精品解析：云南长水教育集团2026-2027学年第一学期10月月考高一语文试题

云南长水教育集团2026-2027学年第一学期10月月考高一语文试题 考生注意： 1.本卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：第一单元、第三单元（第三单元到《登高》） 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 当前，“互联网+”在中国正处于热潮，政府号召、学界关心、业界努力。“互联网+”有可能推动新技术、新产业、新模式、新业态，对拉动经济、带动就业、推动创业有很大的好处。不过，在我们跑得太快的时候，是不是需要放慢脚步想一想：我们到底为什么而“+”？……大家不要忘了对“诗意”的关注。 “诗意地栖居”出自德国诗人荷尔德林的一首诗，叫《人，诗意地栖居》。诗里有一句话“但人诗意地栖居在大地上”。德国存在主义哲学家海德格尔曾为此专门写过一篇文章《人，诗意地栖居》，其中说道，“这一诗句说的是人之栖居。它并非描绘今天的栖居状况。它首先并没有断言栖居意味着占用住宅。它也没有说诗意完全表现在诗人想象力的非现实游戏中”，他说“要从栖居方面来思考人们在一般意义上所说的人之生存”。也就是说，这里的栖居并不是指我们的住房状况，而是指人的生存。 荷尔德林意识到，随着科学的发展，工业文明将使人日渐异化。技术一方面使人自由，它有让人诗意的一面；但是技术同样有使人不自由的一面，它有遮蔽人的一面。也就是说，技术有可能使人异化。而为了避免异化，就要求人们保持对诗意的关注，呼唤人们寻找回家之路。 科学技术给人类带来“诗意”的同时，也可能带来个性的泯灭以及生活的刻板化和碎片化。所谓“刻板化”是指现代技术为了生产和使用的方便，把很多东西变得“标准”、趋同。“碎片化”则是指人成为被自动化、智能化等现代技术使用的物质，成为物化的存在和机械生活整体的一个碎片。为了诗意地栖居，人类需要警惕因科技的日新月异而被物化、被异化的可能，需要自觉地寻找人的精神家园。 海德格尔对荷尔德林诗的讨论，胡塞尔提出的“生活世界”的概念，都说明，不能因为科学技术而使人们的生活变得“诗意”全无。科技不能忘记人的意义，人的意义主要是存在的意义、生存的意义。所以，未来技术发展要关注“诗意地栖居”。 其实互联网本身是有诗意的，大家很容易体会到，互联网崇尚自由、开放、平等、分享，也是“去中心化”的。这些都是互联网精神的体现，同时也是互联网的“诗意”所在。但互联网有“诗意”，并不等于说与“互联网+”相关的事情就一定是“诗意”的。 诗意的关键之一是情感。讲诗意地栖居、诗意地生存，关乎人的情感。教育方面，现在情感教育本身就是一个问题，互联网不应让情感教育更成问题，不能让虚拟化导致情感缺失。要避免这一点，可以通过互联网，引导学生去关注人类社会的重大问题。关注重大问题本身就是一种情怀，也是一种健康的情感。 （摘编自李培根《别让“互联网+”遮蔽了“诗意”》） 材料二 海风翻卷诗行，琴岛奏响乐章。当世界遗产遇见诗意烟火，一场跨越国界、连接古今的文化盛宴——第十二届鼓浪屿诗会如约而至。 忙碌的工作，疲惫的社交，繁杂的家事，让我们步履匆匆。“世间常恨太忙生”，读诗似乎成了奢侈无用之事。智能时代，算法与数据裹挟着人们前行，也包揽了信息服务与情绪慰藉，读诗更显多余。但如果有人问：今天，我们还要不要读诗？我的回答始终坚定：当然要读。 读诗，会丰富我们的生命体验。我们生于山河壮阔之国，却难踏遍每一处胜景，诗歌便是最好的补偿。从“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”赏江南春色，于“大漠孤烟直，长河落日圆”观塞外风光。诗人以敏锐的笔触，让我们足不出户便尽览山河之美，弥补脚步难至的遗憾，触摸世间万千景致。 读诗，可以滋养我们的精神世界。快节奏生活易让人内心焦虑、心灵干枯，诗歌恰能给予慰藉。得意时，它让人保持清醒；失意时，它予人坚守的力量。“行到水穷处，坐看云起时”，诗人寄情山水的从容豁达，帮我们在动荡中镇静，在变化中从容，寻得内心的自洽与安宁。 读诗，会优雅我们的言谈举止。“腹有诗书气自华”，谈吐间尽显内心底蕴。失恋时一句“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”道尽惆怅；感恩父母时“谁言寸草心，报得三春晖”更显深情。不必人人成为诗人，却可心怀诗心，让言行从容得体，让生活更具美感。 读诗，让我们更好地走向远方。数字化时代，技术工具消解了生活的温度与诗意，物欲易满而心灵难安。人终究不是工具，生活的延续也不应是了无意趣的“活着”。读诗是嘈杂生活的静音键，是化解无聊的良方。我们既能怀揣“长风破浪会有时”的豪迈，也能拥有“一蓑烟雨任平生”的潇洒，带着诗意奔赴前路。 诗人叶嘉莹曾说：诗，让我们心灵不死。读诗从不是为了成为诗人，而是为了做一个完整的人——能感知、能思考、能表达，与世界深刻联结。诗歌虽非生活必需品，却是点亮生活的光。 （摘编自顾理平《今天，我们为什么还要读诗》，人民网“壹时评”，2026年4月25日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “诗意地栖居”这一表述源自荷尔德林的诗作，海德格尔对其阐释后，将其中的“栖居”界定为人的生存状态，而非实体居住居所。 B. 现代技术是一把双刃剑，一方面能使人获得自由，充满诗意，另一方面会禁锢人心，使人异化，泯灭个性。 C. 互联网具备自由、开放、平等、分享和“去中心化”的精神特质，这一属性使“互联网+”新业态都保有诗意特质。 D. 我们虽然生于山河壮阔之国，但因现实的工作、社交等无法遍览胜景，所以我们要读诗，来弥补脚步难至的遗憾。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇由“互联网+”热潮引入，随后借荷尔德林、海德格尔的论述引出“诗意地栖居”的概念，层层递进。 B. 材料一在论述技术“遮蔽人”的一面时，先言其“使人自由”，再言其“使人不自由”，体现了辩证分析。 C. 材料二采用“总—分”结构，先总说“当然要读”，再从生命体验、精神世界、言谈举止、走向远方四个方面分述读诗的价值。 D. 材料二综合运用道理论证和举例论证，经典诗句名言充实论证，事理阐释明晰透彻，二者结合增强了文章的说服力。 3. 