第一篇 信息类文本阅读 即学即练 吃透考点(非连续性文本阅读)-【一本】高一语文阅读训练五合一

第一篇信息类文本阅读 第一篇 即学即练 信息类文本阅读 吃透考点 非连续性文本阅读 一、阅读下面的文字，完成1~5题。(17分) 畅神说 月日 用时： 分钟 答案/P219 材料一 中国古代社会，从原始时代强调的“致用”观到先秦两汉流行的“比德”观，一直是以功利的态 度对待自然山水，直到魏晋时期提出“以玄对山水”，才超越世俗功利而以“虚静”之心对待山水，使 自然山水成为美的对象。在这种背景下，南朝宋著名绘画理论家宗炳提出了“畅神”说，开拓了自 然审美的新境界。 宗炳在其《画山水序》中说：“于是闲居理气，拂觞鸣琴。披图幽对，坐究四荒…余复何为哉？ 畅神而已。”他描绘了他在观照山水画时逍遥自在的状态，并道出了绘画的最终目的和最高境 界—“畅神”。这种精神无所束缚无所羁绊的满足，是一种与自然合一、自在欢愉的状态，是宗炳 山水画的最高追求。 宗炳的“畅神”说有着丰富的审美内涵。首先，它主张通过对自然山水的游玩或对自然山水画 的赏玩，全身心地投入自然山水的怀抱中，与山水融为一体，可以使人忘记世俗的功利，忘掉俗世 的烦恼而完全沉浸于自然山水的和谐美之中，使人的紧张精神得到释放，身心愉快，精神爽朗。其 次，在更高层次的审美意义上，它主张通过对自然山水的审美体验达到“畅神”而体“道”。在宗炳 看来，“畅神”是艺术的最高境界，更是人生的至高境界，它强调的是一种无功利的自由的审美神 游。他在《画山水序》中明确地肯定了自然山水感性形象的美在于它是“灵”“道”的表现形态。而 “道”和“神”是相联系的，山水作为“道”的表现形态，“道”藏于其中，同时也是“神”的表现。山水的 形态具有形而上的意义，因为它最终旨归于“道”，是人通向“道”的媒介和途径。 “畅神”审美观还应该从创作主体和欣赏主体两个方面进行理解。 一方面，创作主体即画家投身于自然山水之中，忘情地游乐，获得生命的激情和超然的心境， 人的内在精神完全沉浸在自然之美中，心与物之间交流往复，在物我两忘中实现“神与物游”的生 命体验：在自然山水中寻找到与人的内在心灵相通相融的精髓，使心灵在自然山水中获得完全的 舒展自由，达到“畅神”的境界。在“神为之畅”的同时，凭借对自然山水的亲身体验，将其绘于图 上，以山水的形色来“写”山水画之形色，使山水之“神”匿于其中。 015 一本目 另一方面，在宗炳看来，山水是“神”的具象化，神“栖形”于山水，山水可以入画，栖息于山水之 形的“神”亦可以通感于绘画之上。作为观赏者，在对自然山水和山水画的欣赏过程中不仅要对山 水的形色进行深入的观察、体味，更重要的是要从自然山水和山水艺术的具体形态中超越出来，从 自身的局限一“身”中突破出来，从而真正实现精神的自由，进入一种“澄怀”的“虚静”状态，“拔 图幽对，坐究四荒”，让自己的精神遨游于物我合一的山水之中，超脱于尘俗之外，获得精神上的愉 悦和解放，获得一种审美快感和审美享受。 (摘编自刘世文《论宗炳“畅神”说的审美内涵和意义》) 材料二： 中国古代的绘画审美认知经历了从以“经世致用”到“成教化，助人伦”为绘画创作动因的过 程，继而转向注重个体审美意识的觉醒，提出了绘画的“畅神”功能，这是一个划时代的转折和进 步，它在绘画艺术传统功能的基础上开辟了一条属于艺术自身的审美道路，审美的精神从此深入 人心 宗炳“畅神”说体现出的绘画美学思想，在此后的诸多绘画作品和绘画理论著作中都有所体 现。略迟于宗炳的《画山水序》，王微写了《叙画》一文，认为山水画是对山水自然形象的表现，“道” 融入山水自然之形，“神灵”包含其中。从以形写神的观点而言，二人对山水画特质和审美效果的 认识是完全相同的。到了唐代，人们普遍意识到绘画对提高人的自身修养的作用。唐代著名绘画 理论家张彦远在《历代名画记》中论述宗炳、王微时提出，“图画者，所以鉴戒成贤愚，怡悦情性”，这与 宗炳提出的以“虚静”之心体味山水之道，最终达到“畅神”的目的是一致的。宋元时期，文人写意 画盛行，宋末元初时期钱选的“士气说”、元代倪瓒的“逸气说”多少都受到宗炳“畅神”说的影响。 宗炳“畅神”说的提出，突破了以往绘画的世俗功利目的，揭示了艺术鉴赏的深层含义。中国 古代的艺术理论更多地强调教化补世的作用，但忽视了艺术鉴赏最本质的意蕴，那就是艺术的审 美功能。东晋画家顾恺之第一次提出了绘画的“传神论”，而他的“传神论”仅作用于人物画中，宗 炳将这一美学观，点应用到山水画，通过对山水形质的描绘来表现自然山水之“神”，鉴赏者不是单 纯地将似与不似作为绘画品评的标准，更多是通过山水之形来感悟画家所表达的思想和内心的情 感，使画家和观者实现心灵的沟通。欣赏艺术能够“怡悦情性”，陶治人的情操，给人以精神的 享受。 (摘编自张敏敏、孙晓昕《论宗炳绘画美学之“畅神”说》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.“畅神”说以审美态度对待自然山水，是对“致用”观、“比德”观功利态度的超越。 B.“畅神”是一种人与自然相融的愉悦状态，游赏自然山水或欣赏自然山水画均可实现。 C.“畅神”说主张通过自然山水“畅神”而体“道”，山水的形态具有了形而上的意义。 D.王微和宗炳都认为画山水应该将“道”蕴藏其中，欣赏山水画要进人“虚静”状态。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分) () A.“畅神”使人忘掉世俗烦恼完全沉浸于山水之美中，王湾《次北固山下》中“客路青山外，行舟 绿水前”表达了这种体验。 016 第一篇信息类文本阅读 B.山水画是画家凭借自己对山水的亲身体验绘制的，所以欣赏者欣赏山水画和欣赏自然山水 所获得的精神愉悦是迥然不同的。 C.张彦远肯定了绘画具有“鉴戒贤愚，怡悦情性”的功能，可见他受到宗炳的影响，摒弃了以世 俗功利对待自然山水的态度。 D.宗炳将顾恺之提出的“传神论”应用到山水画中，丰富了山水画的表现内容，也促使鉴赏者对 绘画的品评标准发生了变化。 3.下列选项，最适合作为论据来支撑宗炳“畅神”说观点的一项是(3分) A.知者乐水，仁者乐山。知者乐，仁者寿。 B.凡画山水，意在笔先。远山无石，远水无波。 C.只有一切皆忘，物我合一，才能领略“自然之道”。 D.中国山水画以水墨为统宗，与玄学思想密切关联。 4.请简要梳理材料一的行文脉络。(4分) 5.宗炳晚年病居江陵，将游历过的山水都绘成图画，贴在室内，“卧以游之”。请结合“畅神”说，谈 谈你对宗炳“卧以游之”的理解。(4分) 二、阅读下面的文字，完成1~5题。(17分) 中华优秀传统文化中的美育内涵 月日 用时：分钟 答案/P220 材料一： 美育即以美育人、以文化人，宗旨在于立德树人。中国古典戏曲有着独特的美育范式。戏曲 舞台上表现出来的声腔和形象，因可愉悦感官心灵，又能感化人心而彰显出重要的美育价值。 “陶情”是古典戏曲美育传统的主题之一。戏曲作为一种综合性的艺术表演形式，经过高度提 炼后，在戏曲舞台上呈现出华丽的角色造型、精彩的“唱念做打”和曲折的戏曲冲突，无不引发观众 看戏、听戏和品戏的兴趣，促使他们在感官继而在心理层面产生基于审美共识的情感共鸣。在创 作与鉴赏的相互依存关系中，戏曲怡情悦性的美学价值被强调，并将戏曲的情感力量化作“以美育 人”的媒介，完成了古典戏曲美育的审美实践。 “风教”也是古典戏曲美育功用的体现。古典戏曲于内容上秉承了“兴观群怨”“文以载道”的 文学传统，从而在基调上确定了“厚人伦，美风化”的美育宗旨。劝善惩恶、辨明是非、弘扬忠孝等， 皆是古典戏曲呈现“教化”意义的美育主题。大众皆耳熟能详的《窦娥冤风赵氏孤儿》《桃花扇》《中 017 一本目 山狼》等剧目，因传递出是非、爱憎、曲直、善恶等伦理道德价值而盛传不衰。以“美风化”为文化使 命，古典戏曲也完成了“劝使为善，诚使勿恶”的德育实践。 “美风化”是唱响古典戏曲功用的主旋律，贯穿于戏曲美育观演进的始终。戏曲承载教化意义 的天然功利性能够被持续性地激活潜藏能量，主要源于因变则通，因通则久，在通与变并行的演进 逻辑中，持续绽放着艺术魅力。 通者，指千古不变之精神传统。古典戏曲中积淀着中华民族最深沉的精神追求，诸如《精忠 记》彰显的“精忠报国”之家国情怀，《桃花扇》传递的“天下兴亡”之担当意识，《桃园三结义》体现的 “侠肝义胆”之忠义精神，《窦蛾冤》宣扬的“公正平等”之价值理念，以及各类剧目中至今仍蕴含的 讲仁爱、守诚信、崇正义之时代价值，一直以来都是中华文化生生不息的生命之源，也是国人生成 并坚定文化自信心的理论基石之一。浓厚的文化情结使得不同时代的观众形成了基于民族认同 的价值观，也激励了他们不断反刍、消化其中内涵，进而提出戏曲美育构想的新方案。 变者，指依时代语境而适时更新的美育内涵。“美风化”的美育实践总是与民族精神的构建密 切相关。基于映射不同时代民族精神的问题意识，古典戏曲的美育内涵也相应地呈现出不同的时 代特征。封建王朝时期戏曲美育的路径选择是高台教化，在诗教传统的影响下，古典戏曲承载的 德育价值被突出。在抵抗外辱和寻求民族出路的抗争时代，戏曲美育观则立足思想启蒙立场，成 为宣扬“启蒙”与“救亡”精神的重要文艺载体。20世纪80年代以降，随着中国社会转型和思想解 放潮流的兴起，戏曲美育的首要目标已经被提升为追求戏曲的艺术美，尤为注重传承宝贵的民族 文化遗产。进入数字化时代，如何利用新媒介的影响力，让古典戏曲走进课堂、走向大众，弘扬并 传播其艺术魅力，又成为当前戏曲美育的重要课题。 基于“通”与“变”的演进逻辑，古典戏曲美育观在今天既对“发现美”有所传承，又踏上了深入 “探索美”的新征程。继承和激活这份宝贵的文化遗产，要求在新的时代重新审视与丰富戏曲美育 的内涵，并挖掘出其与时俱进且历久弥新的重要意义。 (摘编自刘玲华《文化自信与古典戏曲美育观的理论重构》) 材料二： 历史悠久的中华文明，灿烂光辉的传统文化艺术，不仅形成了中华民族独特的审美，而且为我 们提供了极为丰厚的审美文化资源。