热点作家17 周国平——备战2025年中考现代文阅读热点作家作品集锦

热点作家17 周国平 一、人物简介 周国平，男，汉族，1945年生于上海，哲学博士，毕业于中国社会科学院研究生院哲学系。中国社会科学院哲学研究所研究员，中国当代著名学者、作家、哲学研究者，是中国研究哲学家尼采的著名学者之一。 二、代表作品 《尼采：在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》，散文集《守望的距离》《各自的朝圣路》《安静》《善良丰富高贵》，纪实作品《妞妞：一个父亲的札记》《岁月与性情——我的心灵自传》《偶尔远行》《宝贝，宝贝》，随感集《人与永恒》《风中的纸屑》《碎句与短章》，诗集《忧伤的情欲》，以及《人生哲思录》《周国平人文讲演录》等，译有《尼采美学文选》《尼采诗集》《偶像的黄昏》等。 阅读下面文字，完成下面小题。 文字须平淡而有味 周国平 ①散文最讲究味。一个人写散文，是因为他品尝到了某种人生滋味，想把它说出来。散文无论叙事、抒情、议论，或记游、写景、咏物，目的都是说出这个味来。说不出一个味，就不配叫散文。譬如说，游记写得无味，就只好算导游指南。 ②平淡而要有味，这就难了。酸甜麻辣，靠的是作料。平淡之为味，是以原味取胜，前提是东西本身要好。林语堂有一妙比：只有鲜鱼才可清蒸。袁中郎云：“凡物酿之得甘，炙之得苦，唯淡也不可造，不可造，是文之真性灵也。”平淡是真性灵的流露，是本色的自然呈现，不能刻意求得。 ③说到这里，似乎说的都是内容问题，其实，文字功夫的道理已经蕴含在其中了。 ④如何做到文字平淡有味呢？ ⑤第一，家无鲜鱼，就不要宴客。心中无真感受，就不要作文。不要无病呻吟，不要附庸风雅，不要敷衍文债，不要没话找话。尊重文字，不用文字骗人骗己，乃是学好文字功夫的第一步。 ⑥第二，有了鲜鱼，就得讲究烹调了，目标只有一个，即保持原味。但怎样才能保持原味，就是千万不要用不必要的作料损坏了原味。作文也是如此。林语堂说行文要“来得轻松自然，发自天籁，宛如天地间本有此一句话，只是被你说出而已”。话说得极漂亮，可惜做起来只有会心者知道，硬学是学不来的。我们能做到的是谨防自然的反面，即不要做作，不要着意雕琢，不要堆积辞藻，不要故弄玄虚，不要故作高深等等，由此也许可以逐渐接近一种自然的文风了。爱护文字，保持语言在日常生活中的天然健康，不让它被印刷物上的流行疾患侵染和扭曲，乃是文字上的养身功夫。 ⑦第三，只有一条鲜鱼，就不要用它熬一大锅汤，冲淡了原味。文字贵在凝练，不但在一篇文章中要尽量少说和不说废话，而且在一个句子里也要尽量少用和不用可有可无的字。文字的平淡得力于自然质朴，有味则得力于凝聚和简练了。因为是原味，所以淡，因为水分少，密度大，所以又是很浓的原味。事实上，所谓文字功夫，基本上就是一种删除废话废字的功夫。陀思妥耶夫斯基在谈到普希金的诗作时说：“这些小诗之所以看起来好像是一气呵成的，正是因为普希金把它们修改得太久了的缘故。”世上有一挥而就的佳作，但一定没有未曾下过锤炼功夫的文豪。灵感是石头中的美，不知要凿去多少废料，才能最终把它捕捉住。 ⑧如此看来，有了真性灵和真体验，就像是有了良种和肥土，这都是文字之前的功夫，而所谓文字功夫无非就是对长出的花木施以防虫和剪枝的护理罢了。 （选自周国平文集《另一种存在》有删改） 1．结合语境，说说选文第⑥段的“流行疾患”指的是什么？ 2．下面的材料可以放到文章哪一段作论据？请说明理由。 材料： 在文风方面，叶圣陶先生还特别重视“简洁”。简洁应该是写话之内的一项要求，这里提出来单独说说，是因为叶圣陶先生常常提到、有针对性。他是带着一些感慨说的：“你写成文章，给人家看，人家给你删去一两个字，意思没变，就证明你不行。” （《叶圣陶先生二三事》） 3．选文通篇以“做鱼”喻“写文章”，其表达作用是什么？ 阅读下面的文章，完成下面小题。 《各自朝圣路》序 ①托尔斯泰年老的时候，一个美国女作家去拜访他，问他为什么不写作了。托尔斯泰回答说：“这是无聊的事。书太多了，如今无论写出什么书来也影响不了世界。即使基督再现，把《福音书》拿去出版，太太们也只是拼命想得到他的签名，别无其它。我们不应该再写书，而应该行动。” ②近来我好像也常常有这样的想法。看见人们正以可怕的速度写书、编书、造书、策划书。每天有无数的新书涌入市场，叫卖声震耳欲聋，转眼间又都销声匿迹。我不禁想：我再往其中增加一本有什么意义呢？ ③可是，我还是往其中增加了一本。 ④我如此为自己解嘲，我写作从来就不是为了影响世界，而只是为了安顿自己——让自己有事情做，活得有意义或者似乎有意义。所以，对于我来说，写作何尝不是一种行动呢？ ⑤托尔斯泰晚年之所以拒斥写作，是因为耻于知识界的虚伪。他决心与之划清界限，又愤于公众的麻木，他不愿再对爱慕虚荣的崇拜者说话。然而，事实上，托尔斯泰始终不是一个真正的社会活动家。他从前的文学创作也罢，后来的宣传宗教、上书沙皇、解放家奴、编写识字读本等所谓行动也罢，都是为了解决他自己灵魂的问题，是由不同的途径走向他心目中的那同一个上帝。正像罗曼·罗兰在驳斥所谓有前后两个截然不同的托尔斯泰的论调时所说的：“只有一个托尔斯泰，我们爱他整个，因为我们本能地感到在这样的心魂中，一切都有立场，一切都有关连。” ⑥但我还是要庆幸托尔斯泰一生主要是用写作的方式来寻找和接近他的上帝的，我们因此才得以辨认他的朝圣的心迹。我想说的是，我要庆幸世上毕竟有真正的好书，它们真实地记录了那些优秀灵魂的内在生活。不，不只是记录，当我读它们的时候，我鲜明地感觉到，作者在写它们的同时就是在过一种真正的灵魂生活。读了这些书，我仿佛结识了一个个不同的朝圣者，他们走在各自的朝圣路上。是的，世上有多少个朝圣者，就有多少条朝圣路。每一条朝圣的路都是每一个朝圣者自己走出来的，不必相同，也不可能相同。然而，只要你自己也是一个朝圣者，你就不会觉得这是一个缺陷，反而是一个鼓舞。你会发现，每个人正是靠自己的孤独的追求加入人类的精神传统的，而只要你的确走在自己的朝圣路上，你其实并不孤独。 ⑦我给这本书取现在这个名字，一是因为其中我自己比较满意的文章，几乎都是读了我所说的那些朝圣者的书而发的感想；二是因为我自己写作时心中悬着的对象，常是隐藏在人群里的今日的朝圣者。不管世风如何浮躁，我始终读到他们存在的消息。当然，这个书名同时也是我对自己的一个鞭策，为我的写作立一标准。假如有一天写作真成了托尔斯泰所说的无聊的事，我就坚决搁笔，决不在这个文坛上瞎掺和下去。 （作者周国平，有删改） 4．下列说法不属于“我还是往其中增加了一本”的原因的一项是（   ） A．写作可以使我活得有意义或者似乎有意义。 B．写作是我的灵魂生活方式和朝圣之路。 C．写作是我对那些朝圣者行走的记录。 D．写作可以给予今日的朝圣者以影响。 5．下列说法最符合托尔斯泰想法的一项是（   ） A．出版的书籍太多，造成人们阅读疲劳，精神难以受到影响。 B．书籍出版的泛滥，已经冲击了人们对经典著作价值的认识。 C．写作不能解决自己的灵魂问题，只有行动才能够接近上帝。 D．当社会陷入虚伪和麻木的时候，写作难以实现精神的启迪。 6．请联系生活实际谈谈你对第⑥段画线句“每个人正是靠自己的孤独的追求加入人类的精神传统的，而只要你的确走在自己的朝圣路上，你其实并不孤独”的理解。 母语是教育的起点 周国平 ①尼采曾经指出：母语是“真正的教育由之开始的最重要、最直接的对象”，良好的训练是“一切后续教育工作的自然的、丰产的土壤”；教师应当使学生从少年代时代起就严肃地对待母语，“对语言感到敬畏”，最好还“对语言产生高贵的热情”。我完全赞同他的见解。 ②教育是心智成长的过程，而母语环境是心智成长重要的环境之一。母语就好比文化母乳，我们在母语的滋养下学会了思考、表达和交流。虽然后续教育有不同领域和学科之分，但一切教育的基本要求是正确地读、想和写，而这种正确性正是通过良好的母语训练打下基础的。认真对待语言，力求准确地使用每一个词，这不仅是为了避免他人的误解，更是对待心智生活的严肃态度。不能想象，一个对写给别人看的文字极其马虎的人，自己思考时会非常认真。相反，凡是呕心沥血于精神劳动的人，因为珍惜劳动成果，在传达时对文字往往都近乎怀有一种洁癖。 ③如果说文化是一种教养，那么，母语就是教养的基本功，教养上的缺陷必定会在语言上体现出来。一个语言粗鄙的人，我们会立刻断定他没文化。一个语言华而不实的人，我们也可以立刻断定他伪文化。举止上的高贵风度来自平时一丝不苟的训练和自我训练，语言上的良好作风也是如此。不用说写公开发表的文章，哪怕是只写给某一个人看的信，只给自己看的日记，都讲究用词和语法的正确，文风的端正，不肯留下一个不修边幅的句子，如此持之以恒，良好的文字习惯就化作本能了，而这便是文字上的教养，因为教养无非是化作本能的良好习惯罢了。 ④一百多年前，尼采埋怨德国青少年不是从德语经典作家而是从媒体那里学习母语，使得他们“尚未成型的心灵被印上了新闻审美趣味的野蛮标记”。如果尼采生活在今天这个网络时代，真不知他会做何感想。我本人认为，网络语文的繁荣极大地拓宽了写作普及的范围和发表自由的空间，诚然是好事，但也因此更应该警惕尼采所说的“新闻审美趣味”的蔓延。