精品解析：湖南省邵阳市绥宁县绥宁县世贤中学2023-2024学年高三上学期12月月考语文试题

2024第四次月考语文试卷 一、现代文阅读 （一）现代文阅读I（共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把，每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的，在社会，这些单位就是团体，我说西洋社会组织像捆柴就是想指明；他们常常由若干人组成一个个的团体，团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的，我用这譬喻是想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局，我们不妨称之作“团体格局”。 ②家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很，在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子，如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”，在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人，为什么“家庭”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来，这却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，我们社会中最重要的亲属关系就是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物，这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。 ③以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去、愈推愈远，也愈推愈薄，在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了，我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序，“伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的“十伦”，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事。长幼、上下，都是指差等，《礼记·大传》里也说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。” ④在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此，在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”，可是这不是一个固定的团体，而是一个范围，范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定，有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家，中国人特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 ⑤在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义，个人是对团体而说的，是分子对全体，在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人，在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义，在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： ①为什么在差序人格的等级社会中，每个人自认贵贱有等、各安其命、各得其宜？因为封建伦理早已规定：“少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。”在这种伦理规约下，每个人出生以后就必须遵从“少事长”的差序人格，必须遵从“贱事贵”的天下“通则”，要在自己所属的阶层里自甘“认命”，很显然，差序格局否定人格平等，“不承认权利义务之间的平衡，最终导致差序人格的产生；而具有差序人格的个体越多，差序格局的结构也就越稳固，并反过来更加有力地塑造差序人格”。 ②在封建宗法社会里，人们对差序人格习以为常，因为恒常的“礼”早已成为固有的文化信仰，统治者以道德引导舆论，以礼仪规制社会，人们就会有廉耻感，且能端正自己，在传统家庭中，以长者为本位，女性、幼者和年轻人统统服从长者的家庭治理，个人只是“小家”的成员，必须服从家庭和家族的整体利益，这种以礼为内核所形成的等级思想对于个体而言如同“精神枷锁”，它既起到了遏制思想自由与扼杀人格独立的破坏作用，又是产生社会不平等的文化土壤和制度根源，最终会固化阶层流动，从而限制一个民族的创造力。 （摘编自徐汉晖《差序伦理与差序格局的内生关系考论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确一项是（ ） A. 费孝通用“捆柴”做比喻，形象地说明西洋社会的“团体格局”由若干人组成，团体界限清晰，同一团体中各分子地位相等。 B. 中国家庭外出访友常用“阖第光临”，却无法清楚地说出到底去了哪些人，这说明“家庭”的界限在中国远比在西洋模糊。 C. 中国传统社会是以“己”为中心的，以亲属和地缘作为主要关系构建圈子，圈子的范围取决于每个人势力的大小。 D. 费孝通认为，西方的“个人主义”与中国“自我主义”，一个争“权”，一个讲“情”，是两种截然不同的社会结构。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 在团体格局中，始终存在组别或等级的差别，即便如此，团体中的每个人对于团体的作用也都是相同的。 B. 《礼记》中的“十伦”，即儒家考究的人伦，是乡土中国“差序格局”的具体表现，也是中国社会结构的基本特性。 C. 中国人对于世态炎凉特别有感触，因为在差序格局中，尽管个人不能侵犯大家的利益，但社会圈子会有伸缩变化。 D. 差序格局导致差序人格的产生，差序人格加强了差序格局的固化；人们对差序人格习以为常，最终会限制民族的创造力。 3. 结合材料内容，下列选项中不能体现“差序格局”这一概念内涵的是（ ） A. 民贵，社稷次之，君为轻。（《孟子·尽心章句下》） B. 贫居闹市无人问，富深山有远亲。（《增广贤文》） C. 为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。（《论语·为政篇》） D. 项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍。（《鸿门宴》） 4. 材料一和材料二作者在提出观点方式上有何不同？各有什么论证效果？ 5. 《红楼梦》第五十五回，贾探春被嫡母王夫人安排协理大观园时，她的生母赵姨娘希望她能拉扯一下自己的亲戚，多给她亲舅赵因基一些安葬费，探春却主奴分明未让步半分。请结合材料中关于“差序格局”的论述，对这一情节进行解读。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 杆子马 申平 牛儿还在山上吃草，放牛的却躺在那里睡着了。 “撒它拉，撒它拉！”我老远就朝他喊叫。但是牛倌儿却在那里一动不动。 我跑过去，往他的脸上放了一只蚂蚱。那人忽地一下坐起来，冷着脸说：“干啥呀！” 我说：“撒它拉，我来赶牛呀！” 他立刻横了我一眼，说：“你去赶呀！什么撒它拉，该你叫的吗！” 哎哟，还真牛上了。我不再理他，就往牛群那里走去。 这是1975年春日的一天，我受点长委派，到生产队的牛群里来赶知青点的那几头牛，准备春耕。