第二章 2 (17)《齐民要术》序-【品味古文】高中文言文阅读训练

品味古文 高读训练 C.①骨相当龙姿日表也,可比至尊。 累千言,所言浩瀚无溢。 D. ①其神宇骨相盖吾平生未尝见者。 ②请隐士毕其事。 3. 下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是 A.开国初期修建老子庙的时候,隐土买到了吴道子在老子庙的壁画,三 年闭门不出,专心临摹。老子庙落成后,郡里邀请隐土来画壁画,隐 士接受了邀请。 B. 老画工通过关系也来画壁画,但是他知道隐士画技高超,而自已技艺 平常,所以再三推辞,不敢接受画东壁的任务 C. 隐士的画作完成后,老画工前来观看,越看越觉得奇妙。等看到“辈 中一人”时,惭愧骇服,惊叹这种神态气质是平生从未见过的。 D. 隐士认为,画工心中装的是“人间”,所以他画出的人物只能是“尘俗” 中的样子。老画工心悦诚服,毁掉了自已的壁画,请隐士来完成 4. 把下面的句子翻译成现代汉语 (1)先生之才不可当也,某自是焚作具不敢言画矣 译文: (2)若贵贱之状一等,则不足以为画矣 译文: (3)虽尔艺与其他工不同,要之但能作人间尔。 译文: 5. 毕少董认为,可以用韩退之的《海神祠记》来评论隐士之画,它们有什么 相通之处? (十七)《齐民要术》序 盖神农为未和,以利天下。禹制土田,万国作义。殷周之盛,《诗》《书》所 述,要在安民,富而教之。《管子》曰:“一农不耕,民有饥者;一女不织,民有寒 182 第二章文言文训练 者。”《传》曰:“人生在勤,勤则不匮。”古语曰:“力能胜贫,谨能胜祸。”盖言勤 力可以不贫,谨身可以避祸。 晃错曰:“圣王在上,而民不冻不饥者,非能耕而食之,织而衣之,为开其 资财之道也。夫寒之于衣,不待轻暖;饥之于食,不待甘旨。饥寒至身,不顾 廉耻。一日不再食则饥,终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食,体寒不得衣,慈母 不能保其子,君亦安能以有民?” 皇甫隆为敦煌,敦煌俗不晓作楼犁,及种,人牛功力既费,而收谷更少。 皇甫隆乃教作楼犁,所省庸力过半,得谷加五^{}。又,敦煌俗,妇女作裙,孪 缩^{②}如羊肠,用布一匹。隆又禁改之,所省复不贤^{}。黄霸为颍川,使邮亭、乡 官皆畜鸡豚,以繁寡、贫穷者;及务耕桑,节用,殖财,种树。寡孤独有死 无以葬者,乡部书言,霸具为区处^{③}:某所大木可以为棺,某亭豚子可以为祭。 吏往,皆如言。 # 李衡于武陵龙阳飒洲上作宅,种树橘千树。临卒,敕儿曰:“吾州里有千 头木奴^{},不责汝衣食,岁上一匹绢,亦可足用矣。”后树橘成,岁得绢数千匹。 樊重欲作器物,先种梓、漆,时人嗤之。然积以岁月,皆得其用。向之笑者,咸 求假焉。此种植之不可已已也。谚曰:“一年之计,莫如种谷;十年之计,莫如 树木。”此之谓也。孔子曰:“居家理,治可移于官。”然则家犹国,国犹家,其义 今采据经传,爱及歌谣;询之老成,验之行事;起自耕农,终于^{①}。 生之业,靡不毕书,号曰《齐民要术》。凡九十二篇,分为十卷,卷首皆有目录。 于文虽烦,寻览差易。鄙意晓示家童未敢闻之有识故叮哼周至不尚浮辞。 览 者无或嗤焉。 (贾思《齐民要术》) 注:①加五:增加五成。②李缩:褶皱。③不费:不计其数。④区处:分别处理。