第1单元 第4课 篇目(二) 怜悯是人的天性(课件PPT)-【新课程学案】2024-2025学年高中语文选择性必修中册（统编版）

第4课 篇目(二)　*怜悯是人的天性 CONTENTS 目录 1 2 3 4 Ⅲ.学考对接与迁移/“高度”提素养 Ⅳ.阅读拓展与延伸/“宽度”拓视野 Ⅰ.语言建构与运用/“厚度”积语基 Ⅱ.文本阅读与赏析/“深度”析文意 课时跟踪检测 5 NO.1 Ⅰ.语言建构与运用/“厚度”积语基 一、词语释义 1.混为一谈：把不同的事物混在一起，说成是同样的事物。 2.无拘无束：形容自由自在，没有限制，不受约束。 3.嗜血成性：用于比喻，形容人凶残成性。 4.无动于衷：指对令人感动或应该关注的事情毫无反应或漠不关心。 5.感同身受：原指感激的心情如同亲身受到对方的恩惠一样(多用来代替别人表示谢意)，现多指虽未亲身经历，但感受就同亲身经历过一样。 6.避而远之：指对某事或某人不喜，厌恶或恐惧，所以避开，远远地离开。 7.明目张胆：形容公开地、无所顾忌地做坏事。 8.充耳不闻：塞住耳朵不听，形容不愿听取别人的意见。 辨析：×　“我”在天安门广场这个地方，使用“感同身受”不合语境。使用“感同身受”要具备“没有亲身经历”这个语境。 辨析：×　语境强调不重视，不关心，应用“置若罔闻”。置若罔闻：放在一边不管，好像没听见一样，形容不重视，不关心。 二、易混辨析(选用恰当的词语填空) 滥用·乱用 辨异同 “滥用”和“乱用”，都是动词，都指使用不当。二者的区别：“滥用”着重指过度地、胡乱地用，指不必要或不该用而用；“乱用”指无条理、无秩序地用，该用甲而用了乙。 准运用 ①为预防病毒感染、减少损失，鱼虾养殖业出现了_____抗生素的情况。 ②医生特别提醒，夏季小儿腹泻时，家长最好带其到医院就诊，一定要做到小儿病用小儿药，不能自作主张，切不可_____成人药物。 滥用 乱用 Ⅱ.文本阅读与赏析/“深度”析文意 NO.2 一、知人论世 (一)作家作品 卢梭(1712—1778)，法国思想家、哲学家、教育学家、文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动的代表人物之一。他在教育学代表作《爱弥儿》中，提出了以人的自由发展和自然教育为基础的培养新人的教育理想，并以此确立了其在教育史上的显赫地位。他的《爱弥儿》和柏拉图的《理想国》、杜威的《民主主义与教育》，并立为教育史上的三大里程碑。主要著作还有《论人与人之间不平等的起因和基础》《社会契约论》《忏悔录》等。 宏观把握初感知 [人物颂歌] “人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。”崇尚质朴的自然和歌颂真挚的情感，这是卢梭美学思想的基调。卢梭的这种美学思想既是一种自然主义美学，更是一种浪漫主义美学。 最早在日内瓦生活的时候，卢梭便萌发了对知识的热爱和对崇高的向往；后来，他来到包塞的乡村，开始走入大自然，表现出对大自然的深厚感情和对自由的珍视。而卢梭也从未掩饰过自己的“野心”，他将迷人的自然风光书写于他的浪漫主义开山之作《新爱洛伊丝》中，使得自然、情感、道德三者协调一致，相互激荡，并在故事结尾达到了高潮，打动了18世纪末以来所有浪漫主义者的心灵。 一生颠沛流离、渴望爱追寻爱、返归自然、崇尚自我的卢梭，既是先贤又是斗士。生前遭人唾弃，死后却受人膜拜。他有超越时代的思想，也有人性普遍的弱点，这一切恰好表现出他对自己灵魂的真诚。人世间所有的屈辱，卢梭都尝过了。他的肉体被碾压在污泥之中，精神却高高凌越于堕落的现实之上，于深渊之中仰望星空，成为普遍绝望世界之中的希望。在这个物欲横流的时代，能够阅读卢梭对于干渴的灵魂来说，实是最为惬意的滋养。 (二)写作背景 1743年，卢梭在威尼斯逗留时，就已经准备写一部关于政治制度的鸿篇大论。1753年，第戎学院公布了“论人与人之间不平等的起因”的征文题目。卢梭应第戎学院的征文竞赛，撰写了他的论文《论人与人之间不平等的起因和基础》，后结集出版。《怜悯是人的天性》即节选自该书。 二、文脉梳理 阅读全文，依据提示补充空缺内容。 层　次 大　意 第一部分(第1段) 阐述自然状态中的人原始的品性，并由此引导人们思考 第二部分 (第2~3段) 先破后立，在批驳错误观点的基础上，提出中心论点：　　　　　　　　　　　　　　　　  第三部分(第4段)   第四部分(第5段) 论证怜悯心对人类社会的重要作用 参考答案：怜悯是人的天性　 对人天生就具有怜悯心展开论证 一、文本信息的归纳概括与理解分析 (一)阅读课文第1~2段，完成下面的题目。 1.依据文本，以下不是霍布斯观点的一项是(　　) A.