“撒它拉”本来是一种会飞的蚂蚱，但是不知怎么却成了这牛倌儿的绰号，大人孩子都这么叫他。可能是因为他个头不高，走路拖拖拉拉的缘故吧。他姓啥叫啥我却不知道。 我往前走，看见一棵树下拴着一匹马。这马，也像它的主人撒它拉一样不起眼。它的颜色说灰不灰，说白不白，很瘦，毛很长。它身上佩着鞍鞯，垂首站在那里，一副随时听命的样子。我捡了块土坷垃朝它扔去，正中它的后胯，它惊得一跳，看了我一眼，接着又恢复了刚才的姿势。“熊货！”我不由骂了它一句。 我走进牛群，立即认出了牛背上做了记号的几头牛。我立即开始驱赶它们，试图把它们和牛群分开，然后赶走。但是，它们根本就不听我指挥，东奔西跑，我赶了半天，累得气喘吁吁，浑身是汗，但是连一头牛也没有赶出来。 这时我听见山下有人朝这里呼喊，起初还以为是在嘲笑我，却见撒它拉腾地跳起来。他疾步上前骑上他的马，两腿一夹，就像离弦之箭冲下山去了。这时候我看到，山下来了一群马，有几个马倌儿正骑马在马群周围奔跑。撒它拉转眼已经冲到马群跟前，一个马倌儿迎上前，把一根套马杆递到他的手上，又对着马群指指点点。但见撒它拉立即纵马冲入马群，他挥舞套马杆，开始追赶一匹非常显眼的白马。追着追着，终于将它套住。白马不服，拖着他飞跑。却见撒它拉似乎在转动手里的套马杆，用力在拧，前面那个套就越勒越紧，直至白马双腿腾空而起。撒它拉的身体拼命后倾，屁股离开马鞍，坐到了马背上，随后他的两脚突然甩蹬，跃下马来，他顺着套马杆闪电般蹿到白马前，先抓马鬃，再抓马耳，随后抱住马头，腿下似乎使了个绊子，就见一片烟尘腾起，竟将那白马生生摔倒在地。烟尘中他好像从腰里抽出一根绳子，起身的时候，白马已经被戴上笼头了。 我看得呆了，想不到这个绰号撒它拉的人，还有这个本事。而我，竟然连一头牛都赶不走。 过了许久，撒它拉手里拿着两瓶酒，又骑着马上山来了。他哼着小曲，一副得意扬扬的样子。那匹瘦马，这会也显得精神多了。 我迎上前去，满脸都是讨好的笑容：“哎呀，撒……师傅，你真是太厉害了。刚才看你套马，简直太过瘾了。” “师傅？我不是撒它拉吗？”他说着翻身下马，眼睛乜斜着我。 “哪里哪里，刚才是我有眼不识泰山。对不起，对不起！”我急忙从口袋里拿出半盒烟，抽出一支，恭恭敬敬献上，又划火替他点着。 撒它拉坐到地上，美美地抽了几口烟，然后故作惊奇地问我：“你不是来赶牛吗，怎么不去赶呀？” “唉，我……赶不走呀。请师傅帮个忙，帮个忙。”我小心翼翼地说。 撒它拉就笑起来，他说：“哎呀，你们知识青年也有认熊的时候呀！我还寻思你们一个个有多牛呢。去，骑上我的马，找一根棍，去赶吧。” “这个……这里哪有木棍呀。”我显得非常为难和无奈。 “你去掰一个树杈嘛。你骑上我的马，指哪头牛，它就会替你赶哪头牛。” 我半信半疑牵起他的马，去树上扯下一根树杈，壮起胆翻身上马，直奔牛群而去。我试着举起树杈，去指知青点那几头牛，竟然真的好使。那马就按照我的“指挥棒”飞快奔跑，一会就把那几头牛从牛群里分离出来。 我把几头牛赶出一段距离，喝令它们原地不动，然后我去送还撒它拉的马。 撒它拉这时已经打开了一瓶酒，正在一口口喝着。 “师傅，谢谢你。你这马真是太听指挥了。你是怎么训练它的呢？” 撒它拉抬头看了我一眼说：“这没啥。我告诉你吧，这马是杆子马。你千万别看不起它，只要有杆儿指挥，龙潭虎穴它都敢闯！” 哦！我不由再次打量这匹说灰不灰、说白不白的马，又看看马的主人，不知道为什么，他们的个头在我的眼里忽然都高大起来。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 牛倌儿在我喊他时“却在那里一动不动”，并且态度冷淡地让我自己去赶牛，表现了他游手好闲的生活状态。 B. “可能是因为他个头不高，走路拖拖拉拉的缘故吧”，交代了“撒它拉”绰号的由来，也是“我”对他最初的印象。 C. “我”开始称牛倌儿为“撒它拉”，后来称他为“师傅”，通过称谓的变化表现了“我”对撒它拉认识上的变化。 D. “而我，竟然连一头牛都赶不走”，表现了“我”在与撒它拉的对比中强化了对自我的认知，意识到自己的肤浅。 7. 关于文中撒它拉套马的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 撒它拉听到呼喊“腾地跳起来”，与刚才“我”喊他时的反应判若两人。 B. 马倌儿遇到困难前来向撒它拉求助，说明大家对他的套马技术非常信任。 C. 白马“拖着他飞跑”“双腿腾空而起”，有力衬托了撒它拉的人物形象。 D. 马倌儿“对着马群指指点点”，显然是在指导撒它拉如何快速套住白马。 8. 文中“我”对撒它拉的心理随着与“撒它拉”的接触而不断变化。请结合文本简要分析。 9. 本文的题目“杆子马”，在不同层面有不同的含义。请结合文本加以分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 魏文侯过段干木之间而轼①之，其仆曰：“君何为轼？”曰：“此非段干木之闾欤？段干木盖贤者也，吾安敢不轼？段干木光乎德，寡人光乎地②；段干木富乎义，寡人富乎财。”其仆曰：“然则君何不相之？”于是文侯请相之，段干木不肯受。则文侯乃致禄百万，而时往问之。于是国人皆喜，相与诵之曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。”居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：“段干木贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？”秦君以为然，乃案兵，不攻之。魏文侯可谓善用兵矣。尝闻君子之用兵，莫见其形，而攻已成，其此之谓也。野人之用兵也，鼓声则似雷，号呼则动地，尘气充天，流矢如雨，扶伤舆死，履肠涉血，无罪之民，其死者量③于泽矣，而国之存亡、主之死生，犹未可知也，其离仁义亦远矣！魏文侯见段干木，立倦而不敢息。及见翟璜，踞于堂而与之言。翟璜不悦。文侯曰：“段干木，官之则不肯，禄之则不受。今汝欲官则相至，欲禄则上卿至。既受吾赏，又责吾礼，无乃难乎？” （节选自《吕氏春秋》） 材料二： 段干木者，晋人也。少贫且贱，守道不仕。魏文侯欲见，造其门，其逾墙而避。文侯以客礼待之，出过其同而轼。其仆问曰：“干木布衣也，君何轼？”文侯曰：“段干木，贤者也。不移势利，怀君子之道，隐处穷巷，声驰千里。吾敢不轼乎？干木先乎德，寡人先乎势；干木富乎义，寡人富乎财。势不若德贵，财不若义高。”又请为相，不肯。夫文侯名过齐桓公者盖能尊段干木敬卜子夏友田子方故也。 （节选自皇甫谧《高士传》） 【注】①轼：凭轼，古人乘车时表示敬意的动作。②地：指地位、权势。③量：满。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫文侯A名B过C齐桓公者D盖能尊E段干木F敬G卜子夏H友I田子方J故也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 相，解释为“让……做相国”，和《鸿门宴》中“使子婴为相”中的“相”用法相同。 B. 以为，解释为“认为”，和《过秦论》中“铸以为金人十二”中的“以为”词义不同。 C. 责，解释为“要求”，和“求全责备”“责人从宽，责己从严”中的“责”词义相同。 D. 布衣，指粗布做成的普通衣服，常用来代指平民百姓；文中指段干木是个平民百姓。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 魏文侯听从车夫的建议，请段干木做国相，但段干木不肯接受。魏文侯就送给段干木优厚的俸禄，并且时常前往看望他，此举受到国人的称赞。 B. 和魏文侯用兵不同，鄙陋无知之人用兵，在战场上和敌人奋勇拼杀、一争高下，使无辜百姓尸横遍野，即便如此，也未必能挽救国家之亡、国君之死。 C. 魏文侯对段干木敬重有加，而对翟璜却傲慢无礼。之所以如此，是因为段干木是个看轻官位、俸禄的贤者，而翟璜却要官得官，要俸禄得俸禄。 D. 魏文侯认为，段干木虽隐处穷巷，却声名远扬，而自己虽然地位显赫，富有财富，但声名远远比不上段干木，理应对他凭轼以表敬意。