结合两则材料，下列对“诗意地栖居”内涵的理解，正确的一项是（ ） A. 指居住在有山有水、环境优美的自然环境中，远离现代都市。 B. 指在快节奏的现代生活中，保持对人之存在与精神意义的关注。 C. 指人人都学习作诗、具备诗人的想象力，把平凡的生活过成艺术。 D. 指回归乡村田园、远离科学技术，保持对诗意的关注。 4. 根据材料一，概括作者认为现代人可能会“失去诗意”的原因。 5. 当下不少中学生沉迷短视频，觉得“读诗无用、读书太慢”。请结合两则材料，给这些同学写一段劝说的话，要求观点明确、理由充分、语言得体，不超过120字。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 边城（节选） 沈从文 由四川过湖南去，靠东有一条官路。这官路将近湘西边境到了一个地方名为“茶峒”的小山城时，有一小溪，溪边有座白色小塔，塔下住了一户单独的人家。 这人家只一个老人，一个女孩子，一只黄狗。 小溪流下去，绕山岨流，约三里便汇入茶峒的大河。人若过溪越小山走去，则只一里路就到了茶峒城边。溪流如弓背，山路如弓弦。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数。小溪既为川湘来往孔道，水常有涨落，限于财力不能搭桥，就安排了一只方头渡船。这渡船一次连人带马，约可以载二十位搭客过河。渡船头竖了一枝小小竹竿，挂着一个可以活动的铁环，溪岸两端水面横牵了一段废缆，有人过渡时，把铁环挂在废缆上，船上人就引手攀缘那条缆索，慢慢的牵船过对岸去。船将拢岸了，管理这渡船的，一面口中嚷着“慢点慢点”，自己霍的跃上了岸，拉着铁环。渡头为公家所有，故过渡人不必出钱。有人心中不安，抓了一把钱掷到船板上时，管渡船的必为一一拾起，依然塞到那人手心里去，俨然吵嘴时的认真神气：“我有了口粮，三斗米，七百钱，够了。谁要这个！” 但不成，凡事求个心安理得，不管如何还是有人把钱的。管船人却情不过，也为了心安起见，便把这些钱托人到茶峒去买茶叶和草烟，将茶峒出产的上等草烟，一扎一扎挂在自己腰带边，过渡的谁需要这东西必慷慨奉赠。茶叶则在六月里放进大缸里去，用开水泡好，给过路人解渴。 管理这渡船的，就是住在塔下的那个老人。活了七十年，从二十岁起便守在这小溪边，五十年来不知把船来去渡了若干人。年纪虽那么老了，本来应当休息了，但天不许他休息，他仿佛便不能够同这一分生活离开。他从不思索自己的职务对于本人的意义，只是静静的很忠实的在那里活下去。代替了天，使他在日头升起时，感到生活的力量，当日头落下时，又不至于思量与日头同时死去的，是那个伴在他身旁的女孩子。他唯一的朋友为一只渡船与一只黄狗，唯一的亲人便只那个女孩子。 女孩子的母亲，老船夫的独生女，在女孩出生后不久便离世了。老船夫仍然把日子很平静的过下去，独自抚养着这遗孤。这遗孤居然已长大，一转眼间便十三岁了。为了住处两山多篁竹，翠色逼人而来，老船夫随便为这可怜的孤雏拾取了一个近身的名字，叫作“翠翠”。 翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容的在水边玩耍了。 老船夫不论晴雨，必守在船头。有人过渡时，便略弯着腰，两手缘引了竹缆，把船横渡过小溪。有时疲倦了，躺在临溪大石上睡着了，人在隔岸招手喊过渡，翠翠不让祖父起身，就跳下船去，很敏捷的替祖父把路人渡过溪，一切皆溜刷在行，从不误事。有时又和祖父黄狗一同在船上，过渡时和祖父一同动手，船将近岸边，祖父正向客人招呼“慢点，慢点”时，那只黄狗便口衔绳子，最先一跃而上，且俨然懂得如何方为尽职似的，把船绳紧衔着拖船拢岸。 风日清和的天气，无人过渡，镇日长闲，祖父同翠翠便坐在门前大岩石上晒太阳。或祖父同翠翠两人，各把小竹作成的竖笛，逗在嘴边吹着迎亲送女的曲子。过渡人来了，老船夫放下了竹管，独自跟到船边去，横溪渡人，在岩上的一个，见船开动时，于是锐声喊着： “爷爷，爷爷，你听我吹，你唱！” 爷爷到溪中央便很快乐的唱起来，哑哑的声音同竹管声振荡在寂静空气里，溪中仿佛也热闹了一些。实则歌声的来复，反而使一切更寂静一些了。 有时过渡的是从川东过茶峒的小牛，是羊群，是新娘子的花轿，翠翠必争着作渡船夫，站在船头，懒懒的攀引缆索，让船缓缓的过去。牛羊花轿上岸后，翠翠必跟着走，站到小山头，目送这些东西走去很远了，方回转船上，把船牵靠近家的岸边。且独自低低的学小羊叫着，学母牛叫着，或采一把野花缚在头上，独自装扮新娘子。 茶峒山城只隔渡头一里路，买油买盐时，逢年过节祖父得喝一杯酒时，祖父不上城，黄狗就伴同翠翠入城里去备办东西。到了卖杂货的铺子里，有大把的粉条，大缸的白糖，有炮仗，有红蜡烛，莫不给翠翠很深的印象，回到祖父身边，总把这些东西说个半天。那里河边还有许多上行船，百十船夫忙着起卸百货。这种船只比起渡船来全大得多，有趣味得多，翠翠也不容易忘记。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇以小溪、白色小塔等勾勒茶峒的自然风物，交代人物活动环境，营造出边地宁静古朴的氛围。 B. 老船夫执意不收过渡人的钱，即便拗不过路人，也将钱财换成茶叶、草烟回馈路人，凸显了他的淳朴善良。 C. 闲时祖父与翠翠“各把小竹作成的竖笛，逗在嘴边吹着迎亲送女的曲子”，展现了祖孙相依、闲适自得的温馨生活。 D. 小说写翠翠对陌生人“作成随时皆可举步逃入深山的神气”，可见她性格孤僻、对陌生人充满戒备。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文章叙事节奏紧凑，情节跌宕起伏，通过渡船往来、路人过渡、翠翠进城等丰富情节，塑造了鲜活的湘西人物形象。 B. 全文语言华丽雕琢、辞藻繁复，兼具诗意与美感，将湘西的自然风光与人情世故细腻地展现出来。 C. 文章以第三人称视角展开叙述，客观冷静之余饱含温情，从容描摹祖孙二人的日常，尽显湘西世界的人性之美。 D. 文本写景极具特色，作者用明丽、脱俗的湘西山水美景，反衬祖孙二人相依为命、孤苦凄凉的处境。 8. 赏析文中画横线的句子。 9. 沈从文笔下的翠翠与铁凝《哦，香雪》中的香雪，都是现当代文学中经典的少女形象。请结合两篇文本，对比分析翠翠与香雪人物形象的共同点。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 其后武王既崩，成王少，在强葆①之中。