因为没有任何善的观念，所以人天生是恶人。 B.因为不知道什么是美德，所以人是邪恶的。 C.因为认为对同类无义务，所以人不对同类效劳。 D.因为人是宇宙的唯一的主人，所以自然权利互不妨碍。 多维鉴赏深发掘 √ 解析：结合第2段开头“我们尤其不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人；因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务”分析可知，A、B、C三项均正确，属于霍布斯的观点。D项，“因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍”因果逻辑错误。由“人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人”可知，“人是宇宙的唯一的主人”属于结果，选项误表述为原因，且“自然权利互不妨碍”和文中“人自认为他有取得自己所需之物的权利”的表述也不符合。 2.第2段中，由两个“既然”领起的反驳句所使用的论证方法(归谬法)相同，下列各项中运用这一反驳方法的一项是 (　　) A.生物不变论是一种错误的观点，因为生物不变论是一种违反客观事实的观点，违反客观事实的观点当然是错误的。 B.生物不变论不符合事实，动物是发展变化的，植物是发展变化的，微生物是发展变化的，所以生物不变论是错误的。 C.生物不变论是错误的，如果生物是不发展变化的，那么古代生物和今天生物应该相同，而事实上古今生物差异很大。 D.生物不变论是错误的，因为恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》这篇文章的题目就已表明人是从猿进化而来的。 √ 解析：文中相关信息运用了归谬法。归谬法，是一种反驳方法。先假定被反驳的观点是正确的，再从它推出明显荒谬的结论，从而证明它是错误的。A项，抓住本源，即大家熟知的错误点来分析论证。B项，列举特例来证明普遍认知的错误。D项，通过举例来证明观点的错误性。C项，“如果生物是不发展变化的，那么古代生物和今天生物应该相同，而事实上古今生物差异很大”，属于归谬法。 (二)阅读课文第4~5段，完成下面的题目。 3.下列说法与原文不符合的一项是(　　) A.曼德维尔和卢梭都认识到怜悯心的重要性，但曼德维尔对于社会美德和怜悯之心的关系认识存在不足。 B.作者认为怜悯心只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情，这种情感在野蛮人心中更为强烈。 C.在街头争吵中，来阻止诚实的人们互相厮拼的往往是市井小民和菜市场的妇女，因为他们理智介入较少，且有着更多的天然的同情心。 √ D.作者连用三个反问句，语气强烈，强调了怜悯的品性对人的美德的影响，更能够引起人们的深入反思。 解析：B项，“作者认为怜悯心只不过是……”错误。原文是“即使说怜悯心真的只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情(这种感情在野蛮人心中不明显，但甚强烈；而在文明人心中虽较明显，但很微弱)”，“即使说”表明这是一种假设，并不代表作者赞同。 4.根据文本的论述分析，下列不属于“怜悯心”具体作用的一项是 (　　) A.可以让人们毫不犹豫地帮助受苦难的人。 B.在自然状态下，可以代替法律、良风美俗和道德。 C.在训导人们方面，出自善良天性的格言也许比富于理性和符合公正原则的格言更有用处。 D.人们所说的慷慨、仁慈和人道，是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心。 √ 解析：D项论述的是“怜悯”的品性与社会美德的关系。作者认为，人类的种种社会美德全都是从怜悯中派生出来的。人们所说的慷慨、仁慈和人道，是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，人们所说的善意和友谊，就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心。 二、文本特色的鉴赏评价与迁移应用 1.卢梭所说的“怜悯”指的是什么? 参考答案：卢梭认为在人的善良天性中，包括两种先天存在的自然感情，即自爱心和怜悯心。自爱心是为了生存而具有的、内在的、先于其他一切的自然产生的欲念。怜悯心可以从自爱扩大到爱他人，爱人类，产生仁慈、宽厚等人道精神。怜悯心可以指代我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情。 2.