第二章 3 论述类-【品味古文】高中文言文阅读训练

理，从中所领悟的，都是自己的心得，并非外来的影响。所以还在少年时，读班固、谢承的两部 《汉书》，就奇怪班书不应该有《古今人表》，谢书应该为汉更始帝写本纪。当时听见这话的人，都 指责我，认为小孩子懂什么，竟敢随意指责前代名人，当时我很羞愧茫然，无言以对。后来见到 张衡，范晔的文集，果然认为这两部史书有错误。我心中有许多与古人暗合的想法，不能尽数记 录。我这才明白庸俗的士人，难以跟他们讨论问题。以后凡是不同的看法，只是藏在心里 以前孔子有超凡的智慧，上天又让他多才多艺，他看到史书烦冗复杂，担心阅读的人理解不 同，就剧减《诗经》为三百篇，特简史书而修订《春秋》，背定《易经》而去除《八索》，阐述《职方》而 去除《九丘》，整理《坟《典》，上自虑、虞，下至于周。他的文字不可更改，成为后世的法度，从此 之后，史籍愈来愈多，如果不是天降的大才，谁能改正其中的错误？在史传方面，我曾经想从班 固、司马迁以后，到姨、李、令狐、颜、孔各种史书，全部根据它们原来的义例，修改一遍。但是因 为我没有夫子的名声，却去做夫子的事，恐怕会引起世俗之人的惊恐，被当时的人指貢，白白地 辛苦，而没有人会赏识。之所以常常握笔叹急，迟疑很久，并不是因为想做而没有能力，实在是 能做到而不敢做啊 不久之后，朝廷里有了解我心愿的人，于是以史臣相推荐。从此我三次做史臣，两次进更 馆。所有一切著述，我曾经想实行原有的主张。然而当时共同编史的史官和监修贵臣，我时常 和他们意见不合，大相违抗。所以史书的记载刷削，都随俗上下。虽然自以为马马虎虎苟且依 从，然而还是大为史官们所嫉恨。唉！（我）虽担任史官职务，但我的主张无法推行：被当时朝廷 所任用，而美好的志向无法实现。弧单恍愤，无法寄托我的情怀。如果闭口不说话，沉默而无著 述，又恐身死之后，没有人了解我，所以我辞退史官职务而私自撰写《史道》，以表明我的志愿 三、论述类 (一)答湖广巡按朱谨吾辞建亭 1,C(施：延续，流传)2.B(“岁饥”的“饥”指年成不好，“无饥”的“饥”指饥饿)3.立德立功 立言4.(1)这是加重百姓的困雄，增添我的过错。(2)假如后世确实有了解我的人，那么 (我)所做的不朽的事，自然会留存，哪里是凭借建亭才能流传后世？5.A6.①建亭让疲困 的乡民不得休息：②建亭夸耀恩宠不是他的追求：③建亭的费用可以救济饥岁的贫民：④建亭起 不到杨名后世的作用。 【译文】承蒙您告知想耍为我建造三诏亭，以彰显君王的恩宠，流传永久，情意深厚。但从近些 年来看，建造牌坊的工程，损耗国家财政储备，劳苦乡民百姓，我日夜思虑，寝食难安。如今有幸 国家各项事务都已完备，希望疲意的乡民终于得以略为休息，却又无端兴起这项大工程，这是加 重百姓的困难，增添我的过错。 再说古代所称道的不朽大业有三项，至于恩宠的隆重，家世的显赫，都是流俗之人所艳美 的，并非不朽的大业。我平生所学在于听从自己内心引导.不祈求他人理解。不仅一时的毁谤 赞警不会放在心上，即使万世之后的是非之论我都不会计较，更何况是想张扬恩遇，凭特宠幸以 夸耀于流俗呢？张文忠公是近来人们称道的贤相，但他的名声流传于后世，也不是因为三诏亭 彰显出来的，我虽然称不上大德，但自我评价，似乎还不能与文忠公同列。假如后世确实有了 解我的人，那么（我）所微的不朽的事，自然会留存，哪里是凭借建亭才能流传后世？ 建造露台需用百金，是普通人家十家的产业，汉文帝尚且怜惜（而下令罢建），何况建造三诏 亭要耗费千金，相当于百家产业！在如今饥荒岁月百姓贫穷之时，算下来一金可以养活一人，那 么千金可以养活千人之众！为什么要拿百家产业、千人性命，弃置路旁，成为官更往来游玩休想 的地方呢？ 况且强盛衰败、繁华调零，都是常理。时间变化，形势更迭，山峰河谷，迁移变更，高台倾倒， 曲江平地，即使我的宅第都无法保住，怎么还会有这座亭子呢？数十年后，这座亭子不过是十里 41 铺前一个普普通通的接官亭而已，从哪里能看出是所谓的“三诏李”呢？建亭之举比建造牌坊、 表彰门第，更无益处。我已经写信寄给儿子敬修，向官府转达我的意见，即使是建亭公告已经发 布，施工已经开始，也务必要停止。万望您谅解！ (二)答严厚與雾才论为师道书 1,D2.B(责：要求)3.B(B项“其”为副词，表示期望的语气：其余为代词)4.(1)至于老 师的名称，正被浮薄的世人所嘲笑漫骂，我懦弱胆怯，更是不足以承担了。(2)尽快跟精通学 问之道的人商量并且到古代典籍中验证，老师就不缺乏了。5.①不愿承担老师之名：②实际 才能不足以做老师：③可以互相学习。 【译文】二十五日柳宗元回信，尊敬的严秀才：我收到了你的来信，说要拜我为师，还批评我写的 《师友藏》和《答韦中立书》两篇文章，想改变我不为人师的想法，屈身做我的弟子。我所写的那 两篇文章，其最终主旨没有不同。我回避的是老师的名头，担忧的是内在的实力，老师的内在实 力一天也不能忘记，我姑且作歌来警流自己，做事遵循自己内心来充实自己，小心翼翼地不敢 闲散，还不敢自以为有可以在他人面前为师的资质。至于老师的名称，正被浮薄的世人所嘲笑 谩写，我懦弱胆怯，更是不足以承担了。内在的实力不足以为师，外来的芙骂不能够承受，众人 虽然恳切地逼迫我为师，我对您怎么办呢？实力的重要性，我的两篇文章中都有提及，希望您详 细地谀一读它们，我的看法没有再超出这两篇文章的。 您所说的仲尼的说法，难道容易吗？仲尼是可以学习但是不能跟着做的。学习到了极高的 境界，这就是又一个仲尼：没有到达极高的境界却要像仲尼那样去为师，就如同宋襄公酷爱称霸 而使国家败亡，最终中箭死去，仲尼哪里是那么容易谈论的呢？马融、郑玄，这两个人仅仅是辨 析章句的老师。当今世间本来就不缺少辨析章句的老师，我幸而不是那样的人。您想成为那样 的人，那就高兴地寄希望于您了，在阐述道理，讲解古事、研究文辞上来做老师的话，那本来就 是我们所做的。我的才能与腿量比不上韩退之，所以又不愿意为人师。人的认识是有相同有不 同的，您不要用韩愈要求我，如果说我拒绝了千百个人，实际上又不是这样的。我所拒绝的是 老师弟子的名头，不敢接受师生那样的礼仪。如果是在阐述道理、讲解古事、穷究文辞上有人来 询问我的，我难道曾经怒目闭口过吗？ 敬叔是我信任爱戴的人，现在不能见到他，又不敢放弃他的言论。您的文章非常流畅旷远， 那气势犹如开了一条大道将要飞快地奔驰了。加固车子，喂肥骏马，加长散子，调整好六根撞 绳，顺着中正之道前行直通大都，除了这个哪里还要拜师呢？尽快跟精通学问之道的人商量并 且到古代典籍中验证，老师就不缺乏了。希望您常来，我可以整天与您谈论，不敢菠倦，不敢吝 奇，不敢放肆。假如去除师生的名头，保全师生的实际，用有余的交换不足的，也可以交换着微 对方的老师了。这样的话，没有世俗的师生之累又对自己有益处，从古到今没有喜好道理却回 避这个的。柳宗元回复。 (三)桓公问治民于管子 1.寡人之有仲父也犹飞鸿之有羽翼也若济大水有舟楫也仲父不一言教寡人寡人之有耳将 安闻道而得度哉2.C(C项，怀：向往，归向/怀抱，拥有。A项，已：停止。