精品解析：四川省内江市威远中学校2023-2024学年高二下学期第二次月考语文试题

威远中学2024年高二下期第二次月考语文试题 一、现代文阅读（34分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，18 分） 阅读下面的文字，完成各题。 ①中国诗学的主要内容是诗法，即关于诗歌写作的法则和技巧。唐人谓之“格”，并由此形成中国诗学的主要著作形式之一——诗格。中国诗学对法加以关注并奠定以诗法为主体的理论结构，应该说是在唐代。晚唐、五代至北宋，层出不穷的诗格、诗话著作使诗歌技法的探讨在逐步深入、细密的同时，也日益流于琐碎苛细。于是江西诗派起而矫之，发挥苏东坡创作论中风行水上、自然成文的思想，倡“活法”之说。虽然“活法”之说主要着眼于点化前人语句，但它显示的意义却是：具体法则是固定的，是谓定法；法的原理是灵活的，是谓活法。相对具体法则而言，更重要的是法的原理。这应该说是诗论家对“至法无法”的自觉意识。 ②后来清初游艺编《诗法入门》，将前人的意思融合贯通起来，加以完整地表达：“诗不可滞于法，而亦不能废于法……法乎法而不废于法，法乎法而不滞于法，透彻玲珑，总无辙迹，所谓空中之音、相中之色、水中之月、镜中之花，是耶非耶？得是意者，乃可与之读诗法。”就是最死板的八股文，也讲究“文无定体，在其人之自得何如耳”。总之，反对机械地拘泥于法，强调用法、驾驭法的能动性和灵活性，即由有法至于无法。 ③“至法无法”作为艺术家对待规则和技巧的根本态度，可以说是艺术观念发展到成熟境地的一个标志。它意味着艺术创作中独创性概念的终极确认。 ④作为艺术观念，“至法无法”的凸现当然是在诗学体系基本形成的宋元以后，但其基本思想早就孕育在最古老的文献中。它涉及两个古老的哲学问题：一是法与道的关系，二是法与言的关系。 ⑤中国古代在大道无形的本体论观念的主宰下，事物的规则或原理被划分为技与道（或曰神）两个层次：技是形而下的，道是形而上的。在《庄子·养生主》庖丁解牛的故事中，庖丁说：“臣之所好者道也，进乎技矣。”就诗学而言，有法即是技，神而明之的“无法”才是道。《老子》曾说“有法法无法”，在艺术就是达到通神的化境。王惯《诗法指南》序说：“语云‘有法法无法’，又云‘道法自然’。是编虽谭及有法，而法无所法之旨跃然以呈学诗者，欲破穿凿支离之夙习，舍此无可从入。惟因法而法无法之法，以游于自然之途则诗虽技哉，进乎道矣。”这也是强调法进于道的神化境地。由此可以看出，“至法无法”的观念与老、庄道学有渊源关系。 ⑥第二层含义与第一层含义密切相关。老子认为，作为世界本原的形而上的道是不可名状的，庄子也说“大道不称”（《庄子·齐物论》）。作为艺术化境的道，既然“知其妙而不知其所以妙”，当然也是不可言说的。严羽说“诗之极致有一，曰入神”（《沧浪诗话·诗辨》），刘大櫆说“古人文章可告人者唯法耳，然不得其神，徒守其法，则死法而已”（《论文偶记》），章学诚说“学文之事，可授受者规矩方圆，其不可授受者心营意造”（《文史通义·文理》），无非是要说明，不能用语言捕捉、表述的东西，自然就是超出知觉限度之外的不确定的东西，也就是不可讨论的东西。这样难以言说的“至法”，在被悬置起来的同时，又与“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之母”的道家哲学的本体论获得了逻辑上的一致。 ⑦儒、道两家学说是中国传统思想的两大源头，中国古代文艺观也不例外地受到两家学说的影响。但两家思想对古代文艺学的影响是不同的，儒家思想的影响主要在本质论和功能论方面，至于创作论、结构论及艺术辩证法、美学基本原理，则大体是在老、庄道家思想的基础上形成的。至法无法的观念，从本体论的角度看，无疑可以溯源于道家思想，但如果从主体的立场来讨论古人对法的态度，那么我们还能看出道而不器的传统才能观的影响，由此对至法无法的含义加深一层理解。在传统观念中，“工以技贵，士以技贱”。孔子说自己少贱多能，不试故艺（没有做官，所以学到了很多技艺），不过是无可奈何的自嘲而已。后世士大夫总是崇尚通才通识，具体的技能相对来说是受到轻视的。这种观念表现在文学理论中，就是“心与气本也，源流法度末也，本至而末自随焉者也”。以诗学而言，诗论家本着孔子“有德者必有言”的训条，首先强调的是作家的品德、修养和学识。如叶燮从诗家的才、胆、识、力来论“诗之基”，法则卑之为“末技”；沈德潜倡言“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗”，都是人所熟知的。在这样的观念主导下，中国诗学出现的对法的热衷与对法的轻视的反差就不难理解了。 （摘编自蒋寅《至法无法：国诗学的技巧观》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 唐宋诗论家对诗歌创作提出较为严苛细致的技法要求，这在一定程度上有碍于诗人创作的自主性和灵活度。 B. 古人研究诗法，经历了一个由用法到反对用法再到追求独创性的过程，最终形成“至法无法”的艺术观念。 C. 道家追求的道进乎技的化境、儒家倡导的道而不器的传统才能观，都对“至法无法”文艺观具有启示作用。 D. 古代诗人创作时既遵循法又不拘泥于法，这一现象真实体现了“至法无法”所蕴含的辩证统一的哲学思想。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 根据“活法”之说，法的原理要比具体法则更重要，只有灵活把握法的原理，才能实现对法的超越。 B. “道进乎技”意为技之于道属于低层次，道是技的极致境界；掌握了道又可以更好地发挥技的价值。 C. 刘大櫆、章学诚等的论述表明，作为技的法能言说，而法的理、法的精义、运用法的神却妙不可言。 D. 孔子以“少贱多能，不试故艺”来自嘲，委婉地表达出对“工以技贵，士以技贱”传统观念的否定。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑本文观点的一项是（ ） A. 若夫结构之密，偶对之切，依于理道，合乎法度，首尾相应，虚实相生，种种瘅病皆所以语文，而皆不可以语于天下之至文也。（李费） B. 诗歌天才必须在人的身上自求活计，不能靠法则和规定促其成熟，而是要凭自身的感觉和警觉。凡是创造性的东西必须自我创造。（济慈） C. 初学论画，当先求法。笔有笔法，章有章法，理有理法，采有采法；笔法全备，然后能辨别诸家：章法全备，然后能腹充古今。（董柴） D. 行所不得不行，止所不得不止，而起伏照应，承接转换，若泥定此处应如何，彼处应如何，不以意运法，转以意从法，则死法矣。（沈德潜） 4. 下列对本文论证思路的梳理，不正确的一项是（ ） A. ①-③段：交代“至法无法”产生背景及缘起→援引文献解析其内涵→指明其意义。 B. ④-⑥段：总说“至法无法”的思想渊源→分说“法与道”“法与言”对它的影响。 C. ⑦段：阐明古代文艺观受儒道学说影响不同→指明诗论家对“法”的轻视失之偏颇。 D. 全文：提出“至法无法”并予以阐释→追溯其哲学渊源并探究儒道学说对它的影响。 5. 请结合本文观点，谈谈它对我们当前的语文学习有哪些启示。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. C 5. ①遵循学习“有法”，把握学科规律，掌握读写方法，提高学习效益； ②反对墨守“定法”，破除语文学习模式化、套路化陋习，拒绝生搬硬套； ③追求“无法”境界，关注自我习得，将学科规律和言语实践有机融合，心领神会，灵活自如运用。 【解析】 【导语】这篇文章探讨了中国古代诗学中的“至法无法”观念，阐述了其产生背景、内涵及意义。文章通过引用大量古代文献，分析了“至法无法”与道家哲学的关系，强调了艺术创作中独创性的重要性。文章还指出，儒家和道家思想对古代文艺观的不同影响，揭示了古人对法的态度。整体论述逻辑清晰，层次分明，既有理论深度，又有历史纵深感，为理解中国古代诗学提供了重要视角。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“由用法到反对用法再到追求独创性”错，根据原文内容，古人研究诗法的过程并不是从用法直接跳跃到反对用法，而是经历了由重视具体法则（有法）到强调运用法则的灵活性（活法），再到追求更高层次的艺术境界（至法无法）的过程。文中并没有提到“反对用法”这一阶段，而是强调反对机械地拘泥于法，并且要强调用法、驾驭法的能动性和灵活性，即由有法至于无法。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“委婉地表达出对‘工以技贵，士以技贱’传统观念的否定”错，根据原文内容，孔子评价自己的话是他在表达自己年轻时地位低微，因此有机会学习多种技艺，孔子的这句话更多是在陈述一个事实，并且这个事实与他对自身未能进入仕途的一种自我解嘲相关联。它并没有体现出孔子对这一传统观念的否定态度。