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？ （2）少贫且贱，守道不仕。魏文侯欲见，造其门，其逾墙而避。 14. 君子用兵，为什么能够做到“莫见其形，而攻已成”？请根据材料一简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 池鹤① 白居易 高竹笼前无伴侣，乱鸡群里有风标。 低头乍恐丹砂②落，晒翅常疑白雪消。 转觉鸬鹚毛色下，苦嫌鹦鹉语声娇。 临风一唳思何事？怅望青田云水遥。 注释:①此诗作于诗人江州司马任上。②丹砂:又名朱砂，一种红色的矿物。 15. 下列对这首诗理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联中的“高竹笼”“乱鸡群”，写出池鹤恶劣的生活环境，尽管如此，它仍有孤标傲世的品格。 B. 颔联中的“丹砂”“白雪”运用借代手法，既写出了池鹤的形象之美，又写出了池鹤的品格之美。 C. 颈联说池鹤觉得鸬鹚毛色污浊，讨厌鹦鹉的叫声太过谄媚，诗人以此突出池鹤不讨好取媚的风骨。 D. 尾联用细节描写写出池鹤对青田云水的向往神态，白居易的《琵琶行》结尾一句也用了此种手法。 16. 本诗借物抒怀，诗人借池鹤抒发了哪些情感？请简要概括。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 完成默写。 （1）《蜀道难》中运用夸张、间接衬托的手法来写蜀山之高险，即便是善飞的黄鹤、轻捷的猿猴都很难越过两句是：___________，___________ 。 （2）《蜀相》中将对诸葛亮的崇敬、仰慕和叹惋之情跟自己壮志难酬的苦痛熔铸成的千古名句是：____________，____________。 （3）《陈情表》中表现活着不惜性命为国出力，死后也要结草来报答君王之恩的句子是： ____________，____________。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用1（本题共2小题，6分+4分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 电影扎堆的暑期档，大片云集，类型丰富，主题也引人深思。将社会潜藏着的焦虑和欲望用电影的形式表达出来，这几乎已经成为当下电影创作者的共识。 ①穷是一种原罪吗？②爆款电影《消失的她》向我们提出了一个尖锐的矛盾。③而面对生活的残酷，“票房黑马”《孤注一掷》别有况味。④在这部观之胆寒的犯罪电影中，男女主人公皆是普通人。⑤在“高薪”诱惑之下，他们选择了远赴异国他乡，⑥期待拥有美好的未来，结果却被诈骗团伙限制了人身自由，⑦时刻面临被杀害甚至毒打的危险。⑧影片没有对二人的前史做太多交代，⑨但从他们之后的种种表现看，⑩观众恐怕也不难猜出二人身上背负的生活压力。 暑期大热的动画电影《长安三万里》本质上是一个青年如何去实现人生抱负的故事，拨开包裹在叙事之外瑰丽多姿的唐朝风物，展现的 A 。影片中官位最高的高适一生渴望被人赏识，国家动荡之后才终于获得机会，其他人诸如李白、王维、杜甫的命运自然不必赘述。当安史之乱终结了盛唐的繁华后，诗人们曾有的雄心壮志自然也化为泡影。 整部电影看似在说唐诗，其实展现的是两条人生道路：高适出身名门，虽然也遭受不少挫折，但最后仍能建功立业；李白出身布衣，纵然极有天才，却放浪不羁，落魄终了。其实整部影片看下来，青年李白未必不想以身报国， B ，他只能将自己的才华尽情施展在诗歌之上，并不断地用酒精麻痹自己。 18. 第二段中有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 19. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 （二）语言文字运用II（本题共2小题，4+6，共10分） 阅读下面文字，完成下列小题。 （甲）这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上带着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。 （乙）厮见毕归坐，细看形容，与众各别：两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目；态生两靥之愁，娇袭一身之病；泪光点点，娇喘微微；闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风；心较比干多一窍，病如西子胜三分。 20. 甲文中画横线的句子中“丹凤”与“三角”，“柳叶”与“吊梢”看似很不和谐；在语序上，“丹凤”“柳叶”在前，“三角”“吊梢”在后，绝非无意为之。请结合人物形象说说作者这样调遣词语的好处。 21. 乙文中画横线的句子使用了比喻和衬托的手法，请结合材料简要分析其表达效果。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 美国哈佛大学神学院教授大卫·查普曼在一场讲座中说：“在我们的神话里，火是上帝赐予的;在希腊神话里，火是普罗米修斯偷来的；而在中国的神话里，火是他们钻木取火摩擦出来的！面对末日洪水，我们在诺亚方舟里躲避，但在中国人的神话里，他们的祖先战胜了洪水！纵览所有太阳神的神话你会发现，只有中国人的神话里有敢于挑战太阳神的故事——有一个人因为太阳太热，就去追太阳，想要把太阳摘下来。” 每个民族的神话都有自己民族的精神烙印，同样，中国神话故事也蕴含着我们的民族精神。 上述材料引发你怎样的感悟与联想？请结合材料内容，写一篇发言稿，参与振华中学团委与学生会联合举办的“增强民族自信，弘扬民族精神”的主题座谈会，体现你的思考，表达你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024第四次月考语文试卷 一、现代文阅读 （一）现代文阅读I（共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把，每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的，在社会，这些单位就是团体，我说西洋社会组织像捆柴就是想指明；他们常常由若干人组成一个个的团体，团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的，我用这譬喻是想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局，我们不妨称之作“团体格局”。 ②家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很，在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子，如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”，在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人，为什么“家庭”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来，这却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，我们社会中最重要的亲属关系就是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物，这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。 ③以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去、愈推愈远，也愈推愈薄，在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了，我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序，“伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的“十伦”，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事。