周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄②行政当国，而使其子伯禽代就封于鲁。周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”鲁公伯禽之初受封之鲁，三年而后报政③周公。周公曰：“何迟也？”伯禽曰：“变其俗，革其礼，丧三年然后除之，故迟。”太公亦封于齐，五月而报政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾简其君臣礼，从其俗为也。”及后闻伯禽报政迟，乃叹曰：“呜呼，鲁后世其北面事齐矣！夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。” （节选自《史记·鲁周公世家》） 材料二： 成王封伯禽于鲁，周公诫之曰：“往矣！子无以鲁国骄士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻德行宽裕，守之以恭者荣；土地广大，守之以俭者安；禄位尊盛，守之以卑者贵；人众兵强，守之以畏者胜；聪明睿智，守之以愚者哲；博闻强记，守之以浅者智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀纣是也，可不慎欤！故《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身，谦之谓也。夫天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦。” （节选自《韩诗外传·卷三》） 【注】①强葆：同“襁褓”。②摄：代理。③报政：向上级报告政绩、述职。 10. 文中画波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫天道A亏盈而益谦B地C道变盈而流谦D鬼神害E盈而福谦F人道恶盈G而H好谦。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 践阼，原指古代礼仪中主人登上庙堂东阶主位的行为，后专指帝王即位。 B. 以，介词，用，与《短歌行》“何以解忧”“慨当以慷”中的“以”用法都相同。 C. 守，保持、持守，与《归园田居》“守拙归园田”中的“守”意义相同。 D. “子之鲁”的“之”与“谦之谓也”的“之”，意义和用法均不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 武王去世后成王年幼，周公担心天下反叛，于是代成王摄政，体现了对周王朝安危的负责与担当。 B. 伯禽受封于鲁后，过了三年才向周公报告政绩，因为他要改变鲁国风俗、变革礼制，周公对此深表赞许。 C. 太公受封于齐，五个月即向周公报告政绩，因为他到达齐国后，简化了君臣之礼、顺应当地风俗。 D. 周公身份尊贵，却始终谦逊自持，礼贤下士，常常为接待贤士中断起居，以此告诫儿子伯禽不可骄慢待人。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。 （2）不谦而失天下，亡其身者，桀纣是也，可不慎欤！ 14. 曹操在《短歌行》中以“周公吐哺，天下归心”感念周公贤德。请结合两则材料，概括周公的主要为政理念。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面这首晋诗，完成小题。 读山海经（其一） 陶渊明 孟夏①草木长，绕屋树扶疏②。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。 既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。 欢然酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。 泛览周王传③，流观山海图④。俯仰⑤终宇宙，不乐复何如？ 【注】①孟夏：初夏。②扶疏：枝叶繁茂。③周王传：即《穆天子传》。④山海图：即《山海经图》。⑤俯仰：俯仰之间，极言时间之短。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”两句，以众鸟各得其所映衬诗人安居田园的喜悦，物我相得，和谐自然。 B. “既耕亦已种，时还读我书”写诗人完成田间劳作之后，回归家中读书，体现耕读结合的田园生活状态。 C. “泛览周王传，流观山海图”中“泛览”“流观”写读书的随意、不求甚解，可见诗人读书主要作为消遣。 D. “俯仰终宇宙，不乐复何如”以反问作结，直抒胸臆，表达了作者对耕读生活由衷的满足与自得。 16. 有人说，此诗与《归园田居》一样，也写出了“回归田园后的诗意生活”。请结合本诗具体诗句，从“景”与“事”两个角度加以分析。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）陶渊明《读山海经（其一）》写“吾亦爱吾庐”，其在《归园田居（其一）》中，描写自己居所四周树木成荫的两句是：“________________，________________。” （2）春夏之景常蕴含着喜悦，而秋景多蕴含悲愁。杜甫在《登高》中，便借眼前秋景抒发韶光易逝、壮志难酬之慨，其中借落木与江水写愁怀的两句是：“________________，________________。” （3）古代诗人常借“雨”这一意象寄托情感，请写出含有“雨”字的诗句：“________________，________________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 白露是二十四节气中的第十五个节气，也是秋季的第三个节气。《月令七十二候集解》记载，“白露，八月节。秋属金，金色白，阴气渐重，露凝而白也”。此时天气逐渐转凉，昼夜温差逐渐拉大，空气中的水汽在夜晚凝结成露珠，钻石般晶莹剔透，①因此这段时间被称为“白露”，其名称既蕴含古人顺应天时的智慧，也源于物候现象。 白露时节，古人将其十五天分为三候：“一候鸿雁来，二候玄鸟归，三候群鸟养羞。”鸿雁与燕子等候鸟开始南飞避寒，留鸟则纷纷储备食物，②为即将到来的寒冬的来临做好准备。 民间素有“白露秋分夜，一夜凉一夜”“白露不露身”等谚语，提醒人们极时添衣，注意保暖。