网络语文往往是急就章，因此可能导致两个后果，一是内容上的浅薄，缺乏酝酿和积累，成为即兴发泄和时尚狂欢的娱乐场；二是语言上的粗率，容易滋生马虎对待母语的习气，成为错别字和语病的重灾区。 ⑤所以，我提倡，各民族都拥有优秀母语写作的传统，这个传统存在于本民族的经典作品之中，它们理应成为母语学习的范本，而不该是网络语文。 （选自《海外华文教育动态》，有删改） 7．选文的中心论点是什么？ 8．第②段划线句子运用了比喻论证的论证方法，把“母语”比作“文化母乳”，生动形象地论述了母语 及在思考、表达和交流方面的重要作用，使深奥的道理变得通俗易懂。 9．下列对原文内容的理解和分析不正确的一项是（   ） A．作者善于引用，巧妙分析，使文章富有文化底蕴。 B．第③段加点的“如此”指代的内容是“不用说写公开发表的文章，哪怕是只写给某一个人看的信，只给自己看的日记，都讲究用词和语法的正确，文风的端正，不肯留下一个不修边幅的句子”。 C．作者坚决否定了用网络语文学习母语的做法，并指出了网络语文的缺点及危害。 D．作者号召我们要拥有优秀母语写作的传统，母语学习的范本应该是民族的经典作品。 阅读下面语段，完成下面小题。 【文本一】 真·善·美 ①真、善、美是人类古老而常新的精神价值。人类所追求的一切美好的境界，所使用的一切美好的词汇，几乎都可以归结到这三个词。正因为如此，这三个抽象而美丽的词便可容纳种种不同的理解事实上，对于什么是真，什么是善，什么是美，人们一直各抒己见，争论不休，不曾也永远不可能达成一致的看法。不过，这并不妨碍我们仍用这三个词来代表那些值得我们追求的精神价值。 ②把精神价值概括为真、善、美三种形态，的确很有道理。柏拉图把人的心灵划分为三个部分，即理智、意志和情感，而真、善、美便是与这三个部分相对应的精神价值。其中，真是理智的对象，体现为科学活动，善是意志的对象，体现为道德活动，美是情感的对象，体现为艺术活动。当然，我们应当记住，正像人的心灵本是一个整体，理智、意志、情感只是相对的划分一样，真、善、美三者也是不能截然分开的，它们之间有着极为紧密的联系。 ③“真”即真理、真实、事物的真相。大多数哲学家都认为，理性是人区别于动物的根本特征，因此，运用理性能力去认识真理乃是人的优秀和尊严之所在。对于什么是真理，人在多大程度上能够认识真理，哲学家们有很不同的看法。不过，有一点好像是比较一致的，就是他们都提倡一种热爱真理的精神。所谓热爱真理，首先是指对于任何道理都要独立思考，寻问和考查它的根据，决不盲从。所以，真正热爱真理的人必定是具有怀疑精神的，对真理的热忱追求往往表现为对传统观念和流行意见的怀疑乃至反抗。其次，一旦发现了真理，就要敢于坚持。亚里士多德对他的老师柏拉图的理论做了重大修正和批判，在谈到这一点时，他说了一句名言：我爱我的老师，但我更爱真理。爱真理甚于爱一切，这是思想家的必备品质。在人类历史上，新发现的真理一开始总是被视为异端，遭到统治者乃至全社会的反对和迫害，因而坚持真理必须具有非凡的勇气和牺牲精神。在包括自然科学和社会意识形态在内的人类各个思想领域中，多少革新者为了坚持他们心目中的真理而历尽苦难，甚至献出了生命。他们所发现的真理也许又会被后人推翻，但他们热爱真理的精神是值得世世代代永远尊敬的。 ④“善”有两层意思。一是指个人的善，即个人道德上、人格上、精神上的提高和完善。另一是指社会的善，即社会的进步和公正。这两方面都涉及到理想和价值标准的问题。“善”的个人是好人，“善”的社会是好社会，可是好人和好社会应该是什么样子的呢？于个人来说，理想的人性模式是怎样的，怎样度过一生才最有意义？对于社会来说如何判断一个社会是否公正，社会进步的目标究竟是什么？这些问题并无现成的一成不变的答案，需要每个人和每一代人进行独立的探索，我们只能确定一点，就是无论个人还是社会都要有理想，并且为实现理想而努力。没有理想个人便是堕落的个人，社会便是腐败的社会 ⑤对“美”的理解分歧就更大了。这里我不想去探讨美学的各种理论，只想表明我的这一看法：尽管美感的发生有赖于感官，例如我们要靠眼睛感受形象的美，要靠耳朵感受音乐的美，但是如果感官的任何感受未能使心灵愉悦，我们就不会觉得。所以，美感本质上不是感官的快乐，而是一种精神性的愉悦。正因为此，美能陶冶性情，净化心灵。一个爱美的人，在精神生活上往往会有较高的追求和品位。 ⑥由此可见，真、善、美的确是不可分的。理智上求真，意志上向善，情感上爱美，三者原是一体，属于同一颗高贵心灵的追求，是从不同角度来描述同一种高尚的精神生活。 （作者：周国平，有删改） 【文本二】 真理与信仰，孰重孰轻？一对哲学史上悬而未决的公案。坊间道：“信仰让人偏见，真理让人豁达；信仰让人快乐，真理让人苦。”可见，真理更注重科学性和可行性，看重的是改造世界的逻辑力量和实践效能；信仰则偏向于神秘性和理念性，看重的是塑造主体的意志力量和精神效应。其实二者在本质意义上现出惊人的“相似性”：真理与信仰都有着洞穿大千世界本质的抽象性、不以人的意志为转移的神圣性和惠及人类的普世性。认定了信仰的真理价值，就得无条件服从真理的信仰意义，这就是因为信仰真而求真。 （选自《真善美：重建美学信仰的终极目标》，作者范藻） 10．下列对文本一和文本二的理解和分析，不正确的两项是（   ）（   ） A．文本一第②段提出中心论点，即“真、善、美三者也是不能截然分开的，它们之间有着极为紧密的联系”。 B．文本一第③④⑤段，作者分层论述什么是“真、善、美”时，主要采用的是道理论证方法。 C．文本一与文本二具有很强的逻辑性，语言具有严谨周密的风格特点。 D．文本一中，作者认为“善”根本没有固定答案，要每个人和每一代人进行独立的探索。 E．文本一第⑥段从结构上照应第①②段，是从不角度来描述同一种高尚的精神生活。 11．下面这段材料是小明同学给文本一第⑤段补充的论据，请结合文本内容简要分析小明同学补充得是否合理。 中国美学有八个字：“外师造化，中得心源。”这是唐代大画家张璪的话，成为中国绘画美学的纲领性命题。“造化”就是生生不息的万物一体的世界，亦即中国美学说的“自然”。“心源”是说“心”为照亮世界万物之源，世界万物就在这个“心”上映照、显现、敞亮。所以宗白华说：“一切美的光是来自心灵的源：没有心灵的映射，是无所美的。” 12．文本一第③段与文本二都谈到了“真”，简要分析两者的论证思路。 阅读下面一篇文章，完成下面小题 给成人读的童话 周国平 ①最近又重读了圣埃克絮佩里的《小王子》，还重读了安徒生的一些童话。和小时候不一样，现在读童话的兴奋点不在故事，甚至也不在故事背后的寓意，而是更多地感受到童话作家的心境。我发现，好的童话作家一定是极有真性情的人，因而在俗世中极为孤独，甚是悲凉。他们之所以要给孩子们讲故事绝不是为了劝喻，而是为了寻求在成人世界中不易得到的理解和共鸣。也正因为此，他们的童话同时又是写给与他们性情相通的成人的，或者用圣埃克絮佩里的话说，是献给还记得自己曾是孩子的少数成人的。 ②童话的主人公是一个小王子，他住在只比他大一点儿的一颗星球上，这颗星球的编号是B612.圣埃克絮佩里写道，他之所以谈到编号，是因为成人们的缘故—— ③大人们喜欢数目字。当你对他们说起一个新朋友的时候，他们从不问你最本质的东西。他们从不会对你说：“他的声音是什么样的？他爱玩什么游戏？他搜集蝴蝶吗？”他们问你的是：“他几岁啦？他有几个兄弟？他的父亲挣多少钱呀？”这样，他们就以为了解他了。假如你对大人说：“我看见了一所美丽的粉红色砖墙的小房子，窗上爬着天竺葵，屋顶上还有鸽子……”他们是想象不出这所房子的真实模样的。然而，要是对他们说：“我看到一所值十万法郎的房子。”他们就会高呼：“那多好看呀！” ④圣埃克絮佩里告诉孩子们：“大人就是这样的，不能强求他们是别种样子。孩子们应该对大人非常宽容大度。”他自己也这样对待大人。遇到被生活外在光环所蒙蔽的大人，“我对他既不谈蟒蛇，也不谈原始森林，更不谈星星了。我就使自己回到他的水平上来。我与他谈桥牌、高尔夫球、政治和领带什么的。那个大人便很高兴他结识了这样正经的一个人。” ⑤在这巧妙的讽刺中浸透着怎样的辛酸啊。我敢断定，正是为了摆脱在成人世界中感到的异乎寻常的孤独，圣埃克絮佩里才孕育出小王子这个形象的。他透过小王子的眼睛来看成人世界，发现大人们全在无事空忙，为占有物质、拥有权力、炫耀虚荣之类莫名其妙的东西活着。他得出结论：大人们不知道自己到底要什么。相反，孩子们是知道的，就像小王子所说的：“只有孩子们知道他们在寻找些什么，他们会为了一个破布娃娃而不惜让时光流逝，于是那布娃娃就变得十分重要，一旦有人把它们拿走，他们就哭了。”孩子们看重的是它在自己生活中的意义，而不是它能给自己带来多少实际利益，所以他们并不问破布娃娃值多少钱，它当然不值钱啦，可是，他们天天抱着它，和它说话，便对它有了感情，它就比一切值钱的东西更有价值了。这种对待事物的态度就是真性情。许多成人之可想，就在于失去了孩子时期曾经拥有的这样的真性情。 ⑥安徒生也流露出这样的真性情。在一篇童话中，他让一些成人依次经过一条横在大海和树林之间的公路。