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 本文的核心观点在于“至法无法”，强调的是在掌握了一定的法则之后，更进一步追求的是超越具体法则的灵活运用，即由有法至于无法的艺术创作境界。 C.强调的是初学者应当严格遵循法度，这是在强调基础技法的重要性，与本文提倡的在创作中追求超越固定法则的精神不符。因此，不适合作为本文观点的论据。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 C.“指明诗论家对‘法’的轻视失之偏颇”错，⑦段解释了在传统观念中对具体技能的轻视如何影响了文学理论，并且论述了在这种观念主导下，中国诗学中对法的热衷与轻视之间的反差现象。因此，这一段的重点在于解释为何会出现这种反差，而不是批评这种轻视的态度。正确的理解应该是：第⑦段：阐明古代文艺观受儒道学说的不同影响→解释传统观念中的技能轻视如何反映在文学理论上。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据语文开通“中国诗学的主要内容是诗法，即关于诗歌写作的法则和技巧”可知，语文学习要遵循学习“有法”，要像写诗要有写作的法则和技巧一样，要在学习中把握语文学科规律，掌握其读写方法，提高学习效益。 ②文章指出，具体法则是固定的，称之为“定法”，而法的原理是灵活的，称之为“活法”。这意味着我们在学习语文的过程中，反对墨守“定法”，要破除语文学习模式化、套路化陋习，不应僵化地套用模板，而应根据文章内容灵活调整，拒绝生搬硬套，要学会如何灵活运用这些规则，使之服务于表达的目的。在作文时，不应僵化地套用模板，而应根据文章内容灵活调整。 ③“至法无法”意味着艺术创作中的独创性概念得到了终极确认。对于语文学习来说，这就要求我们在理解和运用语言文字时要有创新思维，敢于尝试新的表达方式，不断探索个性化的写作风格。追求“无法”境界，关注自我习得，将学科规律和言语实践有机融合，心领神会，灵活自如运用。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 小桥冥思 漆宇勤 在一座小桥上坐着就好，喧闹已经与我们有了距离。古老的石板稍带凉意，但阳光很好，温暖得让人欲睡欲梦，让人想在这太阳下回到四百年前，或更远，五百年前。 一个小家小姓，在横亘于道路前方的河流上架一座桥梁，需要多大的勇气才能动起这个念头。此时这个小姓氏刚刚由外地落户到赣西萍乡不久，人丁尚不兴旺。操持着小买卖的人家对道路交通的便利有着天生的敏感，看着由县城经驿道去往州府的旅途一出城就被泉江河阻隔，下定决心为世间添一座桥梁。 此时是明代万历年间（1572年～1620年），此前的过河之处其实也有，但仅是简易的木桥，春水一涨，山洪一发，桥便没了。这一次，修桥的人想一劳永逸，修成石桥。 但事实上似乎没有一劳永逸的事情。石桥现在依旧叫四百年前的那个名字：流江桥。但万历年间的桥面早已在岁月的长河里湮没。桥毁于水，桥毁于战……时间远比石头更残酷、更坚韧、更绵长。幸好，人类的坚韧绵延也并不缺少。于是，清康熙三十三年（1694年）、乾隆三十六年（1771年），毁掉了的流江桥又两次由漆姓族人出资重修。 风吹过来，我攥紧了一百年前的老族谱，生怕一不小心就落入河水，就像落入河水的那些石头桥面一样。我怀想着先人的光辉，其实也在思考，发宏大誓愿公益修桥的人似乎并非没有私心。族谱上说，修桥用掉了白银八斤，桥成后第二年，长年焦虑于没有子嗣的倡修者漆东江，新添了一个儿子，正好八斤重，一两都不差。 走过流江桥，我放下族谱，往更开阔的地方行去。然后我不得不承认，并不是只有我的祖先留下了一座让后人怀想的桥梁。流江桥之外，更多的桥梁也是由民间一家一户、一村一姓，以虔诚的心态修成。 你可以想象，那时的一个村子当然不是现在的行政村，而是某姓人家在山坡下、水流边聚居而成的一个小小自然村落；那时的桥梁当然不是现在下水入地无所不能的机械施工，而是先得采石头，或最少先得伐木头。资金不足，牵头的乡绅便到附近募化；水文资料不足，动工之前总得先将良辰吉日选了又选。在纯人力的时代，要在湍急的河水里施工，想象一下都觉得神秘而困难重重。于是，那些关于桥梁的民间传说，几乎在南方的每个城市地方文史资料中都屡见不鲜。 沿着流江桥横跨的泉江河往上，溯河之源是萍水。在萍水河上，我依次数过那些有名有姓的老石桥：萍实桥、亨泰桥、通济桥、香溪桥、善州桥、赤山桥、栗江桥等等。这些老桥，至今当地的人们依旧耳熟能详。这些老桥，在我逐一抚摸过后，几乎都能发现某些人名在石头之上留下的温度。史料说，始建于宋绍兴年间（1131年～1162年）的通济桥最早是由当时的知县倡修，此后先后三次被毁，第一次由李姓出资重修，第二次由姚、黄两族募资重建，第三次则是由姚惠中、姚汝发、施瑞九、叶青波等人牵头募捐重建…… 想想真是奇怪，为什么这些老桥，这些艰难留存下来的历史见证者，大多数都是由民间捐建的呢？即使在现在，一座桥梁的修筑，也需要花费大量的钱财与时间。在几百上千年前修筑一座中小型的桥梁，也算是一项重大工程了。要启动这么一项重大工程，恐怕并不仅仅是“修桥补路功德无量”的意识能够驱动的。 我继续沿着河走，沿着一座一座古老的桥梁走。我发现有的老桥干脆就留着某个倡修者的名姓作为桥名。我认真默读着这些陌生而平凡的名字。我发现，这么多的人愿意通过修桥这种公益事业来体现自己在这人世间的社会价值和存在意义，这么多的人愿意通过倡导发起某种公共事务来证明自己在这乡村里的责任感和付出感。乡间的秩序，乡间的浩大工程，就这样在有意无意间被维系和推动。 我似乎忘记说了，还有一种桥，浮桥。如果你看旧照片、旧文字、旧影片，就会发现浮桥真是一个承载着很多人乡愁记忆的东西。假如再遇见一段沧桑的经历，浮桥给人带来的人生颠沛流离之感就更强了。 在我所居住的这座小城，曾经就有一座浮桥，名字似乎就叫浏市浮桥。我一直没有踏上过这座“桥”，但在本土文人的文字里一次次抚摩了这座桥所附着的记忆。通过那些文字，我仿佛看见了浮桥上挑着担子的村民，看见了浮桥上背着孩子的小夫妻，听见了桥畔水流的哗哗声，听见了桥头商贩的叫卖声。 然后，这些身影和声音都渐渐淡去——在最近一轮“渡改桥”的工程中，浮桥完成了自己的使命，被一座崭新的钢筋混凝土跨河大桥取代。 就此，我又看到了一些文字。有人伤怀，有人赞赏，莫衷一是。我发现，同样的情况其实在我们的身边有很多，对旧物的伤逝与对新物的赞美，总难得到统一。或许，所有的评论都是得一忘二吧。但是，得一忘二又有什么关系呢？只要你所看到的和你所评论的，都是遵从着自己的想法，那么无论正向或反向的文字，就都是现实与内心的一座桥梁，抵达你隐蔽在暗处的一个居所。 （有删改） 6. 下列对文章相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. “桥毁于水，桥毁于战……人类的坚韧绵延也并不缺少”，这几句话旨在强调桥给人带来的历史沧桑感。 B. “族谱”承载着先人的荣耀，代表了一种精神传承；引述族谱中修桥添子的故事，表明公益修桥和私心并不冲突。 C. “我似乎忘记说了，还有一种桥，浮桥”一句，表明作者重点想写的是石桥，而浮桥是偶然想到的，补写一笔。 D. 作者认为，“对旧物的伤逝与对新物的赞美，总难得到统一”，是因为还没能搭建好现实与内心的那座桥梁。 7. 下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章从族中先人修建的流江桥写起，又列举其他众多桥梁的修建情况，选材上点面结合，有详有略。 B. 文中引述的文史资料，详实而具体，不仅增强了文章的说服力，而且还给人以丰富厚重的历史感。 C. 本文语言风格呈现出平实自然、简洁明快的特点，与文章中描写的江南水乡、自然村落的氛围协调一致。 D. 文章中有两处改用第二人称，增加了内容的客观性，又有助于读者产生身临其境之感,从而引起情感共鸣。 8. 本文在行文思路上有什么特点，请结合文章内容进行分析。 9. 本文的题目“小桥冥思”中的“冥”是“深刻、深沉”之意，请结合文本内容，具体分析作者由小桥产生了哪些深沉的思考和深刻的认识。 【答案】6. B 7. D 8. ①借助时间回溯，由眼前桥追忆历史上桥的倡建、重修；②借助空间转换，由流江桥溯流而上，写到更多老桥；③借助桥梁材质的变化,由石桥写到浮桥。④由桥及人，由小桥联想到修桥人。⑤由实入虚，由作为实物的桥梁，写到桥梁负载的文化意义。 9. ①思考：自己的先辈为何要修桥？认识：这是一种公德心，也是为自己积德；②思考：老桥为何大多由民间捐建？认识：这是平凡民众对公益事业的责任感，对社会价值和生存意义的追寻；③思考：拆旧桥建新桥为何众说纷纭？认识：桥梁既见证了历史沧桑，承载着乡愁记忆，也代表着交通便利，每个人的感受不同，但都是一种情感的真实流露。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 A.