各地习俗亦丰富多采：有的地方“收清露”，《本草纲目》记栽“百草头上秋露，未晞时收取，愈百病，止消渴”；有的地方采摘“十样白”，以应时令养生；还有的地方喝“白露茶”，据说此时的茶叶经过整个夏季的蕴畜，滋味格外醇厚。 白露节气不仅是农事活动的指南，更是中华民族顺应天时、天人合一生活智慧的生动体现。它让匆忙的现代人得以在节气流转中放慢脚步，从而感知自然与生活的诗意。 18. 文中两处画横线的句子各有一处表述不当，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列各句中的引号与“十样白”的引号作用相同的一项是（ ） A. 民间素有“白露秋分夜，一夜凉一夜”“白露不露身”等谚语。 B. 包扎所设在一个小学里，大小房子组成“品”字形。 C. 尽管草丛里的“纺织娘”“油葫芦”总在鸣叫着提醒她。 D. 她怕香雪不信，又指了指胸前的校徽，上面果真有“矿冶学院”几个字。 20. 文中第三段有多处错别字，请找出三处并改正。 21. 下列各项中，和文中画波浪线的句子使用的修辞手法不相同的一项是（ ） A. 笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。 B. 譬如朝露，去日苦多。 C. 误落尘网中，一去三十年。 D. 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 22. 学校将开展“走进白露”节气主题活动，请你结合材料，概括白露节气承载的多重文化内涵。 三、写作（60分） 23. 阅读下面材料，按要求写作。 俗话说“一分耕耘，一分收获”，人们普遍相信付出便能得到回报。然而闻一多在《红烛》中写下：“红烛啊！‘莫问收获，但问耕耘。’”倡导人们沉下心专注过程，看淡得失，默默投入。 在我们的学生生活里，有的努力很快看到成效，也有的耕耘未必立刻换来期待的结果。请结合自己的校园学习、生活经历，以“耕耘与收获”为主题，写一篇记叙文。 要求：选取真实可感的生活片段，写出自己的体验与感悟；不得套作，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 云南长水教育集团2026-2027学年第一学期10月月考高一语文试题 考生注意： 1.本卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：第一单元、第三单元（第三单元到《登高》） 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 当前，“互联网+”在中国正处于热潮，政府号召、学界关心、业界努力。“互联网+”有可能推动新技术、新产业、新模式、新业态，对拉动经济、带动就业、推动创业有很大的好处。不过，在我们跑得太快的时候，是不是需要放慢脚步想一想：我们到底为什么而“+”？……大家不要忘了对“诗意”的关注。 “诗意地栖居”出自德国诗人荷尔德林的一首诗，叫《人，诗意地栖居》。诗里有一句话“但人诗意地栖居在大地上”。德国存在主义哲学家海德格尔曾为此专门写过一篇文章《人，诗意地栖居》，其中说道，“这一诗句说的是人之栖居。它并非描绘今天的栖居状况。它首先并没有断言栖居意味着占用住宅。它也没有说诗意完全表现在诗人想象力的非现实游戏中”，他说“要从栖居方面来思考人们在一般意义上所说的人之生存”。也就是说，这里的栖居并不是指我们的住房状况，而是指人的生存。 荷尔德林意识到，随着科学的发展，工业文明将使人日渐异化。技术一方面使人自由，它有让人诗意的一面；但是技术同样有使人不自由的一面，它有遮蔽人的一面。也就是说，技术有可能使人异化。而为了避免异化，就要求人们保持对诗意的关注，呼唤人们寻找回家之路。 科学技术给人类带来“诗意”的同时，也可能带来个性的泯灭以及生活的刻板化和碎片化。所谓“刻板化”是指现代技术为了生产和使用的方便，把很多东西变得“标准”、趋同。“碎片化”则是指人成为被自动化、智能化等现代技术使用的物质，成为物化的存在和机械生活整体的一个碎片。为了诗意地栖居，人类需要警惕因科技的日新月异而被物化、被异化的可能，需要自觉地寻找人的精神家园。 海德格尔对荷尔德林诗的讨论，胡塞尔提出的“生活世界”的概念，都说明，不能因为科学技术而使人们的生活变得“诗意”全无。科技不能忘记人的意义，人的意义主要是存在的意义、生存的意义。所以，未来技术发展要关注“诗意地栖居”。 其实互联网本身是有诗意的，大家很容易体会到，互联网崇尚自由、开放、平等、分享，也是“去中心化”的。这些都是互联网精神的体现，同时也是互联网的“诗意”所在。但互联网有“诗意”，并不等于说与“互联网+”相关的事情就一定是“诗意”的。 诗意的关键之一是情感。讲诗意地栖居、诗意地生存，关乎人的情感。教育方面，现在情感教育本身就是一个问题，互联网不应让情感教育更成问题，不能让虚拟化导致情感缺失。要避免这一点，可以通过互联网，引导学生去关注人类社会的重大问题。关注重大问题本身就是一种情怀，也是一种健康的情感。 （摘编自李培根《别让“互联网+”遮蔽了“诗意”》） 材料二 海风翻卷诗行，琴岛奏响乐章。当世界遗产遇见诗意烟火，一场跨越国界、连接古今的文化盛宴——第十二届鼓浪屿诗会如约而至。 忙碌的工作，疲惫的社交，繁杂的家事，让我们步履匆匆。“世间常恨太忙生”，读诗似乎成了奢侈无用之事。智能时代，算法与数据裹挟着人们前行，也包揽了信息服务与情绪慰藉，读诗更显多余。但如果有人问：今天，我们还要不要读诗？我的回答始终坚定：当然要读。 读诗，会丰富我们的生命体验。我们生于山河壮阔之国，却难踏遍每一处胜景，诗歌便是最好的补偿。从“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”赏江南春色，于“大漠孤烟直，长河落日圆”观塞外风光。诗人以敏锐的笔触，让我们足不出户便尽览山河之美，弥补脚步难至的遗憾，触摸世间万千景致。 读诗，可以滋养我们的精神世界。快节奏生活易让人内心焦虑、心灵干枯，诗歌恰能给予慰藉。得意时，它让人保持清醒；失意时，它予人坚守的力量。“行到水穷处，坐看云起时”，诗人寄情山水的从容豁达，帮我们在动荡中镇静，在变化中从容，寻得内心的自洽与安宁。 读诗，会优雅我们的言谈举止。“腹有诗书气自华”，谈吐间尽显内心底蕴。失恋时一句“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”道尽惆怅；感恩父母时“谁言寸草心，报得三春晖”更显深情。