因此，修正畸形的审美观，加强和巩固社会主流审美，提升全 社会的审美水平，应注重从中华优秀传统文化中找寻给养，不仅追求形式美、外在美，更要追求内 涵美、内在美。 中华优秀传统文化中有丰富的审美表现形式。传统文学、绘画、书法、戏剧、音乐、舞蹈等文艺 门类中的优秀作品，无不是中华美学精神的生动体现。以古诗词为例，清晨可以是“日出雾露馀， 青松如膏沐”；傍晚可以是“黄昏独倚朱阑，西南新月眉弯”：夜晚可以是“峨眉山月半轮秋，影入平 羌江水流”…诗词的韵律美、哲理美、凝练美、画面美千百年来散发着无穷的魅力，默默地进行着 美的传递。由审美的视角打开传统文化之门，我们可以充分感受到中华文化的灿烂，增强文化自 信和文化自觉。 中华优秀传统文化中有积极的审美价值引领。孟子曰：“充实之谓美。”古谚云：“人品不高，落 018 第一篇信息类文本阅读 墨无法。”在我国传统文化中，对美的追求蕴涵着对真善人格的向往，追求美的过程也是价值观、人 生观、世界观养成的过程。今天我们仍然不能脱离“真善”来谈美，那是因为脱离“真善”谈美会使 美变成空洞的形式。一味追求表面美、形式美、外表美，会导致名不副实、徒有虚表，会陷入浅薄、 肤浅的泥潭，掉入庸俗甚至低俗、恶俗的境地。 树立正确的审美观，巩固和加强社会主流审美，关系到国家的文化安全，关系到社会的和谐稳 定，关系到民族的前途和未来。审美观的背后是社会文化问题，它关系到我们应该以什么样的文 化来满足和引导人民群众特别是青少年一代。如果不创作出更多具有健康崇高审美品位的文艺 作品，如果不提供更多有文化内涵、有中华文化基因的文化产品，如果不对丑陋的审美加以驳斥、 对崇高的审美加以弘扬，就会造成美丑观的混乱，出现劣币驱逐良币的现象。 (摘编自肖一《从中华优秀传统文化中找寻审美给养》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) () A.古典戏曲通过舞台上的角色造型、“唱念做打”和戏曲冲突，促使观众产生情感共鸣。 B.不同时代的民族精神不同，古典戏曲的美育内涵也随之相应地呈现出不同的时代特征。 C.要从中华优秀传统文化中找寻审美给养，就要在追求形式美的同时追求内涵美、内在美。 D.对丑陋的审美加以驳斥、对崇高的审美加以弘扬，有可能避免美丑观混乱等现象出现。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分) () A.“美风化”是唱响古典戏曲功用的主旋律，古典戏曲在产生时就天然具备了美育功用。 B.中华美学精神都生动地体现在包括传统文学、绘画、书法、戏剧、音乐等在内的作品中。 C.材料二引孟子的话是为了论证脱离“真善”的美并非真正的美，必将掉入庸俗的境地。 D.正因在继承精神传统的同时，随时代适时更新美育内涵，戏曲才能一直发挥教化作用。 3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是(3分) () A.德国哲学家伽达默尔主张：“经典超越了时代和趣味之起伏变化，体现出审美经验的共 时性。” B.中国古代思想家庄子曾说：“桂可食，故伐之：漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用 之用也。” C.法国启蒙思想家卢梭强调：“从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力。” D.中国古代文论家刘勰认为：“文以辨洁为能，不以繁缛为巧；事以明核为美，不以深隐为奇。” 4.两则材料从不同的角度阐释了中华传统文化的审美功用，请结合材料简要分析。(4分) 5.广州市准备启动2022年度“粤剧进校园”专题活动。请结合材料的内容，谈谈如何在本次活动 中更好地发挥粤剧的美育功能。(4分) 019 一本目 三、阅读下面的文字，完成1~5题。(17分) 敦煌学 夕 月 用时：分钟 答案/P221 材料一： 敦煌学的研究对象主要包括敦煌藏经洞文献和敦煌石窟艺术。我国的敦煌学起步较早，产生 了罗振玉、王国雏、陈寅恪等一批大师级的敦煌学学者。由于敦煌藏经洞文献在发现后不久就被 西方探险家所攫取，流散于英国、法国、日本等十多个国家的数十家公私收藏机构，吸引了西方许 多汉学、藏学、东方学等领城的学者竞相研究，特别是法国、英国、日本等国家产生了一批在国际学 术界有影响力的敦煌学学者和研究成果，使敦煌学成为一门国际性学问。 由于20世纪复杂的社会因素，我国的敦煌学研究发展比较缓慢，学者和成果较少，国际上一 度流行“敦煌在中国，敦煌学在国外”的说法。20世纪80年代以后，乘着改革开放的东风，在以季 美林、常书鸿、段文杰等为代表的一批老学者的带动下，我国学者奋起直追，经过四十年左右的辛 勤努力，取得了历史性的成就，改变了“敦煌在中国，敦煌学在国外”的被动局面，现在国际学术界 已经公认中国是敦煌学研究中心。 经过数十年的努力，敦煌石窟文物的保护，由过去的看守型、抢救性保护，转变为现在的科技 保护、预防性保护，保护的科学水平不断提升，使石窟本体及其赋存的自然和人文环境得到有效的 保护。经过几十年的探索，我们已经可以成熟地利用数字化技术采集、存贮、展示敦煌石窟数字图 像信息，不仅可以永久保存文物信息，而且可以永续利用，方便学者细致研究，便于向观众展示。 我国的高校、科研院所建立了一批敦煌学研究机构，设立了一批敦煌学的博士、硕士学位，点， 造就了一支老中青结合、水平较高的敦煌学专业人才队伍，不仅保证了我国敦煌学研究事业后继 有人，而且成为国际敦煌学未来的生力军。 敦煌学涉及宗教、艺术、历史、地理、经济、语言文学等众多哲学社会科学领域，它属于交叉学 科，其中也含有“绝学”“冷门”的领域。从事敦煌学研究的学者应该按照习近平总书记提出的要 求，不能满足于以往成就，要在以往研究的基础上，力求突破创新。 其一，数十年来的敦煌文献研究，已经对我国古代历史、经济、政治、科技、文化、中外交流等方 面的研究提供了大量珍贵的资料，丰富和更新了许多关于古代社会历史的认识。但敦煌文献还远 未开发完，还有很多未知的领域需要去探索。今后一方面需要继续从不同学科的微观层面挖掘资 料及其内涵，另一方面需要从宏观层面整合诸多学科的力量进行交叉学科研究，从多学科角度深 入褐示敦煌文献资料多方面的价值和意义。 其二，要深入拓展对敦煌石窟（以及丝绸之路沿线石窟和文化遗迹）在考古学、艺术史学等方 面的研究。以敦煌石窟为代表的中国优秀传统艺术反映了历代无名艺术家创造的奇迹，这些令无 数观众感动的艺术在以前的艺术史里却很少被提及。因此，敦煌和丝绸之路沿线考古、艺术史的 研究，必将成为中国艺术史的突破口。 020 第一篇信息类文本阅读 其三，要在以往历史学、考古学研究的基础上加强对丝绸之路历史文化的研究，尤其是加强中 国西部古代少数民族文化研究，中亚、西亚及南亚印度文化与中国古代文化交流的历史研究。古 代于闻文、粟特文、回鹘鸭文、梵文、西夏文等民族文字研究都被称为“冷门”和“绝学”，但这些“冷门” 和“绝学”往往可以为我们认识古代历史打开新的窗口，成为中国古代历史、中西文化交流史研究 的突破点。 (摘编自樊锦诗《敦煌学的历史、传永和突破发展》) 材料二 “数字洞窟”是敦煌研究院与美国梅隆基金会、美国西北大学共同开展的“数字化敦煌壁画合 作研究”的成果。由于采用了360度全景式模拟的方式，平常游客在参观时无法欣赏到的部位，比 如佛像的背部及洞窟的后壁，都可以清楚地看到。而通过不同方式的操作，还可以选择将四壁上 的壁画“拉平”，宛如观看一张平铺着的古画，使人能更好地理解这些连续绘制的壁画的故事结构 和艺术布局。2014年8月1日，敦煌莫高窟数字展示中心开始试运营，游客在赴莫高窟参观时，首 先会在游客服务中心的虚拟漫游厅观看典型洞窟的展示，再由专业导游带领参观实体洞窟。在虚 拟漫游厅中观众能细致入微地观看洞窟建筑、彩塑和壁画，还可以利用多媒体展示，满足多种参观 需求，获取更多的敦煌文化信息。 传播知识是博物馆的职能所在，数字敦煌的建设为敦煌艺术的更广泛的传播提供了可能。 2013年底，“煌煌大观—敦煌艺术展”在浙江美术馆开慕，这是一次多蝶体新技术与文物保护及 展示相结合的尝试。该展览展示了由各领域专家历时6个月，利用虚拟实景技术，以立体动画辅 以数码音响效果呈现的敦煌莫高窟第220窟。参观者站在跟真迹同尺寸的投影厅内，透过360度 环绕屏幕欣赏第220窟内的高大佛像、精巧装饰和灵动舞者画像。而药师佛头顶的华盖、壁画上 的舞者及古代乐器也会以三维立体的方式呈现在观众面前。参观者还可以通过3D眼镜及“虚拟 手电筒”，模拟感受实地用手电筒参观洞窟时的过程。出于文物保护考虑，在敦煌原址这一洞窟很 少对公众开放，而数字虚拟技术使这一洞窟成为本次展览的亮，点和热，点。 (摘编自陈燮君《敦煌艺术的数字传播》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) () A.西方探险家从我国攫取了敦煌石窟艺术，一批汉学、藏学、东方学等领域的学者竞相对其展 开研究，使敦煌学成为一门国际性学问。 B.经过数十年的努力，数字化技术在敦煌学研究中的普遍应用，使得我国敦煌石窟文物的保护 从过去的看守型、抢救性保护转变为现在的科技保护和预防性保护。 C.敦煌学涉及宗教、艺术、历史、地理、经济、语言文学等众多领域，属于交叉学科，对我国古代 历史和古代艺术史的研究都有帮助。 D.我们要在以往研究的基础上，把古代于阗文、粟特文、回鹘文、梵文、西夏文等未知领域作为 研究古代中外文化交流的突破点。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) () A.改革开放以后，我国敦煌学的研究发展，经过四十年左右的努力，取得了历史性的成就，说明 安定的社会环境、强大的国力是科研进步的重要原因。 021 一本目 B.