B项，修：整治 D项，时：适当的时节)3.A(②是齐国当时的政令：④是说齐板公为百官确立了法令：⑥是齐 桓公下达的政令).C(管仲并没有明确反对桓公称霸天下的想法，只是认为应该从根本上微 起)5.(1)不要用刑法恐吓（百姓），不要用强力制止（百姓）。(2)各乡推立贤士，让（他们） 教化闲民，百姓就有礼了。(3)您是想要称霸诸侯、成就大事吗？那么一定要从它的根本事情 做起。 【译文】板公向管仲询问如何治理百姓，管仲回答说：“凡是治理人民的人，必须知道他们的疾 42 苦，用仁德之心为他们担忧，不要用利罚恐吓（百姓），不要用强力制止（百姓）。认真注意这四 点，就可以治理好百姓了。”桓公说：“很好，继续说下去，像这样该怎么做呢？”管仲回答说：“诫信 而极仁，严肃而有礼，重视这四点，这就是实行的办法。”桓公说：“请你说给我听听。”管仲回答 说：“守信用，人民就相信：行仁政，人民就归附；严肃，人民就数畏：有礼·人民就赞美。常语说， 合掉性命而不肯食言，就是信：不是别人想要的不强加于人，就是仁：内心坚定而仪表端正，就是 严：诚信而谦让，就是礼。”桓公说：“好啊！”拉公又问：“我想修明政事以求定时会盟诸侯，可以做 到吗？”管子回答说：“可以，”板公说：“从哪里做起才可以呢？”管子回答说：“从爱民做起。”板公 说：“爱民之道如何？"管子回答说：“公家整治公族，私家整治家族，使彼此事业互相关联，禄位互 相连及，人民就相亲了，宽放旧罪，救助旧宗，为无后者立嗣，人口就增殖了，减少刑罚，淳收赋 税，人民就富裕了，各乡推立贤士，让（他们）教化国民，百姓就有礼了。发出的政令不随意改 变，百姓就会走上正轨。这些就是爱民之道。” 桓公坐在席位上，管仲、属朋进见。站了一会儿，有两只鸿雁飞过。桓公感叹说：“仲父，现 在那两只鸿雁时而南飞，时而北飞，时而去，时而来，不论四方多远，愿到哪里就到娜里。不只是 因为有两只羽翼的缘故，所以能把它们的意志宣告于天下吧？”管仲和隔朋都设有回答。桓公 说：“你们两位为什么都不回答？”管子回答说：“君上您有成就霸业的心愿，而我却不是辅佐霸王 的大臣，所以不敢回答，”桓公说：“仲父何必这样呢？为什么不进直言，使我有个方向呢？我有 仲父，就像飞鸿有羽翼，就像过大河有船只一样。仲父不发一言教导我，我虽然有两只耳朵，又 怎么听到治国之道和学得治国的法度呢？”管子回答说：“您是想要称霸诸侯，成就大事吗？那么 一定要从它的根本事情做起。”桓公起身离开席位，拱手而发问说：“敢问什么是它的根本？”管子 回答说：“齐国百姓，便是国家的根本。百姓很怕挨饿，而当前收税很重：百姓很怕死罪，而当前 刑政严酷：百姓很怕劳顿，而国家举事不按农时规律。国家若能轻征赋税，百姓就不愁饥饿：宽 缓刑政，百姓就不愁死罪：举事时间造当，百姓就不愁劳頓了。”板公说：“我听到仲父说的这三 点，领教了。我不敢独占这些善言，还要献给先君。”于是命立百官有司，削好木板并备好墨笔 第二天，君臣都在太庙的门庭朝拜，在朝堂上为百官确立了法令。使纳税者只出百分之一，孤幼 不准处刑，水泽按时开放，关卡只查问而不征税，市场书契而不纳捐，对近处示以忠信，对远处示 以礼义。这样实行了几年，人民像流水一样来归附。 (四)谏成帝营陵寝疏 1.D(顾：却，竟/看)2.B(迫卒：急促)3.B+。A(孝文帝因明白了“死者无终极，而国家有 废兴“的道理而实施薄葬)5，(1)古代的安葬，用薪柴把死者厚厚地盖住，埋葬在原野之中，不 起坟堆，不栽树木（作标记），后来的圣人改用棺椁。(2)之后，牧童丢了羊，羊进入了始皇陵的 墓穴，牧童手持火把照明找羊，失火烧了里面的葬椁。(3)幸文皇帝不起坟堆，实行薄葬，因为 节俭而使灵魂安息，可以作为榜样。6.①厚葬会引来盗墓者的盗掘，使死者不得安宁：薄葬 不会这样。②厚葬要耗费大量的人力物力，给百姓造成痛苦，甚至激起民变：薄葬才能体现君王 仁者之心，使王朝兴盛不衰。 【译文】我听说圣贤的君王，广泛地观察事物的始终，深入地了解事物的真相，因而是非分明。 孝文帝站在霸陵，回头对群臣说：“唉！用北山的山石作为棺椁，怎么能动得了啊！”张释之进言 说：“假使棺椁中有让人想要的，即使用金属溶液填塞南山还是会有缝隙：假使棺椁中没有让人 想要的，即使没有巨石做成的棉椁，又有什么担忧的呢？”死去的人没有终点，而国家却有兴亡 所以张释之的话，是长久之计啊。孝文帝明白了，于是选择薄葬，不修建高大的陵寝， 《周易》说：“古代的安葬，用薪柴把死者厚厚地盖住，埋葬在原野之中，不起坟推，不栽树木 (作标记)，后来的圣人改用棺椁。”棺椁的制作，是从黄帝开始的。黄帝埋葬在桥山，尧埋葬在济 水的南边，坟墓都很小，随葬的东西都很少。文王、武王、周公理幕在毕，秦穆公埋葬在雍案泉宫 43 新年馆下，都没有坟墓。这些是圣明的帝王、贤明的国君和聪明之士为千秋万代深谋远虑的策 略啊。等到了吴王阖闯，违背周礼进行厚葬。十多年后，越国人挖开了他的坟墓。泰始皇理葬 在骊山上，下面用三泉封偶，上面堆高了坟土，那高度达五十多丈，周边环绕有五里多，用水银做 江海，用黄金做水上的大服。天下被他的劳役所苦而反抗他，缅山的慕地还没有完成，而周国的 百万军队已经到了隔山脚下了。项羽焚烧了他的宫殿屋宇，到那儿的人都去发抵。之后，牧童 丢了羊，羊进入了始皇陵的墓穴，牧童手持火把照明找羊，失火烧了里面的葬椁。从古到今，厚 葬没有像秦始皇那么盛大的了，然而儿年之间，外部遭受了项羽的焚烧的灾难，内部逍受了牧童 失火的祸患，这不是太悲哀了吗！因此，道德越是崇高的安莽越是简单，智慧越是高深的埋葬越 是微薄。没有德行缺少知识的，他的埋葬越丰厚，坟墓越巍城，宫殿庙宇越壮丽，被挖据就一定 会最迅速。从这里看来，明智和愚昧的不同后果，埋葬的好与环，非常明显地显现出来了， 陛下即位之后，亲自践行节俭之风，最初修建陵寝，那规模很小，天下人没有不称赞君王贤 明的。等到迁移到昌陵，增加墓地的高度，堆土形成山陵，挖开百姓的坟墓，累计数以万计，修建 起居住的城邑，限定很短时间完工，耗费了上亿百万多的钱财。死去的人在地下怨恨，活着的人 在地上愁苦，他们的怨恨之气感动了天地，接着天地降下饥荒，死去和流亡的人要用十万来计 算，我很同情他们啊。陛下您的仁总美德深厚，聪明通达超过世人，应该弘扬汉朝爱民的关德， 提高刘姓天子的美政，光大发扬五帝三王的遗风，现在却反而和残暴的秦国、昏聩的君主竞逐奢 侈，攀比坟墓的高大，这违背了贤明智者的意愿，也失去了国家千秋万代的安宁，我私下里替陛 下您感到羞耻。孝文皇帝不起坟堆，实行薄葬，因为节俭而使灵魂安息，可以作为榜样：秦始皇 增加陵寝的高度，理下丰厚的宝物，因为奢侈产生祸患，足够用来作为誉藏的。初陵的规模，应 该听从大臣们的公议，而让万民得到休息。 (五)陈时政疏 1.D2.A(日：时日·一天天)3.B4.(1)实在是因为创业的君主不注重广施恩德，当时只 能做到自保，没有留下德政可让后人怀想。(2)如果百姓劳苦而强行征收，最后是用（它）资助 了贼寇，积聚财物并没什么好处。(3)如果凭陛下的圣明，真要励精图治，不用远求上古的办 法，只要做到像贞观初年那样，那么天下就很幸运了。 