对于这片美丽的景致，一个地主谈论着把那些树砍了可以卖多少钱，一个小伙子盘算着怎样把磨坊主的女儿约来幽会，一辆公共马车上的乘客全都睡着了，一个画家自鸣得意地画了一幅刻板的风景画。最后来了一个穷苦的女孩子，“她惨白的美丽面孔对着树林倾听。当她望见大海上的天空时，她的眼珠忽然发亮，她的双手合在一起。”虽热她自己并不懂得这时渗透了她全身的感觉，但是，唯有她懂了眼前的这片风景。 ⑦无须再引证著名的《皇帝的新装》，在那里面，也是一个孩子说出了所有大人都视而不见的真相，这当然不是偶然的。也许每一个优秀的童话作家对于成人的看法都相当悲观。不过，安徒生并未丧失信心，他曾说，他写童话时顺便也给大人写点东西，“让他们想想”。我相信，凡童话佳作都是值得成人想想的，它们如同镜子一样照出了我们身上业已习以为常的庸俗，但愿我们能够因此回想起湮没已久的童心。 （选自《周国平文集》，有删改） 13．下列对划线句子的解读，不恰当的一项是（   ） A．第③段划线句中，“数目字”表现出大人们感知事物依赖于用数字去判断，并不关心事物本质内涵；喜欢用数字来衡量事物能给他们带来多少的实际价值，也突出大人想象力的匮乏。 B．第④段划线中，“谈桥牌、谈高尔夫、政治和领带什么的”这些是大人所看重的，是他们所渴望的生活光环的一部分，突显出大人们的唯利、唯名渴求，生动形象的表现了大人们以价值为追求，体会不到生活的美。 C．第⑤段划线句意思是孩子们很清楚的知道他们需要的是布娃娃，因为这布娃娃无关乎值不值钱，也无关乎它带来多大的实际利益，只因为孩子们和这布娃娃产生了感情。 D．第⑥段划线句说读懂这片风景的只是女孩子而不是其他人，当面对这片风景时，地主、小伙子、画家等人都是从唯我、唯利的角度出发，看到的只是占有物质、拥有权力和炫耀虚荣这些莫名其妙的东西，而那个女孩与这眼前的风景有了感情，她尊重自己所看到的风景，用心去领会、用真性情去对待自己所看到的风景。 14．结合全文内容，下列归纳的作者列举的给成人读的这类童话的特点，不恰当的一项是（   ） A．这类童话是写给在俗世中极为孤独，处境甚是悲凉的人看的，或者说是献给还记得自己曾是孩子的少数成人读的。 B．这类童话是对现实生活中为权力、占有欲和物质、炫耀虚荣而活的大人的讽刺。 C．这类童话值得成人思考，像镜子一样照出人身上早就习以为常的庸俗。 D．这类童话能帮助我们找回湮没已久的童心。 15．根据文章内容，下列对文章解读有误的一项是（   ） A．作者认为童话作者都是极有真性情的人，他们在成人世界得不到理解和共鸣，只能在孩子世界寻找安慰和欣赏。 B．作者认为，许多成人之可悲，就在于失去了孩子时期曾经拥有的真性情，“多一些不为什么的坚持，少一些功利主义的追求”，这正是某些成人所缺少的。 C．作者在文中极力“赞美”写童话给成人读者这类作家，是因为他们能够给成人以警醒，怀着真性情来生活； D．作者也“同情”写童话给成人读者这类作家，因为作者认为这类作家创作童话并不是为了劝喻孩子，而是为了寻求在成人世界中不易得到的理解和共鸣，他们的童话也是写给成人中那些与他们性情相通的人看的。 阅读下文，完成下面小题 好梦何必成真 周国平 ①好梦成真——这是现在流行的一句祝词，人们以此互相慷慨地表达友善之意。每当听见这话，我就不禁思忖：好梦都能成真，都非要成真吗？ ②有两种不同的梦。 ③第一种梦，它的内容是实际的，譬如说，梦想升官发财，梦想娶一个倾国倾城的美人或嫁一个富甲天下的款哥，梦想得诺贝尔奖金，等等。对于这些梦，弗洛伊德的定义是适用的：梦是未实现的愿望的替代。未实现不等于不可能实现，世上的确有人升了官发了财，娶了美人或嫁了富翁，得了诺贝尔奖金。这种梦的价值取决于能否变成现实，如果不能，我们就说它是不切实际的梦想。 ④第二种梦，它的内容与实际无关，因而不能用能否变成现实来衡量它的价值。譬如说，陶渊明梦见桃花源，鲁迅梦见好的故事，但丁梦见天堂，或者作为普通人的我们梦见一片美丽的风景。这种梦不能实现也不需要实现，它的价值在其自身，做这样的梦本身就是享受，而记载了这类梦的《桃花源记》《好的故事》《神曲》本身便成了人类的精神财富。 ⑤所谓好梦成真往往是针对第一种梦发出的祝愿，我承认有其合理性。一则古代故事描绘了一个贫穷的樵夫，说他白天辛苦打柴，夜晚大做其富贵梦，奇异的是每晚的梦像连续剧一样向前推进，最后好像是当上了皇帝。这个樵夫因此过得十分快活，他的理由是：（ ）把夜晚的梦当成现实，把白天的现实当成梦，他（ ）是天下最幸福的人。这种自欺的逻辑遭到了当时人的哄笑，我相信我们今天的人也多半会加入哄笑的行列。 ⑥可是，说到第二种梦，情形就很不同了。我想把这种梦的范围和含义扩大一些，举凡组成一个人的心灵生活的东西，包括生命的感悟，艺术的体验，哲学的沉思，宗教的信仰，都可归入其中。这样的梦永远不会变成看得见摸得着的直接现实，在此意义上不可能成真。但也不必在此意义上成真，因为它们有着与第一种梦完全不同的实现方式，不妨说，它们的存在本身就已经构成了一种内在的现实，这样的好梦本身就已经是一种真。对真的理解应该宽泛一些，你不能说只有外在的荣华富贵是真实的，内在的智慧教养是虚假的。一个内心生活丰富的人，与一个内心生活贫乏的人，他们是在实实在在的意义上过着截然不同的生活。 ⑦我把第一种梦称做物质的梦，把第二种梦称做精神的梦。不能说做第一种梦的人庸俗，但是，如果一个人只做物质的梦，从不做精神的梦，说他庸俗就不算冤枉。如果整个人类只梦见黄金而从不梦见天堂，则即使梦想成真，也只是生活在铺满金子的地狱里而已。 16．在第5段画线句中填上恰当的关联词，下列选项中正确的一项是（   ） A．倘若……就 B．只要……就 C．只有……才 D．无论……都 17．“好梦何必成真”中的“好梦”指：（1） （2） 。这两种好梦的不同点是：（1）梦的内容不同：第一种梦的内容是实际的，第二种梦的内容与实际无关；（3） ：（4） 。 18．第⑤段中，作者写古代樵夫的故事有何作用？ 19．理解文章结尾句“如果整个人类只梦见黄金而从不梦见天堂，则即使梦想成真，也只是生活在铺满金子的地狱里而已”的含义。 阅读下面的短文，完成小题 都市里的外乡人 ①我出生在都市，并且在都市里度过了迄今为止的大部分岁月。可是，我常常觉得，我只是都市里的一个外乡人。我的活动范围极其有限，基本上是坐在家里读书和写作，每周去一趟单位，偶尔到朋友家里串一串门，或者和朋友们去郊外玩一玩。 ②在偌大都市中，我最熟悉的仅是住宅附近的一两家普通商店，那已经足以应付我的基本生活需要了。其余的广大区域，尤其是使都市引以自豪的那许多豪华商场和高级娱乐场所，对于我不过是一种观念的存在，是一些我无暇去探究的现代迷宫。 ③近些年来，我到过别的一些城市，我惊奇地发现，所到之处，即使是从前很偏僻的地方都正在迅速涌现一个个新的都市。然而，这些新的都市是何其雷同！古旧的小街和城墙被拆除了，取而代之的是环城公路和通衢大道。格局相似的豪华商场向每一个城市的中心胜利进军，成为每一个城市的新的标记。 ④可是，这些标记丝毫不能显示城市的特色，相反却证明了城市的无名。事实上，当你徘徊在某一个城市的街头时，如果单凭眼前的景观，你的确无法判断自己究竟身在哪一个城市。甚至人们的消闲方式也在趋于一致，夜幕降临之后，延安城里不再闻秧歌之声，时髦的青年男女纷纷走进兰花花卡拉OK厅。 ⑤当然，都市化还可以有另一种模式。我到过欧洲的一些城市，例如世界大都会巴黎，那里在更新城市建筑的同时，把维护城市的历史风貌看得比一切都重要，几近于神圣不可侵犯。一个城市的建筑风格和民俗风情体现了这个城市的个性，它们源于这个城市的特殊的历史和文化传统。 ⑥ 消灭了一个城市的个性，差不多就等于是消灭了这个城市的记忆。这样的城市无论多么繁华，对于它的客人都丧失了学习和欣赏的价值，对于它的主人也丧失了家的意义。其实，在一个失去了记忆的城市里，并不存在真正的主人，每一个居民都只是无家可归的外乡人而已。 ⑦就我的性情而言，我恐怕永远将是一个游离于都市生活的外乡人。不过，我无意反对都市化。我知道，虽然都市化会带来诸如人口密集、交通拥挤之类的弊端，但都市化本身毕竟是一个进步，它促进了经济和文化的繁荣。我只是希望都市化按照一种健康的方式进行。即使作为一个外乡人，我也是能够欣赏都市的美的。 ⑧有时候，夜深人静之时，我独自漫步在灯火明灭的北京街头，望着被五光十色的聚光灯照亮的幢幢高楼，一种赞叹之情便会油然而生：在浩瀚宇宙的一个小小的角落，可爱的人类竟给自己造出了这么些精巧的玩具。我还庆幸于自己的发现：都市最美的时刻，是在白昼和夜生活的喧嚣都沉寂了下去的时候。 (文/周国平，根据命题需要有改动) 20．作者对“格局相似的豪华商场”有何感受和看法?下列表述不正确的一项是（   ） A．作者认为格局相似的豪华商场出现在每一个城市中心是胜利的。这些豪华商场成为每一个城市的新的标记。 B．即使是从前很偏僻的地方，都正在迅速涌现一个个豪华商场，作者感到很惊奇。 C．作者认为，使都市引以自豪的那许多豪华商场，不过是一种观念的存在，是现代迷宫。 D．作者认为，格局相似的豪华商场丝毫不能显示城市的特色，相反却证明了城市的无名。 