以敦煌石窟为代表的中国优秀传统艺术在以前的艺术史里很少被提及，一个重要原因是石 窟艺术的创作者是无名艺术家。 C.“数字洞窟”的成功实践说明，敦煌文化的保护和传播离不开中外科研机构的合作，中外机构 亲密合作，取得了丰硕成果。 D.利用先进的数字技术和设备，游客在虚拟漫游厅能细致全面地欣赏洞窟艺术，还能看到平时 在实体洞窟中看不到的部位。 3.结合材料内容，下列论文不属于敦煌学研究范畴的是(3分) A.《利用新媒体技术给敦煌游客提供便利》 B.《敦煌文献中的古代佛教流传和发展》 C.《西域商贸流通在敦煌壁画中的体现》 D.《二十世纪初中日学者敦煌研究综述》 4.如果材料二是材料一的一部分，那么它应该放在材料一的哪个位置？请简要说明理由。(4分) 5.结合材料，请概括我国敦煌学人才队伍的发展历史和发展前景。(4分) 四、阅读下面的文字，完成1~5题。(17分) 中国艺术中的“虚”与“实” 月 用时：分钟 答案/P222 材料一： 中国传统的绘画艺术很早就掌握了这虚实相结合的手法。例如晚周帛画凤夔人物、汉石刻人 物画、东晋顾恺之《女史箴图》、唐阁立本《步辇图》、宋李公麟《免胄图》、元颜辉《钟馗出猎图》、明徐 渭《驴背吟诗图》，这些赫赫名迹都是很好的例子。我们见到一片空虚的背景上突出地集中地表现 人物行动姿态，删略了背景的刻画，正像中国舞台上的表演一样（汉画上正有不少舞蹈和戏剧表演）。 关于中国绘画处理空间表现方法的问题，清代画家笪重光在他的一篇《画筌》（这是中国绘画 美学里的一部杰作)里说得很好，而这段论画面空间的话，也正相通于中国舞台上空间处理的方 式。他说：“空本难图，实景清而空景现：神无可绘，真境通而神境生。位置相戾，有画处多属赘疣： 虚实相生，无画处皆成妙境。” 这段话扼要地说出了中国画里处理空间的方法，也叫人联想到中国舞台艺术里的表演方式和 布景问题。中国舞台表演方式是有独创性的，我们愈来愈见到它的优越性。而这种艺术表演方式 022 第一篇信息类文本阅读 又是和中国独特的绘画艺术相通的，甚至也和中国诗中的意境相通。中国舞台上一般不设置逼真 的布景（仅用少量的道具桌椅等）。老艺人说得好：“戏曲的布景是在演员的身上。”演员结合剧情 的发展，灵活地运用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演员集中精神用程式手法、舞蹈行 动，“逼真地”表现出人物的内心情感和行动，就会使人忘掉对剧中环境布景的要求。不需要环境 布景阻碍表演的集中和灵活，“实景清而空景现”，留出空虚来让人物充分地表现剧情，剧中人和观 众精神交流，深入艺术创作的最深意趣，这就是“真境逼而神境生”。这个“真境逼”是在现实主义 的意义里的，不是自然主义里所谓的逼真。这是艺术所启示的真，也就是“无可绘”的精神的体现， 也就是美。“真”“神”“美”在这里是一体。 做到了这一，点，舞台上的“空景”就会“现”，即空间不需借助于实物的布置来显示，恐怕“位置 相戾，有画处多属赘疣”，排除了累赘的布景，可使“无景处都成妙境”。川剧《刁窗》一场中虚拟的 动作既突出了表演的“真”，又同时显示了手势的“美”，因“虚”得“实”。《秋江》刷里船翁一支浆和 陈妙常的摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。八大山人画一条生动的鱼在纸上，别无一物，令人感 到满幅是水。我最近看到故宫陈列齐白石画册里的一幅画，画一枯枝横出，站立一鸟，别无所有， 但用笔的神妙，令人感到环绕这鸟的是一片无垠的空间，和天际群星相接应，真是一片“神境”。 中国传统的艺术很早就突破了自然主义和形式主义的片面性，创造了民族的独特的现实主义 的表达形式，使真和美、内容和形式高度地统一起来。反映这艺术发展的美学思想是独创的宝贵 的遗产，值得我们结合艺术的实践来深入地理解和汲取，为我们从新的生活中创造新的艺术形式 提供借鉴和营养。 (摘编自宗白华《中国艺术表现里的虚和实》) 材料二： 在中国的艺术理论中，“虚”与“实”是一对极为重要且内涵复杂的范畴，关乎古代的绘画、书 法、小说、诗词、戏曲等艺术表现形式。这一思想可以上潮至先秦道家、儒家理论，而历朝历代的文 艺评论家对此皆有不同的解读和发展。宗白华先生十分重视这一对范畴，并称其为“中国美学思 想的核心问题”。而在《美学散步》一书中，更以《论文艺的空灵与充实》《中国艺术表现里的虚和 实》等专文加以着力阐述。今就宗先生及前人之论，对“虚实之辨”在中国古代书画理论中的脉络 加以梳理，并对启发思考之处加以论述，以为读书之得。 首先，宗先生将虚实问题上升到哲学宇宙观的高度，讨论其在中国思想史上的源头。一派为 孔孟，一派为老庄。老庄认为“虚比真实更真实，是一切真实的原因。没有虚空存在，万物就不能 生长，就没有生命的活跃”，而孔孟则以“充实之谓美”，并且“不停留于实，而是要从实到虚，发展到 神妙的意境”。虽分两派，但实际上并不矛盾，“都认为宇宙是虚与实的结合，也就是《易经》上的阴 阳结合”。正如宗先生所说，虚和实作为相互依存的两面，不可舍此取彼。这种思路在魏晋玄学中 便已得到阐述，王弼等人在维持贵“无”的基本思路的同时，亦有条件地肯定了“有”的相对意义。 在《老子指略》中，他谈道：“然则，四象不形，则大象无以畅：五音不声，则大音无以至。四象形而物 无所主焉，则大象畅矣：五音声而心无所适焉，则大音至矣。”没有具体四象作为物之主，则大道之 象亦不能显现。这就连引至艺术的创作如何体现虚实结合的问题。 023 一本目 其次，若要讨论艺术创作如何虚实结合，则先应明确虚实何谓。具体以书画艺术而言，宗先生 引用清代画家方士庶《天慵庵随笔》中的话来说明：“山川草木，造化自然，此实境也。因心造境，以 手运心，此虚境也。虚而为实，是在笔墨有无间，故古人笔墨具此山苍树秀，水活石润，于天地之 外，别构一种灵奇。或率意挥洒，亦皆炼金成液，弃滓存精，曲尽蹈虚揖影之妙。” 宗先生引述此语，实则是为了说明，外在的山水是“实”，而引起画家主观生命情调和想象的是 “虚”。“外师造化，中得心源”，“造化”是“实”，而“心源”则是“虚”。此说已颜明晰，然而我们仍可 以切近绘画实践，在其中将“虚”与“实”的含义揭出数层。每一层次都对应不同的创作阶段，而层 层都彰显了虚实相生的必要性。 (摘编自刘子琪《由宗白华〈美学散步)论中国艺术中的“虚”与“实”》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) () A.中国舞台上的表演和传统的绘画艺术相似，善于删略背景，集中表现人物的行动姿态 B.中国画里处理空间的方法与中国舞台艺术里的表演方式和布景问题相通，都充满诗的意境。 C.在现实主义的意义里，“真境逼”不是再现场景，而是留出空虚让人物去充分表现剧情。 D.宗先生引用清代画家方士庶《天慵庵随笔》中的话来说明书画艺术中“虚实何谓”的问题。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分) () A.中国艺术理论中，“虚”和“实”是一对重要概念，关乎古代所有的艺术表现形式。 B.依据宗先生的观点，解决了虚实问题，就可以解决中国美学思想的核心问题。 C.将“虚”和“实”作为互相依存的两面这一研究思路，在中国思想史上一直都存在。 D.在宗先生看来，不论是老庄还是孔孟，都将虚实问题上升到哲学宇宙观的高度。 3.结合材料内容，下列选项中不能体现宗白华的虚实观的一项是(3分) A.诗句“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，内容上是写景，这景中却包含了诗人对朋友依依 不舍的深情厚谊。 B.油画《父亲》借黝黑干瘦布满皱纹的脸、深陷的眼睛、仅剩一颗门牙的嘴，展现了作者对父亲 既赞扬又同情的复杂情感。 C.电影《红高粱》中色彩饱满、随风狂舞的野高粱象征着人性的舒展与释放，在耀眼的光辉中显 得庄严而富有诗意。 D.中国建筑用朱红作为屋身的主要颜色，并且用彩色绘画图案装饰梁架、斗拱等，体现了中国 建筑用色大胆的特点。 4.请简要分析材料一的论证思路。(4分) 5.宋徽宗出题考绘画，要求画出“深山藏古寺”的内容。有一人只画了一个老和尚在山脚下的小溪 边挑水，宋徽宗便拍案叫绝：“此画当取第一！”请结合材料观点分析宋徽宗为何评此画为第一。 (4分) 024第一篇 信息类文木阅读 》非连续性文本阅读《 【据题精析】根据材料一第3段的内容可知，宗炳“畅 神”说的观点是“主张通过对自然山水的游玩或对自然 一、畅神说 山水画的赏玩，全身心地投入自然山水的怀艳中，与山 文本思路：（材料一）绘画理论家宗炳提“畅神”说， 水融为一体”“主张通过对自然山水的审美体验达到‘畅 开拓了白然审美的新境界→“畅神”是一种与白然合一、月 种’而体‘道”。C“只有一切皆忘，物我合一，才能领 在欢愉的状态，是宗炳山水画的最高追求→宗炳的“畅神” 略‘自然之道”最能支持宗炳“畅神”说。A.将山水与 说着丰信的审美内画，“畅神”审美观可从创作主体和 “知”“仁”相联系，更偏重于用山水“比德”。B先强调画 欣赏主体两方面进行理解→（材料二）“畅神”说的提出是 山水要先立意构思，然后说明盛“远山”“远水”的法则。 个刻时代的转折和进步，它开辟了·策属于艺术自身的 D.陈述中國山水画以水墨为母色的原因。 审类道路→宗纳“畅神”说体现出的绘画美学思想在诸多 答案C 绘画作品和绘压理论著作中均有体现◆“肠神”说的提出 4.解析 祸示了艺术鉴货的深层含义 【本题考点】本题考查分析材料结构，归纳内容要点， 1.解析 概括中心意思。 【本题考点】本题考在筛选并整合材料中的信息。 【解题思路】解客此类题，首先从薇休上学握材料的 【解题思路】解答木题，肖先要浏览四个选项，把耀选 内容，在此基础上，细心梳理材料一的脉络，划分段落层 项表述的关键信总：然后在把据材料主要内容的基础 次：然后樹绕材料一的主要对象，概括每个层次的内容 上，在材料中找山各选项对应的内容，把选项表述与相 概括出答案 应的材料内容进行比对分析，选出“不正确”的一项， 【据题精析】根据题干要求，定位至材料一。