【译文】贞观十一年(637)，待御史马周上疏，陈述时政得失说： 我一一阅读史书，发现从夏，商、周到汉代统治天下，帝位一代代相传，时间长的朝代延续八 百多年，短的也有四五百年，都是因为积善积德，赢得了民心。并非没有昏君，但依赖前代明君 的功业而避免了灾难。从魏、晋以来，到周、隋之时，朝代长的不过五六十年，短的只有二三十年 就消亡了。实在是因为创业的君主不注重广施恩德，当时只能微到自保，没有留下德政可让后 人怀想。所以，继位者的政教稍有衰落，有人趁机造反，那么天下马上就会土崩瓦解。现在，陛 下虽然创下奇功平定了天下，但是，在百姓中积累思德的时间还很少，应当推崇大禹、商汤、文 玉、武玉之道，广布道德教化，使思译留有余地，为子孙创下稳国的基业。怎么可以只求当今的 政教没有过失，保住今日的江山而已！而且自古明智的帝王虽然都根据人的情况施行政教，政 策或宽或严依据时势，但重点是做到自己节俭、施恩百姓这两点。这就是他们使国运长久，没有 动乱的原因。 现在处于天下大乱之后，百姓人口相当于隋朝的十分之一，然而，为官府服徐役的人，在路 上络绎不绝。远的来回五六千里，一年四季，几乎没有休止。陛下虽然每每下令，减轻徭役。可 是，有关部门没有停止工作，自然需要百姓劳役，朝廷仅仅下达文书，百姓服役依然如故。我常 常去访问民间疾苦，这四五年来，老百姓之中已有很多抱怒之辞了，认为陛下不体恤爱抚百姓 我听说功业显赫的开国君主，后代还会因循懈怠：制定合乎常理的法令，久而久之还会出现界端 产生混乱。陛下年少时生长在民间，知道百姓的辛若，前代的成败，亲眼所见，尚且出现这样的 44 事情，而太子生长在深宫，不知民间疾苦，将来即位之后的情形，当然是陛下所应当忧虑的。我 私下考察前朝以来国家成败的事，发现只要百姓心生怨恨，聚众造反，那个国家没有不立刻灭亡 的，君王即使想悔过，没有能重新使国家安定保全的。凡是改进政治牧化，应当在还有改进机会 的时候进行，如果变故发生才后悔，就毫无益处。 从前贞观初年，普天下霜突歉收，一匹绢只能换得栗一斗，但天下平静。百姓知道陛下非常 关心爱怜他们，所以人人自安。近五六年来，连年丰收，一匹绢可以换十几石粟，然而百姓都认 为陛下不关心爱怜他们，都有怨言。这是因为如今所兴办的事务，许多都是无关祭要的。从古 以来，国家兴亡不在于积蓄的多少，而只在于百姓的苦乐。不过贮积钱粮财物本是国家的常事， 总得等百姓衣食有余然后再去征收。如果百姓劳苦而强行征收，最后是用（它）资助了贱宽，积 聚财物并没什么好处。不过实行节俭来与民休息，在贞观初年，陛下已经亲自实行过，所以如今 实行起来也不会因难。只要实行一天，天下都会知道，大家就会载歌载舞。如果百姓已经劳苦 了，还不停地征用，一旦中原受水旱灾害，边境有战争警报，狂饽狡黠的人乘机作乱，就将有不可 预测的事情发生，不只是使圣上晚进餐迟睡觉而已。如果凭陛下的圣明，真要励精图治，不用远 求上古的办法，只要微到像贞观初年那样，那么天下就很幸运了， 唐太宗说：“最近命令营造随身的小器物，没想到百姓因此而不满，这是我的过错。”于是命 令停止制造。 (六)涉务 1,BCE2.C(纠劾：检举弹劾)3.A+.C(梁朝多用“江南冠带有才千者”)5.(1)在 朝廷当官，不知道有战场上的危急：依仗俸禄的收入，不懂得有耕作的劳苦。(2)有了小的过 失，又不忍督责鞭答，之所以享有清雅的名声，是因为（朝廷）掩饰他们的过错。(3)吃饭是老 百姓最大的事，老百姓没有吃的就无法生存了。三天不吃粮食，父亲和儿子就不能互相保全。 【译文】君子处世，贵在能够对他人有益，不能光是高谈闲论，左琴右书，虚耗国君的俸禄官 位啊！ 国家任用人才，大体不外六个方面：一是朝廷的臣子，取其能通达治理国家的体制钢要，才 能卓著，博大雅正：二是文史的臣子，取其能撰写典章制度，不忘前代的经验敏训：三是军旅的臣 子，取其能决断有谋，坚强干练，熟悉军事：四是地方大员，取其能熟悉风土人情，廉洁爱民：五是 外交宫员，取其能灵活机变，处置适宜，不辱使命：六是主管建造的官员，取其能估量工程的效率 和进度，节约经费开支，谋划有方：这些都是勤奋学习、品行端正的人才能办到的，只是人的秉 性各有短长，怎么可以要求这六个方面全都做好呢？只要明白它们的宗旨和要领，而能够承担 其中的一种职务，也就无所惭愧了。 我见到世上的文学之士，评议古今，好似指点掌中之物一般热悉，等到尝试让他们去处理事 情，多数不能胜任。处在太平之世，不知道有丧乱的灾祸：在朝延当官，不知道有战场上的危急： 依仗俸禄的收入，不懂得有耕作的劳苦：高踞吏民头上，不知道有劳役的辛劳：所以他们就很难 应对世事和处理政务了。晋朝南渡，对士族优待宽容，因此江南士族中有才干的，就报升到尚书 令，仆射以下，尚书郎、中书舍人以上，掌管机密要事。其余只懂一点文义的人，多数言行迁腐荒 诞，虚浮不实，不会处理事务：有了小的过失，又不忍督贡鞭答，之所以享有清雅的名声，是因为 (朝廷)掩饰他们的过错。至于那些台阁令史、主办监帅、猪王签省，都道晓熟悉官吏的职责，能 及时处理好眼下的事情，纵使流露出小人的情态，都可以严厉地教训处罚他们，所以多被委任使 用，这是在用他们的长处。人往往不能自量，世上都在抱怨桑武帝父子宠爱小人而蔬远士大夫， 这也就像眼睛不能看到眼睫毛一样。 梁朝的士大夫，都崇尚穿宽衣，系阔带，戴大帽，着高跟木屐，出门就乘车代步，进门就有人 视扶，城郊以内，没有骑马的。周弘正被宣城王喜爱，宣城王送给他一匹果下马，他常骑着这匹 45 马，满朝的官员都认为他行为不检点。如果是尚书郎骑马，就会遭到检举弹勒。到了侯景之乱 的时候，士大夫们一个个都是细皮嫩肉的，不能承受步行的辛苦，体质虚弱，又不能经受寒冷或 酷热，在突发的事变中坐以待毙的，到处都是这样。 古人想要知道农业劳动的艰辛，这大概是使人珍惜粮食、重视农业的途径吧。吃饭是老百 姓最大的事，老百址没有吃的就无法生存了。三天不吃粮食，父亲和儿子就不能互相保全。耕 种、锄草、收割、储运、脱打、簸扬，经过好几道工序，才能放存粮仓，怎么可以轻视农业而重视商 业呢！江南朝廷里的官员，随着晋朝的复兴，南渡过江，最终寄居他乡，到现在地经历了八九代 了，没有人从事农业，完全依靠俸禄供养。如果他们有田产，也是随意交给仆役耕种，从没见过 别人挖一块泥土，插一次秧，不知何时播种，何时收获，又怎能懂得世间的其他事物呢？因此，担 任官职就不能胜任，治理家事也办不好，这都是优游闲散带来的危害啊。 (七)务本 1,B2.A(A项，及：推及，连及。B项，伐：功劳自夸，炫耀：C项，笃：厚道/病重：D项，徒：白 白地/同类的人)3。C(“用其治国必无患”错误，根据原文“然事亲未孝，交友未笃，是所未达， 恶能善之矣”可知)4.(1)现在（世人）功劳很少面企望很大，这是蒙骗：没有功劳而寻求荣华 富贵，这是诈取。诈取、蒙骗的方法.君子是不采用的。(2)因此，评论人不要依据他未能做到 的，而要依据他已经做成的。5.①为国家建功是个人获得荣华富贵的根本：②修身自贤是治 国治官、建功立业的根本。 【译文】曾经试看上世古书，三王的捕臣声誉，没有不荣耀的，地位没有不安稳的，（这是他们）功 劳大的缘故。《诗经》上说：“好雨落在公国里，一并下在私田上。”三王的铺臣，全部能凭借有功 于公家，连及取得自己的私利。