不必人人成为诗人，却可心怀诗心，让言行从容得体，让生活更具美感。 读诗，让我们更好地走向远方。数字化时代，技术工具消解了生活的温度与诗意，物欲易满而心灵难安。人终究不是工具，生活的延续也不应是了无意趣的“活着”。读诗是嘈杂生活的静音键，是化解无聊的良方。我们既能怀揣“长风破浪会有时”的豪迈，也能拥有“一蓑烟雨任平生”的潇洒，带着诗意奔赴前路。 诗人叶嘉莹曾说：诗，让我们心灵不死。读诗从不是为了成为诗人，而是为了做一个完整的人——能感知、能思考、能表达，与世界深刻联结。诗歌虽非生活必需品，却是点亮生活的光。 （摘编自顾理平《今天，我们为什么还要读诗》，人民网“壹时评”，2026年4月25日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “诗意地栖居”这一表述源自荷尔德林的诗作，海德格尔对其阐释后，将其中的“栖居”界定为人的生存状态，而非实体居住居所。 B. 现代技术是一把双刃剑，一方面能使人获得自由，充满诗意，另一方面会禁锢人心，使人异化，泯灭个性。 C. 互联网具备自由、开放、平等、分享和“去中心化”的精神特质，这一属性使“互联网+”新业态都保有诗意特质。 D. 我们虽然生于山河壮阔之国，但因现实的工作、社交等无法遍览胜景，所以我们要读诗，来弥补脚步难至的遗憾。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇由“互联网+”热潮引入，随后借荷尔德林、海德格尔的论述引出“诗意地栖居”的概念，层层递进。 B. 材料一在论述技术“遮蔽人”的一面时，先言其“使人自由”，再言其“使人不自由”，体现了辩证分析。 C. 材料二采用“总—分”结构，先总说“当然要读”，再从生命体验、精神世界、言谈举止、走向远方四个方面分述读诗的价值。 D. 材料二综合运用道理论证和举例论证，经典诗句名言充实论证，事理阐释明晰透彻，二者结合增强了文章的说服力。 3. 结合两则材料，下列对“诗意地栖居”内涵的理解，正确的一项是（ ） A. 指居住在有山有水、环境优美的自然环境中，远离现代都市。 B. 指在快节奏的现代生活中，保持对人之存在与精神意义的关注。 C. 指人人都学习作诗、具备诗人的想象力，把平凡的生活过成艺术。 D. 指回归乡村田园、远离科学技术，保持对诗意的关注。 4. 根据材料一，概括作者认为现代人可能会“失去诗意”的原因。 5. 当下不少中学生沉迷短视频，觉得“读诗无用、读书太慢”。请结合两则材料，给这些同学写一段劝说的话，要求观点明确、理由充分、语言得体，不超过120字。 【答案】1. A 2. C 3. B 4. ①现代科技发展易造成人的异化。科技的标准化、智能化发展，可能使生活趋于刻板化、碎片化，使人沦为技术工具，弱化人的生存诗意，让人忽视自身生存与精神意义。 ②互联网虚拟化发展易缺失情感。互联网的虚拟特性，容易造成人们情感缺失，消解诗意栖居所需的情感内核。 5. 同学，别让刷不完的短视频把你变成生活的“碎片”。人若只被算法裹挟、被物化，就会迷失精神家园。读诗虽“慢”，却能滋养精神、安顿心灵，让人在浮躁中保持清醒与从容。不妨每天留几分钟读一首诗、几页书，使生活保有诗意与温度。 【解析】 【导语】这组非连续性文本围绕“科技发展与诗意栖居”展开：材料一辩证剖析“互联网+”热潮，指出技术有使人异化、消解诗意的隐忧，呼吁技术发展需锚定人的生存意义，守护精神家园；材料二立足智能时代现实，从生命体验、精神滋养等维度阐释读诗的独特价值。两则材料互补互证，既具思辨深度，又有现实温度，回应了技术裹挟下人们的精神安顿之问。 【1题详解】 B.“另一方面会禁锢人心，使人异化，泯灭个性”错误，表述绝对，材料一第三、四段信息是“技术一方面使人自由，它有让人诗意的一面；但是技术同样有使人不自由的一面，它有遮蔽人的一面。也就是说，技术有可能使人异化”“科学技术……也可能带来个性的泯灭以及生活的刻板化和碎片化”，可见明确指出技术“有可能”使人异化、泯灭个性，并非必然会禁锢人心。 C.“都保有诗意特质”错误，材料一倒数第二段说“其实互联网本身是有诗意的……这些都是互联网精神的体现，同时也是互联网的‘诗意’所在。但互联网有‘诗意’，并不等于说与‘互联网+’相关的事情就一定是‘诗意’的”，可见选项表述与原文相悖，材料一明确指出互联网本身有诗意，但不代表所有“互联网+”业态都保有诗意。 D.“但因现实的工作、社交等无法遍览胜景，所以我们要读诗”错误，材料二第三段说“我们生于山河壮阔之国，却难踏遍每一处胜景，诗歌便是最好的补偿”，但这只是读诗价值之一，文段并列列举了读书四方面的价值，选项挂一漏万、表述绝对。 故选A。 【2题详解】 C.“总—分”错误，材料二是“总-分-总”结构，开篇提出要读诗的观点，中间分述四个价值维度，结尾又用叶嘉莹的话总结读诗的最终意义，并非单纯的“总—分”结构。 故选C。 【3题详解】 A.“居住在有山有水、环境优美的自然环境中”错误，材料明确说栖居不是住房状况。 C.“人人都学习作诗”错误，材料说“不必人人成为诗人”。 D.“远离科学技术”错误，材料并非主张远离科技，而是警惕异化、保持诗意。 故选B。 【4题详解】 第一步：定位材料一的核心论述区间，圈出题干限定的“现代人失去诗意”相关的论证段落，排除材料二的无关内容。 第二步：梳理文本逻辑，先抓取技术发展的两面性相关表述，提炼科技对人的生存状态的负面影响维度，区分“技术带来自由”的正向表述，筛选出异化相关的核心信息。 第三步：再定位互联网特性的相关段落，提取互联网虚拟属性对人的情感层面的影响维度，剔除互联网本身具备诗意的铺垫性表述。 第四步：整合两个不同层面的原因，用规范的概括性语言分点梳理，确保要点完整、贴合文本逻辑。 【5题详解】 观点明确：亮明“读诗有用或不该觉得读诗无用”的态度； 理由充分：能从两则材料中提取依据，如读诗丰富生命体验、滋养精神世界、优雅言谈举止、助人走向远方，或警惕技术遮蔽诗意、防止情感缺失、避免碎片化； 有针对性：面对沉迷短视频的中学生，语气恳切得体，可先承认短视频有趣再转折； 符合要求：扣住“读诗无用、读书太慢”的偏见加以回应；贴合语境补全引导，结合短视频的碎片化弊端，把材料观点转化为青少年易懂的表述，控制字数在120字以内，做到观点明确、理由充分，兼具共情力和说服力。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 边城（节选） 沈从文 由四川过湖南去，靠东有一条官路。