根据第 【据题精析】D.曲解原意。根据材料二第2段中的 1段“中国古代社会，从原始时代强调的‘致用'现到先 “略迟于宗炳的《画山水序》…从以形写神的观点而 秦两汉流行的‘比德'观…南朝宋著名绘画理论家宗 言，二人对山水画特质和审笺效果的认识是完全相同 炳提出了·畅种’说，开拓了自然馆美的新境界”可加，这 的…这与宗炳提出的以·虚龄’之心体味山水之道，最 一段从古人对待自然山水态度的历史演变，引出“畅神” 终达到*畅种？的目的是一致的”可知，“审美效果”并非 说。根据第2欧中的“这种精种无所束缚无所羯衅的满 指放贫山水画的方式，选项中的“欣赏山水盛要进入‘虚 足…是宗炳山水画的最高追求”可知，这一段指出“畅 静’状态”袁述错溪。 种”说的基本内涵。根据第3段中的“宗炳的·畅种’斑 答秦D 有着丰富的审美内涵。首先…其次，在更高层次的帘 2.解析 美意义上，它主张道过对自然山水的审美体验达到「畅 【本题考点】本题考宜分析概乐作者在材料中的观点 神》而休‘道”可知，这一段从两个层面具休闲述“畅神” 态度。 说的审美内涵。根据第1段“‘畅种’布美观还应该从创 【解题思路】解终本题，首先要通读四个选项，抓住选 作主体和欣赏主体两个方面进行理解”，第5段中的“一 项巾的大键信息：再一一回扣材料，找出选项与材料衣 方而，创作主体即盛家投身于自然山水之中…达到 述不一致的地疗，若重理解辨析，得答案： “畅神’的境界”和第6段中的“另一方而，在宗炳看泉， 【据题精析】A.曲解原意。“客路”“行舟”暗寓漂泊潟 山水是‘神的具象化…栖息于山水之形的‘神’亦可 旅之情，并未表达出“忘掉世俗颂恼”。B曲解原意：根 以通感于绘画之上”可知，第4~6段指出应从创作主体 据材科一第5段和第6段的内客可知，画家绘画时，“使 和欣赏主体两方面理解“畅神” 山水之种’屋于其中”，欣赏者欣赏山水盛和自然山永 答案①首先从古人对待白然山水态度的历史演变，引 部是体味其神韵，达到物我合一的境界，所获得的精种 出“畅神”说。(1分)接着指出“畅神”说的基本内涵。 愉悦并非迥然不同。C.曲解原意。“鉴戒贤愚”的说法 (1分)③然后从两个层面只体阐述“喝神”说的审美内 带有功利色彩，选项中的“源弃了以世俗功利对待自然 涵。(1分)①最后指出应从创作主体和欣赏主体两方 山水的态度”表迷过于绝对。 面理解“畅神”。(1分) 答案D 5.解析 3.解析 【本题考点】本题考查对材料相关内容的理解与拓展 【本题考点】木题考含分析论点和论据。 【解题思路】解客此类题，肖先在整休理解材料内容的 【解题思路】解答本题，首先要回扣材料，掌挥宗纳“斯 基础上，研读题下信息，在材料中找山与“畅神”说有关 神”说的主要观点：然后遂一分析选项，判断其是否能支 的内容：然后结合题十所述宗炳晚年情景，分析宗炳“卧 持“畅神”说的观点。 以游之”的内涵，概括山答案。 219 【据题精析】根据材料一第2段中的“宗炳在其《画山 后将选项与材料内容进行比对，得出答案。 水序》中说：‘于是闲居理气，棉觞鸣琴。被图幽对，坐究 【据题精析】A曲解原意。根据材料一第4段中的 四荒…余复何为哉？畅种而达。’…并道出了绘感 “戏曲承我教化意义的天然功利性能够被持续性她激活 的最终目的和最高境界一·畅种”可知，宗柄“卧以游 潜藏能量”可知，材料说的是“承载天然功利性”，而不是 之”时，作为欣赏者，可以通过对山水画的欣赏茨得“畅 选项中的“天然具各了美育功用”。B.曲解原意。根据 神”的审美体验。根据题干中的“宗炳晓年病居江陵，将 材料二第2皎中的“传跳文学、绘画、书法、戏副、音乐、 游历过的山水鄂绘成图画，贴在室内”和材斜一第5段 舞蹈等文艺门类中的优秀作品，无不是中华美学精种的 中的“在‘种为之畅的同时，凭借对自然山水的亲身体 生动体现”可知，选项颠倒了前后关系。C,曲解原意 脸…使山水之‘神’遥于其中”可知，宗柄根据亲身体 根据材料二第3段中的“中华优秀传统文化中有积极的 验将山水绘于图上，并将山水之“神”匿于其中。根据材 审美价值引领"可知，材料二引孟于的话是为了论证中 料一第6段中的“作为观赏者，在对自然山水和山水画 华优秀传统文化中有积极的审美价值】领。 的欣赏过程中不仅要对山水的形色进行深入的魂察、体 答案D 味…获得一种审美快感和帘享受”可知，宗炳在欣3解析 黛这些画作时，超越山水的具体形态，让自己的椅神进 【本题考点】木题考查分析论点、论据和论证方法。 游于物我合一的山水之中，从而获得审美体险： 【解题思路】解答木题，首先梳理材料二的内容，分析 答案)宗炳“卧以游之”，可以通过对山水画的欣赏获 共观，点：然后逐·分析各选项表达的观点：最后将选项 得“物冲”的审关体验。②宗纳根据亲身休验将山水绘 的观点与材料二的观点进行比对，判断选项是否证合作 于图上，并将山水之“神”诺于其中。③在欣赏这些画作 为论据 时，宗炳超越山水的具休形态，让白己的精神邀游于物 【据题精析】根据材料二莆尾段的论述可知，材料二的 我合一的山水之中，从而获得书关休验：（答出一点得 规点是要注重从中华优秀传统文化中找平给养，发挥中 1分，答出两点得3分，答出三点得4分》 华优秀传统文化的积极审英价值引领作用。A.强调经 典对审美的作用，近合作为材料二的论据。.据润无为 二、中华优秀传统文化中的美育内涵 思想。C强调美对生活的作用。D,强调创作要以简洁 文本思路：（材料一）中回占典戏山！有独特的关育范 明了为主。 式→“陶情”是古典栽曲关育传统的主题之一，“风教”是古 答案A 典戏曲关育功用的体现，“关风化”是吗响古典戏曲功用的 4.解析 主颜种→古典戏曲巾积淀着中华民族最深沉的精神追求： 【本题考点】木题考查筛选并桦合材料中的信息： 古典戏曲中的关有内潮映射不同时代民族精神·古典戏 【解题思路】解答木题，首先要任细中读题干要求，抓 曲关有观在今天既对“发现美”有所传承，又踏上了深入 住干中的关键词句，确定筛选的对象；然后根据期干 “探索关”的新征程→（材料）要注重从中华优秀传统文 中的关键词可在材料中确定信息对成的区问，从中锁定 化中我寻给养，不仪要追求形式美、外在美，史要追求内涵 关键讲句，整合出答案。 美，内在美→中华优秀传统文化中有丰这的申美表现形 【据题精析】根据材料一第1较中的“中国古典戏曲有 式：中华优秀传统文化中有积极的申美价值引领→要对丑 着独特的关育范式…又能感化人心而影显出重要的 陋的审美加以驳斥、对架高的审关加以弧扬 美有价位”和最后一段中的“古典戏曲美有观在今天既 1.解析 对“发现美’有所传承…并挖掘出其与时俱遗且历久 【本题考点】本题考合缔选并整合材料中的信总。 弥新的重要意义”，再结合材科的出处《文化自信与古典 【解题思路】解答本题，首先在材料中找出与各个选项 戏曲美有观的理论重构》可知，材料一从传就戏曲这 相对应的语句：然后将选项的内容与材料内容逐一进行 具休的传统艺术形式的角度，扇述了戏曲的陶情功能和 比对，司找两者之间的差别，判断选项正误。 在道与变并行的演进逻辑中发辉的风教功能。根据材 【据题精析】C曲解原意。据材料二第1段中的“不 料二第」段中的“修正畸形的命美观…更要追求内诚 仅追求形式美、外在黄，更要追求内涵关，内在美”可知， 美，内在美”，第2段中的“中华优秀传统文化中有丰高 “追荥形式美、外在美”和“追求内涵美、内在美”是遍进 的审美袁现形式”，第3段中的“中华优秀传统文化中有 关系，而选项错误地将遂进关系表述成并列关系。 积极的审美价值引领”，最后一段中的“如果不创作出更 答案C 多其有健廉崇高审美品位的文艺作品…出现劣币驱 2.解析 逐良币的现象”可知，材料二则从中国传统艺术这一整 【本题考点】木题考在分析概括作者在材料中的观点 体的角度，刚述了其丰窝的审菱形式和审美价位引领所 态度。 起到的审美功用。 【解题思路】解答木题，肯先在整体把握材料内容的基 答聚①材料一从传统戏山这一具体的传统艺术形式 础上，根踞选项信息，到材料中找与之相关的内容；：然 的角度，阐述了戏的陶情功能利在道与变并行的演进 220 逻辑中发挥的风教功能。(2分)C②材料二侧从中园传 艺术”表述错误。由材科一第1段中的“敦煌藏经洞文 统艺术这一整体的角度，御述了其丰富的审美形式和审 被在发现后不久就被西方探险家所提取”可知，西方探 类价值引领所起到的审关功用。(2分) 险茶从我国稷取的是敦控藏经润文献，而不是敦煌石 5.解析 艺术。B.由材科一第3段中的“经过数十年的努力，敦 【本题考点】木题考在对材料相关内容的理解与拓展。 煌石窟文物的保护…保护的科学水平不断提升… 【解题思路】第一步，根据题十中的“发挥粤榈的关有 得到有效的保护”可知，敦煌石窟文物保护方式的转变， 功能”，在材料中找到与古共戏曲的美有功能有关的内 并非只因为数字化拔术的普通应用，钻合材料内察来 容：第步，结合自己对古典戏曲的了解和对当今技术 希，原图很多；且由材料一第3段中的“经过几十年的探 手段的认识，谈谈自已的想法。 索，我们巴经可以成热地利用数宇化技术采集、存贮、展 【据题精析】根据材料一第2段中的“陶情’是古兵戏 示敦煌石窟数字图像信息”可知，数字化技术可以用于 曲美育传就的主题之一…促使他们在感官缝而在心 采集、存贮、展示图像信息，这属于科技保护，材粉中没 理层面产生丛子审关共识的情感共鸣”可蜘，可借助粤 有提到和“预防性保护”相关的内容。故选项表述错误 刷具有美感的袁演要素，激发学生的审是体验和情感共 D.“未知领城”表述错误。由材科一最后一段中的“古 鸣，寓救于乐。根据材料一第3役中的“‘风教’也是古 代于闻文、粟特文、回鹘文、梵文、两夏文等民族文字研 典戏曲美育功用的休现…皆是吉典戏曲呈现‘教化？ 