长幼、上下，都是指差等，《礼记·大传》里也说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。” ④在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此，在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”，可是这不是一个固定的团体，而是一个范围，范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定，有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家，中国人特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 ⑤在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义，个人是对团体而说的，是分子对全体，在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人，在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义，在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： ①为什么在差序人格的等级社会中，每个人自认贵贱有等、各安其命、各得其宜？因为封建伦理早已规定：“少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。”在这种伦理规约下，每个人出生以后就必须遵从“少事长”的差序人格，必须遵从“贱事贵”的天下“通则”，要在自己所属的阶层里自甘“认命”，很显然，差序格局否定人格平等，“不承认权利义务之间的平衡，最终导致差序人格的产生；而具有差序人格的个体越多，差序格局的结构也就越稳固，并反过来更加有力地塑造差序人格”。 ②在封建宗法社会里，人们对差序人格习以为常，因为恒常的“礼”早已成为固有的文化信仰，统治者以道德引导舆论，以礼仪规制社会，人们就会有廉耻感，且能端正自己，在传统家庭中，以长者为本位，女性、幼者和年轻人统统服从长者的家庭治理，个人只是“小家”的成员，必须服从家庭和家族的整体利益，这种以礼为内核所形成的等级思想对于个体而言如同“精神枷锁”，它既起到了遏制思想自由与扼杀人格独立的破坏作用，又是产生社会不平等的文化土壤和制度根源，最终会固化阶层流动，从而限制一个民族的创造力。 （摘编自徐汉晖《差序伦理与差序格局的内生关系考论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确一项是（ ） A. 费孝通用“捆柴”做比喻，形象地说明西洋社会的“团体格局”由若干人组成，团体界限清晰，同一团体中各分子地位相等。 B. 中国家庭外出访友常用“阖第光临”，却无法清楚地说出到底去了哪些人，这说明“家庭”的界限在中国远比在西洋模糊。 C. 中国传统社会是以“己”为中心的，以亲属和地缘作为主要关系构建圈子，圈子的范围取决于每个人势力的大小。 D. 费孝通认为，西方的“个人主义”与中国“自我主义”，一个争“权”，一个讲“情”，是两种截然不同的社会结构。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 在团体格局中，始终存在组别或等级的差别，即便如此，团体中的每个人对于团体的作用也都是相同的。 B. 《礼记》中的“十伦”，即儒家考究的人伦，是乡土中国“差序格局”的具体表现，也是中国社会结构的基本特性。 C. 中国人对于世态炎凉特别有感触，因为在差序格局中，尽管个人不能侵犯大家的利益，但社会圈子会有伸缩变化。 D. 差序格局导致差序人格的产生，差序人格加强了差序格局的固化；人们对差序人格习以为常，最终会限制民族的创造力。 3. 结合材料内容，下列选项中不能体现“差序格局”这一概念内涵的是（ ） A. 民为贵，社稷次之，君为轻。（《孟子·尽心章句下》） B. 贫居闹市无人问，富在深山有远亲。（《增广贤文》） C. 政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。（《论语·为政篇》） D. 项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍。（《鸿门宴》） 4. 材料一和材料二作者在提出观点的方式上有何不同？各有什么论证效果？ 5. 《红楼梦》第五十五回，贾探春被嫡母王夫人安排协理大观园时，她的生母赵姨娘希望她能拉扯一下自己的亲戚，多给她亲舅赵因基一些安葬费，探春却主奴分明未让步半分。请结合材料中关于“差序格局”的论述，对这一情节进行解读。 【答案】1. C 2. D 3. A 4. ①材料一以对比手法提出论点，先指出西洋社会组织是团体格局，而中国乡土社会组织是差序格局，以二者的不同突出中国乡土社会的组织特点，全面突出论点，让人印象深刻。 ②材料二以设问的方式提出论点，在差序格局的制约下形成了差序人格，这种方式能更好地引起读者的思考，更好地领会作者观点。 5. ①生母赵姨娘希望探春网开一面，是因为她认为探春应该基于血缘关系，根据“长幼”“亲亲”的差序原则，多给母舅赵国基一些安葬费。 ②而探春作为传统家庭的一份子，协理大观园，个人只是“小家”的成员，必须服从家庭和家族的整体利益，因此主奴分明不肯让步。 ③赵姨娘虽然是探春的生母，但根据当时的人伦礼法，王夫人是探春的嫡母，也就是她的母亲只能是王夫人，遵从“贱事贵”的天下“通则”，礼法规定必须执行，所以不肯让步。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“圈子的范围取决于每个人势力的大小”错，原文是“正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小”，应是取决于中心势力的大小。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“始终存在组别或等级的差别”错误，原文是“如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的”，选项说法绝对化。 B.“‘十伦’……也是中国社会结构的基本特性”错误，根据“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去、愈推愈远，也愈推愈薄，在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了”可知，“中国社会结构的基本特性”不是“十伦”，是以“己”为中心形成社会关系。 C.“因为在差序格局中，尽管个人不能侵犯大家的利益”错误，“尽管个人不能侵犯大家的利益”，指的是“团体格局”的特征。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.“差序格局”强调“少事长，贱事贵”“否定人格平等”，“民为贵，社稷次之，君为轻”观点与此相反。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据材料一“西洋的社会有些像我们在田里捆柴……我们不妨称之作‘团体格局’”“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹……”可知，材料一以对比手法提出论点，先指出西洋社会组织是团体格局，而中国乡土社会组织是差序格局，通过对比突出中国乡土社会的组织特点，既突出论点，让人印象深刻。 根据材料二“为什么在差序人格的等级社会中，每个人自认贵贱有等、各安其命、各得其宜？