平庸君主的辅臣，期望得到声誉地位的心情，跟三王的辅臣是相 同的，可是他们的名声没有不蒙受耻辱的，他们的地位没有不发发可危的，（这是他们）没有为公 家立功的缘故。（他们）都忧虑自身不能在国中显贵，却不忧虑自己的君主不能在天下显贵：（他 们)都忧虑自己的家族不够富足，却不忧虑自己的国家领土不能扩大。这就是他们期望得到荣 耀反而愈加耻辱，期望得到安定反而愈加危险的原因。人民治理得好坏在于百官，现在（有人） 居官就放纵脖乱，面对钱财就贪得无厌，官位接近君主就阿谀奉承，统率军队就懈总怯篇，凭着 这些想从君主那里满足奢望，岂不是极难吗？ 假如有这么一个人，（认为）修养本身，适当地处理财物是可耻的，面对钱财就要占为己有 像这样而富足的，除非偷窃，不然无法取得财富。所以，荣华富贵不是自己来的，是靠功劳得来 的。现在（世人）功劳极少而企望很大，这是蒙骗：没有功劳而寻求荣华富贵，这是诈取。诈取、 蒙骗的方法，君子是不采用的。 大家的议论大部分说：“（假如）君主任用我，（那么）国家肯定没有祸患。”不过（假如真的）任 用他，未必是这样。（假如）自己有严重的缺，点，任用这样的人在治理国家（的事业上），（国家）怎 么能没有祸患呢？因此（要得到国君的重用），没什么比修养身心，从而使自身贤明更重要的了。 本身是自己能够制约的，放弃自己力所能及的事，却去强取自己力所不及的事，这就叫学谬。学 谬的人，不让他们治理国家、管理官吏，是合宜的。至于在家待奉父母，在外结交好友，虽然是能 够达成（修身自贤）的，不过（假如）侍奉父母不孝顺，结交好友不忠厚真挚，这还是未能达成，怎 么能认为他好呢？因此，评论人不要依据他未能做到的，而要依据他已经做成的。 古代侍奉君主的人，一定先貢献才能，然后才担任官职；一定先省察自己，然后才接受俸禄 君主即使多给俸禄，臣子也不无故接受。忠臣行事，接近于懂得什么是根本。 （八)已训论 1.BEG2.D(略：大概，大体)3.C(C项，使：假使。A项，而：表转折，却/递近，而且： 46 B项，为：介词，给，替动河，做：D项，臣：名河活用为动河，用作臣子名河，臣子)4，B(文中举 周公、齐桓和曹子的事例都是为了说明“小过”与“大美”的关系)5。(1)因此眼睛里有毛病，只 要不妨碍看东西，不可以用火炙烤：喉咙里有毛病，只要不妨碍呼吸，就不能凿穿它。(2)然而 曹沫不以他的失败为羞耻，而以到死仍没有立功为耻辱。(3)（管仲）失败后逃亡，没有死于危 难，不能说是勇敢。 【译文】事情有可以做却不可以说的，有可以说但不可以微的，有容易施行却难以成功的，有难 以成功又容易毁坏的。这四个方面的谋略，只有圣人能认识而且留意。 雪曲一寸而伸展一尺，圣人做这样的事：小的邪曲而大的正直，君子做这样的事。周公有杀 害弟第的污点，齐桓公有与兄长争当国君的恶名。然而周公用道义来弥补缺点，齐桓公用功绩 来消除恶名，因而都成为赞人。假如因为人家小的过失而掩盖人家大的倪点，那么天下就没有 圣明的君主、贤能的宰相了。因此眼晴里有毛病，只要不妨碍看东西，不可以用火炙烤：陕呢里 有毛病，只要不妨碍呼吸，就不能凿穿它。黄河边上的坟丘多到数都数不过来，但仍旧看成平坦 的：水流激荔兴起波澜，浪峰波谷相邻，相差用寻（一寻为八尺）常（一常为两寻）来计算，还是可 以看成平静的 从前，曹沫为鲁国带兵打仗，连战三场都不能取胜，丧失了千里土地。假使曹沫决计不顾后 果，在很短的时间里，在降地上拔刀自杀，那么一辈子也只是一个败军中被俘虏的武将罢了。然 而曾沫不以他的失败为羞耻，而以到死仍没有立功为耻辱。柯邑结盟，曾沫手持三尺匕首，逼近 齐桓公的胸膛，使自己三次战败而失去的土地，一下子就夺了回来，勇武的名声传遍天下，在鲁 国建立.了功劳。 管仲辅佐公子纠而没有成功，不能说是有智慧：失败后递亡，没有死于危难，不能说是勇敢： 被戴上手转脚镣，不顾忌耻辱，不能锐是忠贞。有这三种缺点的人，平民百姓都不屑与他交朋 友，君主也不愿意把他作为臣子，然而管仲却能使自己免于牢狱之苦，执掌齐国的政权，就此会 合诸侯，一举匡正天下。假使管仲自杀捐躯，不顾以后的打算，哪里会有这种建立霸业的功 劳呢？ 如果君主评论他的臣下，不考虑他的大功，不统观他的主要行为，却苛求他细小之处的完 美，那么，这就是失去贤人的做法了。因此，人只要有大德，就不追究他的小节：只要在大事上有 美名，就不挑别他小的过失。牛蹄印里的积水不能生长出皱鱼萌鱼，蜂巢里容不下天鹅卵，因为 小的形体不能容下大的内容。 (九)纵囚论 1.CDG2.A(A项，期：期求。B项，移：改变：移动：C项，致：导致/意态，情矩：D项，本 根据考察，探究)3.B(①与唐太宗施恩德于小人无关：⑤是事实，不是唐太宗求取的名声： ⑥与唐太宗的做法相反，与唐太宗无关)4.C(唐太宗即位六年以来一直施行德政，却不能使 小人不为极恶大罪，所以“深入人心”“这些犯人一定能·祝死咖归而存信义”的说法有误) 5.(1)那些囚犯到了规定的时间，最终自动回来而没有延误，这是君子难以做到的，而小人却很 容易地做到了。(2)可是怎么知道放他们离去，不是料到他们一定会回来希望得到（皇帝的） 放免，所以才放他们的呢？(3)不标新立异来自称高明，不违背人情去求得好听的名声。 6.①君子讲信义，也难以做到视死如归，小人是不可能做到的。②长时间的恩德感化都没有改 变的人，不可能在一日之间焕然一新。 【译文】信义在君子中实行，而刑罚施加于小人。判利列入死刑的人，是罪大恶极的，这又是小 人中特别坏的人。宁愿为正义而死，不愿意苟且偷生，而视死如归，这又是君子中尤其难以微 到的。 在唐太宗即位第六年时，把判处死别的犯人三百余人登记在册，放他们回家，约定好到期自 动回桌提受死刑。这是君子都难以做到的事，去期望小人中最坏的人一定能做到。那些因犯到 47 了规定的时间，最终自动回来而没有延误，这是君子难以做到的，而小人却很客易地做到了。这 难道近于人情吗？ 有人说：“罪大恶极，确实是小人了。等到对他们施加恩德感化，可以使他们变为君子：恩德 感化愈深入人心，人的转变速度就怠快，有过这样的事。”我说：“唐太宗这样做，就是为了得到这 种名声。可是怎么知道放他们离去，不是料到他们一定会回来希望得到（皇帝的）赦免，所以才 放他们的呢？又怎么知道那些被放回的囚犯，不是猜测到他们自动回来就一定会被赦免死罪， 这才又回来呢？料想到因犯一定会回来这才放他们回家，这是虑太宗从上面窥测到下面囚犯的 内心想法：料想到一定会被赦免死罪才又回来，这是下面的囚犯在窥测上面的皇帝的内心想法。 我从中看到的是上下互相窥测对方的内心想法才成就了这种名声，哪里有所谓皇帝施加恩德感 化四犯和四犯遵守信义的事呢！不然的话，唐太宗在全国施行恩德，到这时已经六年了，却不能 让小人不犯极恶大罪，只凭一天的恩德感化，就能使四犯视死如归，而且坚守信义。这又是一种 说不通的观点啊！” 这样的话，那么怎么做才可以呢？我说：“对放回家去而叉回来的因犯，处以死刑而不杖免 然后再放出一批四犯，他们又回来了，这样才可以知道是被恩德感化导致的。然而这必定是不 可能的事。如果对放出的因犯在他们回来后就款免了死罪，可以偶尔做一次。