究都被格为冷门’和‘绝学”可知，这些民族文字研究 意义的美育主题”可知，可选取粤则中有教育意义，符合 属于“冷门”和“绝学”，并不是“未知领城”。 新时代价值观的刷目·引领学生的精种追求。根据材斜 答案C 一第6段中的“进入数字化时代，如何利用新媒介的影 2.解析 响力…义成为当前戏曲美育的重要课题”可知，可顺 【本题考点】木题考查分析概括作者在材料中的观点 乎学生的身心特点，充分利用数字化手段，利用断媒介 态度。 的影响力，引导学生发现美、探索美。 【解题思路】解答此类题，首先要浏览选项：然后回归 答案①供地粤制具有美感的表演要素，激发学牛的审 材料，在材料中找非与选项相关的内容，把握材料表达 美体验和情感共鸣，高数于乐。②选取其有教育意义、 的观点：最后把材料的内容和选项的内容进行比对，任 符合新时代价值观的制目，引领学的智神追求。③顺 细推廠，得出答案。 乎学生的身心特点，充分利用数化于段，引导学生发 【据题精析】B.“一个重要原圈是石富艺术的创作者是 现美，探索类。（每点2分，任意答出两点即可） 无名艺术家”表述错误。由材料一第2段中的“由于 20世纪复杂的社会因素，我国的敦煌学研究发展比较 三、敦煌学 缓悦，学者和成果较少，闾除上一度流行‘敦煌在中国， 文本思路：（材料一）敦煌学的研究对象主要包敦煌 敦煌学在国外？的说法”可蜘，以敦煌石窟为代袁的中国 藏经洞文献和敦煌石焯艺术，敦煌学城为一」国际性学 优秀传毓艺术在以前的艺术史里很少被提及，是园为之 问→20世纪以来，我国的敦煌学研究一开始发展比较爱 前我国的敦煌学研究发展比饺镜慢，学老和成果较少。 幔，学者和成果较少，现在国际学术界已经公认中国是 答案B 煌学研究中心→经过数小作的努力和探索，效煌石窟文物 3.解析 保护已经由过去的看守型，抢救性保护，转变为现在的科 【本题考点】木题考理解材料中垂要概念的含义。 技保护，预防性保护，数字化技术在敦煌学研究中普遍应 【解题思路】解答木题，首先要在把握材料内容的基础 用我国正在培养研究敦煌学的专业人才→敦煌学研究 上，根据题干信意，在材料巾找例与敦煌学研究相关的 有三点要求：要继续从不同学科的微观层而和多学科角度 内容：然后据此逐一分析选项中的论文，判断其是否属 山发去探索敦煌文狱的未知领域；要深人拓展对敦煌石 于效煌学研究的范峡。 (以及丝糊之路沿线石窟和文化遗迹)在考古学、艺术史学 【据题精析】A由材科一第1段的内容可知，敦煌学 等方而的研究：加型对丝绸之路历史文化的研究（材料 的研究对象主要是敦煌藏经洞文献和敦煌石窟艺术。 二)“数字洞窟”用360度全景式模拟的方式，让游客参观 《利用新燕体技术给敦煌游客提供便利》不属于敦煌学 到平常无法欣赏到的部位，满足多种参戏需求·数学敦煌 研究范秀。 的建设为牧煌艺术的史广泛的传播提供了可能 答案A 1,解析 4.解析 【本题考点】本题考查饰选并整合材料中的信总。 【本题考点】木题考查对材料相关内容的理解与拓展 【解题思路】解答此类题，一殼先要在材料中找出与选 【解题思路】解答木题，首先要了解材料二的内容是什 项相对应的语句，然后将选项转述的内容与材料内容逐 么，然后把据材料一各段落的内容，最后分析材料二与 一比对，寻找两者的差别，进而确定答案。 材料一哪个段落的内容城为贴合，即可知道应把材料二 【据题精析】A“西方探检家从我国授取了敦煌石宿 放在哪个位置。 221 【据题精析】由材科二第1段“‘数字河常’…由于采 问内，学者队伍并不庞大：③改革开放之后，在老学者的 用了360度全景式模拟的方式…使人能更好地理解 带动下，出现了一大批学者，中国成为敦煌学研究中心： 这些连续绘制的壁画的故享站构和艺术布局…还可 ①现在我国高校、科研院所有一·文水平较商的专业人人 以利用多株体展示，满足多种参观需求，获取更多的数 队伍。（容出两点得1分，答出四点得2分） 煌文化信息”和第2段中的“2013年底，‘煌控大观 发展前景：末米，随着多学科父叉研究、丝绸之路义 敕煌艺术展’在浙江美术馆开幕…而数字虚拟技术使 化研究的推进和数字技术的继续发展，我国教炉学人才 这一网窟成为本次展览的亮点和热，点”可知，材料二举 队伍将更加庞大，科研水平将更上个台阶。(2分) 例说明了数字化技术在效煌文物保护和展览上的具体 运用。由材料一第3段中的“我们已经可以成熟地利用 四、中国艺术中的“虚”与“实” 数宇化技术…不仅可以永久保存文物信息，而且可以 文本想路：（材料）中国传统的绘四艺术很早就学探 永续利用，方便学者细致研究，便于向观众展示”可知， 了虚实相结合的手法·中国田里处理问的方法叫人联 材料一第3段是说数字化技术可以保存文物常息，方使：想到中回舞台艺术甲的表演方式和作景问题，中四舞台表 科研和展览。由上述分析可知，材科二的内客可以说是 演方式的独创件和优越性愈来愈显现山来中国传统的 材料一第3段中的数字化技术在敦煌文物保护和展览艺术使真和关，内容和形式高度地统一起来，为我们创造 上的具体运用。所以，材料二可以放在材科一第3段 新的艺术形式提供借鉴和营养+（材料）宗白华先生对 之后。 中国的艺术理论中的“虚”与“实”这一对范助非常重视 答案①材料二应该放在材料一第3段之后，(1分) 宗先非将虚实问题[升到哲学宇宙观的高度若要讨论 ②材料一第3段说的是数字化技术可以保存文物信息， 艺术创作如何虚实结合，则先应明确虚实何片 方便科研和展览，而材料二正是对数字化技术在敦烃文 1.解析 物保护和展览上的具体运用的举例。3分) 【本题考点】木题考查筛选并合材料中的信息。 5.解析 【解题思路】解答木题，艺在材料中找到与选项对应的 【本题考点】木题考合筛选并来合材料中的信息。 内容，将选项内容与材料内容进行比对，进而选不正 【解题思路】解客本题，首先要明确题干要求，然后在 确的一项。 材料中筛选出与我国致煌学人才队伍的发展历史和发 【据题精析】B由材斜一中的“而这种艺术表演方式又 展前景相关的语句，进行分析理解，进而概托作答 是和中国独特的绘画艺术相通的，甚至也和中国诗中的 【据题精析】由材料一第1段中的“我国的敦煌学起步 意境相通”可知，材料只是说中国西、中国舞台艺术里的 枝早，产生了罗振玉、玉国维、陈寅格等一批大师级的敦 一些形式和中国诗中的意境相通，并不是说中圈画与中 煌学学者”可知，我国敦煌学人才队伍发展的起步阶？， 国舞台艺术里的表演方式与布景都充满诗的意境。 产生了罗报玉等一大批大师级学者：由材料一第2段中 答案B 的“由于20世纪复奈的社会因素，我国的敦煌学研究发 2.解析 展比较媛慢，学者和成果较少”可知，受20世纪复杂的 【本题考点】木题考查分析概括作者在材料中的观点 社会因素影响，在很长时间内，学者队伍并不庞大，由材 科一第2饺中的“20世纪80年代以后…在以季美 态度 林、常书鸿、段文杰等为代表的一批老学者的静动下，我 【解题思路】解答此类题，首先通读题下，明确题下婴 国学者存起直追…现在国际学术界已经公认中国是 求：然后整体理解材料内容，将选项内容代入材料进行 教煌学研究中心”可知，改苹开放之后，在老学者的带动目 比对分析，从而判断选项正误。 下，出现了一大批学者，中国成为数煌学研究中心：由材 【据题精析】A.由材料二中的“关乎古代的绘西、书 料一第1段中的“我国的高校、科研院所建立了一批敦 法、小说、诗祠、戏曲等艺术表现形式”可知，材料中只是 煌学研究机构…造就了一支老中青站合、水平较高的 列举了几种艺术表现形式，并没有说“虚”和“实”关乎 敕煌学专业人才队伍”可知，现在我因高校、科研院所有 “古代所有的艺术表现形式”。C.由材料二中的“宗先 一支水平较高的专业人才队伍。由材料一第1段中的 生将虚实问题上升到哲学宇宙规的高度，讨论其在中国 “不仅保话了我国敦控学研究事业后维有人，而且成为 思想史上的源头”可蜘，材料只谈论了虚实问题的源头， 闾际敦煌学来来的生力军”并笔合第6一8段的内容可 并没有提到其在中国思想史上一直存在，选项中的袁述 知，未来，随着多学科交叉研究、丝绸之路文化研究的誰 于文无据。D.由材料二中的“宗先生将虚实问题上升 进和数字技术的继续发展，我国敦煌学人才队伍将更加 到哲学字宙观的高度，讨论其在中因思想史上的源头” 庞大，科研水平将更上一个台阶。 可知，将虚实问题上升到督学宇宙观高度的人是宗白 答案发展历史：①起步阶段，产牛了罗振玉等一大批 华，而不是老庄和孔孟。 人师级学者；②中于20世纪复杂的社会因煮，在很长时 答秦B 222 3.解析 确题方向，然后从材料中找出与题干信总相关的内 【本题考点】木题考奋对材料相关内容的理解和分析。 容：鼓后结合具体路句进行分析概括。 【解题思路】解答本题，先根据题干信息，在材料中找 【据题精析】首先分析题千体息：宋微宗耍求画出“深 到与“宗白华的虚实观”相关的内容：然后对选项进行分 山藏古寺”的内容，那么直接画出考题中的山、古寺就是 析；最后看哪个选项中的内容不能体现宗白华的虚 画出了实景，而“当取第一”的画却只画了“老和尚在山 实观。 脚下的小溪边挑水”，需要人们加以想象才能会意，由 【据题精析】D.由材料二中的“宗先生引述此语，实则 题干信忽可知，应在材料中找出与绘盛中的虚实结合相 是为了说明，外在的山水是‘实’，而引起离家主观生命 关的内客。然后在材料中炼选出相对应的语句加以分 情调和想象的是‘虚’。‘外师造化，中得心源'，‘造化 析。由材料二最后一段中的“外在的山水是‘实’，而引 是·实”可知，“实”指外在的景色、场景，“虚”指内在的 起画家主观生命情调和想象的是‘鹿炒可知，题千中所 主观情感。选项只讲到了中国建筑中色彩运用的特点， 提到的“当取第一”的画，画中外在的实物并没有全部出 并没有涉及主观情感的“虚”的部分，故只体现了宗白华 现，只有山、老和尚、溪水，但是不禁会让人思考：老和尚 的虚实观中的“实”。 是从娜里来的？画中没有寺庙的出现，那必然是“藏”在 答素D 画中的深山里了。这幅画由实让人联趣到虚，属于虚实 4.解析 结合。