千 头木奴:比喻千棵橘树。藤(xīhi):酿造、脆制的方法。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句,从A~F中选出正确的三处,把序 号填人括号中 )( _ 鄙意晓示A家童B未敢闻之C有识D故叮哼E周至F不尚浮辞。 183/ 品味古文 高读训练 2. 下列句子中加点词的解释不正确的一项是 ( ) A.《诗》《书》所述,要在安民 要:关键 B. 吾州里有千头木奴,不责汝衣食 责:需要 C. 资生之业,靡不毕书 资:资财 D. 于文虽烦,寻览差易 差:稍微 3. 下列各组句子中加点词的意义、用法相同的一项是 , ) A. ①盖神农为未藉,以利天下 ②犹不能不以之兴怀(《兰亭集序》) B. ①李衡于武陵龙阳洲上作宅 ②得复见将军于此(《鸿门宴》) C.①然则家犹国,国犹家,其义一也 ②与尔三矢,尔其无忘乃父之志(《五代史伶官传序》) D.①询之老成,验之行事 ②夫庸知其年之先后生于吾乎(《师说》) 4. 下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是 ( _~ A.本文开头两段引用了很多名言警句,反复强调了农业生产对国计民 生的重要性,为作者编著本书的必要性提供了依据。 B. 作者举皇甫降治理敦煌、黄霸治理颖川的事例是为了说明:地方官获 得拥戴,是因为能与百姓同甘共苦,甚至与他们共享家产。 C. 文中李衡、樊重种树虽然是居家理财的事例,但结合全文看,举这两 个例子的目的,与全书为民众提供谋生之术的宗旨是一致的 D. 作者广泛搜集各种耕作、种植、加工技术的知识,把全书分为十卷,每 卷开头都标上目录,用意是让文化不高的人容易查找阅读。 5. 把下面的句子翻译成现代汉语 (1)圣王在上,而民不冻不饥者,非能耕而食之,织而衣之,为开其资败 之道也。 译文: (2)然积以岁月,皆得其用。向之笑者,咸求假焉。 译文: 184语而去”的暗示和隐士对他的评价“尔艺与其他工不同”，)4.(1)先生的才能不可匹敌，我从 今以后烧掉画具，不敢再谈画画的事儿了。(2)如果（画的）地位贵贱的人神态全都相同，那么 不能够认为是好画了。(3)虽然你的技艺与其他画工不同，（但）总之你只能画人间罢了。 5.都是出手不凡，起点很高。隐士作画，与一般画工不同，下笔就把前驱画得“清奇庞秀”，后面 画近侍更加高贵，至于“辇中人”喇是见所未见。这跟韩退之的《海神祠记》一样，开头就写海的 “至大”，而下面却能力不穷、文不困、累千言，写出海的浩瀚无垠，令人惊叹。 【译文】毕少董说，在开国初期修建老子庙的时候，庙里有吴道子所画的壁画，（四的）就是杜甫 诗中所说的“冕蔬俱秀发，旌希尽飞扬”的情形。官府拿那壁画拍卖。有一个隐士，也是画画的 高手，用三百千钱买下了壁画，于是闭门三年（临摹这块壁画），然后就用车子装者画壁沉入洛 河，（后来）老子庙也修建完工，墙壁上雾要第二次画画。郡里道请隐士作画，隐士没有推辞。 有一个老画工通过关系也来画画。众人讨论谁承担画东边的墙壁，隐士把它让给老画工 画，老画工不敢接受。谦让再三，隐士就去东边的将壁开始画天地。隐士刚刚下笔画在前面引 路的两个人，老画工凑近东壁观看，没有说一句话就高开了。老画工也画在前面引路的两个人· 隐士前去观看后，也不就一句就离开了。