“这几句话旨在强调桥给人带来的历史沧桑感”错误，应为旨在强调石桥抵不过岁月漫长。 C.“表明作者重点想写的是石桥，而浮桥是偶然想到的，补写一笔”错误。题目中的小桥包括石桥和浮桥，作者说“似乎”，表明不是真的忘记，而是有意这样安排的，浮桥引发了作者另一个层面的思考，所以单独列出。 D.“是因为还没能搭建好现实与内心的那座桥梁”错误，强加因果，前后句不存在因果关系。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“增加了内容的客观性”错误，第二人称不能增强文章内容的客观性。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 “让人想在这太阳下回到四百年前，或更远，五百年前”，借助时间回溯，由眼前稍带凉意的古老的石板追忆历史上桥的倡建、重修； 借助空间转换，先写四百年前的流江桥，由流江桥溯流而上，写了萍水河上的萍实桥、亨泰桥、通济桥、香溪桥、善州桥、赤山桥、栗江桥等等，写到更多老桥； 借助桥梁材质的变化，“修桥的人想一劳永逸，修成石桥”“曾经就有一座浮桥，名字似乎就叫浏市浮桥”，由石桥写到浮桥。 由桥及人，沿着桥梁走，发现有的老桥留着某个倡修者的名姓作为桥名，“这么多的人愿意通过修桥这种公益事业来体现自己在这人世间的社会价值和存在意义，这么多的人愿意通过倡导发起某种公共事务来证明自己在这乡村里的责任感和付出感”，由小桥联想到修桥人。 由实入虚，“浮桥真是一个承载着很多人乡愁记忆的东西。假如再遇见一段沧桑的经历，浮桥给人带来的人生颠沛流离之感就更强了”，由作为实物的桥梁，写到桥梁负载的文化意义，承载着很多人的乡愁，也带来了人生颠沛流离之感。 【9题详解】 本题考查学生分析理解作者的思考和认识的能力。 思考：“我怀想着先人的光辉，其实也在思考，发宏大誓愿公益修桥的人似乎并非没有私心”，自己的先辈为何要修桥？认识：“族谱上说，修桥用掉了白银八斤，桥成后第二年，长年焦虑于没有子嗣的倡修者漆东江，新添了一个儿子，正好八斤重，一两都不差”，这是一种公德心，也是为自己积德； 思考：“想想真是奇怪，为什么这些老桥，这些艰难留存下来的历史见证者，大多数都是由民间捐建的呢”，老桥为何大多由民间捐建？认识：“这么多的人愿意通过修桥这种公益事业来体现自己在这人世间的社会价值和存在意义，这么多的人愿意通过倡导发起某种公共事务来证明自己在这乡村里的责任感和付出感”，这是平凡民众对公益事业的责任感，对社会价值和生存意义的追寻； 思考：“浮桥完成了自己的使命，被一座崭新的钢筋混凝土跨河大桥取代。就此，我又看到了一些文字。有人伤怀，有人赞赏，莫衷一是”，拆旧桥建新桥为何众说纷纭？认识：“就会发现浮桥真是一个承载着很多人乡愁记忆的东西。假如再遇见一段沧桑的经历，浮桥给人带来的人生颠沛流离之感就更强了”，桥梁既见证了历史沧桑，承载着乡愁记忆，也代表着交通便利，“只要你所看到的和你所评论的，都是遵从着自己的想法，那么无论正向或反向的文字，就都是现实与内心的一座桥梁，抵达你隐蔽在暗处的一个居所”，每个人的感受不同，但都是一种情感的真实流露。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成各小题 材料一： 何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞，以自防御，此不肖主之所以乱也。 凡论人，通①则观其所礼，贵则观其所进②，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人③，苦之以验其志。八观六验此贤主之所以论人也论人者又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭④。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。 （选自《吕氏春秋·论人》，有删改） 材料二： 何谓观其至质⑤，以知其名？凡偏材之性，二至⑥以上，则至质相发，而令名生矣。是故骨直气清，则休名生焉。气清力劲，则烈名生焉。劲智精理，则能名生焉。智直强悫⑦，则任名生焉。集于端质，则令德济焉。加之学，则文理灼焉。是故观其所至之多少，而异名之所生可知也。 何谓观其所短，以知其长？夫偏材之人，皆有所短。故直之失也，讦。刚之失也，厉。和之失也，懦。介⑧之失也，拘。夫直者不讦，无以成其直，既悦其直，不可非其讦，讦也者，直之征也。刚者不厉，无以济其刚，既悦其刚，不可非其厉，厉也者，刚之征也。和者不懦，无以保其和，既悦其和，不可非其懦，懦也者，和之征也。介者不拘，无以守其介，既悦其介，不可非其拘，拘也者，介之征也。然有短者，未必能长也。有长者，必以短为征。是故观其征之所短，而其材之所长可知也。 （选自《人物志·八观》，有删改） [注]①通：显达，处境顺利。②进：举荐。③人：通“仁”。④门郭：这里指左右亲近的人。⑤至质：志质，素质及外在表现。⑥二至：本质和气质。⑦悫：真诚，诚实。⑧介：独特的节操或行为。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 八观A六验B此贤主C之所以D论人也E论人者F又必G以H六戚四隐。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 A. 穷，处境困窘，与孟子名言“穷则独善其身，达则兼济天下”中的“穷”词义相同。 B. 特，杰出的，卓异的，与“诏书特下，拜臣郎中”（《陈情表》）中的“特”词义不同。 C. “而令名生矣”与“王使屈平为令”（《屈原列传》）两句中的“令”词义不同。 D. “介之失也，拘”与“不拘于时，学于余”（《师说》）两句中的“拘”词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 A. 考察人在显达时礼遇什么人和在尊贵时举荐什么人，看人在学习时说的是什么，看人在贫贱时不做什么，这些可以助力识别人。 B. 人在高兴的时候，能看出别人的节操；人在发怒的时候，能看出别人的气度；人在悲哀的时候，能检验别人的仁爱之心。 C. 偏才如果气质清正而能力强劲、智力强劲而精通事理、才智美而真诚，就会分别产生功业、贤能和承担责任的名声。 D. 偏才有长处，必定有短处，比如温和的人一定会软弱，温和而不软弱，就不能保持温和。喜欢其温和，就不能否定其软弱。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故观其征之所短，而其材之所长可知也。 （2）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 14. 两则材料都谈论了“知人”，其观点有什么相似之处？请简要分析。 【答案】10. BEF 11. D 12. B 13. （1）所以观察其特征的短处，就可以知道他才能的长处了（他才能的长处就可以知道了）。 （2）本来知道把生和死看作一样是虚妄荒诞的，把长寿和短命看作相等是虚妄之谈。 14. ①都认为要对人进行考察检验。 ②材料一认为，要用八种观察和六项检验来衡量和评定人。 ③材料二认为，要通过观察人的本质和气质来知晓他的名声，要通过观察人的短处，来判断他的长处。 【解析】 【导语】这篇文言文选自《吕氏春秋·论人》和《人物志·八观》，探讨了如何识别和评价人才。材料一强调通过观察人在不同境遇中的表现来判断其品行，提出了“八观六验”的方法。材料二则从人的本质和气质出发，分析了偏才的优缺点及其相互关系。两者都强调了全面、多角度地考察人的重要性，体现了古人对知人善任的深刻理解和智慧。文章语言简练，逻辑严密，具有较高的思想价值和实用性。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：以上八种观察和六项检验，就是贤明的君主用以衡量和评定人的方法。衡量和评定别人，又一定用六戚和四隐。 “八观六验”作主语，“此贤主之所以论人也”作谓语，谓语较长，可在主谓之间断开，且“也”作句末语气词，故应在BE处断开； 同样，“论人者”作主语，“又必以六戚四隐”作谓语，主谓间可停顿，故应在F处断开。 故应在BEF处断开。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：如果他困窘，就观察他不接受的都是什么。/一个人在不得志的时候，就要洁身自好，注重提高个人修养和品德；一个人在得志显达的时候，就要想着造福天下百姓。 B.正确。“特”，杰出，卓异的；/特地。句意：使他恐惧，借以检验他卓异的品行。/皇上或朝廷的诏书特意为我下达，任命我为郎中。 C.正确。“令”，美好；/法令。句意：美好的声誉就产生了。/楚王让屈原制定法令。 D.错误。“拘”拘泥，固执，不知变通；/限制，拘束。句意：独特节操引出的过失，在于拘泥。/不受时俗的限制，向我学习。 