而让人联想到的虚，正好紧和住了考题中的“藏” 【本题考点】木题考查分析材料结构，归纳内容要点， 字，画家把古寺藏在深山中，因此宋撒宗拍案绝，称此 概括中心意思。 画为第一。 【解题思路】解答木题，首先要细心梳星材料的脉络， 答案①外在的山水为实，引起人们想象的是虚，虚和 划分段落层次：然后围绕材料的主要对象，概括每个层 实互相依存：②老和尚在山脚下挑水是实，这能够引发 次的内容。 欣赏者联想到藏在深山中的古寺，古寺是虚，虚实相生： 【据题精析】第1段先由“中国传统的绘西艺术很早就 ③用一个和尚点出“藏”字，不间古寺而古寺片在画中， 掌提了这虚实相结合的手法”交代了材料的主要内客， 构思独到，所以此画当为第一，（答山一点得2分，答出 然后用了七个例子进行论证。由此可概括出：材料首先 两点得3分，答三点得4分) 指出中国传航的绘画艺术很早就掌捉了虚实相结合的 五、信用体系建设 手法。第2段论述了“关于中国绘画处理空间表现方法 的问题”，其中，用《西墓》的例子论征了中国绘画处理空 文本思路：（材料一）构建减信守约的社会是当今中国 问表现方法与中脚舞台上空问处理的方式相通：第3设 的一个重要任务，建立完备的个人征信休系是其中尤为重 由中耳画里处理空间的方法联想到“中国舞台艺术里的 要的一环→建立完善的个人征信体系成为一个国家进入 表演方式和布景问题”，并阐述了这些问题的特，点是“真 发达回家行列的标志和试金石完备的个人征信体系，能 境逼而神境生”，“真”“神”“美”一体：第4段用《司贺》 增强人的社会性，提高顾及别人的自觉性→中国必须遂步 《秋江》两个例子来论证虚实结合的“神境”。由此可概 完善个人征侣体系，构建减侣守约的社公环境，降低经济 括出：材料由中国绘画中的虚实结合联想到中国舞台艺 运行成本，推动整个经济休进入发达国家行列·（材料二） 术里的虚实结合问题，并用苯例论证的方式加以阐释。 守信激励和火停惩戒机制是社会信用体系运行的核心机 最后一段进行总结，论述了“中国传统的艺术很早就突 制·要加大对守信行为的表彰和宜传力度→强化行政监 破了自然主义和形式主义的片面性，创造了民族的独特 昝性约束惩戒，推动形成市场性、行业性、社会性约束和 的现实主义的表达形式，使真和美，内容和形式高度地 惩成 统一起来”及其意义。由北可概括出：材料最后指出中 1.解析 国待统的虚实艺术为我们从新的生活中创造新的艺术 【本题考点】木题考在筛选并落合材料中的信总。 形式提供借鉴和营养。 【解题思路】解答本题，首先要阅读题T,明确题千要 答泰①首先指中国传统的绘田艺术很早就掌控了 求，然后要整体理解材料内容，将选顶内容与材料中的 虚实结合的手法，(1分)②然后出巾国绘画巾的虚 相关内容进行比对分析，进而得山答案 结合联想到中国舞台艺术里的虚实结合问题，并用举例 【据题精析】A由材料一第3段中的“农耕和小商品 论证的方式加以闸释。(2分)③最后指出中国传统的 时代…征信体系主要通过本地化的口口相传和口碑 虚实艺术为我们从新的生活中创造新的艺术形式捉供 来靠持运转。工业化经济体中“个人征信体系还不 借鉴和营养。(1分) 是经济透行的必霄品”可知，选项愉换概念，个人征信体 5.解析 系不是经济速行的必需品，而非减信不是经济速行的必 【本题考点】木题考在对材料相关内容的厘解与拓展。 雾品。B.由材料一第4段中的“社会的文明程度也就随 【解题思路】解答本题，首先要仔细分析题干信息，明 若利他理念的增强而提高”可知，利他理念的增强是社 223 会文明程度提高的条件，选项中的“一个社会的文明程 第2段中的“过去近百年里，跨越中等收入路肼而进入 度越高人们的利他理念就越据”短倒了条件和结采。 发达经济体行列的国家和地区，几乎无一例外地建立了 D.由材料二第3段中的“加强对失信行为的披露和琴 完善的个人征信体系。反观落入中等收入陷肼和返贫 光”可知，选项中的“不可曝光其失信行为”表述错误， 的国家和地区…未起到应有的作用”和第3段中的 答泰C “在达到中等收入之前的农拼和小惑品时代…工业化 2.解析 经济体中，社会化分工较发达…进入高收入的发达经 【本题考点】木题考查分析概括作：者在：材料中的观点 济时代，产业结构发生变化…”可知，材料一运用了对 态度。 比论证的方法。可根据以上分析，总结作答。 【解题思路】解答本题，首先要浏览选项，在材料巾找 答案论证结构方面，采用总一分一总结构进行论止， 到与选项内容对应的语句，然后仔细比对分析，找到选 论证思路清晰：(2分)论证方法方而，综合运用举例论 项与材料表述不一致的地方，进而确定答茶。 证和对比论证等论证方法。(2分》 【据题精析】A由材料一第2段中的“各国经济发展 5.解析 成败的原因有所不同…反观落入中等收入陷册和返 【本题考点】本题考查筛选并整合材料中的信息 贫的国家和地区，其个人征信体系或未建立起来，或因： 【解题思路】解答本题，首光明确题下要求，然后根据 不完善而来起到应有的作用”可知，个人任信体系未建 爱求浏览材料，分别梳理两则材料的论点、论据、论证思 主起来或尚不完善，使得社会成员之间缺乏互信，只是 路和结构等，最后将两则材料进行比对分析，总结山两 这些国家和地区的共性特征，但并不是他们落入中等放 者在侧重点上的不同， 入降阱或返贫的唯一原因，选项以偏概全。 【据题精析】材料一采用总一分一总结构，第1授提出 答秦A 观点，强调中国建立完备的个人征信体系，枸建诚信守 3.解析 约社会的重要性；第2一4校分别从国家发展的霄安、经 【本题考点】木题考合分析论点、论据和论证方法。 济发展的需要和提高社会文明程度的需要等三个角度 【解题思路】解答本题，首先要明确材料一的中心论点 分析完善个人征常体系、构建藏惊守约社会的必要性； 是什么，然后分析各个选项中的内容能否论证材料一的 第5段再次强丽“必须逐步完善个人征信体系”。材料 中心论点m 二采用总一分结构，第1段为总说，强调“守信激动和失 【据题精析】材料一的中心论点是“完善个人征信体 信癌戒机制”的重要性；第2段和第3段分别从守信激 系，构建诚信守约社会”。A.李先生因故请求延迟一个 励机制和失倍惩成机制两个角度阐释如何坚守杜会信 月还款，但到期仍未还款，这是一种失信行为，不符合材 用体系。 料一中诚信守约的观点。 答案材料一围绕“个人征信休系”，分别从国家发展的 答秦A 需要，经济发展的需要和提高社会文明稈度的需要等二 4.解析 个角度论述“我国需建立完各的个人征信休系，构建诚 【本题考点】本题考查分析材料的论让特点。 信守约社公”这一观点：(2分)材料二固绕“社公侣用体 【解题思路】解答木题，要先准确理解题干要求，然后 系”，分别从守信激励机制和火信惩戒机制两个方面论 梳理材料内容，把系材料结构，厘清材料的论点、论据和 述如何坠守社会信用体茶。(2分 论证方法，最后可从论正结构和论证方法等方面分析概 六、人工智能与文艺创作 括材料一的论证特点. 【据题精析】根据题干要求，定位至材料一。论证结构 文木思路：（材料）无法以人类艺术的标准来简单赏 方面，材料一共有五段，其中第1段提出观点—“构建 析、评价人工智能的“艺术作品”和“创作行为”→人工智能 被信守约的社会成为当今中国的一个重要任务，而遮立 堆以模拟学习过程中人的情结和创造，日前无法达到愉悦 完备的个人征信体系是其中尤为童要的一环”：第2一4段 审美的效果对丁人工智能，人类或许还而临许多值得恩 分别从国家发展的常夔、经济发展的需要和提高社会文 考的问题*（材料二）人T智能技术在文艺小产方面显露 明程度的雷要等三个角度分析完善个人在信依系、构建：出诺多可能·人工智能的发展促使人类反观自身创作的 被信守约社会的必要性，第5段再次强调“必须逐步完 特点与优势+人工智能缺少人类创作的特点与优势 善个人征信体系”，对材科一的内容进行了总结。由此 人生经历·人类创作具有不可替代性·人工智能的艺术 可知，材料一采用了总一分一总的结构进行论速。论证 创作会给我」的观念和实践带来挑栈，我」要止视挑伐， 方法方面，由第2段中的“1960年至今，被列入中等收 抓住机遇，从而使文艺创作有新变化，新收我 入范围的101个耳家和地区中，只有13个最终进入发 1.解析 达经济休行列”和第4段中的“例如，当顺风车业务出现 【本题考点】木题考查筛选并合材料中的信息 伤亡事故时”可知，材料一运用了举例论证的方法；根据 【解题思路】解答木题，首先要通读材料，找到材料中 224 与选项相对应的语句：然后遂句比对，注意两者之间在 【据题精析】从论证站构来看，材科二第1较以毕业画 语义，逻钳等方面的细微差别，进而得出答案。 展中引起关注的人工智能机器人“夏语冰”的绘画作品 【据题精析】A由材料一第1段中的“艺术创作在风 引出“人工智能与文艺创作”的话题，进而提出人工智能 格创新，观念更选的发端之时，总不免带来思想震满和 “凭借其超强的学习能力，记忆能力和迅旋高效的创作 文化思考，通到质疑，甚至是被断然拒鲍#可知，发荡、思 优势，正在创作出越来越多的作品，显露出人工智能技 考、质疑是在人工智能艺术的发端之时，不是在发展过 术在文艺生产方面的褚多可能”的观点：第2段提出问 程中。(C由材料一第3段中的“人工智能在做部分替代 题一“人工智能创作会取代人类创作吗”：由第3段中 人类体力与脑力工作的同时”可知，大工智能只是部分 的“不妨设想一下，如果一个人工智能机器人想要成为 替代人类体力与脑力的工作。D.由材料二第5授中的 诗人徐志摩，它需要做些什么？”和第4段中的“没有人 “人工智能和人类在创作上各有优劣，重要的不是年论 生，我们无法理解待和艺术”可知，第3段和第4段是在 孰优就劣，而是何发挥人工智能的作用，帮助我们捉 由浅入深地分析第2段提出的问题：第5段和第6段解 升创作品质和水准”可知，人工智能和人类在创作上并 决问题，即“正视挑战，在挑战中发掘价值，抓住机遥，必 不是敌对关系。 将举来文艺创作的新变化、新汝获”。从论证方法来肴： 答素B 由第3段中的“不妨设想一下，如果一个人工智能机器 2.