知果总是这样去 做，那么杀人犯就都不会被处死。这可以作为国家的常法吗？不能作为国家的常法。这难道能 说是圣人之法吗？所以尧、舜，三王治理国家，沁定以合乎人情为标准，不标新立异来自称高明， 不违背人情去求得好听的名声。” (十)崇德和广地 1.C2.C(罢：撤掉，撒出)3.B(③从正面证明了观点：⑤⑥从反面证明了观点)4.A(“遣 卒戏陈”与“诛杀夏征舒”没有关系)5.(1)诸侯们听到这件事情，认为大王（发兵征讨的）目的 不是诛杀罪臣，（而是）贪图陈国。(2)所以，千辆兵车的诸侯小国，实行德政就能称王天下，像 商汤王和周武王就是这样：而万辆兵车的大国，喜欢扩展领地就会导致灭亡，像智伯就是这样。 【译文】忠诚的臣子力求使君王品行高尚，而谄佞的臣子力求使君王的顿土扩展。怎么证明这 点呢？ 陈国的夏征舒杀害了他的国君.楚庄王发兵讨伐他，陈国人也听从楚王的命令。庄王讨伐 有罪之人以后，留下部队驻扎在陈国，楚国的大夫们全都来表示庆贺。当时申叔时正出使齐国， 回国以后却没有来祝贺。楚庄王就问中叔时：“陈国叛臣大逆不道，我发动大军讨伐他们，平息 了暴乱，惩处了罪人，群臣都来庆贺，唯独你不庆贺，为什么呢？”申叔时说：“有人牵牛踩踏了别 人家的田，田主杀了那人又抢走了他的牛。牵牛人的罪过倒是有的，但是这样的惩处也太重了。 今天您认为陈国就君者大逆不道，发兵征讨，借此诛杀了罪臣，还派兵驻在陈国不走。诸侯们 听到这件事情，认为大王（发兵征讨的）目的不是诛杀罪臣，（而是）贪图陈国。我听说君子是不 樾弃道义来谋取利益的。”楚庄王说：“你讲得好，”于是便救走了成守陈国的部队，立了陈国国君 的后代做新的国君。诸侯们知道这件事后，都到楚国来朝拜。这就是努力使君王品行高尚啊。 张式替智伯出主意，说：“晋国的六大将军中，中行、文子最弱小，而且他们内部又离心离德， 可以讨伐他们来扩展我们的领地。”智伯于是发兵攻打中行，文子氏。把他们消灭之后，张武又 峻使智伯向魏、韩、赵三家索要土地。韩家和魏家制让了土地给他，而赵家不肯割让。智伯于是 率领韩、魏两家一起攻打赵家，并包围晋阳达三年之久。后来赵，魏、韩三家暗中联合，秘密商 议，一同进攻智伯，最后消灭了智伯家族。这就是竭力使君王的倾土扩展的结果啊。 努力使君王的品德高尚，君王终于称需天下：竭力使君王的领土护限，君王最终被人家消 灭。所以，千辆兵车的诸侯小国，实行德政就能称王天下，像商汤王和周武王就是这样：而万树 兵车的大国，喜欢扩展领地就会导致灭亡，像智伯就是这样。过去智伯骄横，攻打文子、中行并 48 且战胜了他们，又胁迫韩，魏的君主，割去了他们的土地。还不满足，于是起兵伐赵，韩、魏二君 反戈一击，智伯兵败晋阳城下，身死高梁城东，头颅被作为溺器，国家被分为三份，被天下人笑 话，这都是不知足所带来的祸患哪。老子说：“知道满足就不会遵到羞辱，知道造可而止就不会 遇到危险，这样就可以保持长久，”说的就是这个意思 (十一)严祺光文集序 1.A2.B(B项，拔：超过。A项，病：指责，批评/穷困，困苦。C项，加：超过，胜过/施加 D项，工：精巧/工匠)3.C(被服儒者：信奉儒学)4.(1)所以我曾经说写文章的事，不说别 的，一定要先去除它的俗气才行。(2)人们硼笑韩愈，只是因为他的文辞被流俗取笑，（他）仍 然还是杰出的一代儒家领袖。5.首先因为严祺先的文章立意超然脱俗，卓尔不群，不被世人 所理解：其次他的文章论理叙事，语言明快犀利，极其精妙。 【译文】韩文公的文章，振兴起了八个朝代以来的衰额文风，他所写的诗也是奇特不群，诗风独 树一帜，然而考亭先生（朱在）却曾经批评他的诗文落于世俗，说《上宰相书》《读书城南诗》就是 这样的。难道不是因为他急切地求得知名而在仕途求取进身，月的在于获取功名利禄吗？所以 我曾经说写文章的事情，不说别的，一定要先去徐它的俗气才行。现在，天下的文人很多啊，他 们身在民间，而（千方百计）地去结识那些达官贵人，并且早晨写出一篇文章，到傍镜就镌刻付 印，往往就结集成了厚厚的文集，他们在拜见达官贵人以及知名人士的时候，就携带着（文章著 作)作为见面的礼物。像这样做，文章即使写得好，也俗气啊！我读严祺先的文章，深深地感叹 他的卓尔不群，超然世俗。无锡自从顾端文（顾宪成）、高忠宪（高攀龙）两位先生在东林讲学，远 远地继承古圣绝学，圣人流传下来的风尚才不曾远离。严先生出生在这个地方，诵读先贤的诗 书，蒙受先圣的教化，信奉儒学，深入研究儒家经典。平日看重名节，言行举止谨慎·看待世俗的 功名利禄，就好像将要玷污了他似的。心有感触愤懑填寒其中，因事而抒发感慨，所以他的文章 行文的主旨，大多是被世人耻笑为不合时宜的。韩愈曾说：“他人取笑我，那么在我内心中则把 它当作一件喜悦的事。”人们嘲笑韩愈，只是因为他文辞被流俗取笑，（他）仍然还是杰出的一代 儒家领袖：如咖果是文章的主旨（思想）被流俗取笑，不又是比古人（韩愈等）更超出一层了吗！啊 使这样，假如韩念处在当今之世，他行文的主旨（思想也应当像严先生这样不合时宜，一定不至 于写出《上宰相书》和《读书城南诗》这样的诗文，而被名儒大家所嘲笑。严先生的文章，我所见 到的只有几十篇，论理叙事，语言明快晓畅而思想严峻犀利。一个恭谨温顺的读书人却能以文 笔与世俗决斗，文章言辞的精妙到了如此地步！但我认为，文辞的精巧，现在世上那些不免于俗 气的文人，也有的能做到这一点：严先生之所以卓尔不群而超然世俗，是在于他文章的行文立 论，被世俗之人所共同讥笑为不合时宜：世人都讥笑他不合时宜，独有我不这样认为，并且（对 他的人格和文章)欣赏感叹，那么我也迂商得厉害了啊！ (十二)英雄 1.D2.A(别：区别)3.C4.英分少英分多5.(1)因此人类中文才武功出类拔萃的 人，用“英雄”命名。(2)所以“英”依靠其聪明谋划开始，以其才智掌握先机，然后靠“雄”的胆 识来实现。(3)如果一个人的身上兼具英才与雄才的能力，就可以领导世界：汉高祖（刘邦）、 (楚霸王)项羽便是（这样的人）。 【译文】草木中的精华称为“英”，禽兽中优秀的称为“雄”。因此人类中文才武功出类拔萃的人， 用“英雄”命名。因此聪慧明智突出的，称为“英”；胆识、武力超过众人的，称为“雄”。这就是以 “英”与“雄”本质上的区别而命名。 如果比较其所占的分量，则必须相排相成，各自占一半，再加上对方的一半，才能真正成为 英雄。为什么这样说呢？聪慧明智，是“英”的资质，如果没有“雄”的胆识，其主张就不能实现 49 了：胆识力量，是“雄”的资质，如果没有“英”的智慧，则无法成就大事。所以“英”依靠其聪明谋 划开始，以其才智掌握先机，然后靠“雄”的胆识采实现：“雄”凭其力量使众人服从，以其勇气排 徐种种困难，然后靠“英”的智谋成就事业。这样“英”和“雄”才能成就自己的特长。 如果凭聪慧能够谋划开始，而没有明智去把握住机会，只可以坐论其道，而不可以处理具体 事务。聪慧能够谋划开始，具有明智能够把提住机会，但缺乏勇气付诸行动，只可以遵循常规处 事，而不可以思虑应变之事。如果力量能够超过众人，但缺乏勇气付诸行动，只可以替人出力， 不可以成为先锋。力量能够超过众人，有勇气付诸行动，而智慧不足以决断事务，可以成为先 锋，不足以成为将帅。