21．作者以世界大都会巴黎为例是为了说明什么?下列表述最准确的一项是（   ） A．欧洲的一些城市在更新城市建筑的同时，把维护城市的历史风貌看得比一切都重要。 B．都市化还可以有另一种模式。一个城市的建筑风格和民俗风情体现了这个城市的个性，它们源于这个城市的特殊的历史和文化传统。 C．消灭了一个城市的个性，差不多就等于是消灭了这个城市的记忆。 D．在一个失去了记忆的城市里，并存在真正的主人。 22．作者自认为自己是一个“都市里的异乡人”，他这样说想表达的核心意思是（   ） A．就他的性情而言，他恐怕永远将是一个游离于都市生活的外乡人。 B．都市化会带来诸如人口密集、交通拥挤之类的弊端，但都市化本身毕竟是一个进步，它促进了经济和文化的繁荣。 C．希望都市化按照一种健康的方式进行。 D．都市最美的时刻，是在白昼和夜生活的喧嚣都沉寂了下去的时候。只有那时候，作者才不再觉得自己是个异乡人。 阅读下面文字,完成下列小题。 栅栏两边苹果甜 ①艾尔和胡安住在普韦布洛村村口两幢并排的房子 里，尽管他们的房子十分相似，但艾尔家的庭院里有一棵枝繁叶茂的大苹果树，而胡安家却没有。在艾尔看来，除了家人和好脾气，胡安拥有的东西很少。 ②春天，苹果树蓬蓬勃勃地开出满树的粉色花朵；秋天，苹果树的枝头缀满红艳、甜美的果实。这时，艾尔每天都会对着苹果树吹嘘一番：“我的苹果树开出的花最美丽，结出的果实最甜美，这使我成为普韦布洛村最棒、最幸福的人！”“那的确是棵很美的苹果树。”胡安赞同地说，“你也让我们一同欣赏它的美丽，我感觉很开心。”听到别人也从他的 苹果树上获取益处，艾尔的幸福减少了一大半。他越想越不高兴，为了独享苹果树恩赐的幸福，他悄悄地建造了一道高高的栅栏。 ③尽管如此，有一年春天，艾尔还是沮丧地看到，苹果树的一根枝条已悄悄伸进了邻居家的庭院。艾尔想：“我不能剪掉它，秋天它还会结出很多的苹果呢。不过，胡安怎么可以从我的树上获得好处呢？”在粉红色花朵盛开的春天，他异常烦恼；到绿叶满枝头的夏天，他心事重重；当果实挂满枝头的秋天来到时，他决定解决此事。 ④艾尔站在庭院里采摘苹果，他很努力，却怎么也够不到栅栏另一边枝条上的苹果，他很沮丧。然而，第二天，他在家门口发现了一个苹果蛋糕，卡片上面写着“谢谢”，署名“胡安”。艾尔恼火极了，他白皙的脸涨得通红，他把卡片摔到地上，胡安偷了他的苹果！ ⑤他带着蛋糕，急匆匆赶往市长家。他把蛋糕掷到桌上说：“看这个，这是用从我家树上采摘的苹果制作的，胡安犯了偷盗罪！”市长问：“你肯定做蛋糕的苹果是你的吗？”艾尔怒气冲冲地说：“当然！许多年前，我父亲在庭院里亲手栽下这棵苹果树，土地和树都属于我，苹果当然也属于我。”市长说：“从现在起四天后，法官将去普韦布洛村考察。你既然提交了案子，肯定能得到公正的裁决。”艾尔皱起眉头问：“我应该怎么为法官准备证词？”“你已经站在自己一方讲述了事情，但一个栅栏有两边，就像所有争论一样。法官希望你了解问题的两个方面，请你明天带着胡安的观点再来。”市长说。 ⑥艾尔朝家的方向走，他努力想象胡安可能会说什么。树枝确实越过了栅栏，胡安又那么贫穷，任何食品当然都受他欢迎。“不过，那是我的苹果树！”艾尔对着一条路过的狗语气坚定地说。 ⑦第二天清晨，艾尔返回市长家，说出了他想象的胡安一方的辩词。“他会说苹果落到了他家庭院， 因此变成他的了。”艾尔说，“但是，如果一条狗跑进他家院子，狗却不会变成他的。”艾尔为自己想出的精彩辩词感觉十分自豪。“但胡安为什么要送给你苹果蛋糕呢？”市长问道。“为什么？嘲笑我呗！”艾尔说。市长说：“可是，胡安没有能力送给别人食物啊。你的说法有欠妥当。一个栅栏有两边，就像所有争论一样，你还需要考虑一天。”艾尔勉强地说：“我将去和胡安谈一谈，但这只会使我的证据更加充分！” ⑧晚上，艾尔坐在院子中，出神地凝视着树木和栅栏。微风下，苹果树发出沙沙的声响；栅栏边，盛开的小花也快活地眨着眼睛。艾尔想：苹果树是我的，所以它的果实也是我的，但是苹果落到了胡安家院子里……胡安为什么要送给我蛋糕呢？ ⑨艾尔来到胡安家门口，轻轻敲了几下门。胡安打开门，一看是艾尔，就十分友好地笑起来：“你喜欢那个蛋糕吗？我必须感谢你。你家苹果树伸过来的树枝，给我和家人增添了许多快乐，春天的花开、夏天的绿荫，都令我们无比幸福。我知道，拥有普韦布洛村最棒苹果树的人肯定也是最慷慨之人，但那些苹果，当然属于你。我想，我们从你的苹果树那里得到了如此多幸福，只把苹果归还给你就显得过于微薄了，所以，我妻子用所有的苹果烤成了一个香甜的蛋糕，我们希望你喜欢它！” ⑩艾尔白皙的脸涨得通红，他感觉自己比一只蚂蚁还要矮小。此时，他最初的气愤已经像绵白糖一般完全融化在水中了。 ⑪“你愿意和我们共进晚餐吗？”胡安指着餐桌说。餐桌上摆着一些简单的饭菜：豆子、米饭和玉米饼。艾尔知道，明天法官到来时，他不用提供任何证词了。他说：“很乐意，和你们在一起，我很幸福！但请允许我带点东西过来。”说完，艾尔连忙跑回家，仔仔细细地选了一篮最大、最红的苹果，带着这边的甜甜的苹果去了栅栏的另一边。 23．怎样理解文章标题“栅栏两边苹果甜”的含义。 24．选文中艾尔两次“脸涨得通红”，结合文章内容分析人物不同的心理。 （1）艾尔恼火极了，他白皙的脸涨得通红，他把卡片摔到地上…… （2）艾尔白皙的脸涨得通红，他感觉自己比一只蚂蚁还要矮小。 25．请分析文中画线句子的表达效果。 微风下，苹果树发出沙沙的声响；栅栏边，盛开的小花也快活地眨着眼睛。 26．阅读下面链接材料，结合材料内容回答问题。 【链接材料】周国平在他的一篇文章中写到：“幸福喜欢捉迷藏。我们年轻时，它躲藏在未来，引诱我们前去找寻它。曾几何时，我们发现自己已经将它错过，于是回过头来，又在记忆中找寻它。”的确如此，很多时候我们所追求的幸福，不经意间已被握在手中，可是我们却不曾感觉到它，仍在苦苦地寻觅着。 幸福在哪里？文中的艾尔和胡安已经找到，你是否也已经把幸福握在自己的手中了呢？请联系生活实际谈谈如何获得幸福。（不少于50字） 阅读下面文字，完成题目 精神栖身于茅屋 周国平 ①如果你爱读人物传记，你就会发现，许多优秀人物生前都非常贫困。就说说那位最著名的印象派画家凡·高吧，现在他的一幅画已经卖到了几千万美元，可是，他活着时，他的一张画连一餐饭钱也换不回，经常挨饿，一生穷困潦倒，终致精神失常，在三十七岁时开枪自杀了。要论家境，他的家族是当时欧洲最大的画商，几乎控制着全欧洲的美术市场。作为一名画家，他有得天独厚的便利条件，完全可以像那些平庸画家那样迎合时尚以谋利，成为一个富翁，但他不屑于这么做。他说，他可不能把他惟一的生命耗费在给非常愚蠢的人画非常蹩脚的画上面，做艺术家并不意味着卖好价钱，而是要去发现一个未被发现的新世界。确实，凡·高用他的作品为我们发现了一个全新的世界，一个万物在阳光中按照同一节奏舞蹈的世界。另一个荷兰人斯宾诺莎是名垂史册的大哲学家，他为了保持思想的自由，宁可靠磨镜片的收入维持最简单的生活，谢绝了海德堡大学以不触犯宗教为前提要他去当教授的聘请。 ②我并不是提倡苦行僧哲学。问题在于，如果一个人太看重物质享受，就必然要付出精神上的代价。人的肉体需要是很有限的，无非是温饱，超于此的便是奢侈，而人要奢侈起来却是没有尽头的。温饱是自然的需要，奢侈的欲望则是不断膨胀的市场刺激起来的。你本来习惯于骑自行车，不觉得有什么欠缺，可是，当你看到周围不少人开上了汽车，你就会觉得你缺汽车，有必要也买一辆。富了总可以更富，事实上也必定有人比你富，于是你永远不会满足，不得不去挣越来越多的钱。这样，赚钱便成了你的惟一目的。即使你是画家，你哪里还顾得上真正的艺术追求；即使你是学者，你哪里还会在乎科学的良心？ ③ 所以，自古以来，一切贤哲都主张一种简朴的生活方式，目的就是为了不当物质欲望的奴隶，保持精神上的自由。古罗马哲学家塞涅卡说得好：“自由人以茅屋为居室，奴隶才在大理石和黄金下栖身。”柏拉图也说：“胸中有黄金的人是不需要住在黄金屋顶下面的。”或者用孔子的话说：“君子居之，何陋之有？”我非常喜欢关于苏格拉底的一个传说，这位被尊称为“师中之师”的哲人在雅典市场上闲逛，看了那些琳琅满目的货摊后惊叹：“这里有多少我用不着的东西呵！”的确，一个热爱精神事物的人必定是淡然于物质的奢华的，而一个人如果安于简朴的生活，他即使不是哲学家，也相去不远了。 27．本文的题目中“精神”指代 ，“茅屋”象征 ；中心论点是 。 28．第①段中的凡·高和斯宾诺莎都为了“保持思想上的自由”而过着贫困、简单的生活，但他们又分别为什么而“保持思想上的自由”？ 29．第②段中划线句“我并不是提倡苦行僧哲学”能否删去，为什么？ 30．第③段中划线部分运用了什么论证方法？请你补充一个相同类型的论据。 31．目前，不少人追求奢侈的物质生活，精神世界一片空虚。读完本文后，请结合你的阅读感悟谈谈我们应该选择怎样的生活。 阅读下面的短文，完成后面小题 在义与利之外 周国平 “君子喻以义，小人喻以利。”中国人的人生哲学总是围绕着义利二字打转。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？ 