解析 人想要成为诗人徐志摩，它需要做些什么”可知，这是运 【本题考点】木题考查分析概括作者在材料中的观点 用了假设论证的论证方法，通过桃明人工智能机器人虽 态度。 然可以调有徐志摩的阅读量，可以掌搔当时其他诗人诗 【解题思路】解答此类题，可先整休把握材料内容：中 歌的特点，但是无法具各徐志摩的人生经历，来论证人 对照选项，在材料中提取关键信总，加以辄致比对后判 类创作具有不可代替性；由第5段中的“如何发挥人工 断正误。注意选项与材料表述不一坟的未必就是错的， 智能的作用…就像以往每一次技术苹新都将拉动艺 要们组辨别。 求创作革新一样”可如，这是运用了类比论证的论证方法， 【据题精析】C由材料二第3段中的“我们读杜甫的诗 以从前技术革新拉动艺术创作革新作比，强调了人类应充 很感动…但背后没有思想和情感，我们如何欣赏它 分发挥人工智能的作用，借此来重塑艺术创作格局和我 们”可知，人们之所以能够被人类艺术作品感动，是固为 们对艺术的认识和理解，让文艺创作有新变化、新收茨。 人们有人生经历，能从艺术作品中感受到侧作者的思想 答案①出引人关注的事件引出话题，进而提出观点。 和情惑，而不是因为“人类艺术创作具有人工智能创作 ②按照提出问题一分析问题一解决问题的行文思路来 无法比拟的优点” 论证。③综合运币假设论证、类比论证等论证方法，使 答案C 读者更容易理解、接受材料观点。（容出·点得2分，答 3.解析 出两点得3分，答出点得4分) 【本题考点】本题考查分析论，点、论掘和论证方法， 5.解析 【解题思路】解客本题，首先耍分析材料表达的观 【本题考点】本题考查探究材料中的某些问题，提出自 点；然后将每个选项所表述的观点与材料二的观点进行 已的见解。 比对，找出与材料二观点不一致的一项。 【解题思路】解答本题，首先从材料一和材料二中找出 【据题精析】由材料二第4段中的“没有人生，我们无 人工智能艺术和人类白身所只备的优势与劣势：然后探 法理解诗和艺术，人工智能正是在这里通遥‘滑铁卢” 究能否利用人工智能艺术来辅助人类以及如何利用人 “创作并不仪仅是遣词追句，它建于生命体验之上，来自 工智能艺术 人生际遇和内在情感，基底是整个人生和人所处的整个 【据题精析】由材料一的出处一《人工智能可以是文 世界”“这是人类创作的不可替代性，是人类创作的真正 艺创新的助推器》和第4段中的“摄影与绘画实现了良 尊严”等语句可知，材科二主要强调的是在艺术创作中， 性互动”可知，人工智能艺术与人类艺术之间需形成良 人类的人生经历与内在情感所起到的重要作用和其所 性互动，让人工智能成为文艺创新的助推黑，而这需要 具备的不可替代性。B.强调人工智能能够帮助人类解 我们努力探索：由材料二第2段中的“人工智能的发展 效精种生产力，自由发展，与材料二的现点不符。 依然促使我们反观人奏自身创作的特点与优势…在 答案B 文艺观念和创作实践上逸要有新的突破和追束”和第 4.解析 4段中的“创作并不仅仅是遣词造句…但是将形式与 【本题考点】本断考在分析材料的论证特点 生命体验深切关联在一起，创作出更优美、更有冲击力 【解题思路】解答本题，首先要在明确材料二观点的出 的作品，人工智能没法与人类相比”可知，人类创作的独 础上，结合语句分析材料二是如何论证戏点的，运用了 特之处和人类的本体价值需得到认识与重视，要联系形 哪种论证方法；然片组织并言，概括作容。 式与生命体验，创作出更优美、更有冲击力的作品；由材 225 料二第6段中的“不久的将来……正视挑战，在挑战中2.解析 发船价性，抓住机遇，必将带来文艺创作的新变化、新收 【本题考点】木题考查分析概括作者在材料中的观点 获”可知，赖战与机過并存，我们需要正视挑战，抓住机 态度 通，力求在文艺观念和创作实践上有新的突破和追求。 【解题思路】解答此类题，可先整林把挥材料内容，再 答案①努力探索人工智能艺术与人类艺术的良性互 对照选项从材料中提取关键信息，将两者进行比对分 动，让人T智能成为文艺创新的助推器：②认识人类创 析，得山答案。注意要深入细致地分析比较，灵活地 作的独特之处，端正和坚定人类的本体价值，发挥优势， 解思考」 将形式与牛命体验深切关联在一起，创作更优关、更 【据题精析】B“是为了征明中国古代谈及天下’时总 有冲力的竹品：③正视人工智能艺术带来的挑战，在 是将它和‘公’“大平'相联系的观点”表述错误。由材料 桃战中发掘价值，抓住机遇，力求在文艺观念和创作实 二第1役中的“《老子》说…要发爱，要互利，要公平” 践上有新的突破和追求。（每点2分，任意答出两点 可知，材料二引用《老子就管子诚礼记》中的话是为了证 即可) 明中国古代总是将“天下”和“公”联系在一起，并没有提 到将“天下”和“太平”相联系。 七、中国人的家国情怀 答案B 文本思路：（材料一）家国大下是中华文化心法割舍的3.解析 道德前提和伦理情结，是中华传统文化的道德诠释的中 【本题考点】木题考查对材料相关内容的理解和分析。 心中华文化中各种共同休的道德前提离不开家国大卜 【解题思路】解答本题，首先要梳理材料三中的内容， 的伦理情结共同体的德象是中华文化礼治德治之本和 分析材料二的观点，然后理解选项的内容，找出其中与 文明教化之根→（材料二）中作长族的家国情怀指向“天下 材料三观点不一致的一项。 情怀”-天下太平是天下公平基醴上的提升，要实现张载 【据题精析】由材料三第2段中的“家是社会的细胞， 提出的“为万世开太平”这一理念，需婆最大的努力、最高 国是抢护家的外部屏隆，家国的良性互动与发展有利于 的智慧，必要时也会有坡大的牺件·家国情怀以及家国情 促进整个社会的稳定与协调”“心怀家国天下…也是 怀的放大版一天卜情怀，是中华美学精神的内核，为实 国家认同感和黄任意识的来源”等可知，材科三主要论 现中华民族伟大复兴的中国梦，我们应该有新作为、新创 述了家与国之间的关系。C“治大国，若烹小鲜”的意 造→（材料二）家族现念基于血象的原制信赖关系：安土重 恩为“治理大国，就像款小鱼”，据此可知其只强调了“治 迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能·在新的历 国”这一方面，并未说明家与国之间的关系，与材料三的 史条件下家与回的根木利益是一致的，心怀家国天下是个 瑰点不一致。 体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统 答案C 一、国民强的智神，也是国家认同感和贵任意识的来源 4.解析 1.解析 【本题考点】本题考查分析材料结构，归纳内容要点， 【本题考点】本题考在筛选并整合材料中的倍息 概括中心意思。 【解题思路】解答本题，首先要把探材料的主要内容， 【解题思路】解答木题，要根据题干要求，细读材料，四 然后根选项内容从材料中箫选出相关信息，最后将选 清材料层次，概折梳理论证思路，注意组织答案刷要在 项内容与材料相关内容进行比对，得出答案】 各层意前分州加上“首先”“然后”“最后”一类的表示承 【据题精析】A由材料三第1段中的“现代社会主张 接关系的词语，进行表述。 的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾”“关键是如何 【据题精析】材料二共三段，可将其分为三层朵分析。 能够在不同的关系当中正碗切换”可知，“公共精神的是 第1一2段是第一层，第1镜点明了论证对象—“天下 设”和“家庭伦理的建设”并不矛盾，故不需要“引导人们 情怀”，由第1段中的“中目古代总是将它和‘公’‘太平， 在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变”。B.由 联系在一起”可知，“天下情怀”在古代星现为“天下为 材料二第3段中的“由于种种原因，张载、范仲淹的愿望 公”和“天下太平”两种理念形态。由第1被中的“《老 都只能体现在有限的实战中，绝大部分只是作为一种梦 予》说+《管子》云…《礼记》引最孔子的话‘天 想而存在”可知，这些愿望“只能体现在有限的实践中”， 下为公’…要公平”可知，这一段主要引用《老子《管 而不是“不可践行”。D,根据材斜一第1段中的“家国 子》《礼记》里的话，运用道现论证，论证了“天下为公”是 天下是中华传就文化的道德诠释的中心，它使中国人在 “天下情怀”在古代所星现的一种理念形态：由第2段的 不同的实践境城中…都与其所在的世界结成唇齿相 内容可蜘，这一段主委引用宋代大儒张载捉出的现点 依的关联”可知，使“中国人与其所在的世界紧密地联系 运用道理论证，论证了“天下太平”这种理念形态。第 起来”的是“家闾天下”，而不是“国”。 3段分为两层，第一层先提出“案国情怀以及家回情怀 答素C 的放大版一天下情怀，是中华美学精种的内核”，接着 226 列举了范仲港和张载的倒子进行论逆：第二层先写“然性更加符合当下的发展耍求，进而使中国有更强能力为解 而，时代不同了，中维民族遥到了从来没有过的历更机 决世界性问题提供思路和方法·（材料二）食洋不化的积 過”，联系其上文，将古今进行对比，接着写“极兴中华不 食病出现在中回当代新诗创作和理论中，中国诗歌要寻找 再只是梦，而是正在真正化为现实…我们的诗人、作 有本民族实质性的和具有现代性的艺术形式，不能单靠移 家、艺术家，美学家是不是应该有不负时代的新作为，新 拉西方◆中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任 创造呢？回答无疑是背定的”，点出“天下情怀”的现实 务就是亚新寻找自己的诗歌传统，之后才能吸收外来的营 意义，提出时代要求 养*中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不 答素①首先指明“天下情怀”在十代旱现为“天下为 同，中国传统的文艺埋论对诗歌有突的优点 公”和“大下太平”两种理念形态，并运用道理论证分别 1.