一定要聪慧能够谋划开始，明智足以把握机会，胆识能够决断疑难，这样 就可以成为英才：张良便是这样的人，胆气力量超过众人，有勇气付诸行动，智慧是以决断事 务，就可以成为雄才：韩信便是这样的人。 因各自的能力特，点不同，以其擅长的设立名目，所以英才与雄才有不同的名称。然而这两 种人都是偏材，都只能担任人臣。因此英才可担任宰相的职务，雄才可担任将帅的职务。如果 一个人的身上兼具英才与雄才的能力，就可以领导世界：议高祖（刘邦）、（楚霸玉）项羽便是（这 样的人)。然而（作为一个英雄）“英”的分量应多于“雄”，而“英”是必不可少的。如果“英”的分 量不足，那么有智慧的人就会离开，所以项羽胆气力量举世无双，具备随机应变的能力，但不能 广泛听取、采纳别人不同的意见，有一高超的谋士范增却不重用，因此陈平之类的英才也纷纷离 开归附汉高祖。汉高祖刘邦“英”的分量多，因此众多雄才甘愿臣服，（张良、萧何、陈平等）英才 也纷纷归附，英才和雄才都为他所用，所以能吞并大秦而攻破大楚，拥有天下。 这样看来具备英才和雄才的多少，是决定成败的关健。如果只有英才而没有雄才，雄才就 会不数服：只有雄才而没有英才，则有智慧的人不会归附。所以雄才能得雄才，不能得英才：英 才能得英才，不能得雄才。所以只有一人的身上，兼具“英”与“雄”两种才能，才可以驾取英才与 雄才，因此才能成就一香伟大的事业 (十三)诚子书 1.B2.C(换：倚仗.凭恃)3.C(堂上：指父母)4.A(A项，所：与动词连用，形成所字结构。 B项，则：却/是：C项，其：代词，它的/副词，一定：D项，即：立即/即使)5。A(③是说新式学校 开始：⑤是说总督的儿子：⑥与去日本学武没有关联)6.D(A项，信中并没有“把家里的大小 事情全都告诉他”。B项，信中没有写儿子“从小喜欢卖弄才华”。C项，信中是说“各位前苹”对 新式学校“不以然”，不是对“儿子只能考中秀才”一事)7.(1)你只需担心自己不能够成才，不 需担心别人不了解自己。(2)也可以深切了解底层百姓的疾苦，而不至于妄自尊大。 【译文】吾儿知悬（书信开头用语）：你出门离国，已经有半个多月了。我没有一天忘记你。父母 爱子，无微不至，真恨不得一天都不离开你，但又一定要让你出门离家，因为希望你能用功上进， 将来能成为国家的卫士、有用的人才啊。 现在国家纷乱，外寇纷纷入侵，边疆国土接连失陷，国家腹地亦已危殆。振兴国家之途径， 最重要的是治理好国家。治理好国家的办法不止一个，训练军队实在是首要的办法。你从小就 贪玩好动，在书房中，老师一旦离开，你就跳掷嬉笑，什么事情都干。如今幸而科举已废徐，要不 然你最多也就以一个秀才的身份终老，一定不能金榜题名，成为朝廷的官员。所以学校开始设 立，我就送你入学。那时还有很多前辈不认可这样的做法，但我十分了解你的性情，知你一定不 是科举之人，所以排除各种困难送你入学读书，果然除体操外，其他的没一点儿长进。 我少年登科及第，以“清流”之名自负，而你这样，真让我愤懣愧疚得想死。但是现在世事多 艰难，习武也很好，因此送你东渡，进入日本士官学校进修学业，这样不会跟你的秉性碑气相违 背。你现在已经入学，应该努力上进，要把军事上的奥秘全部学会。不要畏惧辛劳，不要自恃高 贵，要剪猛刚毅，务必要成为一名合格的军人。你的前程，正可谓不可限量，国家正是在用兵的 50公品味古文 高中问读训蛛 4.根据文意，下列对作者治学经历表述有误的一项是 A.幼年已开始读班固的《汉书》和谢承的《后汉书》。 B.十一岁跟随父亲学《左传》，仅一年就诵读完毕。 C.十七岁遍览“前四史”及汉中兴以前历代正史文献。 D.二十岁参加殿试进用于朝廷，才得以遂愿专心研究史学。 5.把下面的句子翻译成现代汉语。 (1)先君奇其意，于是始授以《左氏》，期年而讲诵都毕，于时年甫十有 二矣。 译文： (2)旅游京洛，颇积岁年，公私借书，恣情披阅。 译文： (3)虽任当其职，而吾道不行：见用于时，而美志不遂。 下 译文： 病 6.从第三，四段文字看，作者有什么志向？他编写（史通》的原因是什么？ 请简要说明。 三、论述类 (一)答湖广巡按朱谨吾辞建亭 承示欲为不谷①作三诏亭，以彰天眷，垂有永，意甚厚。但数年以来，建 坊营作，损上储，劳乡民，日夜念之，寝食弗宁。今幸诸务已就，庶几疲民少得 休息：乃无端又兴此大役，是重困乡人，益吾不德也。 且古之所称不朽者三，若夫恩宠之隆，阀阅之盛，乃流俗之所艳，非不朽 之大业也。吾平生学在师心，不祈人知。不但一时之毁誉，不关于虑；即万世 之是非，亦所弗计也，况欲侈恩席宠以夸耀流俗乎？张文忠近时所称贤相，然 其声施于后世者，亦不因三诏亭而后显也。不谷虽不德，然其自许，似不在文 忠之列。使后世诚有知我者，则所为不朽，固自有在，岂藉建亭而后传乎？ 192 第二章文言文训练 露台百金之费，中人十家之产，汉帝犹且惜之，况千金百家之产乎？当此 岁饥民贫之时，计一金可活一人，千金当活千人矣！何为举百家之产，千人之 命，弃之道旁，为官使往来游憩之所乎？ 且盛衰荣瘁，理之常也。时异势殊，陵谷迁变，高台倾，曲池平，虽吾宅第 且不能守，何有于亭？数十年后，此不过十里铺前一接官亭耳，鸟睹所谓“三 诏”者乎？此举比之建坊表宅，尤为无益；已寄书敬修儿达意官府，即檄已行， 工作已兴，亦必罢之。万望俯谅！ (《张太岳文集》) 注：①不谷：张居正自称。张居正，明代政治家、改革家，曾任内阁首辅，辅佐万历皇帝推 行“万历新政”。 1.下列句子中加点词的解释不正确的一项是 A.庶几疲民少得休息 少：稍微 B.乃流俗之所艳 艳：羡慕 C.然其声施于后世者 施：施加 祸 D.何为举百家之产 举：拿出 2.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是 A.阀阅之盛：阀阅，本义为功勋，这里指有功勋的世家。 B.岁饥民贫之时：此处的“饥”同“八口之家可以无饥矣”的“饥”同义。 C.工作已兴：此处“工作”的意思是工程，与现代汉语的意义有差别。 D.万望俯凉：“俯”是旧时公文、书信上对上级或尊长的敬辞，这种用法 的词还有“俯允”“俯念”等。 3.古人所称的“三不朽”是 4.把下面的句子翻译成现代汉语 (1)是重困乡人，益吾不德也。 译文： (2)使后世诚有知我者，则所为不朽，固自有在，岂藉建亭而后传乎？ 译文： 5.依据文意，朱谨吾提请修建三诏亭的主要理由是 ( A.“以彰天眷，垂有永” B.“诸务已就，庶几疲民少得休息” 193 公品味古文 高中铁间读训练 C.“侈恩席宠以夸耀流俗” D.“为官使往来游憩之所” 6.综观全文，概括张居正辞修三诏亭的理由。 (二)答严厚舆秀才论为师道书 二十五日某白，冯翊严生足下：得生书，言为师之说，怪仆所作《师友箴》 与《答韦中立书》，欲变仆不为师之志，而屈己为弟子。凡仆所为二文，其卒果 不异。仆之所避者名也，所忧者其实也，实不可一日忘。仆聊歌以为箴，行且 求中以益己，慄慄不敢暇，又不敢自谓有可师乎人者耳。若乃名者，方为薄世 笑骂，仆脆怯，尤不足当也。内不足为外不足当众口虽恳恳见迫其若吾子何？ 