因为封建伦理早已规定……”可知，材料二以设问的方式提出论点，在差序格局的制约下形成了差序人格，设问能更好地引起读者的思考，更好地领会作者观点。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 根据材料一“十伦”中“长幼”原则，《礼记·大传》说的“亲亲”，材料二中的“少事长”可知，生母赵姨娘希望探春网开一面，是因为她认为探春应该基于血缘关系，根据“长幼”“亲亲”的差序原则，多给母舅赵国基一些安葬费。 根据材料二“个人只是‘小家’的成员，必须服从家庭和家族的整体利益”可知，探春作为贾府中的一员，必须服从家庭和家族的整体利益，因此主奴分明不肯让步。 根据材料二“少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也”可知，赵姨娘虽然是探春生母，但地位低贱，王夫人是探春的嫡母，地位尊贵，遵从“贱事贵”的原则，礼法规定必须执行，所以不肯让步。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 杆子马 申平 牛儿还在山上吃草，放牛的却躺在那里睡着了。 “撒它拉，撒它拉！”我老远就朝他喊叫。但是牛倌儿却在那里一动不动。 我跑过去，往他的脸上放了一只蚂蚱。那人忽地一下坐起来，冷着脸说：“干啥呀！” 我说：“撒它拉，我来赶牛呀！” 他立刻横了我一眼，说：“你去赶呀！什么撒它拉，该你叫的吗！” 哎哟，还真牛上了。我不再理他，就往牛群那里走去。 这是1975年春日的一天，我受点长委派，到生产队的牛群里来赶知青点的那几头牛，准备春耕。“撒它拉”本来是一种会飞的蚂蚱，但是不知怎么却成了这牛倌儿的绰号，大人孩子都这么叫他。可能是因为他个头不高，走路拖拖拉拉的缘故吧。他姓啥叫啥我却不知道。 我往前走，看见一棵树下拴着一匹马。这马，也像它的主人撒它拉一样不起眼。它的颜色说灰不灰，说白不白，很瘦，毛很长。它身上佩着鞍鞯，垂首站在那里，一副随时听命的样子。我捡了块土坷垃朝它扔去，正中它的后胯，它惊得一跳，看了我一眼，接着又恢复了刚才的姿势。“熊货！”我不由骂了它一句。 我走进牛群，立即认出了牛背上做了记号的几头牛。我立即开始驱赶它们，试图把它们和牛群分开，然后赶走。但是，它们根本就不听我指挥，东奔西跑，我赶了半天，累得气喘吁吁，浑身是汗，但是连一头牛也没有赶出来。 这时我听见山下有人朝这里呼喊，起初还以为是在嘲笑我，却见撒它拉腾地跳起来。他疾步上前骑上他的马，两腿一夹，就像离弦之箭冲下山去了。这时候我看到，山下来了一群马，有几个马倌儿正骑马在马群周围奔跑。撒它拉转眼已经冲到马群跟前，一个马倌儿迎上前，把一根套马杆递到他的手上，又对着马群指指点点。但见撒它拉立即纵马冲入马群，他挥舞套马杆，开始追赶一匹非常显眼的白马。追着追着，终于将它套住。白马不服，拖着他飞跑。却见撒它拉似乎在转动手里的套马杆，用力在拧，前面那个套就越勒越紧，直至白马双腿腾空而起。撒它拉的身体拼命后倾，屁股离开马鞍，坐到了马背上，随后他的两脚突然甩蹬，跃下马来，他顺着套马杆闪电般蹿到白马前，先抓马鬃，再抓马耳，随后抱住马头，腿下似乎使了个绊子，就见一片烟尘腾起，竟将那白马生生摔倒在地。烟尘中他好像从腰里抽出一根绳子，起身的时候，白马已经被戴上笼头了。 我看得呆了，想不到这个绰号撒它拉的人，还有这个本事。而我，竟然连一头牛都赶不走。 过了许久，撒它拉手里拿着两瓶酒，又骑着马上山来了。他哼着小曲，一副得意扬扬的样子。那匹瘦马，这会也显得精神多了。 我迎上前去，满脸都是讨好的笑容：“哎呀，撒……师傅，你真是太厉害了。刚才看你套马，简直太过瘾了。” “师傅？我不是撒它拉吗？”他说着翻身下马，眼睛乜斜着我。 “哪里哪里，刚才是我有眼不识泰山。对不起，对不起！”我急忙从口袋里拿出半盒烟，抽出一支，恭恭敬敬献上，又划火替他点着。 撒它拉坐到地上，美美地抽了几口烟，然后故作惊奇地问我：“你不是来赶牛吗，怎么不去赶呀？” “唉，我……赶不走呀。请师傅帮个忙，帮个忙。”我小心翼翼地说。 撒它拉就笑起来，他说：“哎呀，你们知识青年也有认熊的时候呀！我还寻思你们一个个有多牛呢。去，骑上我的马，找一根棍，去赶吧。” “这个……这里哪有木棍呀。”我显得非常为难和无奈。 “你去掰一个树杈嘛。你骑上我的马，指哪头牛，它就会替你赶哪头牛。” 我半信半疑牵起他的马，去树上扯下一根树杈，壮起胆翻身上马，直奔牛群而去。我试着举起树杈，去指知青点那几头牛，竟然真的好使。那马就按照我的“指挥棒”飞快奔跑，一会就把那几头牛从牛群里分离出来。 我把几头牛赶出一段距离，喝令它们原地不动，然后我去送还撒它拉的马。 撒它拉这时已经打开了一瓶酒，正在一口口喝着。 “师傅，谢谢你。你这马真是太听指挥了。你是怎么训练它的呢？” 撒它拉抬头看了我一眼说：“这没啥。我告诉你吧，这马是杆子马。你千万别看不起它，只要有杆儿指挥，龙潭虎穴它都敢闯！” 哦！我不由再次打量这匹说灰不灰、说白不白的马，又看看马的主人，不知道为什么，他们的个头在我的眼里忽然都高大起来。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 牛倌儿在我喊他时“却在那里一动不动”，并且态度冷淡地让我自己去赶牛，表现了他游手好闲的生活状态。 B. “可能是因为他个头不高，走路拖拖拉拉的缘故吧”，交代了“撒它拉”绰号的由来，也是“我”对他最初的印象。 C. “我”开始称牛倌儿为“撒它拉”，后来称他为“师傅”，通过称谓的变化表现了“我”对撒它拉认识上的变化。 D. “而我，竟然连一头牛都赶不走”，表现了“我”在与撒它拉的对比中强化了对自我的认知，意识到自己的肤浅。 7. 关于文中撒它拉套马的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 撒它拉听到呼喊“腾地跳起来”，与刚才“我”喊他时的反应判若两人。 B. 马倌儿遇到困难前来向撒它拉求助，说明大家对他的套马技术非常信任。 C. 白马“拖着他飞跑”“双腿腾空而起”，有力衬托了撒它拉的人物形象。 D. 马倌儿“对着马群指指点点”，显然是在指导撒它拉如何快速套住白马。 8. 文中“我”对撒它拉的心理随着与“撒它拉”的接触而不断变化。请结合文本简要分析。 9. 本文的题目“杆子马”，在不同层面有不同的含义。请结合文本加以分析。 【答案】6. A 7. D 8. ①最初“我”觉得“撒它拉”平平无奇，对他有些轻视；②看到“撒它拉”套马，“我”对“撒它拉”的本事感到惊讶；③最后，“我”按照撒它拉的指挥成功把牛赶走，对他非常敬佩。 9. ①“杆子马”外表不起眼，但是完全听从“杆子”的指挥，敢闯“龙潭虎穴”。②“杆子马”象征着那些外表平凡低调却有非凡本事的人。③“杆子马”具有哲理意蕴，即看待人或事物不能只看外在，还要关注内在。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 A．“游手好闲的生活状态”错。表现了他悠闲自在的生活状态。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 D．“指导撒它拉如何快速套住白马”错。马倌儿“对着马群指指点点”，是在告诉撒它拉那匹白马难以套住，请撒它拉帮自己套这匹白马。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 根据“‘撒它拉，撒它拉！’我老远就朝他喊叫”“他立刻横了我一眼，说：‘你去赶呀！什么撒它拉，该你叫的吗！’”“‘撒它拉’本来是一种会飞的蚂蚱，但是不知怎么却成了这牛倌儿的绰号，大人孩子都这么叫他。可能是因为他个头不高，走路拖拖拉拉的缘故吧”“这马，也像它的主人撒它拉一样不起眼。它的颜色说灰不灰，说白不白，很瘦，毛很长……‘熊货！’我不由骂了它一句”分析，最初“我”觉得“撒它拉”平平无奇，对他有些轻视； 根据“撒它拉立即纵马冲入马群，他挥舞套马杆，开始追赶一匹非常显眼的白马。追着追着，终于将它套住。白马不服，拖着他飞跑。却见撒它拉似乎在转动手里的套马杆，用力在拧，前面那个套就越勒越紧，直至白马双腿腾空而起。