文章围绕“怜悯是人的天性”这一核心论点，是怎样一步步展开论述的? 参考答案：①引出接近中心论点的论题。作者首先从在自然状态中的人谈起，引出“天性”和“美德”的话题。 ②批驳“人天生是恶人”的观点。可分为两个层次：第一个层次，以霍布斯“人天生是恶人”的观点作为自己批驳的靶标，采用分析推演和归谬论证等方法，彻底驳倒“人天生是恶人”这一与自己观点相左的观点；第二个层次，以动物、残暴者尚有怜悯之心的事实，树立起自己的观点。 ③指出“怜悯心”的作用。“怜悯心”有助于整个人类的互相保存，甚至在自然状态下可以代替法律、良风美俗和道德，软化人的心灵，“让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻”。文章最后，作者甚至将其作用上升到人类存亡的高度。 3.驳论文是先反驳对方的观点，再提出自己的观点，并展开论证的一种议论文文体。写好驳论文的关键是抓住对方观点的要害，逐一批驳，使其观点的荒谬性一一展现在读者的眼前。请分析《怜悯是人的天性》中的第2段是如何逐层批驳霍布斯的观点的，并完成表。 参考答案：①人天生是恶人　 ②着眼点是错误的：把人们为了满足许多欲望而产生需要和野蛮人为了生存而产生的需要混为一谈　 ③忽略了一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理　 ④有些欲望是社会造成的　 ⑤怜悯心是人最应具备的禀性，是最普遍和最有用的美德 NO.3 Ⅲ.学考对接与迁移/“高度”提素养 《怜悯是人的天性》围绕“怜悯是人的天性”这一核心论点，一步步展开论述。其中第2段主要是对霍布斯的自然状态观念的驳斥，是驳论文本的典型代表。 从教材中学 表达技能　善用驳论 到写作中去 常见的三种驳论方法 驳论是一种通过揭露和驳斥错误的、反动的论点来确立自己论点的论证方法。驳论的关键在于“破”，即辨别是非，驳斥错误的观点，进而树立正确的观点。 常见的驳论方法有直接反驳、反证法、归谬法等。 (1)直接反驳，即直接运用论据或推理来证明对方论点是错误的方法。 (2)反证法，即为了证明对方的论点是错误的，先证明与其相反的论点是正确的论证方法。例如：鲁迅的《中国人失掉自信力了吗》一文，为了驳斥“中国人失掉自信力了”这一错误论点，提出了“我们有并不失掉自信力的中国人在”这个论点，然后运用古往今来的事实证明这一论点的正确性，从而驳倒了原论点。 (3)归谬法，即通过断定与论题相矛盾的判断的虚假来确立论题的真实性的论证方法。先假定对方的论点是正确的，然后以之为前提，推导出一个明显荒谬的结论，从而证明它的错误性。例如：如果按那些政治“精英”们所述的理论来分析，只会产生这样一个现实：凡是走上资本主义私有化道路的国家，全部或至少大都比社会主义经济发展得快。但可惜的是，这种现实还不存在，这种材料在现实的世界上还没有。 [针对练笔] 某校组织了一场辩论赛，论题是“佛系是不是当代青年人的幸福之道”。下面是自由辩论阶段正方选手的一段论述，请站在反方立场，写一段驳论性的文字，对正方观点加以驳斥。100字左右。 正方选手：佛系让当代青年更注重当下，真切地看到现实与期望的差距不断缩小，切实地感受到越来越接近的幸福。当今社会，竞争压力大，社会节奏快，处于转型期的青年人也因为过于急躁走得太快，更功利地注重以成败来论英雄，这让他们丧失了很多本应体会到的幸福。所以佛系这种注重过程的生活态度才是当代青年的幸福之道。 反方选手：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  参考示例：我们对于“佛系”最大的理解就是随缘，但是当代青年真的能做到万事随缘吗?你找工作，随缘!读书，随缘!结交朋友，随缘!随着随着，很可能就会把自己的青春随掉。所以说佛系只能给我们带来暂时的欢愉，片刻的享受。真正的幸福之道，应是朝着目标不断地努力前行，生命不息，前行不止。 NO.4 Ⅳ.阅读拓展与延伸/“宽度”拓视野 论 天 性 [英]培根 人的天性虽然是隐而不露的，却很难被压抑，更很少能完全根绝。即使勉强施以压抑，也只会使它在压力消除后反弹得更加猛烈。甚至道德和教育的力量也很难完全加以约束，只有长期养成的习惯才能多少改变人的天生气质和性格。 如果你想改变你的某种天性，那么你开始时致力的目标既不要太大也不要太小。目标太大，会由于受挫折而灰心；目标太小，则会由于收效缓慢而泄气。在努力中不妨做些能鼓励自己情绪的事情，犹如初学游泳者借助漂筏一样。在取得成效以后，就要从严从难克制自己，这一步好比练功的人缚着重物走路一样。其实苦练比实用还难，但其效果因而更好。如果某种天性太顽强，太难克服，那么可以考虑以下办法： 一、要长时间地严格约束自己。