故选D。 12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“人在高兴的时候，能看出别人的节操；人在发怒的时候，能看出别人的气度；人在悲哀的时候，能检验别人的仁爱之心”错，曲解文意，根据原文“喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志”，应理解为：使他高兴，借以检验他的节操；使他快乐，借以检验他的邪念；使他发怒，借以检验他的气度；使他恐惧，借以检验他卓异的品行；使他悲哀，借以检验他的仁爱之心；使他困苦，借以检验他的意志。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“观”，观察；“征”，特征；“材”，才能。 （2）“一”“齐”，意动用法，把……看作一样，把……看作相等；“为”，表判断，是；“彭殇”，长寿和短命。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，概括内容要点的能力。 根据材料一“凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志”，和材料二“观其所至之多少，而异名之所生可知也”“观其征之所短，而其材之所长可知也”概括为：两则材料都认为要对人进行考察检验。 根据“八观六验……之所以论人也”“观其至质，以知其名”概括为：材料一认为要用八种观察和六项检验来衡量和评定人。 根据“观其至质，以知其名”“观其所短，以知其长”概括为：材料二认为，要通过观察人的本质和气质来知晓他的名声，要通过观察人的短处，来判断他的长处。 参考译文： 材料一： 什么叫向别人寻求？人同类而智慧不同，贤与不肖相异，人们都用花言巧语来替自己防范，这是昏君惑乱的缘故。 大凡衡量、评定人，如果他显达，就考察他礼遇的都是什么人；如果他尊贵，就考察他举荐的都是什么人；如果他富有，就观察他赡养的都是什么人；如果他听言，就观察他采纳的都是什么；如果他闲居在家，就观察他喜好的都是什么；如果他学习，就观察他说的都是什么；如果他困窘，就观察他不接受的都是什么；如果他贫贱，就观察他不做的都是什么。使他高兴，借以检验他的节操；使他快乐，借以检验他的邪念；使他发怒，借以检验他的气度；使他恐惧，借以检验他卓异的品行；使他悲哀，借以检验他的仁爱之心；使他困苦，借以检验他的意志。以上八种观察和六项检验，就是贤明的君主用以衡量和评定人的方法。衡量和评定别人，又一定用六戚和四隐。什么叫六戚？ 即父、母、兄、弟、妻、子六种亲属。什么叫四隐？ 即朋友、熟人、乡邻、亲信四种亲近的人。在内凭着六戚、四隐，在外凭着八观、六验，这样人们的真伪、贪鄙、美恶就能完全知晓、没有遗漏了。就像是避雨一样，所往之处无一处没有雨水(不可能到没有雨水的地方去)。这就是先代圣王用以识别人的方法。 材料二： 什么叫作观其至质，以知其名？大凡偏才的秉性，本质和气质在两种以上，则会互相影响使其凸显，美好的声誉就产生了。所以品质正直气质清正，就会产生美好的名声。气质清正能力强劲，就会产生功业的名声。智力强劲精通事理，就会产生贤能的名声。才智美而真诚，就会产生承担责任的名声。这些突出的品质集中在一起，美好的品德就形成了。再加上学习，那么他的文化素养就会熠熠生辉。所以说观察一个人突出的本质和气质的多少，各种各样的名声怎样产生就可以知道了。 什么叫作观其所短，以知其长？偏才之人的性情，都有他的短处。所以刚直引起的过失，在于揭露别人的短处。刚强引出的过失，在于对人严厉。温和引出的过失，在于软弱。独特节操引出的过失，在于拘泥。然而刚直而不揭露别人的短处，就不能够成就其刚直，既然喜欢他的刚直，就不能否定他对别人短处的揭露，揭露别人的短处，是刚直的特征。刚强而不严厉，不能成就其刚强，既然喜欢他的刚强，就不能否定他的严厉，严厉，是刚强的特征。温和而不软弱，就不能保持他的温和，既然喜欢他的温和，就不能否定他的软弱，软弱，是温和的特征。有独特节操的人不拘泥，就不能守住他的节操，既然喜欢他的节操，就不能否定他的拘泥，拘泥，是独特节操的特征。这就是说有短处的，未必能变成长处。有长处的，必定有短处作为特征。所以观察其特征的短处，就可以知道他才能的长处了(他才能的长处就可以知道了)。 （二）古代诗歌阅读（本共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 赠河东虞押衙二首（其一）① 许浑② 长剑高歌换素衣，君恩未报不言归。 旧精鸟篆谙书体，新授龙韬识战机。 万里往来征马瘦，十年离别故人稀。 生平志气何人见，空上西楼望落晖。 【注】①虞押衙，工书善文，即将奉使从军，作者题诗送别。②许浑，晚唐诗人，年轻时屡试不第，后长年奔波仕途。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句不提眼前离别情景，而直接描写友人换上素衣、挥剑高歌的形象，手法新奇。 B. 次句以议论入诗，既是对友人身许君国的称赞，也包含对友人不辱使命的期望。 C. 颔联写虞押衙不仅精通书法，还能演习兵书战法，赞扬友人文武兼备非凡才能。 D. 颈联分别从空间和时间上着笔来表情达意，与杜甫《登高》一诗的颈联手法类似。 16. 有人认为尾联两句在内容和情感上无关送别，与前三联有脱节之嫌。你同意这一说法吗?请联系全诗说明理由。 【答案】15. A 16. 示例一：不同意。①内容上前后贯通。前三联围绕送别友人展开，尾联则是对友人离去后自身处境设想，是前三联内容的自然延伸；②情感上前后相关。前三联表达对友人的称赞与祝福，尾联写自身的怀才不遇，隐含像友人一样建功立业的渴望。 示例二：同意。①前三联围绕送别友人，表达了对友人升迁的祝福、对友人杰出才干的赞扬，以及对友人的离别不舍之情；②尾联突然写自身不被理解，只能登楼怅望，内容上与送别无关，情感上也与前三联不太谐调。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。 A.“换上素衣”错，应该是“脱掉素衣，换上朝服”。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 尾联“生平志气何人见，空上西楼望落晖”写诗人在落日余晖中登楼远望，一个“空”字表达自己怀才不遇、不被赏识和理解的惆怅。 如果不同意，则认为尾联与前三联联系紧密，没有脱节。从内容看，前三联主要写工书善文的友人将奉使从军，是从友人角度落笔，而尾联是从诗人自身落笔，由友人的境况联想到自身的处境，前后逻辑贯通；从情感表达看，前三联表达对友人身许君国的称赞，对友人不辱使命的期望，赞扬友人文武兼备的非凡才能；尾联联想到自己怀才不遇，更有一种建功立业的渴望，情感上也能贯通。 如果同意，则认为前后脱节。从内容看，本诗是友人即将奉使从军，作者题诗送别，前三联侧重赠友送别，尾联则突出自身的境遇和惆怅，内容上与情感上不连贯，与诗歌主题不协调。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《项脊轩志》中作者修葺项脊轩，然后“______________”，所种花草都是具有君子节操的品类。 （2）李密在《陈情表》里用“_____________”一句希望晋武帝怜恤他的现状，体谅他的衷情。 （3）在感叹时光流逝时往往会说“光阴似箭，岁月如梭”，《兰亭集序》中有相似的感叹：__________________，_____________________。 （4）《望海潮》中“___________”一句写出官员的宴酣之乐。 （5）姜夔路过扬州，面对眼前凋残破败的景象，指出即使杜牧的俊才“______________”，也不能写出昔日的深情。 【答案】 ①. 又杂植兰桂竹木于庭 ②. 愿陛下矜愍愚诚 ③. 夫人之相与 ④. 俯仰一世 ⑤. 乘醉听箫鼓 ⑥. 纵豆蔻词工 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 默写时注意以下字词：庭、矜、愍、与、仰、箫、蔻。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读文段，完成下面小题。 巴金在谈到写作《激流三部曲》的意图时说：“我要写这种家庭怎样必然地走上崩溃的路。”家庭是社会的细胞，一个家庭或家族的命运可以很集中地反映出社会来。在高家这个大家庭里，可以看到专制主义的一切典型特征。《家》通过描写吃年夜饭的盛况，把封建制度的等级观念 ① 地表现出来。 在两代人 ② 的冲突中，旗帜最鲜明、斗争最坚决的是觉慧，他看出了高家内部的腐朽和统治的不合理性，对现存秩序的合理性表示怀疑和否定。作为高家的第一个掘墓人，觉慧这个形象告诉人们：（ ） 《激流三部曲》在结构上也是很有特点的：小说中人物众多，头绪纷繁，作者却安排得 ③ 。往往以事件为线索，把一个又一个的场面组织起来。