于是各人神闲意定，不拘形迹，货尽心思经营筹划，不 再相互观看， 等到画好后，老画工前来观看，他起初表现出不赞许的神色，浙渐地看到了后面的，不断地 感叹击节称好。等到看到车中的一个人的时候，老画工惭愧惊骇地下拜说：“先生的才能不可匹 敌，我从今以后烧掉画具，不敢再谈画画的事儿了。”有人问他为什么这样，他说：“在前面引路的 人，地位低下，骨骼相貌应当瞪大眼睛、怒张胡须，可以和赶马车的人相比。近待清高尊贵，骨路 相貌应当清奇俊秀，可以和大臣相比。至于车中的人，就是帝王，骨骼相貌应该是像龙一祥的姿 客和像太阳一样的外表，可以和至高无上的人相比。现在先生画的引路人，竟然画得清奇俊秀， 我私下认为地位卓下的人画成这样，那么怎么去画好近侍呢？近待继而可以勉强画出，那么叉 怎么去画车中的人呢？如果（画的）地位贵贱的人神态全都相同，那么不能够认为是好画了。现 在看先生所画的，前面引路的人是我画的近侍，他画的近传是我车中的帝王。等到我看到（先生 所画的)车中的人，他的神态气宇、骨骼相貌都是我平生不曾见到的，古代的图画中也不曾见过 这就是让我晰愧惊贼的原因。”隐士说：“这是画的世间的人。你所画的瞪着眼晴、怒张胡须，那 是人间的人罢了，人间的人就面容眼种、气色神态都是尘俗的，虽然你的技艺与其他画工不 同，（但）总之你只能画人间罢了，”老画工前去毁掉了自己画的壁画，拿出家里的钱赔偿，请隐士 完成他的工作。 少董评论说：“我评价隐士的画，就像韩退之写《海神祠记》一样，文章开头就说大海这种物 体，对于人间来说是最大的了，假如其他的人也这么写，那么后来就一定不能够继续写下去 可是韩退之的文章长达千言，满写出浩瀚无边的景象，那是因为他好像力量用尽却没有用尽，文 章写完了意思却不贫乏，到了巧夺天工惊鬼神的地步，文章的气势还不能够停下来。世上写文 章，谁能做到像这样？所以对于评论隐士的画也是这样。” (十七)《齐民要术》序 1.BDF2.C(资：帮助)3.B(B项，于：介词，在。A项，以：连词，来连词，因为。C项， 其：代词，他们表新使语气词，一定。D项，之：代词：助词)↓。B(原文没有“同甘共苦、共亭家 产”这个意思)5.(1)圣明的君王在位，而百姓不受冻、不挨饿的原因，不是（君王）能亲自耕种 使他们有饭吃，亲自织布使他们有衣穿，是因为能为他们开辟增加财富的途径。(2)然而岁月 长了，（所种树木）都派上了用场。先前嘲笑他的人，都来（向他）求借」 【译文】当初种农氏制作耒、帮这两种农具，使天下受益。大禹制定土田，各邦安定。般、周二朝 的强盛，《诗》《书》记述了，关键在于安定人民，富足后再来教导他们。《管子》说：“一个农民不耕 37 种，就有百姓挨饿：一个妇女不织布，就有百姓受冻。”《传》税：“人生在于勤勉，勤勉了就不会匮 乏。”古语说：“努力能够克服贫穷，谨慎能够战胜灾祸。”大概是说勤奋可以不穷，谨慎可以避祸。 是错说：“圣明的君王在位，而百姓不受冻、不挨饿的原因，不是（君王）能亲自耕种使他们有 饭吃，亲自织布使他们有衣穿，是因为能为他们开辟增加财富的途径。寒冷时穿衣，不一定要轻 便暖和：饥饿时吃饭，不一定要甘甜味美。当饥饿，寒冷降临到身上时，人民就不再顾及廉耻 一天不吃两顿饭就会饥饿，一年不置办衣物就会受寒。腹中饥饿吃不到饭食，身上寒冷穿不上 衣服，连感母也不能保全地的子女，国君又怎能拥有自己的人民呢？” 