解析 加以分析：②然后提“天下情怀”是中华关学粕神的内 【本题考点】木题考查筛选并格合材料信息。 核，并运用举例论证以分析：③最后通过古今对比，指 【解题思路】第一步，测览选项的内容，把握选项表述 “天下梢怀”的现实意义，提时代要求。（答一点 要点：第二步，根据表述要点在材料巾找出与迭项机关 得2分，答出两点得3分，答出三点得4分) 的内容：第一步，将选顶与材料相关内容进行比对，判断 5.解析 选项正误。 【本题考点】木题考查探究材料中的某些问题，提出白 【据题精析】山，无中生有。根据材科二最后一段中的 已的见解 “西方文论强调逻辑制析…概念也有失去生命的变幻 【解题思路】解答木题，首先要抓住“家国天下”四个 色彩的毛病…对于诗歌这样内函深、变幻多的文学品 字，理解三则材料中的内容，然后找出其中有关如何践 种，中国传统的文艺理论有其突出的优，点”可知，材料并 行“家国天下”观的内容，或是可以作为行动指导的内 未比校中国古典诗论和两方文论的生命力，并未表达中 容，联系生活实际，荷述看法。 国古典诗论“比西方文论更有生命力”。 【据题精析】由材料一第3段中的“所谓家四同构，移 答秦D 家为国，移孝为忠…使得中国人的价值观内蓝着一种 2.解析 对人类命运共同体的伦理自觉”可知，要践行“家国天 【本题考点】木题考在分析概括作者在材料中的观点 下”观，就要继承并发杨中华传统文化中的“家国天下” 态度。 的价值观念，积极投身人类命运共同体的建设实践。由 【解题思路】第一步，通读选项，把搔选项中的逻辑关 材料二的内容，尤其是其第3段中的“振兴中华不再只 系；第二步，在材料中找到与选项相对减的语，联系上 是梦，而是正在真正化为现实…我们的诗人、作家、艺 下文，弭解材料语句内容，辨析选项逻和关系是否正确， 术家，美学家是不是应该有不负时代的断作为、新创造 得出答案。 呢？回答无疑是肯定的”可知，要践行“家国天下”观，就 【据题精析】B.曲解原意，根据材料二第2段中的“这 要遮求“天下公平"“天下太平”，抓住祝遇，努力创造，为 些必须是有本民族实清性的和具有现代性的，单靠移植 实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。由材料三 西方是绝对不行的”可知，树料说的是不能“单靠移植西 第1段中的“在现代化生产和协作上依照公共理性、法 方”，故选项中的“借鉴两方诗歌并不能给本民族的诗歌 治精种：在家庭与私人领战，弘扬孝桥之道，忠怒相待， 带朵现代性”表述错误。 爱敬相与”可如，要践行“家国天下”现，就要将传统的家 答案B 庭伦理原则和现代社会的公共理性、法治精神有机结合 3.解析 起来，爱国爱家，勇于担当。 【本题考点】本题考查分析论点、论据和论证方法。 答案①继承并发扬中华传统文化中“家国大下”的价 【解题思路】第一步，明确题干要求，分析把惺材料一 值观念，积极段身人类命运共同体的建设实践：②厚拉 的主要观点；第二少，逐一剥览选项，分析其内在含意， 家国情怀，追求“天下公平”“天下太平”，抓住机遇，努力 判断其能否证明材料一的主要观点，得出答案。 创造，为实现中华民族伟人复兴的中回梦贡献力量： 【据题精析】材料一的观点为传承中华文明的优良传 ③将传统的家庭伦理原侧和现代社会的公共理性，法治 统、推动中华文明剑造性转化和创新性发展，使民族性 箱神有机结合起米，爱回爱家，勇」报当。（每点2分， 更加符合当代中国和当今世界的发展要求，为解决世界 任意答出两点即可) 性问题提供思路和办法。C.“外之既不后于世界之思 潮，内之仍弗失固有之血脉”强调要继承优秀传统文化， 八、文化发展要重视民族性 并比较、对照、批判、吸收、升华外来文化，符合当今世界 文本思路：（材料一）中华文明既需要传承守护，也园 的发展要求，选项可作为论搭朵支撑材料一的观点。 要创造性转化，创新性发展，同各国人起创造的多彩文明 A.“宜师古圣贤人”是说要向古代圣贤学习，只强调了 一道，为人类提供正确相神指引脚调民族性是要使民诙 传承这一方面，远项不可作为论据来支撑材料一的观 227 点。B.“以中国之伦常名教为原本，糯以诸国富强之术” 【解题思路】第一步，仟细中读题干，明确答题方向和 体现的是中体西用的观，点，选项不可作为论据来支撑材 范制；第二步，在相应答题范谢中筛选与“推动中国古 料一的观点。D.“三十年河西，三十年河东”说的是文 典诗论的‘创造性转化、创新性发展”相关的语句，概乐 化的兴衰更替，选项不可作为论据采支撑材料一的 口纳出答案。 观点。 【锯题精析】根据题干中的“中国古典诗论”，锁定材料 答聚C 二。根据第2段中的“人们遂渐意识到对他文化'吸收 4.解析 力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比”“当代 【本题考点】木题考食对材料相关内容的理解与拓展。 新诗不似丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那 【解题思路】第一步，要理解“已所不欲，勿施于人”的 个传统的记忆和感情”和第3段中的“21世纪中国新诗 含意，把探其思想内两：第步，抓住题干中的关键炸词 能否存活，就看我们能否盒识到自身传统的复活并进入 语，并结合材料一的具体讲句，分析这一黄金准则体现 现代，网吸牧外乘因素之间的主次关系…挖蒸出它久 了材料一的哪些规点。 被尘封的泉眼”可知，推动中国古其诗论的“创造性转 【据题精析】“己所不欲，勿苑于人”是说自己不喜欢 化、创新性发晨”，要立足传统，复兴中华传统文化，找到 的，也不要强加给对方。这两句话体现了换位思考的古 立身之蒸。根据第2段中的“当代社会让世界村的居民 代哲学的大智慧。根据材料一第1段中的“中华民族有 们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗 着深厚文化传统…体现了中国人几千年来积累的知 歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语 识智慧和超性思斟”“中华文明延续着我们国家和民族 言、内在结构、外在形态”可知，中图诗歌需要与时俱进， 的精掉血脉…也需要与时俱进、推陈出新”可知，《论 子找与当下这个更复杂的感性与知性世界相当的艺术 语》中的这两句活“现已成为国际社会公认的处理人际 形式。报据第3段中的“师洋师古应当成为回顾与前瞻 关系和国际关系的费金准则”，说明中国人的知识智慧 的两扇窗户，同时拉开窗惟，扩大视野”和最后一段中的 和理性思辩能与时保进、推陈出新。根据树料一第1段 “读古典诗论后可以意识到西方的料学分析、逻解推理 中的“要加强对中华优秀传统文化的挖福与阐发…让 抽象名词壮舞等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法” 中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供 可知，中国古典诗论可以借鉴世界优秀文化，为己所用。 正确精神指引”可知，《论语》是中华优秀传统文化的代 答案心复兴中华传统文化。建立强大的中华文化传 表，《论语》中的这两句话成为因际社会公认的费金准 统，固木驭基才可以吸收四方异域的文化，借以繁荣木民 则，说明中华文明经过创透性转化、创新性发展，可以激 族文化。②与时俱进。当代社会让世界村的居民们多少 活生命力，为人类掇供正确粉神指引，我们要加强对中 都进人了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相 华优秀传统文化的挖掘与阐发。根摄材料一第2段“强 应地在寻找与之相当的艺术形式，主装是诗称语言、内什 调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是 结构、外在形念。③借鉴世界优秀文化，外为中用 要在比较、对服、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更 儿、中国典籍的翻译问题 加符合当代中国和当今世界的发展耍求…这是由特 殊性到普通性的发展规律”可知，《论语》中的话推行到 文本思路：（材料一）以往的西方译者在翻译中国文化 耳际社会，体现用中国的实践经验为解决世界性问题提 典籍的过程中，有很多曲解、识译中文化之处，典籍英译 供思路和方法，体现了由特殊性到普遍性的发展规律。 的主要甘的不能很好地得以实现·我们应当从典籍翻译 答案①“已所不欲，勿施丁人”山出自《论语》，意思是自 人家身汲收窗译的智慧，将中国的本土经验利理论与西 己不喜欢的，也不要强加给对方。体现了理性思获，换 方翻译理论相结合，在实战中培养和提高讲述中国故事 位思考的古代哲学的人智慧。②“现已成为回际社会公 构建中国话语体系的时代能力→（材料二）翻译思想是决 认的处理人际关系和国际关系的黄金准则”体现了中华 定译者翻译行为和翻译结果的主因，克思的《红楼梦译 文明与时俱进、推陈出新，启示我们要加强对中华优秀 本与杨死益的《红楼梦》译本形象地说明了这一点·（材料 传统文化的挖掘与阐发。③说明了中华文明经过创造 二)杨光益译木透露出将中回文化传统及其风俗观念直输 件转化、创新件发展，可以激活生命力，为人类提供正确 给西方读者的翻译立场，是其失去四方读者的重要原因之 精神指引。①说明了把中国实践总结好，就有更强能力 ,·,而看克思译木旨在探求汉英双语背后两种异质文化观 为解决世界性可题提供思路办法，体现了中特殊性到： 念之问相互理与解释的适应性，完成了两种异质文化观 普遄性的发展规律，让世界知道“为人类文明所：贡献的 念之问的转换：成 中国”。 1.解析 5.解析 【本题考点】本趣考查筛选并整合材料中的信息。 【本题考点】木题考查探究材料中的某些问题：提出自 【解题思路】第步，浏览各进项内容，明确选项梳理 已的见解。 的对象，抓住关键信息；第二少，根据选顶中的关键倍 228