每一部分的首尾都落在各部分的同一件事上，因而形成三部独立完整的著作，而整部《激流》又被这样一些相似的情节、场景前后呼应，就又形成一部完整的作品——这就是《激流》的结构艺术。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 下列填入文中括号处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 唯一的出路是革命，追求个性解放，逃离家庭，仅仅是第一步。 B. 唯一的出路是革命，逃离家庭，追求个性解放，仅仅是第一步。 C. 革命才是唯一的出路，逃离家庭，追求个性解放，仅仅是第一步。 D. 革命才是唯一的出路，追求个性解放，逃离家庭，仅仅是第一步。 20. 下列句子中的“就”与文中加点的“就”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 他下课后就到图书馆去了。 B. 他三天才来一次，你一天就来三次。 C. 就字面上看，这个成语很容易让人误解。 D. 我就知道他会来的，他果然来了！ 【答案】18. ①淋漓尽致 ②势不两立（水火不容） ③有条不紊（井井有条） 19. D 20. D 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，语境是指把封建制度的等级观念充分、透彻地表现出来，应用“淋漓尽致”。淋漓尽致：形容文章或说话表达得非常充分、透彻。 第二空，语境是指在两代人对立、绝不相容的冲突中，应用“势不两立”，或者“水火不容”。势不两立：指敌对的双方不能同时存在，比喻矛盾不可调和。水火不容：水和火是两种性质相反的东西，根本不相容。比喻二者对立，绝不相容。 第三空，语境是指作者安排得秩序井然，没有丝毫的混乱，应用“有条不紊”，或者“井井有条”。有条不紊：形容做事或说话时条理清晰、秩序井然，没有丝毫的混乱。井井有条：形容整齐不乱，条理分明。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之连贯的能力。 根据语境，句子要强调“革命”这种斗争方式的意义，故应以“革命”为主语，排除AB； 且从句式上来看，“……是出路”与下文“……是第一步”相照应；“逃离家庭”是具体的行为，与后文“仅仅是第一步”紧密相承，需要紧接“仅仅是第一步”，排除C。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生分析理解不同语境下同一词语的不同意义和用法的能力。 文中的“就 ”是副词，表示加强肯定。 A.是副词，表示事情紧接着； B.是副词，表示对比起来数目大； C.是介词，引进所要说明的对象或范围； D.副词，表示加强肯定。 故选D。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 最近，在互联网上，活跃着一些账号，他们假借爷爷奶奶、爸爸妈妈等身份，来分享生活，更新日常。 ① ，却博得了众多追更者的真情实感，被不少人盖戳认证为“电子亲人”。 这些“电子亲人”账号，有的打造“爷爷、奶奶的平行世界”，有的以妈妈的口吻，向网友科普生活小技巧，赢得许多人关注点赞；或许除了那接地气的帖文、朴实的视频，还因为 ② ，满足了大家对亲情最基本的期待：互相支持，无条件接纳。 面对互联网上的真真假假，有人指出，所谓的“电子亲人”，只不过是精心打造的“人设”，是商业运营的结果。不可否认，这些“电子亲人”， ③ ，而并非现实世界的真实个体。相较于复杂的现实生活，它们更像精致的盆景，有理想化、失真倾向。但同样不可否认的是，作为公众托举出来的情感内容，它们引发的情感是真实的，不少网友直呼在虚拟世界里找到了爱。此外，有的“电子亲人”还成了一些人的网络“树洞”，通过向“电子亲人”吐露心声，人们的情绪得以释放，心灵得以治愈。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 请根据材料内容，为“电子亲人”下一个定义，不超过45个字。 【答案】21. ①虽然身份是虚假的 ②它们触动了人心 ③只是网络世界里的虚拟账号（人物） 22. 电子亲人是在互联网上借用亲人的身份分享日常生活以亲情触动人心的虚拟账号（人物）。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，根据上文“他们假借爷爷奶奶、爸爸妈妈等身份，来分享生活，更新日常”可知，他们是借亲人的身份来分享生活，更新日常，可见身份是虚假的，所以应该填写“虽然身份是虚假的”。 第二空，根据“还因为”可知，是他们赢得许多人关注点赞的原因，再根据下文“满足了大家对亲情最基本的期待”可知，另外的原因是触动了人心，所以应该填写“它们触动了人心”。 第三空，根据上文所说“电子亲人”只不过是精心打造的“人设”，再根据“而并非现实世界的真实个体”可知，“电子亲人”只是网络世界里的虚拟账号（人物），所以此处应该填写“只是网络世界里的虚拟账号（人物）”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之下定义的能力。 解答此类试题，首先要了解“下定义”的模式，一般为“……是……的……”；然后分析所给的材料，如本题要求考生“根据材料内容，为‘电子亲人’下一个定义”，考生需要到材料中找到有关“电子亲人”的内容，筛选出关键信息，找到属概念，最后按照下定义的模式进行答题即可。 根据材料“不可否认，这些‘电子亲人’，只是网络世界里的虚拟账号（人物），而并非现实世界的真实个体”，由此可知，“电子亲人”的属概念是“虚拟账号（人物）”；根据“最近，在互联网上，活跃着一些账号，他们假借爷爷奶奶、爸爸妈妈等身份，来分享生活，更新日常”得到种差“在互联网上借用亲人的身份分享日常生活”；根据“或许除了那接地气的帖文、朴实的视频，还因为它们触动了人心，满足了大家对亲情最基本的期待”得到种差“以亲情触动人心”。最后在下定义的基本模式框架下，结合字数的要求，按照一定的语法规范组合成一个单句：电子亲人是在互联网上借用亲人的身份分享日常生活以亲情触动人心的虚拟账号（人物）。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 2023年3月，一些受过高等教育但陷于无法获得理想工作困境的年轻人开始以“脱不掉长衫”自嘲，由此衍生的“孔乙己文学”走红网络。孔乙己是鲁迅笔下的文学人物，在小说里他是酒铺中唯一站着喝酒但始终穿着标识自己是“读书人”的长衫。 “长衫”作为2023年劳动热词，对它的解读各有不同：有人说它又一次叩问“读书的意义”，有人说它反映了当代年轻人对“多元就业”的探索，也有人说它体现了理想与现实的落差。 仔细想想，“长衫”的多个解读间并不矛盾。读书的意义是年轻人可以获得“穿或不穿”的选择权；“三百六十行，行行出状元”被赋予了新时代意义，“多元就业”将是未来趋势；“穿”或“脱”在很大程度上决定于一个人能不能在相当长的时间内踏实、认真地对待自己的工作，让理想照进现实。 作为高考在即的青年一代，今后要做“穿”还是“脱”长衫的年轻人？ 以上材料给你带来了哪些感悟与思考。请结合自身体验，写一篇文章。 要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征鲜明；⑧不少于800字；④不得抄袭，不得套作。 【答案】例文： 脱下“孔乙己长衫”，迎接生命的精彩 “学历不但是敲门砖，也是我下不来的高台，更是孔乙己脱不下的长衫。”一句“失意书生”的独白登上热搜，接受过高等教育本应是优势，却成为束缚发展的“长衫”。其实困住青年的不是学历，而是自视高学历而不愿接受低门槛工作的心理枷锁。 “脱下长衫”，需要调整心态，撕掉标签，走向更广阔的人生舞台。 “如果我没读过书，我可以找别的活做，可是偏偏读过”，我们在不甘心高学历身份工资平平、没有成就，但忘了学历的价值，只有在实践活动中才能得以体现。最近，一个名为《我：毕业5年，存款5000；她，中传硕士，火锅店保洁》的视频火了。视屏中的两位传媒大学两名女硕士摆脱高学历的枷锁，与自己和解，接受自己的普通，努力地工作，努力地找工作，让我们看到青年努力奋进的样子。人生是旷野，而不是轨道，会有无数条路等待我们去尝试，正如视屏中两个女孩笑意暖暖告诉大家的一样，“别人说我们是一手好牌打得稀烂，但掀翻牌桌后，会发下你的选择还有很多”“我感觉了从未有过的自由和开阔”。 “脱下孔乙己的长衫”，需要有厚积薄发，积蓄力量，改变现状。 与其陷在孔乙己文学中自怨自艾，不如积蓄力量改变现状，努力向下扎根，向上生长。格力电器董事长董明珠在接受媒体采访表示，现在大学生不愿意下车间，好像就觉得自己拿个大学文凭，就应该坐在办公室里，其实聪明的人应该走基层，等你到基层历练了以后，你可以真正学到很多东西，不管在工人当中，还是在其他岗位，都会非常扎实。