,译为立身之基)者久 其安易持(持守) 其未兆(显露迹象 )易谋(谋划、解决) 其脆易泮(通“判”,分离 ) 其微(细微 )易散(散失) 九层之台,起于累(通“蔂”,土筐)土 是以(因此)圣人无为( 顺应自然,不求有所作为 )故无败 民之从事(做事) 常于几(j 接近)成而败之 不贵(意动用法,以……为贵,重视 )难得之货 复(弥补,补救)众人之所过 慎终如始(像对待开始那样慎重对待结尾) 二、词类活用 不贵(意动用法,以……为贵,重视 )难得之货 慎终如始(形容词用作动词,谨慎对待) 自是(形容词的意动用法,认为……正确)者不彰 三、翻译句子侍奉父母 1.知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。 知道满足的人能够富有,勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够人就是长寿。 2.是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。 所以圣人想要常人所不想要的,不珍的过错,以辅助万物的自然变化而不加以干预。 3.企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。 踮起脚的人不能久立,跨大步的,自我夸耀的人不能建功,自我夸耀的人不能长久。 4.知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。 认识别人的人有智慧,了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量,战才算坚强。 5.其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。 事物安然未生变的时候容易持守,问题还没有容易分离,事物细微的时候容易散失。 6.为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。 动手去做的就会坏事,有所把持执意把持,因此不会丧失。 7.民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。 一般人做事,常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结,一如开始时那样,。 8.故有之以为利,无之以为用。 供人方便利用,正是“无”起了作用。 9.其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。样 做。 四、理解性句子默写 1.《老子》第十一章中,老子关于车轮、房舍功用的看法表现有无之间关系的“ , ”。 2.《老子》第二十四章中用“ , ”来比喻急躁冒进,自我炫耀,反而达不到自己的目的。 3.《老子四章》中劝诫人不要自我表现、自以为是的两句是:“ , 。” 4. 自我夸耀常常只得一时风光,难以维持。《老子》中的“ , ”正好说明这个道理。 5. 了解别人很重要,认识自己更难能可贵,在《老子》四章中表达这一意思的句子是“ , ”。 6.《老子》第三十三章中,“ , ”的“富”与“志”的含义是:“富”即富有,主要是指精神上的富足,物质的需求不高,也能相对富足;“志”即志向,志向只限于思想意识,不是“有志”,只有将志向付诸实践,并坚定不移,竭力实行,才是“有志”。 7. 在《老子》第三十三章中关于有志和长久的精彩论述是:“ ”,“ 。” 8.《老子》第三十三章中, “ , ”两句表明人的肉体生命是短暂的,但人的精神可以永垂千古,那才是真正的长寿。 9.我们常说要防患于未然,要未雨绸缪,在《老子四章》里也表达了同样的意思的句子是“ , ”。 10.《老子》第六十四章中以树为喻,指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是“ , ”。 11. 老子在阐释治国之道时,连举三个现象说明事物是不断积累和发展的,其中以建筑为例进行阐释的句子是“ , ”。 12. 儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性,荀子在《劝学》中说“ , ”,《老子》中说“ , ”。 13. 有所作为是值得提倡的,但是如果超过了必要的限度,过于偏执,反而会失败,因而老子说:“ , 。” 14. 老子认为,在事情将成之时,人们不够谨慎,开始懈怠,所以出现“ , ”的结果。 15.《老子》四章中指出,人们做事常常是在接近成功时候失败了,即“ ”,如果能做到“ ”,就不会失败。 《老子》四章 答案 一、重点字词解释 埏埴(和泥制作陶器)以为器 凿户牖(门窗)以为室 故(所以)有之以为利 企(踮起脚跟)者不立 自见(见,同“现”,自我显露)者不明 自是(形容词的意动用法,认为……正确)者不彰 自伐(自我夸耀)者无功, 自矜(自我夸耀)者不长(长久) 余食赘行(同“形”) 故有道者不处(为,做) 自知者明( 明智 ) 强行( 勤勉而行)者有志( 意志 ) 不失其所(处所、位置,译为立身之基)者久 其安易持(持守) 其未兆(显露迹象 )易谋(谋划、解决) 其脆易泮(通“判”,分离 ) 其微(细微 )易散(散失) 九层之台,起于累(通“蔂”,土筐)土 是以(因此)圣人无为( 顺应自然,不求有所作为 )故无败 民之从事(做事) 常于几(j 接近)成而败之 不贵(意动用法,以……为贵,重视 )难得之货 复(弥补,补救)众人之所过 慎终如始(像对待开始那样慎重对待结尾) 二、词类活用 不贵(意动用法,以……为贵,重视 )难得之货 慎终如始(形容词用作动词,谨慎对待) 自是(形容词的意动用法,认为……正确)者不彰 三、翻译句子 1.知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。 知道满足的人能够富有,勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久,死而不朽的人就是长寿。 2.是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。 所以圣人想要常人所不想要的,不珍贵难得的货品,学习常人所不学习的,补救众人所犯的过错,以辅助万物的自然变化而不加以干预。 3.企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。 踮起脚的人不能久立,跨大步的人行走不稳,自我显露的人不能显明,自以为是的人不能彰显,自我夸耀的人不能建功,自我夸耀的人不能长久。 4.知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。 认识别人的人有智慧,了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量,战胜自己的人才算坚强。 5.其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。 事物安然未生变的时候容易持守,问题还没有显露迹象的时候容易解决,事物脆弱的时候容易分离,事物细微的时候容易散失。 6.为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。 动手去做的就会坏事,有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为,因此不会败事,不执意把持,因此不会丧失。 7.民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。 一般人做事,常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结,一如开始时那样,就不会失败。 8.故有之以为利,无之以为用。 所以,“有”供人方便利用,正是“无”起了作用。 9.其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。 (这些行为)用道的观点来看,就叫做剩饭、赘瘤,人们常常厌恶他们。所以有道的人不这样做。(余食、赘行、处) 四、理解性句子默写 1.故有之以为利,无之以为用 2.企者不立,跨者不行 3.自见者不明,自是者不彰 4. 自伐者无功,自矜者不长 5. 知人者智,自知者明 6.知足者富,强行者有志 7. 强行者有志,不失其所者久 8.不失其所者久,死而不亡者寿 9.为之于未有,治之于未乱 10.合抱之木,生于毫末 11.九层之台,起于累土 12. 故不积跬步,无以至千里 千里之行,始于足下 13. 为者败之,执者失之 14. 民之从事,常于几成而败之 15.常于几成而败之,慎终如始 ( 第 2 页 共 4 页 ) 学科网(北京)股份有限公司 $