比如有人每当生气时，就在心中暗诵26个字母以制怒。 二、一点一滴地逐渐做起。比如有人在戒酒时，就采用每天比前一天少喝一点的办法，直至最后戒绝。 当然，如果一个人有毅力和决心，能断然强制自己彻底根除不良习性，那是最令人钦佩的——“灵魂最自由的人，就是那种一举挣断锁链的人”。 此外古人还认为，矫枉不妨过正，用相反的习惯来改造天性，这也是不错的。只是要注意，那另一极端不要是又一种不良习惯才好。 在建立某种好习惯的过程中，不宜过于紧张，以便有机会时时回顾一下努力中的成绩和失误。人不能太相信一种天性的克服。因为天性是狡猾的，它可以在你警惕时潜伏下去，当你放松时又溜回来。就像《伊索寓言》中那个猫一样，虽然变成了一个女人，安安静静地坐在餐桌前，但当一只老鼠出现的时候，她还是情不自禁地扑了上去。对于一个人来说，要么应该有自知之明地避免这种现原形的机会，要么干脆高度警惕地多用这种机会考验自己。 人要慎独。在只面对自我的时候，人的真性是最容易显露的。因为那时人最不必掩饰。在激动的情况下，也易于显露天性，因为激动使人忘记了自制。另外在脱离了所习惯的环境，而处于一种不适应的新境遇中时，人的真性也可能显露。 有的人的天性与他的职业要求相适合，这当然是很幸福的事。但是，那些能强使自己做与其天性不相合的事业的人，则更需要毅力。因为在这时，“我的灵魂与我的存在相分离”。因此，如在治学方面，对于最难的书，可以定一个时间表，以强制自己按规定的时间和进度去读。当然，对于所爱好的学科，就不必如此，因为思想自然会带着你向前跑去。天性好比种子，它既能长成香花，也可能长成毒草。人应当时时检查，以培养前者而拔除后者。 阅读价值推荐 一、课文的关联 古往今来，关于人生，关于生命，有许多著名的论断。而培根关于人生的论述对人类产生的影响最为深远。他关于人生的系列论述和卢梭《怜悯是人的天性》中的论述一样，充满了哲人对人世的通透洞察，体现了他们的现实主义与道德理想的完美融合。 二、写法的启迪 1.推论说理，严谨精彩。培根的这篇文章，结构严谨，议论精彩，思维严密，让人感受到一种不容置辩的逻辑力量。 2.比喻论证，生动形象。文中画横线部分主要使用了比喻的论证方法。前一句以“初学游泳者借助漂筏”为喻，形象地论述在努力改变天性的过程中要鼓励自己这一道理；后一句以“练功的人缚着重物走路”为喻，形象地论述在改变天性取得成效后，要从严从难要求自己的道理。运用比喻论证，以具体的、浅显的、读者熟知的事例形象地说明抽象的道理，提升了论述的效果。 三、创新的训练 1.文章开头说人的天性是“隐而不露的”，倒数第二段又说人的真性是“最容易显露的”。作者前后的看法是否矛盾?请简要分析。 参考答案：不矛盾。作者的这两种看法是在不同前提下得出的结论。前者是说在一般情况下，人的天性隐而不露；后者是说在面对自我时，人的天性最容易显露。一般情况下隐而不露，面对自我时最容易显露，这正是人的天性“狡猾”特点的体现。 2.古罗马哲学家西塞罗说：“习惯能造就第二天性。”请结合本文，谈谈你对西塞罗观点的看法。 参考答案：①西塞罗的这句话肯定了习惯对改变天性的作用。人的天性很难被压抑，更很少能完全根绝，只有长期养成的习惯才能多少改变人的天生气质和性格。 ②天性是狡猾的，它会在人警惕时潜伏，在人放松时又出现。在建立某种好习惯的过程中，不宜过于紧张，应时常回顾努力中的成绩和失误，促成新的“天性”的形成。 课时跟踪检测 NO.5 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 一、语言文字运用 (一)阅读下面的文字，完成1~3题。 说起食物的口味，南北差异是　①　的话题，就连在小小的吃面问题上，双方也很难达成共识。在南方，面是精巧而细腻的吃食；而在面食重镇西北，如新疆、宁夏、陕西、甘肃、青海等地，面是一门共通的语言。不同于南方面食的精致，西北面食显得豪迈而粗犷。西北五省的面食各有各的特色，不仅它们撑起了西北人餐桌上的半壁江山，而且更在潜移默化中形塑着西北人的性格——豪爽、热情与仗义。 6 7 8 9 10 在异乡漂泊的南方人，或许会想念苏式面、竹升面；而对于在外奔波的西北人来说，大盘鸡拌面、羊肉面、兰州牛肉面就是他们的念想。他们先是在路边停好大车，之后拎着大大的保温杯，一路小跑，找个椅子坐定。风尘仆仆的他们通常不看菜单，直接高呼暗号：“来个拌面!”老板们对此已　②　，不一会儿，大盘鸡拌面就被端上了桌台。硕大的碗里，演绎着鸡块与面条交相辉映的乐曲，鸡肉鲜嫩，宽面爽滑。搭配上淋着辣油的汤汁，食材和调味料的配合　③　。对于为生活奔走的西北人来说，吸溜上这一碗面，就是一份宽慰。  1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1.