这官路将近湘西边境到了一个地方名为“茶峒”的小山城时，有一小溪，溪边有座白色小塔，塔下住了一户单独的人家。 这人家只一个老人，一个女孩子，一只黄狗。 小溪流下去，绕山岨流，约三里便汇入茶峒的大河。人若过溪越小山走去，则只一里路就到了茶峒城边。溪流如弓背，山路如弓弦。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数。小溪既为川湘来往孔道，水常有涨落，限于财力不能搭桥，就安排了一只方头渡船。这渡船一次连人带马，约可以载二十位搭客过河。渡船头竖了一枝小小竹竿，挂着一个可以活动的铁环，溪岸两端水面横牵了一段废缆，有人过渡时，把铁环挂在废缆上，船上人就引手攀缘那条缆索，慢慢的牵船过对岸去。船将拢岸了，管理这渡船的，一面口中嚷着“慢点慢点”，自己霍的跃上了岸，拉着铁环。渡头为公家所有，故过渡人不必出钱。有人心中不安，抓了一把钱掷到船板上时，管渡船的必为一一拾起，依然塞到那人手心里去，俨然吵嘴时的认真神气：“我有了口粮，三斗米，七百钱，够了。谁要这个！” 但不成，凡事求个心安理得，不管如何还是有人把钱的。管船人却情不过，也为了心安起见，便把这些钱托人到茶峒去买茶叶和草烟，将茶峒出产的上等草烟，一扎一扎挂在自己腰带边，过渡的谁需要这东西必慷慨奉赠。茶叶则在六月里放进大缸里去，用开水泡好，给过路人解渴。 管理这渡船的，就是住在塔下的那个老人。活了七十年，从二十岁起便守在这小溪边，五十年来不知把船来去渡了若干人。年纪虽那么老了，本来应当休息了，但天不许他休息，他仿佛便不能够同这一分生活离开。他从不思索自己的职务对于本人的意义，只是静静的很忠实的在那里活下去。代替了天，使他在日头升起时，感到生活的力量，当日头落下时，又不至于思量与日头同时死去的，是那个伴在他身旁的女孩子。他唯一的朋友为一只渡船与一只黄狗，唯一的亲人便只那个女孩子。 女孩子的母亲，老船夫的独生女，在女孩出生后不久便离世了。老船夫仍然把日子很平静的过下去，独自抚养着这遗孤。这遗孤居然已长大，一转眼间便十三岁了。为了住处两山多篁竹，翠色逼人而来，老船夫随便为这可怜的孤雏拾取了一个近身的名字，叫作“翠翠”。 翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容的在水边玩耍了。 老船夫不论晴雨，必守在船头。有人过渡时，便略弯着腰，两手缘引了竹缆，把船横渡过小溪。有时疲倦了，躺在临溪大石上睡着了，人在隔岸招手喊过渡，翠翠不让祖父起身，就跳下船去，很敏捷的替祖父把路人渡过溪，一切皆溜刷在行，从不误事。有时又和祖父黄狗一同在船上，过渡时和祖父一同动手，船将近岸边，祖父正向客人招呼“慢点，慢点”时，那只黄狗便口衔绳子，最先一跃而上，且俨然懂得如何方为尽职似的，把船绳紧衔着拖船拢岸。 风日清和的天气，无人过渡，镇日长闲，祖父同翠翠便坐在门前大岩石上晒太阳。或祖父同翠翠两人，各把小竹作成的竖笛，逗在嘴边吹着迎亲送女的曲子。过渡人来了，老船夫放下了竹管，独自跟到船边去，横溪渡人，在岩上的一个，见船开动时，于是锐声喊着： “爷爷，爷爷，你听我吹，你唱！” 爷爷到溪中央便很快乐的唱起来，哑哑的声音同竹管声振荡在寂静空气里，溪中仿佛也热闹了一些。实则歌声的来复，反而使一切更寂静一些了。 有时过渡的是从川东过茶峒的小牛，是羊群，是新娘子的花轿，翠翠必争着作渡船夫，站在船头，懒懒的攀引缆索，让船缓缓的过去。牛羊花轿上岸后，翠翠必跟着走，站到小山头，目送这些东西走去很远了，方回转船上，把船牵靠近家的岸边。且独自低低的学小羊叫着，学母牛叫着，或采一把野花缚在头上，独自装扮新娘子。 茶峒山城只隔渡头一里路，买油买盐时，逢年过节祖父得喝一杯酒时，祖父不上城，黄狗就伴同翠翠入城里去备办东西。到了卖杂货的铺子里，有大把的粉条，大缸的白糖，有炮仗，有红蜡烛，莫不给翠翠很深的印象，回到祖父身边，总把这些东西说个半天。那里河边还有许多上行船，百十船夫忙着起卸百货。这种船只比起渡船来全大得多，有趣味得多，翠翠也不容易忘记。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇以小溪、白色小塔等勾勒茶峒的自然风物，交代人物活动环境，营造出边地宁静古朴的氛围。 B. 老船夫执意不收过渡人的钱，即便拗不过路人，也将钱财换成茶叶、草烟回馈路人，凸显了他的淳朴善良。 C. 闲时祖父与翠翠“各把小竹作成的竖笛，逗在嘴边吹着迎亲送女的曲子”，展现了祖孙相依、闲适自得的温馨生活。 D. 小说写翠翠对陌生人“作成随时皆可举步逃入深山的神气”，可见她性格孤僻、对陌生人充满戒备。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文章叙事节奏紧凑，情节跌宕起伏，通过渡船往来、路人过渡、翠翠进城等丰富情节，塑造了鲜活的湘西人物形象。 B. 全文语言华丽雕琢、辞藻繁复，兼具诗意与美感，将湘西的自然风光与人情世故细腻地展现出来。 C. 文章以第三人称视角展开叙述，客观冷静之余饱含温情，从容描摹祖孙二人的日常，尽显湘西世界的人性之美。 D. 文本写景极具特色，作者用明丽、脱俗的湘西山水美景，反衬祖孙二人相依为命、孤苦凄凉的处境。 8. 赏析文中画横线的句子。 9. 沈从文笔下的翠翠与铁凝《哦，香雪》中的香雪，都是现当代文学中经典的少女形象。请结合两篇文本，对比分析翠翠与香雪人物形象的共同点。 【答案】6. D 7. C 8. ①比喻精准，描摹形貌。将溪流比作弓背、山路比作弓弦，形象直观地写出溪水迂回曲折、山路笔直狭长的地形特点。 ②动静结合，层次丰富。以静水、深水的静景写水域静谧，以游鱼来去的动态画面增添生机，静中有动、动静相融，使山水画面鲜活灵动。 ③借景衬情，烘托氛围。极力渲染湘西山水清澈纯净、清幽安宁的自然之美，烘托出边城远离尘嚣、质朴纯净的氛围。 9. ①天性纯粹天真，心灵纯净美好。翠翠生长于湘西自然山水间，不谙世事、无忧无虑，毫无心机；香雪生活在闭塞的台儿沟，质朴纯真、单纯善良，保留着最本真的人性美好。 ②对外部生活好奇、有所向往。翠翠进城后对城里的铺子、大船印象深刻；香雪关注火车带来的新生活，对知识与新式文具心生向往。 ③内心柔软善良，待人赤诚。翠翠帮祖父渡人、温柔对待路人与生灵；香雪真诚对待乘客，以鸡蛋换铅笔盒，不愿无偿占有，善良质朴。 