撒它拉的身体拼命后倾，屁股离开马鞍，坐到了马背上，随后他的两脚突然甩蹬，跃下马来，他顺着套马杆闪电般蹿到白马前，先抓马鬃，再抓马耳，随后抱住马头，腿下似乎使了个绊子，就见一片烟尘腾起，竟将那白马生生摔倒在地。烟尘中他好像从腰里抽出一根绳子，起身的时候，白马已经被戴上笼头了。我看得呆了，想不到这个绰号撒它拉的人，还有这个本事”分析，“我”看到“撒它拉”套马，对“撒它拉”的本事感到惊讶； 根据“去，骑上我的马，找一根棍，去赶吧” “你去掰一个树杈嘛。你骑上我的马，指哪头牛，它就会替你赶哪头牛”“我半信半疑牵起他的马，去树上扯下一根树杈，壮起胆翻身上马，直奔牛群而去。我试着举起树杈，去指知青点那几头牛，竟然真的好使。那马就按照我的‘指挥棒’飞快奔跑，一会就把那几头牛从牛群里分离出来”“这没啥。我告诉你吧，这马是杆子马。你千万别看不起它，只要有杆儿指挥，龙潭虎穴它都敢闯”“哦！我不由再次打量这匹说灰不灰、说白不白的马，又看看马的主人，不知道为什么，他们的个头在我的眼里忽然都高大起来”分析，最后，“我”按照撒它拉的指挥成功把牛赶走，对他非常敬佩。 【9题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义的能力。 结合“这马，也像它的主人撒它拉一样不起眼。它的颜色说灰不灰，说白不白，很瘦，毛很长。它身上佩着鞍鞯，垂首站在那里，一副随时听命的样子”，和撒它拉说的“这马是杆子马。你千万别看不起它，只要有杆儿指挥，龙潭虎穴它都敢闯”分析，“杆子马”外表不起眼，但是完全听从“杆子”的指挥，敢闯“龙潭虎穴”。 结合“‘撒它拉’本来是一种会飞的蚂蚱，但是不知怎么却成了这牛倌儿的绰号，大人孩子都这么叫他。可能是因为他个头不高，走路拖拖拉拉的缘故吧。他姓啥叫啥我却不知道”，和“撒它拉”成功套白马的事情分析，“杆子马”象征着那些外表平凡低调却有非凡本事的人。 结合“我不由再次打量这匹说灰不灰、说白不白的马，又看看马的主人，不知道为什么，他们的个头在我的眼里忽然都高大起来”分析，“杆子马”具有哲理意蕴，即看待人或事物不能只看外在，还要关注内在。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 魏文侯过段干木之间而轼①之，其仆曰：“君何为轼？”曰：“此非段干木之闾欤？段干木盖贤者也，吾安敢不轼？段干木光乎德，寡人光乎地②；段干木富乎义，寡人富乎财。”其仆曰：“然则君何不相之？”于是文侯请相之，段干木不肯受。则文侯乃致禄百万，而时往问之。于是国人皆喜，相与诵之曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。”居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：“段干木贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？”秦君以为然，乃案兵，不攻之。魏文侯可谓善用兵矣。尝闻君子之用兵，莫见其形，而攻已成，其此之谓也。野人之用兵也，鼓声则似雷，号呼则动地，尘气充天，流矢如雨，扶伤舆死，履肠涉血，无罪之民，其死者量③于泽矣，而国之存亡、主之死生，犹未可知也，其离仁义亦远矣！魏文侯见段干木，立倦而不敢息。及见翟璜，踞于堂而与之言。翟璜不悦。文侯曰：“段干木，官之则不肯，禄之则不受。今汝欲官则相至，欲禄则上卿至。既受吾赏，又责吾礼，无乃难乎？” （节选自《吕氏春秋》） 材料二： 段干木者，晋人也。少贫且贱，守道不仕。魏文侯欲见，造其门，其逾墙而避。文侯以客礼待之，出过其同而轼。其仆问曰：“干木布衣也，君何轼？”文侯曰：“段干木，贤者也。不移势利，怀君子之道，隐处穷巷，声驰千里。吾敢不轼乎？干木先乎德，寡人先乎势；干木富乎义，寡人富乎财。势不若德贵，财不若义高。”又请为相，不肯。夫文侯名过齐桓公者盖能尊段干木敬卜子夏友田子方故也。 （节选自皇甫谧《高士传》） 【注】①轼：凭轼，古人乘车时表示敬意的动作。②地：指地位、权势。③量：满。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫文侯A名B过C齐桓公者D盖能尊E段干木F敬G卜子夏H友I田子方J故也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 相，解释为“让……做相国”，和《鸿门宴》中“使子婴为相”中的“相”用法相同。 B. 以为，解释为“认为”，和《过秦论》中“铸以为金人十二”中的“以为”词义不同。 C. 责，解释为“要求”，和“求全责备”“责人从宽，责己从严”中的“责”词义相同。 D. 布衣，指粗布做成的普通衣服，常用来代指平民百姓；文中指段干木是个平民百姓。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 魏文侯听从车夫的建议，请段干木做国相，但段干木不肯接受。魏文侯就送给段干木优厚的俸禄，并且时常前往看望他，此举受到国人的称赞。 B. 和魏文侯用兵不同，鄙陋无知之人用兵，在战场上和敌人奋勇拼杀、一争高下，使无辜百姓尸横遍野，即便如此，也未必能挽救国家之亡、国君之死。 C. 魏文侯对段干木敬重有加，而对翟璜却傲慢无礼。之所以如此，是因为段干木是个看轻官位、俸禄的贤者，而翟璜却要官得官，要俸禄得俸禄。 D. 魏文侯认为，段干木虽隐处穷巷，却声名远扬，而自己虽然地位显赫，富有财富，但声名远远比不上段干木，理应对他凭轼以表敬意。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？ （2）少贫且贱，守道不仕。魏文侯欲见，造其门，其逾墙而避。 14. 君子用兵，为什么能够做到“莫见其形，而攻已成”？请根据材料一简要概括。 【答案】10. DFH 11. A 12. D 13. （1）魏君礼敬他，天下没有谁不知道，恐怕不能对魏国用兵吧？ （2）(段干木)年少时贫穷且地位低下，坚守道义而不做官。魏文侯相见他，登门拜访。他翻墙躲避。 14. 因为君子礼遇贤者，心怀仁义，不战而屈人之兵。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：魏文侯的名声超过齐桓公，大概是他尊重段干木、敬重卜子夏、以田子方为友的缘故啊。 “者……也”表判断，应在“者”后D处断开； “尊段干木”“敬卜子夏”“友田子方”都动宾结构，应在“木”后F处和“夏”后H处断开。 故在DFH处断句。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A.错误。使动用法，让……做相国。/名词，丞相。句意：于是魏文侯就请段干木做国相。/让子婴做丞相。 B.正确。认为。/用……做成。句意：秦君认为司马唐说得很对。/冶炼它们铸造成十二个铜人。 C.正确。都是“要求”。句意：又要求我礼遇你。/对人对事过分挑剔，要求完美无缺。/对别人要求要宽，对自己要求要严。 D.正确。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“声名远远比不上段干木，理应对他凭轼以表敬意”错误，魏文侯礼敬段干木是因为段干木是个贤者，富有德义，并非因为自己“声名远远比不上段干木”；而且原文也没有“声名远远比不上段干木”的意思。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“礼”，礼敬；“莫”，没有谁；“无乃……乎”，恐怕……吧；“加兵”，用兵。 （2）“贱”，地位低下；“仕”，做官；“造”，拜访；“逾”，翻越。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 材料一中魏文侯对待段干木很尊敬，“魏文侯过段干木之间而轼之”，并且请段干木做国相，被拒绝后“文侯乃致禄百万，而时往问之”，受到国人称赞，“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆”；当秦军想要攻打魏国时，司马唐劝谏秦君说“段干木贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？”