任何工作的开展都离不开实干，如果不注重实干，想象得再美好，也只能是浮想联翩的想象，难以变成实实在在的现实。在实践中不断打磨自己，不放弃自我提升，日以精进，厚积薄发，终能成就属于自己的精彩。 脱下孔乙己的长衫，需认清自我，适时改变赛道。 当我们习惯了“红海”的火拼时，却忘记大片“蓝海”等待着我们去开拓。认清自我，调整自己前进的方向，会收获“柳暗花明又一村”的惊喜。北大才子陆步轩，毕业后放下身段，操起卖猪肉的行当。当成为体面公职人员后，他发现从前以为的理想工作根本不适合自己，于是果断离开体制内，再次投身猪肉行业，把卖猪肉卖出了北大水平：创立自己的生鲜品牌，身价近二十亿，并为母校北大捐款数亿。当下我们生长在生机勃发的青春中国，青年人应该认清自我，有勇气去探索不同的人生旅途，不再因学历为自己设限，在自己的人生道路上走出独特的步伐。 哲学泰斗伏尔泰曾说：“人生布满了荆棘我们想的唯一办法是从那些荆棘上迅速跨过。”受困于“孔乙己的长衫”只是一时的，只要勇于打破束缚，坚持不懈努力奋进，未来总有无限可能值得期待。 【解析】 【详解】本题考查学生写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。在材料中，“孔乙己的长衫”是一种象征和隐喻，当学历无法转化成相匹配的回报时，许多年轻人曾经的期望变成了失望，被现实的鞭子狠狠地抽打在身上。这就需要我们去正视学历与职业的关系，从固化的思想中解脱出来，重新审视时代、审视自己。及时与社会沟通、与时代同行，跨过一道道的坎，成就属于自己的精彩。 题目要求结合当今时代青年人的现状，思考要做“穿”还是“脱”长衫的年轻人这一现实问题。写作时可以从以下几方面思考，一、职业无高卑，乐岗敬业。当学历与职业无法匹配时，要懂得正视现状，努力做好当下的自己。无论在什么工作岗位上，都要认真地面对，踏实前行，风物长宜放眼量，人生不是一帆风顺的，唯有适应生活，站稳脚跟，才能改变生活，走向辉煌。二、解开精神束缚，改变观念。“孔乙己的长衫”是一种精神上的束缚，它压抑着人们的精神与追求。作为时代青年，对陈旧的思维方式要懂得看开，及时改变思想观念，重新面对所处的时代，摆脱精神桎梏，勇往直前，追求自我。三、人生遇到困惑，总要走出困境。大学生刚刚步入社会，现实中，我们应摆脱“长衫”的束缚，先解决生存这一现实问题，但我们不能丢掉读书人内心的那份清高，在内心留一股清泉，活到老，学到老，蓄积知识的量，学以致用，让知识为自己的发展助力。 行文构思时，要辩证看待这件“长衫”，思考要不要“脱”，何时“脱”，何时“不脱”,“脱”了之后应该怎么办，不“脱”又该如何。其实本次作文就是要青年有正确的择业观，正确看待学历与择业的问题，妥善处理学历与择业的矛盾。比如，首先当遇到求职问题时，要重新审视自己的职业规划和定位。确定自己的职业目标和职业发展方向，进一步提升自己的专业技能和素质，以提高自己在职场中的竞争力。其次，要改变心态，克服面子问题。要意识到在求职过程中，每个人都会遇到失败和挫折，这是正常的。不要将自己的价值和尊严完全与求职结果挂钩。要学会接受失败，从失败中吸取经验和教训，不断提升自己的能力和竞争力。再次，在求职过程中，要坚持不懈地寻找机会，不要轻易放弃。要保持积极的心态，充满信心和勇气相信自己可以成功地实现职业目标。 立意： 1.脱下“孔乙己长衫”，做奋发有为青年。 2.脱下“长衫”，合理就业。 3.“长衫”困不住时代青年。 4.务实而行，不舍“长衫”，知识助力发展。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 威远中学2024年高二下期第二次月考语文试题 一、现代文阅读（34分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，18 分） 阅读下面的文字，完成各题。 ①中国诗学的主要内容是诗法，即关于诗歌写作的法则和技巧。唐人谓之“格”，并由此形成中国诗学的主要著作形式之一——诗格。中国诗学对法加以关注并奠定以诗法为主体的理论结构，应该说是在唐代。晚唐、五代至北宋，层出不穷的诗格、诗话著作使诗歌技法的探讨在逐步深入、细密的同时，也日益流于琐碎苛细。于是江西诗派起而矫之，发挥苏东坡创作论中风行水上、自然成文的思想，倡“活法”之说。虽然“活法”之说主要着眼于点化前人语句，但它显示的意义却是：具体法则是固定的，是谓定法；法的原理是灵活的，是谓活法。相对具体法则而言，更重要的是法的原理。这应该说是诗论家对“至法无法”的自觉意识。 ②后来清初游艺编《诗法入门》，将前人的意思融合贯通起来，加以完整地表达：“诗不可滞于法，而亦不能废于法……法乎法而不废于法，法乎法而不滞于法，透彻玲珑，总无辙迹，所谓空中之音、相中之色、水中之月、镜中之花，是耶非耶？得是意者，乃可与之读诗法。”就是最死板的八股文，也讲究“文无定体，在其人之自得何如耳”。总之，反对机械地拘泥于法，强调用法、驾驭法的能动性和灵活性，即由有法至于无法。 ③“至法无法”作为艺术家对待规则和技巧的根本态度，可以说是艺术观念发展到成熟境地的一个标志。它意味着艺术创作中独创性概念的终极确认。 ④作为艺术观念，“至法无法”的凸现当然是在诗学体系基本形成的宋元以后，但其基本思想早就孕育在最古老的文献中。它涉及两个古老的哲学问题：一是法与道的关系，二是法与言的关系。 ⑤中国古代在大道无形的本体论观念的主宰下，事物的规则或原理被划分为技与道（或曰神）两个层次：技是形而下的，道是形而上的。在《庄子·养生主》庖丁解牛的故事中，庖丁说：“臣之所好者道也，进乎技矣。”就诗学而言，有法即是技，神而明之的“无法”才是道。《老子》曾说“有法法无法”，在艺术就是达到通神的化境。王惯《诗法指南》序说：“语云‘有法法无法’，又云‘道法自然’。是编虽谭及有法，而法无所法之旨跃然以呈学诗者，欲破穿凿支离之夙习，舍此无可从入。惟因法而法无法之法，以游于自然之途则诗虽技哉，进乎道矣。”这也是强调法进于道的神化境地。由此可以看出，“至法无法”的观念与老、庄道学有渊源关系。 ⑥第二层含义与第一层含义密切相关。老子认为，作为世界本原的形而上的道是不可名状的，庄子也说“大道不称”（《庄子·齐物论》）。作为艺术化境的道，既然“知其妙而不知其所以妙”，当然也是不可言说的。严羽说“诗之极致有一，曰入神”（《沧浪诗话·诗辨》），刘大櫆说“古人文章可告人者唯法耳，然不得其神，徒守其法，则死法而已”（《论文偶记》），章学诚说“学文之事，可授受者规矩方圆，其不可授受者心营意造”（《文史通义·文理》），无非是要说明，不能用语言捕捉、表述的东西，自然就是超出知觉限度之外的不确定的东西，也就是不可讨论的东西。这样难以言说的“至法”，在被悬置起来的同时，又与“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之母”的道家哲学的本体论获得了逻辑上的一致。 ⑦儒、道两家学说是中国传统思想的两大源头，中国古代文艺观也不例外地受到两家学说的影响。但两家思想对古代文艺学的影响是不同的，儒家思想的影响主要在本质论和功能论方面，至于创作论、结构论及艺术辩证法、美学基本原理，则大体是在老、庄道家思想的基础上形成的。至法无法的观念，从本体论的角度看，无疑可以溯源于道家思想，但如果从主体的立场来讨论古人对法的态度，那么我们还能看出道而不器的传统才能观的影响，由此对至法无法的含义加深一层理解。在传统观念中，“工以技贵，士以技贱”。孔子说自己少贱多能，不试故艺（没有做官，所以学到了很多技艺），不过是无可奈何的自嘲而已。后世士大夫总是崇尚通才通识，具体的技能相对来说是受到轻视的。这种观念表现在文学理论中，就是“心与气本也，源流法度末也，本至而末自随焉者也”。以诗学而言，诗论家本着孔子“有德者必有言”的训条，首先强调的是作家的品德、修养和学识。如叶燮从诗家的才、胆、识、力来论“诗之基”，法则卑之为“末技”；沈德潜倡言“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗”，都是人所熟知的。在这样的观念主导下，中国诗学出现的对法的热衷与对法的轻视的反差就不难理解了。 （摘编自蒋寅《至法无法：国诗学的技巧观》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 唐宋诗论家对诗歌创作提出较为严苛细致的技法要求，这在一定程度上有碍于诗人创作的自主性和灵活度。 B. 古人研究诗法，经历了一个由用法到反对用法再到追求独创性的过程，最终形成“至法无法”的艺术观念。 C. 道家追求的道进乎技的化境、儒家倡导的道而不器的传统才能观，都对“至法无法”文艺观具有启示作用。 D. 古代诗人创作时既遵循法又不拘泥于法，这一现象真实体现了“至法无法”所蕴含的辩证统一的哲学思想。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 根据“活法”之说，法原理要比具体法则更重要，只有灵活把握法的原理，才能实现对法的超越。 