皇甫隆治理敦煌时，敦煌的风俗是人民不懂得用楼犁来耕作，等到种地时，人和牛花费了不 少气力功夫，最后所收获的谷物却很少。皇甫隆于是教导人民制作楼犁，所节省的力气超过一 半，收获的谷物却增加了五成。另外，按敦煌的习俗，妇女做出的裙子，谓皱得像羊砀，需要用 匹布。皇甫隆又禁用旧法玫进了制裙工艺，结果所节省的布匹不计其数。黄霸治理颍川，让邮 亭、乡官都畜养鸡、猪，用来赡养鳏夫寡妇、生活贫穷窘困之人：同时致力于耕织，节约用度，增殖 财富，种植树木。解夫、赛妇、孤儿、孤老这类无依无靠的人·死后没有下莽的物品，乡官报告后， 黄霸都一一分别处理：某地有大树，可以做棺木：某亭有猪仔，可以做祭祀用品。下吏去了一看， 都和他所说的一模一样 李衡在武陵龙阳沉洲上建造宅子，种了上千深柑橘树。临死时，告诉儿子说：“我们州里有 上千个木奴（暗指千棵柑橘树），不需要你提供衣食来养护，每年给你献上一匹绢，也足够你使用 了。”后来柑橘树长成，一年得几千匹绢。樊重想制作器物，先种秤树、漆树，当时人嗤笑他。然 而岁月长了，（所种树木）都派上了用场。先前嘲笑他的人，都来（向他）求借。这种种植之法是 不会被废止的呀。谚语说：“一年的打算，不如种谷物：十年的计划，不如种树。”说的就是这个道 理。孔子说：“管理家庭生活的方法，可适用于官府的治理，”这样说来，那么家如同国，国如同 家，它们的含义是一样的呀。 如今我从经传书籍以及民间歌谣中采集，向有经验的专业人士询问求教这些知识，并通过 实践验证。从耕种田地之术开始，到酿造、制之法为止，各种谋生的经验技术，无不写在书里， 书名叫《齐民要术》。共有九十二篇，分为十卷，卷的开头都有日录。文字虽然烦琐一些，查阅却 比较容易。我的想法是用以开导家仆，不是给有识之士看，因此反复叮嘱、事事周到，不追求辞 藻的华丽。阅览的人请不要对其嗤笑。 (十八)《湖南文证》序 1.D2.C(间：夹杂)3.B(B项，诸：之于/各位。A项，曾：用在否定副词前，加强否定语气， 可译为“连…都…”：C项，薄：动词，靠近：D项，祖：效法)+.B(B项，以：介词，用，把。 A项，乎：介词，于/语气词：C项，转折连词，但/并列连词，且：D项，之：助词，取消主谓之间的独 立性，无实义，/助词，的)5.D(原因是“前哲之倡导不定，后世之欣慕亦寡”)6.(1)（我）哪里 够得上谈论文章的事？(2)但它的弊病常常（在）辞藻华丽，缺少实际内容。(3)这部文集 收录的，长于说理的文章大概十分之六。7.①文无定法，各类文章各有特点。②文章要出于 自然，无论是说理还是抒情，都要言之有物。 【译文】我的朋友湘潭人罗研生，把他编慕的一百九十卷《湖南文征》给我看，并且%托我给他在 书的前面写一篇序言，我见识很短浅，年龄大了，身体也日益衰两，哪里够得上谈论文章的事？ 我私下里听说古代的文章，原本是没有所谓的文法的。《易》《书》《诗》《仪礼》《春秋》等经 书，它们的文体语句气势，连一个字都没有相互抄囊。到了周、秦的诸子百家，也各自为一体 用这个作为标准来衡量那个，区分就好像是金玉和花草树木不同类一样明显，这哪里有所谓的 文法呢？后人本来不能写文草，竭力学习古人创作文草的方法来模仿写作，于是有的合乎吉人 的写法，有的与古人背离，这样“合乎古法”和“不合乎古法”的说法就形成了。如果他们不去依 38