，秦君“以为然，乃案兵，不攻之”。由此可见，君子用兵，能够做到“莫见其形，而攻已成”，是因为君子礼遇贤者，心怀仁义，不战而屈人之兵。 参考译文： 材料一： 魏文侯从段干木居住的里巷经过，手扶车轼表示敬意，他的车夫说：“您为什么要扶轼致敬？”魏文侯说：“这不是段干木住的里巷吗？段干木是个贤者，我怎么敢不致敬呢？段干木在德行上显耀，而寡人只是在地位上显耀；段干木在道义上富有，而寡人只是在财物上富有。”他的车夫说：“既然如此，那么您为什么不让他做国相呢？”于是魏文侯就请段干木做国相，段干木不肯接受。文侯就送给他丰厚的俸禄，并且时常到他家里去探望他。于是国人都很高兴，共同吟咏道：“我们的国君喜欢正道，于是敬重段干木；我们的国君喜欢忠诚，于是推崇段干木。”过了没多久，秦国想出兵攻打魏国，司马唐劝谏秦君说：“段干木是个贤者，魏君礼敬他，天下没有谁不知道，怕不能对魏国用兵吧？”秦君认为司马唐说得很对，于是让军队停下，不再攻魏。魏文侯可以说是善于用兵了。曾听说君子用兵，没有看见军队的举动，而大功却已告成，说的大概就是这种情况啊。鄙陋无知的人用兵，则是鼓声如雷，喊声动地，烟尘满天，飞箭如雨，扶救伤兵，抬运死尸，踩着尸体，踏着血泊，无事百姓尸横遍野，而国家的存亡、君主的生死仍然不可预料，这种做法离仁义实在是太远了！魏文侯见段干木，站得很疲倦了也不敢休息。等到见翟璜的时候，就蹲在朝堂和他交谈。翟璜不高兴。魏文侯说：“段干木，我给他官住他不接受，我给他俸禄他不接受。现在你想做官就让你做了国相，想要俸禄就给了你上卿的俸禄。已经接受了我的赏赐，又要求我礼遇你，恐怕太难了吧？” 材料二： 段干木，是晋国人。(段干木)年少时贫穿且地位低下，坚守道义而不做官。魏文侯想见他，登门拜访。他翻墙躲避。魏文侯以对待客人的礼节对待他，外出经过他的住处，抚轼而立表示敬意。他的车夫问：“段干木是一介平民，您为什么对他扶轼致敬呢？”魏文侯说：“段干木，是个贤者，他不因为权势、利益而改变节操，心怀君子之道，虽隐居在偏僻的里巷，声名却远驰千里。我怎么敢不表示敬意呢？段干木以德行为先，而寡人以权势为先；段干木在德义上富有，而寡人在财富上富有。权势不如德行高尚，财富不如道义贵重。”文侯又请求段干木做国相，段干木不肯。魏文侯的名声超过齐桓公，大概是他尊重段干木、敬重卜子夏、以田子方为友的缘故啊。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 池鹤① 白居易 高竹笼前无伴侣，乱鸡群里有风标。 低头乍恐丹砂②落，晒翅常疑白雪消。 转觉鸬鹚毛色下，苦嫌鹦鹉语声娇。 临风一唳思何事？怅望青田云水遥。 注释:①此诗作于诗人江州司马任上。②丹砂:又名朱砂，一种红色的矿物。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联中的“高竹笼”“乱鸡群”，写出池鹤恶劣的生活环境，尽管如此，它仍有孤标傲世的品格。 B. 颔联中的“丹砂”“白雪”运用借代手法，既写出了池鹤的形象之美，又写出了池鹤的品格之美。 C. 颈联说池鹤觉得鸬鹚毛色污浊，讨厌鹦鹉的叫声太过谄媚，诗人以此突出池鹤不讨好取媚的风骨。 D. 尾联用细节描写写出池鹤对青田云水的向往神态，白居易的《琵琶行》结尾一句也用了此种手法。 16. 本诗借物抒怀，诗人借池鹤抒发了哪些情感？请简要概括。 【答案】15. B 16. ①对知音的渴求。 ②对高洁风骨的珍视之情。 ③对官场生活的厌倦（“对官场俗辈的厌恶”亦可）。 ④对自然的向往与不得的无奈。（“对理想不能实现的苦闷”亦可。） 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“运用借代手法”错。颔联从表面上看，意思是丹顶鹤害怕低下头，头上象征高贵的标志丹砂落下，晒翅的时候担忧白色的毛色变得不好看。从意义上理解，应该还有一层：低下头，不仅仅担忧高贵的标志不再，还因为低头本身就代表了屈服和卑微，和孤高的形象气度相悖；“晒翅常疑白雪消”，这里的白雪不仅仅是指毛色，更多的是保持一种圣洁的清白。由此，一个清高孤傲，而又不愿意对世俗妥协的丹顶鹤形象便脱颖而出。因此，“丹砂”“白雪”应为“借喻”，喻指“池鹤美好高洁的品格”。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①首联意思是在高高的竹笼前找不到自己的知音，在庸俗的鸡群还凸显着自己的风度和节操，抒发作者对知音的渴求。 ②颔联意思是低下头，不仅仅担忧高贵的标志不再，还因为低头本身就代表了屈服和卑微，和孤高的形象气度相悖；“晒翅常疑白雪消”，这里的白雪不仅仅是指毛色，更多的是保持一种圣洁的清白，抒发作者对高洁风骨的珍视之情。 ③颈联意思是转眼四望，觉得鸬鹚毛色污浊，徒有其表而又善于学舌的鹦鹉太娇弱，这两者不仅形象气质欠佳，而且善于侍奉讨好主人，完全没有自己的自由和主见，更不要说具备一副铮铮的傲骨了，抒发作者对仕宦生活的厌倦。 ④尾联意思是没有知音的欣赏，没有主人的青睐，只是在囚笼里长唳，惆怅的望向远方，那遥不可及的云水之乡才是梦想的天堂。丹顶鹤所思的，不仅仅是宝贵的自由，还有知音的赏识，和对自己理想抱负不能实现的苦闷，但又希望保持自己孤高的品格和非凡的气质才华，将来能鹤唳云端，展翅冲天。因此抒发作者对自然的向往与不得的无奈。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 完成默写。 （1）《蜀道难》中运用夸张、间接衬托的手法来写蜀山之高险，即便是善飞的黄鹤、轻捷的猿猴都很难越过两句是：___________，___________ 。 （2）《蜀相》中将对诸葛亮的崇敬、仰慕和叹惋之情跟自己壮志难酬的苦痛熔铸成的千古名句是：____________，____________。 （3）《陈情表》中表现活着不惜性命为国出力，死后也要结草来报答君王之恩的句子是： ____________，____________。 【答案】 ①. 黄鹤之飞尚不得过 ②. 猿猱欲度愁攀援 ③. 出师未捷身先死 ④. 长使英雄泪满襟 ⑤. 臣生当陨首 ⑥. 死当结草 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：猱、度、长、襟、陨。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用1（本题共2小题，6分+4分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 电影扎堆的暑期档，大片云集，类型丰富，主题也引人深思。将社会潜藏着的焦虑和欲望用电影的形式表达出来，这几乎已经成为当下电影创作者的共识。 ①穷是一种原罪吗？②爆款电影《消失的她》向我们提出了一个尖锐的矛盾。③而面对生活的残酷，“票房黑马”《孤注一掷》别有况味。④在这部观之胆寒的犯罪电影中，男女主人公皆是普通人。⑤在“高薪”诱惑之下，他们选择了远赴异国他乡，⑥期待拥有美好的未来，结果却被诈骗团伙限制了人身自由，⑦时刻面临被杀害甚至毒打的危险。⑧影片没有对二人的前史做太多交代，⑨但从他们之后的种种表现看，⑩观众恐怕也不难猜出二人身上背负的生活压力。 暑期大热的动画电影《长安三万里》本质上是一个青年如何去实现人生抱负的故事，拨开包裹在叙事之外瑰丽多姿的唐朝风物，展现的 A 。影片中官位最高的高适一生渴望被人赏识，国家动荡之后才终于获得机会，其他人诸如李白、王维、杜甫的命运自然不必赘述。当安史之乱终结了盛唐的繁华后，诗人们曾有的雄心壮志自然也化为泡影。 整部电影看似在说唐诗，其实展现的是两条人生道路：高适出身名门，虽然也遭受不少挫折，但最后仍能建功立业；李白出身布衣，纵然极有天才，却放浪不羁，落魄终了。其实整部影片看下来，青年李白未必不想以身报国， B ，他只能将自己的才华尽情施展在诗歌之上，并不断地用酒精麻痹自己。 18. 第二段中有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 19. 