B. “道进乎技”意为技之于道属于低层次，道是技的极致境界；掌握了道又可以更好地发挥技的价值。 C. 刘大櫆、章学诚等论述表明，作为技的法能言说，而法的理、法的精义、运用法的神却妙不可言。 D. 孔子以“少贱多能，不试故艺”来自嘲，委婉地表达出对“工以技贵，士以技贱”传统观念的否定。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑本文观点的一项是（ ） A. 若夫结构之密，偶对之切，依于理道，合乎法度，首尾相应，虚实相生，种种瘅病皆所以语文，而皆不可以语于天下之至文也。（李费） B. 诗歌天才必须在人的身上自求活计，不能靠法则和规定促其成熟，而是要凭自身的感觉和警觉。凡是创造性的东西必须自我创造。（济慈） C. 初学论画，当先求法。笔有笔法，章有章法，理有理法，采有采法；笔法全备，然后能辨别诸家：章法全备，然后能腹充古今。（董柴） D. 行所不得不行，止所不得不止，而起伏照应，承接转换，若泥定此处应如何，彼处应如何，不以意运法，转以意从法，则死法矣。（沈德潜） 4. 下列对本文论证思路的梳理，不正确的一项是（ ） A. ①-③段：交代“至法无法”产生的背景及缘起→援引文献解析其内涵→指明其意义。 B. ④-⑥段：总说“至法无法”的思想渊源→分说“法与道”“法与言”对它的影响。 C. ⑦段：阐明古代文艺观受儒道学说影响不同→指明诗论家对“法”的轻视失之偏颇。 D. 全文：提出“至法无法”并予以阐释→追溯其哲学渊源并探究儒道学说对它的影响。 5. 请结合本文观点，谈谈它对我们当前的语文学习有哪些启示。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 小桥冥思 漆宇勤 在一座小桥上坐着就好，喧闹已经与我们有了距离。古老的石板稍带凉意，但阳光很好，温暖得让人欲睡欲梦，让人想在这太阳下回到四百年前，或更远，五百年前。 一个小家小姓，在横亘于道路前方的河流上架一座桥梁，需要多大的勇气才能动起这个念头。此时这个小姓氏刚刚由外地落户到赣西萍乡不久，人丁尚不兴旺。操持着小买卖的人家对道路交通的便利有着天生的敏感，看着由县城经驿道去往州府的旅途一出城就被泉江河阻隔，下定决心为世间添一座桥梁。 此时是明代万历年间（1572年～1620年），此前的过河之处其实也有，但仅是简易的木桥，春水一涨，山洪一发，桥便没了。这一次，修桥的人想一劳永逸，修成石桥。 但事实上似乎没有一劳永逸的事情。石桥现在依旧叫四百年前的那个名字：流江桥。但万历年间的桥面早已在岁月的长河里湮没。桥毁于水，桥毁于战……时间远比石头更残酷、更坚韧、更绵长。幸好，人类的坚韧绵延也并不缺少。于是，清康熙三十三年（1694年）、乾隆三十六年（1771年），毁掉了的流江桥又两次由漆姓族人出资重修。 风吹过来，我攥紧了一百年前的老族谱，生怕一不小心就落入河水，就像落入河水的那些石头桥面一样。我怀想着先人的光辉，其实也在思考，发宏大誓愿公益修桥的人似乎并非没有私心。族谱上说，修桥用掉了白银八斤，桥成后第二年，长年焦虑于没有子嗣的倡修者漆东江，新添了一个儿子，正好八斤重，一两都不差。 走过流江桥，我放下族谱，往更开阔的地方行去。然后我不得不承认，并不是只有我的祖先留下了一座让后人怀想的桥梁。流江桥之外，更多的桥梁也是由民间一家一户、一村一姓，以虔诚的心态修成。 你可以想象，那时的一个村子当然不是现在的行政村，而是某姓人家在山坡下、水流边聚居而成的一个小小自然村落；那时的桥梁当然不是现在下水入地无所不能的机械施工，而是先得采石头，或最少先得伐木头。资金不足，牵头的乡绅便到附近募化；水文资料不足，动工之前总得先将良辰吉日选了又选。在纯人力的时代，要在湍急的河水里施工，想象一下都觉得神秘而困难重重。于是，那些关于桥梁的民间传说，几乎在南方的每个城市地方文史资料中都屡见不鲜。 沿着流江桥横跨的泉江河往上，溯河之源是萍水。在萍水河上，我依次数过那些有名有姓的老石桥：萍实桥、亨泰桥、通济桥、香溪桥、善州桥、赤山桥、栗江桥等等。这些老桥，至今当地的人们依旧耳熟能详。这些老桥，在我逐一抚摸过后，几乎都能发现某些人名在石头之上留下的温度。史料说，始建于宋绍兴年间（1131年～1162年）的通济桥最早是由当时的知县倡修，此后先后三次被毁，第一次由李姓出资重修，第二次由姚、黄两族募资重建，第三次则是由姚惠中、姚汝发、施瑞九、叶青波等人牵头募捐重建…… 想想真是奇怪，为什么这些老桥，这些艰难留存下来的历史见证者，大多数都是由民间捐建的呢？即使在现在，一座桥梁的修筑，也需要花费大量的钱财与时间。在几百上千年前修筑一座中小型的桥梁，也算是一项重大工程了。要启动这么一项重大工程，恐怕并不仅仅是“修桥补路功德无量”的意识能够驱动的。 我继续沿着河走，沿着一座一座古老的桥梁走。我发现有的老桥干脆就留着某个倡修者的名姓作为桥名。我认真默读着这些陌生而平凡的名字。我发现，这么多的人愿意通过修桥这种公益事业来体现自己在这人世间的社会价值和存在意义，这么多的人愿意通过倡导发起某种公共事务来证明自己在这乡村里的责任感和付出感。乡间的秩序，乡间的浩大工程，就这样在有意无意间被维系和推动。 我似乎忘记说了，还有一种桥，浮桥。如果你看旧照片、旧文字、旧影片，就会发现浮桥真是一个承载着很多人乡愁记忆的东西。假如再遇见一段沧桑的经历，浮桥给人带来的人生颠沛流离之感就更强了。 在我所居住的这座小城，曾经就有一座浮桥，名字似乎就叫浏市浮桥。我一直没有踏上过这座“桥”，但在本土文人的文字里一次次抚摩了这座桥所附着的记忆。通过那些文字，我仿佛看见了浮桥上挑着担子的村民，看见了浮桥上背着孩子的小夫妻，听见了桥畔水流的哗哗声，听见了桥头商贩的叫卖声。 然后，这些身影和声音都渐渐淡去——在最近一轮“渡改桥”的工程中，浮桥完成了自己的使命，被一座崭新的钢筋混凝土跨河大桥取代。 就此，我又看到了一些文字。有人伤怀，有人赞赏，莫衷一是。我发现，同样的情况其实在我们的身边有很多，对旧物的伤逝与对新物的赞美，总难得到统一。或许，所有的评论都是得一忘二吧。但是，得一忘二又有什么关系呢？只要你所看到的和你所评论的，都是遵从着自己的想法，那么无论正向或反向的文字，就都是现实与内心的一座桥梁，抵达你隐蔽在暗处的一个居所。 （有删改） 6. 下列对文章相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. “桥毁于水，桥毁于战……人类的坚韧绵延也并不缺少”，这几句话旨在强调桥给人带来的历史沧桑感。 B. “族谱”承载着先人的荣耀，代表了一种精神传承；引述族谱中修桥添子的故事，表明公益修桥和私心并不冲突。 C. “我似乎忘记说了，还有一种桥，浮桥”一句，表明作者重点想写的是石桥，而浮桥是偶然想到的，补写一笔。 D. 作者认为，“对旧物的伤逝与对新物的赞美，总难得到统一”，是因为还没能搭建好现实与内心的那座桥梁。 7. 下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章从族中先人修建的流江桥写起，又列举其他众多桥梁的修建情况，选材上点面结合，有详有略。 B. 文中引述的文史资料，详实而具体，不仅增强了文章的说服力，而且还给人以丰富厚重的历史感。 C. 本文语言风格呈现出平实自然、简洁明快的特点，与文章中描写的江南水乡、自然村落的氛围协调一致。 D. 文章中有两处改用第二人称，增加了内容客观性，又有助于读者产生身临其境之感,从而引起情感共鸣。 8. 本文在行文思路上有什么特点，请结合文章内容进行分析。 9. 本文的题目“小桥冥思”中的“冥”是“深刻、深沉”之意，请结合文本内容，具体分析作者由小桥产生了哪些深沉的思考和深刻的认识。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成各小题 材料一： 何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞，以自防御，此不肖主之所以乱也。 凡论人，通①则观其所礼，贵则观其所进②，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人③，苦之以验其志。八观六验此贤主之所以论人也论人者又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭④。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。 （选自《吕氏春秋·论人》，有删改） 材料二： 何谓观其至质⑤，以知其名？凡偏材之性，二至⑥以上，则至质相发，而令名生矣。是故骨直气清，则休名生焉。气清力劲，则烈名生焉。劲智精理，则能名生焉。智直强悫⑦，则任名生焉。集于端质，则令德济焉。加之学，则文理灼焉。是故观其所至之多少，而异名之所生可知也。 