曾经有过一个人皆君子言必称义的时代，当时或许有过大义灭利的真君子，但更常见的是借义逐利的伪君子和假义真情的迂君子。那个时代过去了。曾几何时，世风剧变，义的信誉一落千丈。真君子销声匿迹，伪君子真相毕露，迂君子豁然开窍，都一窝蜂奔利而去。据说观念更新，义利之辩有了新解，原来利并非小人的专利，倒是做人的天经地义。 不过，无须怀旧。在义利之外，还有别样的人生态度。在君子小人之外，还有别样的人格。套孔子的句式，不妨说：“至人喻以情。”义和利，貌似相反，实则相通。“义”要求人献身抽象的社会实体，“利”驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的。灵生活，遮蔽了人的真正的“自我”。“义”教人奉献，“利”诱人占有，前者把人生变成一次义务的履行，后者把人生变成一场权利的争夺，殊不知人生的真价值是超乎义务和权利之外的。义和利郝脱不开计较，所以，无论义师讨伐叛臣，还是利欲支配众生，人与人之间的关系总是紧张。 如果说“义”代表一种伦理的人生态度，“利”代表一种功利的人生态度。那么，我所说的“情”便代表一种审美的人生态度。它主张率性而行，适情而止，每个人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教义，也不是你所占有的物品，你之为你仅在于你的真实“自我”。生命的意义不在奉献或占有，而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，是人在实现其本质力量时所获得的情感上的满足。创造不同于奉献，奉献只是完成外在的责任，创造却是实现真实的“我”。至于创造和占有，其差别更是一目了然，譬如写作，占有注重的是作品所带来的名利地位，创造注重的只是创作本身的快乐。有真性情的人，与人相处惟求情感的沟通，与物相触独钟情趣的品味。更为可贵的是，在世人匆忙逐利又为利所逐的时代，他待人接物有一种闲适之情。我不是指中国士大夫式的闲情逸致，也不是指小农式的知足保守，而是指一种不为利驱、不为物役的淡泊的生活情怀。仍以写作为倒，我想不通，一个人何必要著作等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小诗足矣。倘无此奢求，则只要活得自在即可，写作也不过是这活得自在的一种方式罢了。 萧伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。”我曾经深以为然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此轻松俏皮。但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会有占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验？当然，人生总有其不可消除的痛苦，而重情轻利的人所体味到的辛酸悲哀，更为逐利之辈所梦想不到。但是，摆脱了占有欲，至少可以使人免除许多琐屑的烦恼和渺小的痛苦，活得有气度些。我无意以审美之情为救世良策，而只是表达了一个信念：在义与利之外，还有一种更值得一过的人生。这个信念将支撑我度过未来吉凶难卜的岁月。 32．下列对于“义”和“利”的理解，不正确的一项是（     ） A．“义”和“利”都无视人的心灵生活，遮蔽了人的真正的“自我”。 B．“义”教人奉献，把人生变成一次义务的履行。“利”诱人占有，把人生变成一场权利的争夺。 C．“义”和“利”代表不同的人生态度，二者实际上是相通的。 D．“君子喻以义，小人喻以利。”意思就是君子言必称义，小人借义逐利。 33．下列对“情”的理解，不正确的一项是（     ） A．作者认为“情”是一种审美的人生态度。 B．“情”主张率性而行，适情而止。 C．君子才可以保持自己的真性情。 D．真性情的人有一种闲适之情，具有淡泊的生活情怀。 34．对于作者主张的人生态度，下面说法不正确的一项是（     ） A．“至人喻以情”主张每个人都可以随心所欲，从而保持自己的真性情。 B．生命的意义在于积极展开人的真性情，实现真实的“自我”。 C．人生的快乐在于：寻求和创造未得到的东西，品味和体验己得到的东西。 D．我们要摆脱占有欲，免除琐屑的烦恼和渺小的痛苦，活得有气度些。 阅读下文，完成小题。、 成功是优秀的副产品 ①在确定自己的人生目标时，首要的目标应该是优秀，其次才是成功，不妨把成功当作优秀的副产品。现在的人们都太看重成功，没把优秀当回事。 ②所谓成功，一般是指外在的成功，就是你在社会上是否得到承认，外在的成功是用名利来衡量的。所谓优秀，是指一个人的内在品质，即有高尚的人格和真实的才学。一个优秀的人，即使他在名利场上不成功，他仍能有充实的心灵生活，他的人生仍是充满意义的。相反，一个平庸的人，即使他在名利场上风光十足，他也只是在混日子，至多是混得好一些罢了。比如有些伟大的艺术家、作家，生前很不成功，他们的名声是死后才拥有的。他们在贫困和默默无闻中度过了创造的一生，和那些一时走红的名利之徒相比，谁的人生更有价值？一个不求优秀的人，一个心智平庸的人，如果他只是靠庸俗的手段，工于心计，巴结奉承。最后，他即使得到了一点所谓的成功，当个小官呀，发点小财呀，在我看来，他的人生毫无价值。 ③一个人倘若真正优秀，而时代又不是非常糟，他获得成功的机会还是相当大的。即使生不逢时，或者运气不佳，也多能在身后得到承认。 ④优秀者的成功往往是大成功，远非那些追名逐利之辈的渺小成功可比。人类历史上一切伟大的成功者都出自精神上优秀的人之中，不管在哪个领域，包括创造财富的领域，做成大事业的绝非只有一些小伎俩的精明之人，而必是对世界和人生有广阔思考和深刻领悟的拥有大智慧的人。 ⑤一个人能否成为优秀的人，基本上是可以自己做主的，能否在社会上获得成功，则在相当程度上要靠运气。外在意义上的成功，取决于许多外部的因素，包括环境、人际关系、机遇等等，自己是很难把握的。所以，应该把成功看作优秀的副产品，不妨在优秀的基础上争取它，得到了最好，得不到也没有什么。在根本的意义上，作为一个人，优秀就已经是成功。 ⑥人生在世，首先应该追求的是优秀，而非成功。 ⑦那么，如何成为一个优秀的人呢？我认为，优秀是在人性的意义上说的，就是要把人之为人的禀赋发展得尽可能的好，把人性的品质在自己身上实现出来。按照我的理解，可以把这些品质概括为四项，即善良的生命、丰富的心灵、自由的头脑、高贵的灵魂。 ⑧真正的成功是做人的成功，即做一个有灵魂的人，一个精神上优秀的大写的人。这样的人即使在世俗的意义上不很成功，他的人生也是充满意义的。 ⑨把优秀当作第一目标，而把成功当作优秀的副产品，这是最恰当的态度，有助于一个人获得成功，或者坦然地面对不成功。 （作者：周国平  有删改） 35．结合全文，谈谈你对“成功是优秀的副产品”这句话的理解。 36．第②段画线句运用了哪些论证方法？有什么作用？（任选一种分析） 37．请简要分析第②～⑥段的论证思路。 38．下面材料如果作为本文的论据，你认为应该放在哪一段？请简述理由。 李嘉诚勤奋自律，遇事冷静，心胸豁达，视野广阔。他热衷阅读，一直保持着两个习惯：一是睡觉之前，一定要看书；二是晚饭之后，一定要看二十分钟左右的英文电视。正是因为他不断提升自我，在同一代香港华人商业领袖中，李嘉诚不但拥有良好的英文沟通能力，而且对资本市场，尤其是对国际资本市场及其中的人性，拥有更多的了解，拥有更深的认识，最终傲立香港首富。 轻松读经典 周国平 ①我的读书旨趣，第一是把人文经典当作主要读物，第二是用轻松的方式来阅读。 ②读什么书，取决于为什么读。人之所以读书，无非有三种目的。一是为了实际的用途，例如，因为职业的需要而读专业书籍，因为日常生活的需要而读实用知识。二是为了消遣，用读书来消磨时光，可供选择的有各种无用而有趣的读物。三是为了获得精神上的启迪和享受，如果是出于这个目的，我觉得读人文经典是最佳选择。 ③人类历史上产生了那样一些著作，它们直接关注和思考人类精神生活的重大问题，因而是人文性质的，同时其影响得到了世代的公认，已成为全人类共同的财富，因而又是经典性质的。我们把这些著作称作人文经典。在人类精神探索的道路上，人文经典构成了一种伟大的传统，任何一个走在这条路上的人都无法忽视其存在。 ④认真地说，并不是随便读点什么都能算是阅读的。譬如说，我不认为背功课或者读时尚杂志是阅读。真正的阅读必须有灵魂的参与，它是一个人的灵魂在一个借文字符号构筑的精神世界里的漫游，是在这漫游途中的自我发现和自我成长，因而是一种个人化的精神行为。什么样的书最适合于这样的精神漫游呢？当然是经典，只要翻开它们，便会发现里面藏着一个个既独特又完整的精神世界。 ⑤一个人如果并无精神上的需要，读什么倒是无所谓的，否则就必须慎于选择。也许没有一个时代拥有像今天这样多的出版物，然而，很可能今天的人们比以往任何时候都阅读得少。在这样的时代，一个人尤其必须懂得拒绝和排除，才能够进入真正的阅读。这是我主张坚决不读二三流乃至不入流读物的理由。 ⑥图书市场上有一件怪事，别的商品基本上是按质论价，惟有图书不是。同样厚薄的书，不管里面装的是垃圾还是金子，价钱都差不多。更怪的事情是，人们宁愿把可以买回金子的钱用来买垃圾。至于把宝贵的生命耗费在垃圾上还是金子上，其间的得失就完全不是钱可以衡量的了。 ⑦古往今来，书籍无数，没有人能够单凭一己之力从中筛选出最好的作品来。幸亏我们有时间这位批评家，虽然它也未必绝对智慧和公正，但很可能是一切批评家中最智慧和最公正的一位，多么独立思考的读者也不妨听一听它的建议。所谓经典，就是时间这位批评家向人们提供的建议。 ⑧对经典也可以有不同的读法。一个学者可以把经典当作学术研究的对象，对某部经典或某位经典作家的全部著作下考证和诠释的功夫，从思想史、文化史、学科史的角度进行分析。这是学者的读法。但是，如果一部经典只有这一种读法，我就要怀疑它作为经典的资格，就像一个学者只会用这一种读法读经典，我就要断定他不具备大学者的资格一样。惟有今天仍然活着的经典才配叫做经典，它们不但属于历史，而且超越历史，仿佛有一颗不死的灵魂在其中永存。正因如此，阅读时，不同时代的个人都可能感受到一种灵魂觉醒的惊喜。在这个意义上，经典属于每一个人。 ⑨作为普通人，如何读经典？我的经验是，无论《论语》还是《圣经》，无论柏拉图还是康德，不妨就当作闲书来读。也就是说，阅读的心态和方式都应该是轻松的。千万不要端起做学问的架子，刻意求解。读不懂不要硬读，先读那些读得懂的、能够引起自己兴趣的著作和章节。这里有一个浸染和熏陶的过程，所谓人文修养就是这样熏染出来的。在不实用而有趣这一点上，读经典的确很像是一种消遣。事实上，许多心智活泼的人正是把这当作最好的消遣的。能否从阅读经典中感受到精神的极大愉悦，这差不多是对心智品质的一种检验。不过，也请记住，经典虽然属于每一个人，但永远不属于大众。读经典的轻松绝对不同于读大众时尚读物的那种轻松。每一个人只能作为有灵魂的个人，而不是作为无个性的大众，才能走到经典中去。如果有一天你也陶醉于阅读经典这种美妙的消遣，就会发现，自己已经距离一切大众娱乐性质的消遣非常遥远。 ⑩经典是人类精神财富的一个宝库，它就在我们身旁，其中的财富属于每一个人。阅读经典，就是享用这笔宝贵的财富。凡是领略过此种享受的人都一定会同意，倘若一个人活了一生一世，从未踏进这个宝库，那是遭受了多么巨大的损失啊。 39．为什么读经典,作者的根本理由是什么?怎样读经典,作者的观点又是什么? 40．阅读⑧⑨段,说说“学者”“普通人”“心智活泼的人”分别是怎样读经典的？ 41．联系上下文，回答下列问题。 （1）第⑤自然段划横线的句子中，为什么要用“也许”“很可能”这两个词语？ （2）从读书的目的来说，第⑨自然段划横线的句子中“读经典的轻松”与“读大众时尚读物的轻松”有何不同？ 42．什么是经典，请从文中获取有关经典的信息，按下面提供的句式写一段话。 经典是 ，经典是 ，经典是 。总之，经典是人们精神财富的一个宝库，它就在我们身旁。 43．“名著”也是经典。如何读名著，读完本文后，联系名著阅读实际，谈谈你的一点看法。要求：观点明确，条理清楚，60字以上。 参考答案： 1．“流行疾患”指印刷物上那些非天然健康的文字和语言。具体表现为那些做作、着意雕琢、堆积辞藻、故弄玄虚、故作高深等等的语言文字。他们会将那些天然健康的语言文字侵染和扭曲。（意思对即可） 2．应放在第⑦段。第⑦段的观点是：文字贵在凝练（凝聚和简练）。材料列举了叶圣陶写文章重视“简洁”的事例，可以作为第⑦段分论点的论据，所以放在第⑦段。（意思对即可） 3．运用比喻论证。化抽象为具体，以“做鱼”的选材、烹饪方法等比喻“写文章要平淡而有味”的观点，生动形象地论证了“文字要平淡而有味”这一中心论点。（意思对即可） 【分析】1．本题考查对文章内容的理解与概括。 根据第⑥段“我们能做到的是谨防自然的反面，即不要做作，不要着意雕琢，不要堆积辞藻，不要故弄玄虚，不要故作高深等等，由此也许可以逐渐接近一种自然的文风了。爱护文字，保持语言在日常生活中的天然健康，不让它被印刷物上的流行疾患侵染和扭曲”可知，“流行疾患”是一种比喻性的说法，指的是印刷物上那些非天然健康的文字和语言。作者要求语言表达不要做作，不要着意雕琢，不要堆积辞藻，不要故弄玄虚，不要故作高深，故“流行疾患”具体表现为做作、着意雕琢、堆积辞藻、故弄玄虚、故作高深等等的语言表达。 2．本题考查论据的补充。给议论文补写论据首先必须明确中心论点,然后根据论点有针对性地补充论据。 根据链接材料“在文风方面，叶圣陶先生还特别重视‘简洁’。简洁应该是写话之内的一项要求，这里提出来单独说说，是因为叶圣陶先生常常提到、有针对性”可知，这一材料的中心论点在于文风要简洁； 根据第⑦段“文字贵在凝练，不但在一篇文章中要尽量少说和不说废话，而且在一个句子里也要尽量少用和不用可有可无的字。文字的平淡得力于自然质朴，有味则得力于凝聚和简练了”可知，这一段的核心论点在于强调文字贵在凝练，故与链接材料的论点相同，可以作为第⑦段的论据。 3．本题考查论证方法及其作用。 根据第⑤段“家无鲜鱼，就不要宴客。心中无真感受，就不要作文”，第⑥段“有了鲜鱼，就得讲究烹调了，目标只有一个，即保持原味。但怎样才能保持原味，就是千万不要用不必要的作料损坏了原味。作文也是如此”，第⑦段“只有一条鲜鱼，就不要用它熬一大锅汤，冲淡了原味。文字贵在凝练，不但在一篇文章中要尽量少说和不说废话，而且在一个句子里也要尽量少用和不用可有可无的字”可知，通篇文章将“写文章”比作“做一条鲜鱼”，这里是运用了比喻论证的方法，强调写文章要有真情实感、平淡自然、凝练简洁，生动形象地论证了“写文章要平淡而有味”的观点，将抽象深奥的道理阐述得浅显易懂，从而加强对论点的证明，使观点更为清晰，读者更易理解。 4．C 5．D 6．这句话是说个体有意义的追求都能成为人类的精神财富；个体融入社会，生命就有意义，就不会孤独。所以我们面对社会问题需要行动和坚守，而不是抱怨甚至绝望。联系生活实际符合题意即可。 【解析】4．本题考查文章内容理解。 C.根据第⑥段“然而，只要你自己也是一个朝圣者，你就不会觉得这是一个缺陷，反而是一个鼓舞。你会发现，每个人正是靠自己的孤独的追求加入人类的精神传统的，而只要你的确走在自己的朝圣路上，你其实并不孤独”可知，写作是对自己朝圣路的记录，并非对“那些朝圣者行走的记录”； 故选C。 5．本题考查人物想法的理解。 第①段“托尔斯泰回答说：‘这是无聊的事。书太多了，如今无论写出什么书来也影响不了世界。即使基督再现，把《福音书》拿去出版，太太们也只是拼命想得到他的签名，别无其它。我们不应该再写书，而应该行动’”，托尔斯泰的意思是：写作不可能实现精神的启迪而影响世界，因为再伟大的著作出版，也不会为陷入虚伪和麻木的读者所阅读和重视； 故选D。 6．本题考查句子理解。 第⑥段画线句“每个人正是靠自己的孤独的追求加入人类的精神传统的，而只要你的确走在自己的朝圣路上，你其实并不孤独”，分析这句话时，要回顾作者在全文的论述中流露出的倾向。从这句话中，找出关键词，结合着现实生活，进行分析理解。如“个人孤独的追求”“人类的精神传统”表现出二者的关系；“走在自己的朝圣路上你其实并不孤独”，强调了自己个体与社会的融入，就会有意义，所以不孤独。在答题时，要从个体与社会的关系，个人的追求与人类精神的角度来分析，联系生活实际，言之有理即可。 7．母语是教育的起点。（或：母语是“真正的教育由之开始的最重要、最直接的对象”） 8．在心智成长过程中的重要性 9．C 【解析】7．本题考查概括议论文的论点。论点是作者的完整看法、见解或主张，能够统摄全文。议论文的论点一般是文章的标题，或出现在文章的首尾段，但也有的议论文论点需要根据文章内容自己概括。 根据标题“母语是教育的起点”和第①段“尼采曾经指出：母语是‘真正的教育由之开始的最重要、最直接的对象’”可知，本文的中心论点是：母语是教育的起点。（或：母语是“真正的教育由之开始的最重要、最直接的对象”） 8．本题考查论证方法及其作用。 根据第②段划线句子“母语就好比文化母乳，我们在母语的滋养下学会了思考、表达和交流”可知，这里运用了比喻论证的论证方法，把“母语”比作“文化母乳”； 根据第②段“教育是心智成长的过程，而母语环境是心智成长重要的环境之一”可知，生动形象地论述了母语在心智成长过程中的重要性；使深奥的道理变得通俗易懂。 9．本题考查对文章内容的理解和分析。 C.根据第④段“我本人认为，网络语文的繁荣极大地拓宽了写作普及的范围和发表自由的空间，诚然是好事，但也因此更应该警惕尼采所说的‘新闻审美趣味’的蔓延。网络语文往往是急就章，因此可能导致两个后果，一是内容上的浅薄，缺乏酝酿和积累，成为即兴发泄和时尚狂欢的娱乐场；二是语言上的粗率，容易滋生马虎对待母语的习气，成为错别字和语病的重灾区”可知，作者指出了网络语文的优点、缺点及危害，表现作者对网络语文既有肯定，同时也指出其不足，但并未“坚决否定了用网络语文学习母语的做法”；理解有误； 故选C。 10．AD 11．合理。文本一第⑤段作者认为“美感本质上不是感官的快乐，而是一种精神性的愉悦”。