请在文中横线处填入恰当的成语。 答：①　　　　　②　　　　　③　　　　  解析：第①空，依据前后文“南北差异是”“话题”“就连在小小的吃面问题上，双方也很难达成共识”可知，“话题”应该持续时间较长，由来已久。故可填写“亘古不变”。亘古不变：从古到今，没有变化。 第②空，依据前文“老板们对此已”和后文“不一会儿，大盘鸡拌面就被端上了桌台”可知，老板对这一暗号很熟悉。故可填写“了然于心”或“了然于胸”。了然于心(胸)：心里非常明白。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 第③空，依据前文“搭配上淋着辣油的汤汁，食材和调味料的配合”可知，“配合”应是协调一致；依据后文“……吸溜上这一碗面，就是一份宽慰”推断，“搭配”应是完美和谐。故可填写“恰到好处”或“天衣无缝”。恰到好处：事物正好到了最合适的地步。天衣无缝：事物周密完美，没有一点儿破绽。 参考答案：①亘古不变　 ②了然于心(了然于胸)　 ③恰到好处(天衣无缝) 1 2 3 4 5 1 5 6 7 8 9 10 2.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 解析：原句有两处错误：一是关联词位置不当，前后两个分句主语都是“它们”，关联词应放在主语之后，应把“不仅”放到“它们”后面；二是成分赘余，“而且更”重复，“而且”和“更”都表递进关系，可删去“更”。 参考答案：它们不仅撑起了西北人餐桌上的半壁江山，而且在潜移默化中形塑着西北人的性格——豪爽、热情与仗义。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 3.文中画横线的句子可以改写成：“硕大的碗里，鲜嫩的鸡肉、爽滑的宽面交相辉映成一首乐曲。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好? 解析：①强调的重点不同。原句强调“鸡肉鲜嫩，宽面爽滑”，突出食材的美味可口。改句侧重点在“乐曲”上，“鲜嫩的鸡肉、爽滑的宽面交相辉映成一首乐曲”强调“鲜嫩的鸡肉”“爽滑的宽面”之间搭配协调，强调搭配的合宜。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 ②衔接效果不同。根据后面“搭配上淋着辣油的汤汁，食材和调味料的配合”分析，“鸡肉鲜嫩，宽面爽滑”放在后面，与后文衔接更恰当，表达更顺畅。改句后面为“乐曲”，与后文不衔接。 ③句式结构不同。原句“硕大的碗里”“鸡肉鲜嫩”“宽面爽滑”为短句，“演绎着鸡块与面条交相辉映的乐曲”为长句，长短句结合，句式富有变化。改句“鲜嫩的鸡肉、爽滑的宽面交相辉映成一首乐曲”为长单句，结构虽然紧凑，但表达上较原句缺乏生气。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 参考答案：①强调重点不同：原句强调食材的可口，易于调动读者的联想；改句突出“乐曲”，只是强调食材的搭配合宜。 ②衔接效果不同：原句对食材的描述，与后文内容衔接更为紧密；改句的落脚点“乐曲”与后文衔接不够严密。 ③句式结构不同：原句长短结合，表意灵活明快，有参差错落的节奏感；改句为长单句，节奏舒缓，缺乏生气。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 (二)阅读下面的文字，完成4~5题。 人的怜悯之心是裹挟在哀愁之中的，而缺乏了怜悯的艺术是不会有生命力的。哀愁是花朵上的露珠，是投在水上的一片湿润而灿烂的夕照，是情到深处的一声知足的叹息。可是在这个时代，充斥在生活中的要么是欲望膨胀的号叫，要么是麻木不仁的冷漠。此时的哀愁就像丧家犬一样流落着。生活似乎日新月异，新信息纷至沓来，人们生怕被扣上落伍和守旧的帽子，疲于认知新事物，应付新潮流。于是， 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 我们的脚步在不断拔起的摩天大楼的玻璃幕墙间变得机械和迟缓，我们的目光在形形色色的庆典的焰火中变得干涩和贫乏，我们的心灵在任何一个角落获知了在第一时间发生的世界新闻时却变得茫然和焦渴。 在这样的时代，我们似乎已经不会哀愁了，密集的生活挤压了我们的梦想，求新的狗把我们追得疲于奔逃。我们实现了物质的梦想，获得了令人眩晕的所谓精神享受，可我们的心却像一枚在秋风中飘荡的果子，渐渐失去了水分和甜香气，干涩了，萎缩了。我们因为盲从而陷入精神的困境，丧失了自我，把自己囚禁在牢笼中，捆绑在尸床上。那种散发着哀愁之气的艺术的生活已经别我们而去了。