下 实之要，二文中皆是也，吾子其详读之，仆见解不出此。 杨 吾子所云仲尼之说，岂易耶？仲尼可学不可为也。学之至，斯则仲尼矣； 彩 未至而欲行仲尼之事，若宋襄公好霸而败国，卒中失而死。仲尼岂易言耶？ 马融、郑玄者，二子独章句师耳。今世固不少章句师，仆幸非其人。吾子欲 之，其有乐而望吾子者矣。言道、讲古、穷文辞以为师，则固吾属事。仆才能 勇敢不如韩退之，故又不为人师。人之所见有同异，吾子无以韩责我。若曰 仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒为师弟子名，而不敢当其礼者也。若言 道、讲古、穷文辞，有来问我者，吾岂尝瞋目闭口耶？ 敬叔吾所信爱，今不得见其人，又不敢废其言。吾子文甚畅远，恢恢乎其 辟大路将疾驰也。攻其车，肥其马，长其策，调其六辔，中道之行大都，舍是又 奚师欤？亟待谋于知道者而考诸古，师不乏矣。幸而亟来，终日与吾子言，不 敢倦，不敢爱，不敢肆。苟去其名，全其实，以其余易其不足，亦可交以为师 矣。如此，无世俗累而有益乎己，古今未有好道而避是者。宗元白。 (《柳宗元集》) 1.给文中画波浪线的部分断句，正确的一项是 () A.内不足/为外不足/当众口虽恳恳：见迫其若吾子何？ B.内不足/为外不足当众口虽恳恳见迫/其若吾子何？ 194 第二章文言文训练 C.内不足为外不足当众口虽恳恳见迫其若吾子何？ D.内不足为/外不足当/众口虽恳恳见迫/其若吾子何？ 2.下列句子中加点词的解释不正确的一项是 A.行且求中以益己 益：充实 B.吾子无以韩责我 责：指责 C.攻其车，肥其马，长其策 攻：加固 D.不敢倦，不敢爱，不敢肆 爱：吝啬 3.下列句子中“其”字的用法与其他三句不同的一项是 A.仆之所避者名也，所忧者其实也 B.吾子其详读之，仆见解不出此 C.今世固不少章句师，仆幸非其人 D.仆之所拒，拒为师弟子名，而不敢当其礼者也 4.把下面的句子翻译成现代汉语。 下 (1)若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。 译文： 彩 (2)亟待谋于知道者而考诸古，师不乏矣。 译文： 5.请简要概括作者拒绝做严生老师的原因。 (三)桓公问治民于管子① 桓公问治民于管子，管子对曰：“几牧民者，必知其疾，而忧之以德，勿惧 以罪，勿止以力。慎此四者，足以治民也。”桓公曰：“善，勿已，如是又何以行 之？”管仲对曰：“质信极仁，严以有礼，慎此四者，所以行之也。”桓公曰：“请 闻其说。”管仲对曰：“信也者，民信之；仁也者，民怀之；严也者，民畏之；礼也 者，民美之。语曰：泽命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；坚中外正，严 也：质信以让，礼也。”桓公曰：“善哉！”桓公又问曰：“寡人欲修政以干时②于 天下，其可乎？”管子对曰：“可。”公日：“安始而可？”管子对曰：“始于爱民。”公 195 公品味古文 高中间读训练 曰：“爱民之道奈何？”管子对曰：“公修公族，家修家族，使相连以事，相及以 禄，则民相亲矣。放旧罪，修旧宗，立无后，则民殖矣。省刑罚，薄赋敛，则民 富矣。乡建贤士，使教于国，则民有礼矣。出令不改，则民正矣。此爱民之 道也。” 桓公在位，管仲、隰朋见。立有间，有二鸿飞而过之。桓公叹曰：“仲父， 今彼鸿鹄，有时而南，有时而北，有时而往，有时而来。四方无远，所欲至而至 焉，非唯有羽翼之故，是以能通其意于天下乎？”管仲、隰朋不对。桓公曰：“二 子何故不对？”管子对曰：“君有霸王之心，而夷吾非霸王之臣也，是以不敢 对。”桓公曰：“仲父胡为然？盍不当言，寡人其有乡乎？寡人之有仲父也犹飞 鸿之有羽翼也若济大水有舟楫也仲父不一言教寡人寡人之有耳将安闻道而 得度哉？”管子对曰：“君若将欲霸王举大事乎？则必从其本事矣。”桓公变躬 迁席，拱手而问曰：“敢问何谓其本？”管子对曰：“齐国百姓，公之本也。人甚 下 忧饥，而税敛重；人甚惧死，而刑政险；人甚伤劳，而上举事不时。公轻其税 病 敛，则人不忧饥；缓其刑政，则人不惧死；举事以时，则人不伤劳。”桓公曰：“寡 人闻仲父之言此三者，闻命矣，不敢擅也，将荐之先君。”于是令百官有司，削 方墨笔。明日，皆朝于太庙之门，朝定令于百吏。使税者百一钟，孤幼不刑， 泽梁时纵，关讥而不征，市书而不赋，近者示之以忠信，远者示之以礼义。行 此数年，而民归之如流水。 (《管子》) 注：①管子：名仲，字夷吾，齐国国相。②干时：谋求定时会盟诸侯。 1.文中画波浪线的部分有五处需要断句，请在下面文字中用“”标出。 寡人之有仲父也犹飞鸿之有羽翼也若济大水有舟楫也仲父不一言教寡 人寡人之有耳将安闻道而得度哉？ 2.下列句子中加点词的意义、用法不相同的一项是 A.①勿已，如是又何以行之 ②学不可以已(《劝学》) B.①公修公族，家修家族 ②务耕织，修守战之具(《过秦论》) C.①仁也者，民怀之 ②何故怀瑾握瑜，而自令见放为(《屈原列传》) 196 第二章文言文练 D.①而上举事不时 ②百亩之田，勿夺其时(《梁惠王章句上》) 3.下列句子全都直接体现以民为本思想的一项是 ①必知其疾，而忧之以德。 ②人甚忧饥，而税敛重；人甚惧死，而刑政险。 ③省刑罚，薄赋敛。 ④皆朝于太庙之门，朝定令于百吏。 ⑤齐国百姓，公之本也。 ⑥近者示之以忠信，远者示之以礼义。 A.①③⑤ B.①④⑥ C.②③⑤ D.②④⑤ 4.下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是 ( A.“信”“仁”“严”“礼”是为政的重要原则，也就是国君要对百姓讲究信 用，施行仁爱，严肃法纪，提倡礼仪。 下 B.齐桓公想通过修明政事，提升齐国的政治地位，达到会盟诸侯的目 祸 的，因此他希望得到管仲的认可和辅佐。 C.对于桓公称霸天下的想法，管仲采取以退为进的策略，明确表达了反 对意见，并表明了自己的政治主张。 D.齐桓公有抱负，能纳谏，接受了管仲的民本思想，并采取相应的措施， 得到了四方百姓的拥护。 5.把下面的句子翻译成现代汉语。 (1)勿惧以罪，勿止以力。 译文： (2)乡建贤士，使教于国，则民有礼矣。 译文： (3)君若将欲霸王举大事乎？则必从其本事矣。 译文： (四)谏成帝营陵寝疏 臣闻贤圣之君，博观终始，穷极事情，而是非分明。孝文皇帝居霸陵，顾 谓群臣曰：“嗟乎！以北山石为椁，岂可动哉！”张释之进曰：“使其中有可欲， 1974 公品味古文 高中读训练 虽锢①南山犹有隙：使其中无可欲，虽无石椁，又何戚焉？”夫死者无终极，而 国家有废兴，故释之之言，为无穷计也。孝文寤焉，遂薄葬，不起山坟。 《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不树，后世圣人易之以 棺椁。”棺椁之作，自黄帝始。黄帝葬于桥山，尧葬济阴，丘陇皆小，葬具甚微。 文、武、周公葬于毕，秦穆公葬于雍橐泉宫祈年馆下，皆无丘陇之处。此圣帝 明王、贤君智士远览独虑无穷之计也。逮至吴王阖闾，违礼厚葬。十有余年， 越人发之。秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山坟，其高五十余丈，周 回五里有余，水银为江海，黄金为凫雁。天下苦其役而反之，骊山之作未成， 而周章百万之师至其下矣。项籍墙其宫室营宇，往者咸见发掘。其后牧儿亡 羊，羊入其凿，牧者持火照求羊，失火烧其藏椁。自古至今，葬未有盛如始皇 者也，数年之间，外被项籍之灾，内离牧竖之祸，岂不哀哉！是故德弥厚者葬 弥薄，知愈深者葬愈微。无德寡知，其葬愈厚，丘陇弥高，宫庙甚丽，发掘必 下 速。由是观之，明暗之效，葬之吉凶，昭然可见矣。 祸 陛下即位，躬亲节俭，始营初陵，其制约小，天下莫不称贤明。及徙昌陵， 装 增埤为高，积土为山，发民坟墓，积以万数，营起邑居，期日迫卒，功费大万百 余。死者恨于下，生者愁于上，怨气感动阴阳，因之以饥馑，物故流离以十万 数，臣甚愍焉。陛下慈仁笃美甚厚，聪明疏达盖世，宜弘汉家之德，崇刘氏之 美，光昭五帝三王，而顾与暴秦乱君竞为奢侈，比方丘陇，违贤知之心，亡万世 之安，臣窃为陛下羞之。孝文皇帝去坟薄葬，以俭安神，可以为则；秦始皇增 山厚藏，以侈生害，足以为戒。初陵之模，宜从公卿大臣之议，以息众庶。 (《汉书·楚元王传》) 注：①锢：用金属溶液堵塞空隙。 1.下列各组句子中加点词的意义、用法不相同的一组是 A.①逮至吴王阖闾 ②逮奉圣朝，沐浴清化(《陈情表》) B.①外被项籍之灾，内离牧竖之祸 ②“离骚”者，犹离忧也(《屈原列传》) C.①丘陇弥高，宫庙甚丽 ②奉之弥繁，侵之愈急(《六国论》) 198 第二章文言文训缘。 D.①而顾与暴秦乱君竞为奢侈 ②每移案，顾视无可置者(《项脊轩志》) 2.下列句子中加点词的解释不正确的一项是 A.陛下即位，躬亲节俭 躬亲：亲身从事 B.期日迫卒，功费大万百余 迫卒：逼迫士卒 C.物故流离以十万数 物故：死亡 D.比方丘陇 比方：比较 3.下列各组语句中，分别写薄葬和厚葬的一组是 A.棺椁之作，自黄帝始下锢三泉，上崇山坟 B.丘陇皆小，葬具甚微/水银为江海，黄金为凫雁 C.以北山石为椁积土为山，发民坟墓 D.始营初陵，其制约小葬之吉凶，昭然可见矣 4.下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是 下 A.张释之向汉文帝进言：假如有的王陵被人觊觎，即使陵寝修建得十分 锅而 坚实，终会被人盗挖开。文帝明白了这个道理，最终薄葬。 B.吴王阖闾违背礼制，实行厚葬；秦始皇大建陵墓，山坟高耸，陪葬丰 厚。但没过多长时间，他们的陵墓或被人挖掘，或遭人破坏。 C.文、武、周公、秦穆公，为长久计，实行薄葬，他们都是道德高尚的智 者：那些奢靡厚葬的人，实际上都是无德寡知者。 D.王侯丧葬之事，关乎人心向背、天下安危，俭则吉，奢则凶。因此，作 者在文末劝说成帝弘扬古帝先人的美德，简俭薄葬，不要效法暴秦 乱君。 5.把下面的句子翻译成现代汉语。 (1)古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不树，后世圣人易之以棺椁。 译文： (2)其后牧儿亡羊，羊入其凿，牧者持火照求羊，失火烧其藏椁。 译文： (3)孝文皇帝去坟薄葬，以俭安神，可以为则。 译文： 199 公品味古文 高中铁读训练 6.刘向说服汉成帝节俭薄葬，其主要理由是什么？请简要说明。 (五)陈时政疏 贞观十一年，侍御史马周上疏陈时政曰： 臣历睹前代，自夏、殷、周及汉氏之有天下，传祚相继①，多者八百余年， 少者犹四五百年，皆为积德累业，恩结于人心。岂无僻王®，赖前哲以免尔！ 自魏、晋以还，降及周、隋，多者不过五六十年，少者才二三十年而亡。良由创 业之君不务广恩化，当时仅能自守，后无遗德可思。故传嗣之主政教少衰， 夫大呼而天下土崩矣。今陛下虽以大功定天下，而积德日浅，固当崇禹、汤、 文、武之道，广施德化，使恩有余地，为子孙立万代之基。岂欲但令政教无失， 下以持当年而已！且自古明王圣主，虽因人设教，宽猛随时，而大要以节俭于 病 身、恩加于人二者是务。此其所以卜祚③遐长而祸乱不作也。 彩 今百姓承丧乱之后，比于隋时才十分之一，而供官徭役，道路相继。远者 往来五六千里，春秋冬夏，略无休时。陛下虽每有恩诏令其减省而有司作既 不废自然须人徒行文书役之如故。臣每访问，四五年来，百姓颇有怨嗟之言， 以陛下不存养之。臣闻昧旦丕显①，后世犹怠，作法于理，其弊犹乱。陛下少 处民间，知百姓辛苦，前代成败，目所亲见，尚犹如此，而皇太子生长深宫，不 更外事，即万岁之后，固圣虑所当忧也。臣窃寻往代以来成败之事，但有黎庶 怨叛，聚为盗贼，其国无不即灭，人主虽欲改悔，未有重能安全者。凡修政教， 当修之于可修之时，若事变一起，而后悔之，则无益也。 往者贞观之初，率土霜俭，一匹绢才得粟一斗，而天下帖然。百姓知陛下 甚忧怜之，故人人自安。自五六年来，频岁丰稔，一匹绢得十余石粟，而百姓 皆以陛下不忧怜之，咸有怨言。文今所营为者，颇多不急之务故也。自古以 来，国之兴亡不由蓄积多少，惟在百姓苦乐。但贮积者固是国之常事，要当人 有余力而后收之。若人劳而强敛之，竟以资寇，积之无益也。然俭以息人，贞 观之初，陛下已躬为之，故今行之不难也。为之一日，则天下知之，式歌且舞 矣。若人既劳矣，而用之不息，倘中国被水旱之灾，边方有风尘之警，狂狡因 200 第二章文言文训练 之窃发，则有不可测之事，非徒圣躬旰食晏寝而已。若以陛下之圣明，减欲励 精为政，不烦远求上古之术，但及贞观之初，则天下幸甚。 太宗曰：“近令造小随身器物，不意百姓遂有嗟怨，此则朕之过误。”乃命 停之。 (《贞观政要·奢纵第二十五》) 注：①传祚相继：帝位一代一代相传。②僻王：昏庸之王。僻，不正。③卜祚：意谓上 天赐予帝位。①昧旦丕显：开国之君德业盛大。昧旦，黎明、拂晓。丕显，大明。 1.给文中画波浪线的部分断句，正确的一项是 A.陛下虽每有恩/诏令其减省/而有司作既/不废自然/须人徒行文书 役之如故 B.陛下虽每有恩诏/令其减省/而有司作既不废自然须人徒行文书 役之如故。 C.陛下虽每有恩/诏令其减省而有司作，既不废/自然须人/徒行文书 下 祸 役之如故。 D.陛下虽每有恩诏/令其减省/而有司作既不废/自然须人徒行文书 役之如故。 2.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是 A.虽以大功定天下，而积德日浅：“日”与“日削月割，以趋于亡”(《六国 论》)中的“日”意义、用法相同。 B.春秋冬夏，略无休时：“略无”与“两岸连山，略无阙处”(《三峡》)中的 “略无”意思相同。 C.但有黎庶怨叛：“黎庶”与“焚百家之言，以愚黔首”(《过秦论》)的“黔 首”指的是同一种人，即普通百姓。 D.非徒圣躬旰食晏寝而已：“旰食晏寝”同成语“宵衣旰食”都有“日夜操 劳、非常辛苦”的意思，都是形容勤于政务。 3.下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是 A.创业之君不仅要处理好当下的政务，而且要广施德化，积德累业，为 子孙立下万代基业，这样子孙即使偶有昏庸之主，也能免于亡国。 201