何谓观其所短，以知其长？夫偏材之人，皆有所短。故直之失也，讦。刚之失也，厉。和之失也，懦。介⑧之失也，拘。夫直者不讦，无以成其直，既悦其直，不可非其讦，讦也者，直之征也。刚者不厉，无以济其刚，既悦其刚，不可非其厉，厉也者，刚之征也。和者不懦，无以保其和，既悦其和，不可非其懦，懦也者，和之征也。介者不拘，无以守其介，既悦其介，不可非其拘，拘也者，介之征也。然有短者，未必能长也。有长者，必以短为征。是故观其征之所短，而其材之所长可知也。 （选自《人物志·八观》，有删改） [注]①通：显达，处境顺利。②进：举荐。③人：通“仁”。④门郭：这里指左右亲近的人。⑤至质：志质，素质及外在表现。⑥二至：本质和气质。⑦悫：真诚，诚实。⑧介：独特的节操或行为。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 八观A六验B此贤主C之所以D论人也E论人者F又必G以H六戚四隐。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 A. 穷，处境困窘，与孟子名言“穷则独善其身，达则兼济天下”中的“穷”词义相同。 B. 特，杰出的，卓异的，与“诏书特下，拜臣郎中”（《陈情表》）中的“特”词义不同。 C. “而令名生矣”与“王使屈平为令”（《屈原列传》）两句中的“令”词义不同。 D. “介之失也，拘”与“不拘于时，学于余”（《师说》）两句中的“拘”词义相同。 12. 下列对材料有关内容概述，不正确的一项是 A. 考察人在显达时礼遇什么人和在尊贵时举荐什么人，看人在学习时说的是什么，看人在贫贱时不做什么，这些可以助力识别人。 B. 人在高兴的时候，能看出别人的节操；人在发怒的时候，能看出别人的气度；人在悲哀的时候，能检验别人的仁爱之心。 C. 偏才如果气质清正而能力强劲、智力强劲而精通事理、才智美而真诚，就会分别产生功业、贤能和承担责任的名声。 D. 偏才有长处，必定有短处，比如温和的人一定会软弱，温和而不软弱，就不能保持温和。喜欢其温和，就不能否定其软弱。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故观其征之所短，而其材之所长可知也。 （2）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 14. 两则材料都谈论了“知人”，其观点有什么相似之处？请简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 赠河东虞押衙二首（其一）① 许浑② 长剑高歌换素衣，君恩未报不言归。 旧精鸟篆谙书体，新授龙韬识战机。 万里往来征马瘦，十年离别故人稀。 生平志气何人见，空上西楼望落晖。 【注】①虞押衙，工书善文，即将奉使从军，作者题诗送别。②许浑，晚唐诗人，年轻时屡试不第，后长年奔波仕途。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句不提眼前离别情景，而直接描写友人换上素衣、挥剑高歌的形象，手法新奇。 B. 次句以议论入诗，既是对友人身许君国的称赞，也包含对友人不辱使命的期望。 C. 颔联写虞押衙不仅精通书法，还能演习兵书战法，赞扬友人文武兼备的非凡才能。 D. 颈联分别从空间和时间上着笔来表情达意，与杜甫《登高》一诗的颈联手法类似。 16. 有人认为尾联两句在内容和情感上无关送别，与前三联有脱节之嫌。你同意这一说法吗?请联系全诗说明理由。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《项脊轩志》中作者修葺项脊轩，然后“______________”，所种花草都是具有君子节操的品类。 （2）李密在《陈情表》里用“_____________”一句希望晋武帝怜恤他的现状，体谅他的衷情。 （3）在感叹时光流逝时往往会说“光阴似箭，岁月如梭”，《兰亭集序》中有相似的感叹：__________________，_____________________。 （4）《望海潮》中“___________”一句写出官员的宴酣之乐。 （5）姜夔路过扬州，面对眼前凋残破败的景象，指出即使杜牧的俊才“______________”，也不能写出昔日的深情。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读文段，完成下面小题。 巴金在谈到写作《激流三部曲》的意图时说：“我要写这种家庭怎样必然地走上崩溃的路。”家庭是社会的细胞，一个家庭或家族的命运可以很集中地反映出社会来。在高家这个大家庭里，可以看到专制主义的一切典型特征。《家》通过描写吃年夜饭的盛况，把封建制度的等级观念 ① 地表现出来。 在两代人 ② 的冲突中，旗帜最鲜明、斗争最坚决的是觉慧，他看出了高家内部的腐朽和统治的不合理性，对现存秩序的合理性表示怀疑和否定。作为高家的第一个掘墓人，觉慧这个形象告诉人们：（ ） 《激流三部曲》在结构上也是很有特点的：小说中人物众多，头绪纷繁，作者却安排得 ③ 。往往以事件为线索，把一个又一个的场面组织起来。每一部分的首尾都落在各部分的同一件事上，因而形成三部独立完整的著作，而整部《激流》又被这样一些相似的情节、场景前后呼应，就又形成一部完整的作品——这就是《激流》的结构艺术。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 下列填入文中括号处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 唯一的出路是革命，追求个性解放，逃离家庭，仅仅是第一步。 B. 唯一的出路是革命，逃离家庭，追求个性解放，仅仅是第一步。 C. 革命才是唯一的出路，逃离家庭，追求个性解放，仅仅是第一步。 D. 革命才是唯一的出路，追求个性解放，逃离家庭，仅仅是第一步。 20. 下列句子中的“就”与文中加点的“就”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 他下课后就到图书馆去了。 B. 他三天才来一次，你一天就来三次。 C. 就字面上看，这个成语很容易让人误解 D. 我就知道他会来的，他果然来了！ （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 最近，在互联网上，活跃着一些账号，他们假借爷爷奶奶、爸爸妈妈等身份，来分享生活，更新日常。 ① ，却博得了众多追更者的真情实感，被不少人盖戳认证为“电子亲人”。 这些“电子亲人”账号，有的打造“爷爷、奶奶的平行世界”，有的以妈妈的口吻，向网友科普生活小技巧，赢得许多人关注点赞；或许除了那接地气的帖文、朴实的视频，还因为 ② ，满足了大家对亲情最基本的期待：互相支持，无条件接纳。 面对互联网上的真真假假，有人指出，所谓的“电子亲人”，只不过是精心打造的“人设”，是商业运营的结果。不可否认，这些“电子亲人”， ③ ，而并非现实世界的真实个体。相较于复杂的现实生活，它们更像精致的盆景，有理想化、失真倾向。但同样不可否认的是，作为公众托举出来的情感内容，它们引发的情感是真实的，不少网友直呼在虚拟世界里找到了爱。此外，有的“电子亲人”还成了一些人的网络“树洞”，通过向“电子亲人”吐露心声，人们的情绪得以释放，心灵得以治愈。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 请根据材料内容，为“电子亲人”下一个定义，不超过45个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 2023年3月，一些受过高等教育但陷于无法获得理想工作困境的年轻人开始以“脱不掉长衫”自嘲，由此衍生的“孔乙己文学”走红网络。孔乙己是鲁迅笔下的文学人物，在小说里他是酒铺中唯一站着喝酒但始终穿着标识自己是“读书人”的长衫。 “长衫”作为2023年劳动热词，对它的解读各有不同：有人说它又一次叩问“读书的意义”，有人说它反映了当代年轻人对“多元就业”的探索，也有人说它体现了理想与现实的落差。 仔细想想，“长衫”的多个解读间并不矛盾。读书的意义是年轻人可以获得“穿或不穿”的选择权；“三百六十行，行行出状元”被赋予了新时代意义，“多元就业”将是未来趋势；“穿”或“脱”在很大程度上决定于一个人能不能在相当长的时间内踏实、认真地对待自己的工作，让理想照进现实。 作为高考在即的青年一代，今后要做“穿”还是“脱”长衫的年轻人？ 以上材料给你带来了哪些感悟与思考。请结合自身体验，写一篇文章。 要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征鲜明；⑧不少于800字；④不得抄袭，不得套作。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$