请在文中画横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】18. ②把“矛盾”改为“问题”（搭配不当） ④在“观之胆寒”前加上“令人”（成分残缺） ⑦“杀害”和“毒打”对调（语序不当） 19. A却是唐朝诗人的仕途坎坷（壮志难酬）；B但奈何无法超越出身 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 “……提出了……的矛盾”搭配不当，把“矛盾”改为“问题”； “观之胆寒”成分残缺，不能直接修饰“电影”，缺少一个使令词，可在“观之胆寒”前加上“令人”； “杀害”和“毒打”，语序不当，此处强调所受折磨在程度上的加深，可将两个词语对调。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，下文举高适一生渴望被人赏识，国家动荡之后才终于获得机会，其他诗人更是雄心壮志化为泡影，此处强调他们的仕途艰难，故填写“却是唐朝诗人的仕途坎坷”； 第二空，前文写李白出身布衣，纵然极有天才，却放浪不羁，落魄终了，此处强调他想以身许国，却受出身的约束，故填写“但奈何无法超越出身”。 （二）语言文字运用II（本题共2小题，4+6，共10分） 阅读下面文字，完成下列小题。 （甲）这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上带着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。 （乙）厮见毕归坐，细看形容，与众各别：两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目；态生两靥之愁，娇袭一身之病；泪光点点，娇喘微微；闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风；心较比干多一窍，病如西子胜三分。 20. 甲文中画横线的句子中“丹凤”与“三角”，“柳叶”与“吊梢”看似很不和谐；在语序上，“丹凤”“柳叶”在前，“三角”“吊梢”在后，绝非无意为之。请结合人物形象说说作者这样调遣词语的好处。 21. 乙文中画横线的句子使用了比喻和衬托的手法，请结合材料简要分析其表达效果。 【答案】20. 丹凤眼、柳叶眉突出王熙凤外表的美丽妩媚，三角眼和吊梢眉突出王熙凤内心的刁钻狠毒。 “丹凤”“柳叶”在前，“三角”“吊梢”在后，符合从形到神、从外到内的逻辑顺序。 21. ①比喻：闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风，将静处时的黛玉比作照水的娇花，行动时的黛玉比作扶风的弱柳，生动形象地刻画了黛玉的柔美和娇弱。 ②衬托：心较比干多一窍，病如西子胜三分，以比干衬托黛玉，突出黛玉的心思玲珑、聪明多慧；以西子衬托黛玉，突出黛玉的娇弱美丽、惹人怜爱。 【解析】 【分析】 【20题详解】 本题考查学生分析词语和句式变化在塑造人物形象中作用的能力。 “丹凤”“柳叶”写王熙凤的眼睛和眉毛，丹凤眼是一种很美的眼形，狭长，眼尾上扬；而柳叶眉则是形如柳叶的弯弯的眉毛，是典型的美人眉。这两个词语在前，起到强调作用，突出了王熙凤外表的美丽妩媚； 而“三角”“吊梢”则是接着写王熙凤眼睛和眉毛的特点，三角眼在面相上比较刻薄、狠毒，吊梢眉则更体现人物的跋扈、张扬，“三角”“吊梢”刻画出王熙凤内心的刁钻狠毒。 “丹凤”“柳叶”在前，“三角”“吊梢”在后，从形到神、从外到内，符合逻辑顺序。 【21题详解】 本题考查学生对修辞手法及其表达效果的分析能力。 ①“闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风”两句运用了比喻的修辞，把“闲静”时的黛玉比作“姣花照水”，即倒映在水面的美丽的花朵，写出黛玉的柔美；把“行动”时的黛玉比作“弱柳扶风”，“柳”的姿态本就柔美，加上“弱”字更显袅娜，而“扶风”之柳摇摇摆摆，写出黛玉行动时的风姿和娇弱之态。 ②“心较比干多一窍，病如西子胜三分”运用了衬托地手法，比干有传说中的“七窍玲珑心”，也就是一颗天生有七个洞的珍奇心脏，因此聪明无比。这里说黛玉比比干的心还多一窍，可见其聪慧。西子即西施，传说中的美女，西施有心口疼的毛病，因此走路总爱捧着心口，形成一种独特之美。这里说黛玉像病弱的西施还要“胜三分”，可见其美丽。此句以比干衬托黛玉，突出黛玉的心思玲珑、聪明多慧；以西子衬托黛玉，突出黛玉的娇弱美丽、惹人怜爱。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 美国哈佛大学神学院教授大卫·查普曼在一场讲座中说：“在我们的神话里，火是上帝赐予的;在希腊神话里，火是普罗米修斯偷来的；而在中国的神话里，火是他们钻木取火摩擦出来的！面对末日洪水，我们在诺亚方舟里躲避，但在中国人的神话里，他们的祖先战胜了洪水！纵览所有太阳神的神话你会发现，只有中国人的神话里有敢于挑战太阳神的故事——有一个人因为太阳太热，就去追太阳，想要把太阳摘下来。” 每个民族的神话都有自己民族的精神烙印，同样，中国神话故事也蕴含着我们的民族精神。 上述材料引发你怎样的感悟与联想？请结合材料内容，写一篇发言稿，参与振华中学团委与学生会联合举办的“增强民族自信，弘扬民族精神”的主题座谈会，体现你的思考，表达你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式的材料作文题。 材料一共有两段，第一段引述了美国教授一场讲座内容，对照了东西方神话的不同，举例了面对“火”“末日洪水”“太阳”东西方各自神话故事里人们的不同做法，从里面的关联词“而”“但”“只有”等提示，可以明确此对照是在突出中国神话故事的不同；第二段，明确文章写作主题，那就是神话故事和民族精神，重点谈中国的神话故事蕴含着我们的民族精神，为让文章辩证、丰富，可谈对西方神话的理解，但不要作为重点，要作为“绿叶”来衬托、对照。 我们的神话故事有何不同？我们的民族精神宝贵之处在哪里？这个问题的答案在第一段的几个例子里。先来看第一个。“火”对于原始时代的先祖是非常宝贵的，火帮助他们战胜夜晚的寒冷，免受野兽的侵袭，帮助他们获得更健康的食物。如此宝贵的火，西方人把它看作是神的赐予，而中国人却认为是自己凭借智慧获得的。第二个“洪水”，古代文明多数毗邻大河，河流带来了便捷的灌溉和交通，但洪水也是巨大的灾难，有人说我们的历史就是一部黄河的治理史，也反映了治理洪水的重要。而在西方的神话里，却认为洪水是不可避免的神罚，而我们却从一开始就有了治水英雄，我们认为自然灾害是可以战胜的。第三个“太阳”，对太阳的崇拜是东西方都有的，但美国这位教授却看到了中国的神话里，我们是敢挑战至高无上的太阳的。西方神话面对“神”“上帝”的时候，更多的是臣服的、顺从的；而我们是自强的、敢于战胜、敢于挑战的。由此可见，我们的民族是敢于抗争的，是相信“人定胜天”的，是坚强坚韧的，而这也是我们的民族延续至今的重要精神密码；对于敢于挑战、能够战胜“神”（实际上是看似不可战胜的自然现象）的人，就会被尊为英雄，成为我们神话故事的主角。 任务要求是为“增强民族自信，弘扬民族精神”的主题座谈会写一篇发言稿。具体写作时，可以对生发的民族精神有一点自己的思考，而非空谈神话故事和民族精神。开篇可以先表明观点：青年一代应当探中国神话之奥秘，展中华民族之精神。主体采用分论点并列的形式：分论点一，先辈们用奋斗实干谱写了与其它国家不同的神话故事。分论点二，当今时代，我们要遇山开山、遇水架桥，上下集全体之力拼搏奋斗。分论点三，看未来，我们定能庚续民族精神，不畏惧“神”，让民族更有力量。结尾号召你我应举起神话之美酒，开怀畅饮，以振衣于千仞之岗、长啸于万海之滨的意气弘扬民族精神、书写民族未来。 立意： 1.以神话之精神，铸民族之魂魄。 2.民族精气神，赓续照苍穹。 3.探神话故事之奥秘，展中华民族之精神。 4.说一段神话，传民族佳话。 5.勤劳奋斗创奇迹，自强不息战万难。 6.弘扬神话故事，凝聚民族精神。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$