而补充2的论据主要阐述了一切美的感受都来自内心，没有心灵的美，也就无所谓精神的愉悦了。 12．文本一第③段，作者先提出“真”的内涵，然后从热爱真理的两个方面论证哲学家对待真理的态度。文本二作者先提出“真理与信仰，轨重孰轻”的话题，然后引用坊间话，比较分析真理与信仰的区别；接着又指出真理与信仰在本质上是一致的，最后得出“因为信仰真而求真”的结论。 【分析】10．A．第二段中的“真、善、美三者也是不能截然分开的，它们之间有着极为紧密的联系”不是中心论点，应是提出论题：真、善、美三者之间紧密的联系。文本一的中心论点出现在末段：理智上求真，意志上向善，情感上爱美，三者原是一体，属于同一颗高贵心灵的追求，是从不同角度来描述同一种高尚的精神生活； D．根据第四段中的“这些问题并无现成的一成不变的答案”可知本项“根本没有固定答案”表述过于绝对； 故选AD。 11．考查补充论据。文本一第五段中作者的观点是“美感本质上不是感官的快乐，而是一种精神性的愉悦”，根据题目中所给材料中的“一切美的光是来自心灵的源：没有心灵的映射，是无所美的”可知这段话强调了美来自于内心，没有内心对于美的感知，就不会有精神上的愉悦。材料可以证明第五段中的观点，所以小明同学的补充是合理的。 12．考查分析论证思路。 文本一第三段：首句解释了“真”的内涵：真理、真实、事物的真相。然后从两个方面论证了哲学家提倡的热爱真理的精神：第一、“真正热爱真理的人必定是具有怀疑精神的”；第二、“一旦发现了真理，就要敢于坚持”。 文本二：首句提出论题：真理与信仰，孰重孰轻。然后引用坊间俗语，分析了信仰与真理的区别。接着论述了真理与信仰在本质意义上的“相似性”。末句得出结论：因为信仰而求真。 13．C 14．A 15．A 【解析】13．本题考查对句子的理解。C.从“孩子们看重的是它在自己生活中的意义，而不是它能给自己带来多少实际利益”可知，划线句子是指孩子们要的是对自己生活有意义的东西，布娃娃只是一个例子。 故选C。 14．本题考查对内容的理解。A.从第一段“他们的童话同时又是写给与他们性情相通的成人的”可知，应该是写给性情相通的人看的，而并非题中所述写给在俗世中极为孤独、处境甚是悲凉的人看的。 故选A。 15．本题考查对内容的理解。A.说法太绝对。从第一段“好的童话作家一定是极有真性情的人”可知，作者认为好的童话作家有真性情，并非所有童话作者都有真性情。从第一段“而是为了寻求在成人世界中不易得到的理解和共鸣”可知，童话作者是不易得到理解，并非“得不到”理解。 故选A。 16．A 17． 物质的梦 精神的梦 梦的价值不同，第一种梦没实现就无价值，第二种梦无论实现与否都有价值 梦的实现方式不同，第一种梦是外在的荣华富贵，第二种梦是内在的智慧教养梦。对人的影响不同，只做第一种梦的人庸俗，做第二种梦的人内心世界是自由丰盈的 18．举了古代樵夫每晚大做富贵梦的例子，有力地论证了物质梦的价值取决于能否变成现实，如果不能，就是不切实际的梦想（有力地论证了不切实际的梦是没有价值的），和精神的梦形成对比。 19．如果我们人类只追求物质生活不追求精神生活，那么即便物质的梦想实现了，生活非常富足，但内心空虚，生活也是非常痛苦的。 【解析】16．此题考查的是关联词语的运用。“倘若……就”表假设关系，其他三组都是条件关系；根据原文判断，“把夜晚的梦当成现实，把白天的现实当成梦”与“他是天下最幸福的人”形成假设关系。故这里应该填“倘若……就”。故选A。 17．此题考查的是对文章的感知和概括。文中写了两种梦“把第一种梦称做物质的梦，把第二种梦称做精神的梦”。作者详细地阐释了两种梦的不同之处，首先它们的内容不同——“第一种梦，它的内容是实际的”“第二种梦，它的内容与实际无关”；其次是它们的价值不同，第一种梦的价值“取 决于能否变成现实，如果不能，我们就说它是不切实际的梦想”，而第二种“不能实现也不需要实现，它的价值在其自身，做这样的梦本身就是享受”；第三，它们的实现方式不同，第一种是“外在的荣华富贵”，第二种是“内在的智慧教养”；还有两种梦对人的影响不同，“只做物质的梦，从不做精神的梦，说他庸俗就不算冤枉”，而做精神的梦，内心是充盈的。据此理解作答。 18．此题考查的是论证方法及其作用。通常考查到的论证方法有举例论证、道理论证、比喻论证、对比论证。可采用的答题模式是：采用的论证方法+表达效果（具体有力或生动形象）+论证的观点。第⑤段中，作者写古代樵夫夜晚大做其富贵梦的故事，这是举例论证，古代樵夫做的梦是物质的梦，具体有力地论证了作者对第一介的梦观点：“价值取决于能否变成现实，如果不能，我们就说它是不切实际的梦想。” 19．此题考查的是对文章结尾的理解。结尾句“如果整个人类只梦见黄金而从不梦见天堂，则即使梦想成真，也只是生活在铺满金子的地狱里而已”中“黄金”喻指富裕的物质生活，“天堂”喻指丰富的精神生活。人类若是只追求物质的享受，放弃了对精神生活的追求，内心世界将变得荒芜贫乏，荣华富贵将成为心灵的囚牢，这样的生活也不会快乐的。 20．A 21．B 22．C 【解析】20．本题考查对文章内容的理解。解答此题要通读全文，理解文章内容结合相关语段进行分析。由第三段③“格局相似的豪华商场向每一个城市的中心胜利进军，成为每一个城市的新的标记”可知原句之意是“格局相似的豪华商场向每一个城市的中心胜利进军”而非其“出现在每一个城市中心是胜利的”，A选项表述不正确，故选A。 21．本题考查对文章内容的理解。解答此题要通读全文，理解文章内容结合相关语段进行分析。由第⑤段“当然，都市化还可以有另一种模式。我到过欧洲的一些城市，例如世界大都会巴黎，那里在更新城市建筑的同时，把维护城市的历史风貌看得比一切都重要，几近于神圣不可侵犯。一个城市的建风格和民俗风情体现了这个城市的个性，它们源于这个城市的特殊的历史和文化传统”可知，作者以世界大都会巴黎为例是为了说明“都市化”的“另一种模式”是“一个城市的建风格和民俗风情体现了这个城市的个性，它们源于这个城市的特殊的历史和文化传统”， B选项表述最准确，故选B。 22．本题考查的是对文章内容和主题的理解。解答此题要读懂文章内容结合主题分析。由第⑥ “消灭了一个城市的个性，差不多就等于是消灭了这个城市的记忆。这样的城市无论多么繁华，对于它的客人都丧失了学习和欣赏的价值，对于它的主人也丧失了家的意义”和第⑦段“就我的性情而言，我恐怕永远将是一个游离于都市生活的外乡人。不过，我无意反对都市化。我知道，虽然都市化会带来诸如人口密集、交通拥挤之类的弊端，但都市化本身毕竟是一个进步，它促进了经济和文化的繁荣。我只是希望都市化按照一种健康的方式进行”等内容可知，作者自认为自己是一个“都市里的异乡人”，他这样说想表达的核心意思是“希望都市化按照一种健康的方式进行”，故选C。 23．既指艾尔家的苹果香甜，也指善良、宽容消除了二人的隔阂，给栅栏两边的两个家庭带来愉悦、幸福、甜蜜。（意思相近即可） 24．（1）表现了艾尔因发现自己的苹果被“偷”而气愤、恼火的心理。（2）表现了艾尔明白真相后羞愧、内疚的心理。 25．运用了景物描写和拟人修辞。写微风中苹果树的声响和栅栏旁边星星点点的小花在风中摇曳的情态，渲染温馨的气氛，衬托艾尔此时内心微妙的变化，推动了故事情节的发展。 26．参考示例：要想获得幸福，首先要摆正心态，对于生活不能奢求；其次要有善于发现幸福的慧眼，亲人的细心呵护、朋友的温馨话语、师长的真诚帮助等都是我们的幸福，幸福其实就在我们的身边，我们要懂得珍惜拥有的幸福。 【解析】23．本题考查对文章标题的分析与理解能力。解答时，在把握文章大意的基础上，抓住关键词理解文章标题的含义。本文的标题中含有三个关键词：“栅栏两边”“苹果”和“甜”，从“栅栏两边”和“苹果”二词来讲，故事的情节都围绕着栅栏两边的两个家庭和苹果而展开；从“甜”一词来讲，它有两重含义，表面含义是指艾尔家苹果很香甜，深层含义是指胡安的善良和友好消融了艾尔对胡安的敌意和误解，从而给栅栏两边的家庭带来了如苹果般甜蜜的幸福与和谐。综合上述分析，整理得出答案。 24．本题考查对人物心理的分析与理解能力。解答时，需结合“脸涨得通红”所在上下文的具体故事情节分析人物不同的心理。第一次“脸涨得通红”是在艾尔收到胡安送的苹果蛋糕后，认为自己的苹果被胡安“偷”了，因此愤怒得脸通红的心理，本来艾尔就不乐意胡安与他一起分享苹果树所带来的幸福，而且他现在认定胡安“偷”了他的苹果，因此艾尔变得更加恼火和愤怒而脸红；第二次“脸涨得通红”是因为艾尔在得知苹果蛋糕是胡安对他的答谢后，与胡安的善良和友好相比，他发现了自己是如此地小气自私，进而倍感惭愧和内疚的心理。综合上述分析，整理得出答案。 25．本题考查的是对句子的赏析。我们可以采用的答题模式是：此句运用了（修辞手法、人物描写方法、词语）+表达效果（如生动形象、生动细腻）+写出了的内容+表达的情感。本题可以从景物描写和拟人的修辞角度去赏析。“微风下，苹果树发出沙沙的声响；栅栏边，盛开的小花也快活地眨着眼睛”运用了景物描写，渲染温馨的气氛，衬托艾尔此时内心微妙的变化，推动了故事情节的发展；“盛开的小花也快活地眨着眼睛”运用拟人的修辞方法，将小花人格化，生动形象地写出栅栏旁边星星点点的小花在风中摇曳的情态，衬托艾尔此时内心微妙的变化，推动了故事情节的发展。 