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 4.比喻的本体和喻体之间具有相似性，请据此对文中画横线的部分所用比喻进行简要分析。 解析：回答本题时，要从本体与喻体的本身特征、修饰词及相关语境去寻找二者的相似性。“哀愁是花朵上的露珠，是投在水上的一片湿润而灿烂的夕照”，将抽象的情感哀愁比喻为露珠、水上湿润的夕照，其相似性在于：从美学角度分析，本体与喻体同为美的对象；从外在形态上分析，都和液体相关联；从存在时间上分析，哀愁在作者笔下是当下少有的，与露珠、夕照的易逝、短暂也构成关联。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 参考答案：将抽象的情感哀愁比喻为具体可见的露珠、夕照，相似性在于：①在文段语境里，哀愁是富于艺术美感的情感，露珠、夕照同样是富于艺术美感的意象，本体与喻体同为美的对象； ②哀愁常常伴随泪水，露珠、水上的湿润的夕照也和液体相关联； ③哀愁在作者笔下是当下少有的，与露珠、夕照的易逝、短暂也构成关联。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 5.文中画波浪线的部分可以改写成：“可我们的心却像一枚在秋风中飘荡的渐渐失去了水分和甜香气的果子，干涩萎缩了。”从语义上看，二者基本相同，为什么说原文表达效果更好? 解析：作答此题，可将原句与改句进行对比，发现两个句子在句式、语序等方面的不同，去体会不同语言表达形式下表达效果的不同。两个句子意思上基本相同。但是原句“渐渐失去了水分和甜香气”单独成句，表现的是主语“我们的心”的状态，强调了“我们的心”在失去“哀愁”之后的损失之重、损失之憾、损失之可惜；改句中该内容修饰的是果实，没有这样的强调效果。原文运用短句“干涩了，萎缩了”，使句子的表达更为灵活；改句只用一个长单句表达，则显得冗长。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 参考答案：①原句“渐渐失去了水分和甜香气”单独成句，表现的是“我们的心”的状态，强调了“我们的心”在失去“哀愁”之后的损失之重、损失之憾、损失之可惜；改句中该内容修饰的是果实，没有这样的表达效果。 ②原文短句的运用，使句子的表达更为灵活，节奏更为鲜明；改句仅用一个长单句，表达上显得冗长。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 二、信息性文本阅读 阅读下面的文字，完成6~10题。 材料一：“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。(在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。《庄子》说：“道恶乎隐而有真伪?”以真伪对举，始于庄子。) 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，即言辞或命题与客观实际一致；二是言行一致，即理论与实践一致，思想与行动一致；三是表里一致，即心口一致。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说：“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 (摘编自张岱年《修辞立其诚》) 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 材料二：我们尤其不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人；因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，是丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反， 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了；其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生，才使法律成为必需的东西。既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子?如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢?如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢?他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他； 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的；如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 此外，霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德。因此，我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德。 (摘编自卢梭《怜悯是人的天性》) 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 (　　) A.“修辞立其诚”虽是两千年以前提出的，但现在仍是发言著论为文的一个原则。 B.“立其诚”的意思是坚持真实性。“诚”是道家追求的境界，现代称之为“真”。 C.人在观察现象时，总会表现出一定的主体性，但是追求真理应力求避免主观的干扰。 D.野蛮人不是恶人，不知道什么是善。防止他们作恶的是欲念的平静和对恶事的无知。 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 解析：B项，“诚”不是道家追求的境界，是儒家。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是 (　　) A.材料一作者运用唯心主义观点，分析“立其诚”存在的问题，强调做人要“讲真话”。 B.材料二破立结合，立论公允，持之有据，文气沛然，思辨有道，富有感染力。 C.材料一引用经典论述，使文章厚重，说服力强；材料二举例论证，娓娓道来。 D.两则材料都蕴含着理性的探索精神和深刻的人生智慧，又体现出深挚的人文关怀。 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 解析：A项，“唯心主义”错，应该是“唯物主义”。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 8.下列说法中，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是 (　　) A.本性的最初冲动始终是正确的，在人的心中没有原始的罪恶。 B.人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。 C.先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 D.凡人持身处世，惟当以恕存心。 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 解析：B项的意思是人的天性本来就是小人，如果没有老师教导，没有法度约束，就只会看到财利罢了。不符合材料二的观点。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 9.材料一在论证上有什么特色?请结合材料简要分析。 参考答案：①论证结构上：总分总(或层进式)。首先提出观点，接着从哲学和科学的角度引用理论论证观点，最后阐明“修辞立其诚”的必要性，强调其现实意义。 ②论证方法上：运用引用论证，如引用《管子》中的话，有力地论证了认识客观世界要舍弃自己的主观偏见，力求认识外物的本来面目的论点。(其他答案言之成理亦可) 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 10.当今网络上存在诸多乱象，如趋利性媒体的文章标题惊悚，内容空虚；非理性网民演绎的网络暴力常常引发严重后果，酿成悲剧。请结合材料谈谈你对这些事件的看法。 参考答案：①媒体要做到“修辞立其诚”，其标题、言辞应与客观实际保持一致，表达自己的真实思想，坚守守正求真的舆论担当。 ②个人(网民)要做到“修辞立其诚”，为人要“真”，要用道德约束自己的言行；应当保持一颗怜悯心，善待他人。(其他答案言之成理亦可) 2 3 4 本课结束 更多精彩内容请登录：www.zghkt.cn [即时应用](判断下列句子中加点词语使用的正误) 1.清晨，我来到天安门广场。当五星红旗升起的时候，在场的群众自发唱起庄严的国歌，强烈的爱国热情使我感同身受，心情澎湃。 (　　) 2.当典型案例的司法裁判形成了依法惩治商标侵权行为的样本，那些对法律红线充耳不闻的侵权者，才可能在个案样本的警示下循规蹈矩。 (　　) $$