26．本题考查对材料主旨的理解与拓展能力。解答时，需要在通读链接材料的基础上理解材料的主旨，结合自身在生活实际中对如何获得幸福的看法并举出具体例子加以阐述即可，答案不唯一。示例：我们应该善良宽容，就像文中艾尔建高高的栅栏，但胡安仍然把伸过栅栏的苹果做成蛋糕感谢他，我们要用一颗善良宽容的心去对待周围的人和事；要懂得感恩，父母对我们无微不至的照顾，老师对我们不辞辛苦的教导，朋友们的热心帮助，这些都是让我们感到幸福的事。 27． 那些热爱精神事物的人 清贫的物质生活 一个热爱精神事物的人必定是淡然于物质的奢华的. 28．凡·高为了追求真正的艺术；斯宾诺莎因为在乎科学的良心。 29．不能。这句话将作者“安于清贫的生活”的观点与“苦行僧的哲学”区分开来，避免造成读者误解。使论证更加严密。同时有承上启下的作用。 30．道理论证（或者讲道理、引用论证） 补充论据示例：鸟翼上系上了黄金，这鸟便永不能再在天上翱翔了。 31．示例：追求更好的生活本无可厚非，但不能被无尽的物欲遮住了双眼，过于追求奢华，从而沦为物质的奴隶、精神的乞丐。我们应该追求更高的精神世界，过一种更有价值的生活。 【解析】27．本题考查的是对词语的理解及对中心论点的概括。解答第一问，首先要理解词语的本义，然后结合具体语境理解语境义。结合文章第①段梵高和斯宾诺莎的例子，可知“精神”指的是如他们一样对精神自由的追求和热爱的人，“茅屋”指的是他们贫困的生活。解答第二问，首先要明确中心论点的特征，其次，掌握寻找中心论点的方法。中心论点一般出现在文章标题、开头、结尾。文章的结尾“的确，一个热爱精神事物的人必定是淡然于物质的奢华的，而一个人如果安于简朴的生活，他即使不是哲学家，也相去不远了”直接提出了作者的观点，结合标题及文章的事例，可提取出文章的中心论点：一个热爱精神事物的人必定是淡然于物质的奢华的。 28．本题考查的是对文章内容的理解与分析。结合第②最后一句“即使你是画家，你哪里还顾得上真正的艺术追求；即使你是学者，你哪里还会在乎科学的良心？”再结合梵高的身份是画家，斯宾诺莎的身份是大哲学家，综合这两方面的内容，可知凡·高为了追求真正的艺术。斯宾诺莎在乎科学的良心。 29．本题考查分析句段作用。应从内容和结构两个角度来分析。从内容上来看，这句话强调了作者的态度：作者提倡的是安于清贫的生活，并不是苦行僧哲学。从结构上看，这句话紧承上文那些优秀人物于贫困中坚守的事例，并引出下文对于人过于看重物质享受就会付出精神代价的论述。所以这句话在结构上起到了承上启下的作用。 30．本题考查的是论证方法的判断及补写论据。解答第一问，要明确常用论证方法有道理论证、举例论证、对比论证、比喻论证。第③段中画线部分是引用古罗马哲学家塞涅卡和柏拉图的名言，故是道理论证，也可以说是引用论证。解答第二问，首先要明确补写的论据类型为道理论据，因为补充的是一个相同类型的论据。其次要明确此段的论点是“一个热爱精神事物的人必定是淡然于物质的奢华的”，引用一句能体现论点的名言即可。 31．本题考查阅读启示。开放类试题，言之成理即可。本文的观点是人不能过分追求物质的享受，应淡然于物质的奢华，围绕着这一观点，从“可以追求更好的生活，但不能被物欲影响了心境”“人不能成为物质的奴隶”“人应该有更高的精神追求”等方面来表述自己的感悟即可。 32．D 33．C 34．A 【解析】32．试题分析：考查对句子的理解。“君子喻以义，小人喻以利”意思是品德高尚的人用道义来衡量事物，小人用利益来衡量事物。不是“君子言必称义，小人借义逐利”的意思。故答案为D。 33．试题分析：考查对文章内容的理解。根据文章中的语句“它主张率性而行，适情而止，每个人都保持自己的真性情”可知：“君子才可以保持自己的真性情”的说法是错误的。据此，答案为C。 34．试题分析：考查对文章内容的理解。根据“那么，我所说的‘情’便代表一种审美的人生态度。它主张率性而行，适情而止”，不是“随心所欲”。据此，A“至人喻以情”主张每个人都可以随心所欲的说法是错误的。故答案为A。 35．优秀比成功重要（“人生在世，首先应该追求的是优秀，而非成功”或“真正的成功是做一个精神上优秀的大写的人”）；一个人若真正优秀，获得成功的可能性很大（优秀者的成功往往是大成功）；把成功当作优秀的副产品，是我们最恰当的人生态度。 36．举例论证、对比论证。  作用：（举例论证）用在创造中度过一生的伟大艺术家们的事例，来具体阐释优秀者的人生价值是充实的心灵。（对比论证）把生前很不成功的伟大艺术家，与一时走红的名利之徒作对比，突出论证了有充实心灵生活的人生更有价值的观点 37．首先明确了优秀者和成功者在人生价值上的不同；接着阐释真正优秀者获得成功的可能性很大，而且是大成功；然后从自主性方面论述了优秀与成功的不同；最后再次明确人生的首要目标是优秀的观点。 38．第④段末尾。材料内容是，李嘉诚因为拥有许多优秀品质，才能够成为香港首富。这与文章第④段所论述的“伟大的成功者都源自精神上的优秀”是一致的。 【解析】35．本题考查学生理解文章语句含义的能力。要从全文的中心论点入手，结合句子所运用的修辞手法，品味语句所包含、所表达的思想感情。这句话运用比喻的修辞，把“外在的成功”比作“副产品”，形象生动的阐释了在人生目标中，“外在的成功”（名利）并不是最重要的，它比不上“优秀”的价值的道理，形象生动。 36．此题考查学生对论证方法的辨析以及其作用的分析。议论文常见的论证方法有四种，举例论证、道理论证、比喻论证、对比论证，这是必须要知道并记准确的内容。其作用要根据具体的文章来作答，一般运用论证方法的语句，证明其前面的观点，要到前面的文章中去读，去寻找。从“比如”一词可以判断出画线句子运用了举例论证，从“和那些一时走红的名利之徒相比”可以判断出运用了对比论证，突出了艺术家们的人生价值，强调了“有充实心灵生活的人生更有价值”这一论点，增强了文章的说服力。 37．本题考查学生对议论文论证思路的分析能力。要了解一般议论文的结构：提出问题—分析问题—解决问题。在理清段落层次的基础上加上“首先、然后、接着、最后”一类的表示承接关系的词语，进行表述即可。第二段首句强调了“优秀”与“成功”的不同，即强调“充实的心灵生活”对于人生的价值，并用事实进行证明；然后从自主性的角度进行论证，强调了“人生在世，首先应该追求的是优秀，而非成功”的观点。 38．本题考查学生补充议论文论据的能力。首先要明白论据的类型，然后根据事例所体现的观点来判断该放在何处。从“李嘉诚不但拥有良好的英文沟通能力，而且对资本市场，尤其是对国际资本市场及其中的人性，拥有更多的了解，拥有更深的认识”判断出材料意在说明李嘉诚的优秀造就了他的成功，而第四段告诉我们“做成大事业的绝非只有一些小伎俩的精明之人，而必是对世界和人生有广阔思考和深刻领悟的拥有大智慧的人”，这是一致的，所以应该放在第四段末尾。 39．为了获得精神上的启迪和享受；用轻松的方式来阅读（能点出“轻松”即可）。 40．当作学术研究的对象；当作闲书来读；当作最好的消遣。 41． 这两个词语都表示不肯定的意思。用上“也许”表示今天的出版物不一定比以前多；用上“很可能”表示今天的人们不一定比以往读得少。语言严谨，留有余地。（言之有理即可） 读经典的“轻松”是指为了获得精神上的启迪和享受；读大众时尚读物的“轻松”是指为了消遣，用读书来消磨时光（娱乐性质的消遣）。（意思对即可） 42． 示例：经典是得到世代公认的（著作）； 是经得起时间检验的（作品）； 是属于每一个人的（作品） 43．略，观点，阐述。符合要求即可。 【解析】39．本文考查文章的论点。论点是一篇文章的灵魂、统帅，任何一篇文章只有一个中心论点，一般可以有分论点。在议论文中中心论点应该：①是作者看法的完整陈述；②是明确的判断；③在形式上是完整的句子。中心论点一般出现在文章开头，结尾段。本文开头就提出了论点。 40．本题考查学生从文中筛选有效信息的能力。这类题目应明确信息筛选的方向，即挑选的范围和标准，其次要对原文语句进行加工概括，用凝练准确的语言来作答。从原文找出相应内容：当作学术研究的对象；当作闲书来读；当作最好的消遣。 41．本题考查议论文语言的准确性、严密性、鲜明性体现在：⑴从词语的选择和运用，分寸感强，用语贴切角度分析。 ⑵从限制性词语的使用的角度进行分析。⑶从语言的逻辑性强，使论述的道理更严密、准确、富有说服力的角度进行分析。“读经典的轻松”与“读大众时尚读物的轻松”可以从原文找到。 42．本题考查学生仿写句子的能力。作答仿写类题目时，一定要看清题目的具体要求，分析透彻例句的特征，掌握遣词造句的必要方法。所仿写的句子一定要与例句主题相关，格式相同，修辞一样。注意排比句子意思要前后连贯。 43．本题是主观题。联系自己读名著的实际，谈谈你怎么读名著的，结合原文的观点展开也可。要求观点明确，条理清楚，可以结合原文内容来写，加上自己阅读的感受，同时要注意关于字数的要求。 学科网（北京）股份有限公司 $$