【解析】 【导语】《边城》节选以舒缓笔触勾勒茶峒的青山绿水与渡头日常，将白塔、清溪等明丽风物与祖孙相依的温馨日常相融，以质朴淡远的语言铺展边地世界。老船夫的淳厚、翠翠的灵动澄澈尽显自然孕育的人性之美，于宁静悠然的叙事里，藏着沈从文对湘西古朴纯粹的生命形态与理想人情范式的深情眷恋。 【6题详解】 D.“可见她性格孤僻”错误。翠翠对陌生人摆出要逃入深山的神气，是她长养于边地、未经世俗沾染的纯真羞怯的表现，后文也提到她明白路人无机心后便从容玩耍，并非性格孤僻。 故选D。 【7题详解】 A.“叙事节奏紧凑，情节跌宕起伏”错误。本文散文化，节奏舒缓，情节平淡，无跌宕起伏。 B.“语言华丽雕琢、辞藻繁复”错误。节选的语言是朴素冲淡、自然诗意的风格，并非华丽雕琢、辞藻繁复。 D.“反衬祖孙二人相依为命、孤苦凄凉的处境”错误。明丽山水与祖孙温馨生活相映衬，表现人性美与生活诗意，并非反衬孤苦凄凉。 故选C。 【8题详解】 第一步：精准定位画线句，先明确语句描写对象为茶峒渡口的溪流、山路与溪水游鱼，锁定赏析核心为景物描写句。 第二步：逐句拆解手法，先识别两处比喻修辞，分析其对溪流、山路形貌特征的具象化表达效果；再区分静水深流的静景与游鱼往来的动景，梳理动静结合的层次设计。 第三步：关联文本整体语境，落脚到边地氛围的烘托作用，最终整合出从手法辨识到内容分析、再到情感氛围解读的完整赏析逻辑。 【9题详解】 第一步，明确题型为跨文本人物形象对比，先锚定本题的核心要求：找翠翠与香雪的形象共同点。 第二步，先从成长环境切入，梳理二者在自然或闭塞环境中养出的纯粹本真的共性特质。 第三步，再从人物行为细节筛选，分别对应二人对外部世界的好奇向往、待人赤诚善良的共通点。 最后结合两篇文本的具体情节逐一佐证，规整出分层清晰的答案。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 其后武王既崩，成王少，在强葆①之中。周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄②行政当国，而使其子伯禽代就封于鲁。周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”鲁公伯禽之初受封之鲁，三年而后报政③周公。周公曰：“何迟也？”伯禽曰：“变其俗，革其礼，丧三年然后除之，故迟。”太公亦封于齐，五月而报政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾简其君臣礼，从其俗为也。”及后闻伯禽报政迟，乃叹曰：“呜呼，鲁后世其北面事齐矣！夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。” （节选自《史记·鲁周公世家》） 材料二： 成王封伯禽于鲁，周公诫之曰：“往矣！子无以鲁国骄士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻德行宽裕，守之以恭者荣；土地广大，守之以俭者安；禄位尊盛，守之以卑者贵；人众兵强，守之以畏者胜；聪明睿智，守之以愚者哲；博闻强记，守之以浅者智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀纣是也，可不慎欤！故《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身，谦之谓也。夫天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦。” （节选自《韩诗外传·卷三》） 【注】①强葆：同“襁褓”。②摄：代理。③报政：向上级报告政绩、述职。 10. 文中画波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫天道A亏盈而益谦B地C道变盈而流谦D鬼神害E盈而福谦F人道恶盈G而H好谦。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 践阼，原指古代礼仪中主人登上庙堂东阶主位的行为，后专指帝王即位。 B. 以，介词，用，与《短歌行》“何以解忧”“慨当以慷”中的“以”用法都相同。 C. 守，保持、持守，与《归园田居》“守拙归园田”中的“守”意义相同。 D. “子之鲁”的“之”与“谦之谓也”的“之”，意义和用法均不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 武王去世后成王年幼，周公担心天下反叛，于是代成王摄政，体现了对周王朝安危的负责与担当。 B. 伯禽受封于鲁后，过了三年才向周公报告政绩，因为他要改变鲁国风俗、变革礼制，周公对此深表赞许。 C. 太公受封于齐，五个月即向周公报告政绩，因为他到达齐国后，简化了君臣之礼、顺应当地风俗。 D. 周公身份尊贵，却始终谦逊自持，礼贤下士，常常为接待贤士中断起居，以此告诫儿子伯禽不可骄慢待人。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。 （2）不谦而失天下，亡其身者，桀纣是也，可不慎欤！ 14. 曹操在《短歌行》中以“周公吐哺，天下归心”感念周公贤德。请结合两则材料，概括周公的主要为政理念。 【答案】10. BDF 11. B 12. B 13. （1）然而我洗一次头要多次握住头发，吃一顿饭要多次吐出食物，（这样）起身接待士人，尚且担心错失天下的贤人。 （2）不谦逊而失掉天下，使自身灭亡的，夏桀、商纣就是这样（的人），能不谨慎吗！ 14. ①谦逊尚德、礼贤下士，身居高位仍需戒骄守谦，倾心招揽善待天下贤才。 ②为政简易、顺应民心，主张简化礼制、贴合民俗，推行亲民治国之政。 【解析】 【导语】这两则材料同为记述周公，史料同源却各有侧重。《史记》叙事简净，借伯禽、太公治鲁与治齐的对比，以史事凸显“平易近民”的为政思想；《韩诗外传》偏于议论，借诫子之语系统阐释谦德，层层铺陈道理。一叙事一说理，互为补充，既塑造周公礼贤守谦的形象，又兼顾史传的生动与儒家文本的说理力量。 【10题详解】 句意：上天的规律是亏损自满者而补益谦逊者，大地的规律是改变自满者而流向谦逊者，鬼神的规律是损害自满者而降福于谦逊者，人世的规律是厌恶自满者而喜好谦逊者。 “天道亏盈而益谦”“地道变盈而流谦”“鬼神害盈而福谦”都是主谓句，构成并列结构，单独成句，在BDF处断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.正确。 B.“介词，用”“用法都相同”错误。介词，凭借/用/助词，无实义。句意：千万不要凭借国君的身份而对人骄傲。/用什么来排解心中的忧愁？/宴会上的歌声激越不平。 C.正确，都是“保持、持守”的意思。句意：用恭敬来保持它就会荣耀。/我宁愿持守愚拙的本性。 D.正确，之，动词，去、往/宾语前置的标志。句意：你到鲁国去。/说的就是谦逊。 故选B。 【12题详解】 B.“周公对此深表赞许”错。周公闻伯禽“报政迟”后叹息“鲁后世其北面事齐矣”，认为“政不简不易，民不有近”，是担忧而非赞许伯禽之政。 故选B。 【13题详解】 （1）“三”，多次；“待”，接待；“犹”，尚且。 （2）“亡”，使……灭亡；“是”，这样；“欤”，表反问。 【14题详解】 审题时需结合两则材料，概括周公的为政理念，紧扣“周公吐哺，天下归心”的内涵。 先梳理文本关键语句： 材料一中“一沐三捉发，一饭三吐哺”，体现周公礼贤下士；他告诫伯禽“慎无以国骄人”，强调不可恃国骄矜。材料二进一步阐释六种谦德，指出天道、人道都推崇谦逊，不谦则会身死国亡，可见周公主张谦逊尚德。材料一中周公对比伯禽与姜太公的治理方式，感慨“政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之”。他认可简化君臣礼制、顺应民间风俗的做法，反对强行移风易俗，主张为政简易，顺应民心，推行亲民的治理方式。 综合整理，周公为政理念有两点：一是谦逊尚德、礼贤下士，身居高位仍戒骄守谦，诚心招揽善待天下贤才；二是为政简易、顺应民心，简化礼制、贴合民俗，施行亲民治国之政。 【参考译文】 材料一： 后来武王去世，成王年幼，还在襁褓之中。周公担心天下人听说武王去世而背叛，于是登上帝位代替成王处理政务、主持国政，而派他的儿子伯禽代替自己到封地鲁国去。周公告诫伯禽说：“我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父，我在天下也不算地位低微了。然而我洗一次头要多次握住头发，吃一顿饭要多次吐出食物，（这样）起身接待士人，尚且担心错失天下的贤人。你到鲁国去，千万不要凭借国君的身份而对人骄傲。”鲁公伯禽起初受封到鲁国，三年之后才向周公报告政绩。周公说：“为什么这么迟？”伯禽说：“（因为要）改变当地风俗、变革当地礼制，守丧三年然后才除去丧服，所以迟了。”太公也受封于齐国，五个月就向周公报告政绩。周公说：“为什么这么快？”（太公）说：“我简化了君臣之间的礼节，顺应了当地风俗。”后来（周公）听说伯禽报告政绩迟，就叹息说：“唉，鲁国的后世大概要面向北侍奉齐国了！政令如果不简化，百姓就不会亲近；平易近人、亲近百姓，百姓一定会归附他。” 材料二： 周成王封伯禽到鲁国，周公告诫他说：“去吧！不要凭借鲁国国君的身份而傲视士人。我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父，又辅佐天子治理天下，我在天下地位也不算轻了。然而我洗一次头要多次握住头发，吃一顿饭要多次吐出食物，尚且担心错失天下的士人。我听说德行宽厚的人，用恭敬来保持它就会荣耀；土地广大的人，用节俭来保持它就会安定；地位俸禄尊贵的人，用谦卑来保持它就会显贵；人多兵强的人，用敬畏来保持它就会取胜；聪明智慧的人，用愚朴来保持它就会睿智；博闻强记的人，用浅显来保持它就会明智。这六个方面，都是谦逊的德行。尊贵到做天子，富足到拥有天下，都是依靠这些美德。不谦逊而失掉天下，使自身丧亡的，夏桀、商纣就是这样（的人），能不谨慎吗！所以《周易》中有一种道理，往大了说足以守住天下，往中了说足以守住国家，往小了说足以守住自身，说的就是谦逊。上天的规律是亏损自满者而补益谦逊者，大地的规律是改变自满者而流向谦逊者，鬼神的规律是损害自满者而降福于谦逊者，人世的规律是厌恶自满者而喜好谦逊者。” （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面这首晋诗，完成小题。 读山海经（其一） 陶渊明 孟夏①草木长，绕屋树扶疏②。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。 既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。 欢然酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。 泛览周王传③，流观山海图④。俯仰⑤终宇宙，不乐复何如？ 【注】①孟夏：初夏。②扶疏：枝叶繁茂。③周王传：即《穆天子传》。④山海图：即《山海经图》。⑤俯仰：俯仰之间，极言时间之短。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”两句，以众鸟各得其所映衬诗人安居田园的喜悦，物我相得，和谐自然。 B. “既耕亦已种，时还读我书”写诗人完成田间劳作之后，回归家中读书，体现耕读结合的田园生活状态。 C. “泛览周王传，流观山海图”中“泛览”“流观”写读书的随意、不求甚解，可见诗人读书主要作为消遣。 D. “俯仰终宇宙，不乐复何如”以反问作结，直抒胸臆，表达了作者对耕读生活由衷的满足与自得。 16. 有人说，此诗与《归园田居》一样，也写出了“回归田园后的诗意生活”。请结合本诗具体诗句，从“景”与“事”两个角度加以分析。 【答案】15. C 16. ①“景”的角度：诗人选取“草木长”“树扶疏”“众鸟”“微雨”“好风”等清新自然的意象，描绘出初夏田园生机盎然的画面，融情于景，传达出闲适愉悦之情；②“事”的角度：写“既耕亦已种”“时还读我书”“酌春酒”“摘园蔬”等日常活动，于平淡的耕读生活中见出诗意，表现诗人安贫乐道、自得其乐的人生志趣。 【解析】 【导语】这首诗把孟夏草木绕屋、微雨好风的清和之景，与耕余泛览典籍、酌酒摘蔬的日常琐事相融，无半分雕琢，满是物我相得的悠然，把陶渊明归田后安闲自足的真趣写得沁人心脾。 【15题详解】 C.“写读书的随意、不求甚解，可见诗人读书主要作为消遣”错误。“泛览”“流观”是随性阅览，不是不求甚解。诗人读《山海经》是精神遨游，不是单纯消遣。 故选C。 【16题详解】 审题：从景、事两个角度，结合诗句，分析田园诗意生活。 第一步，拆分角度：景（景物意象）、事（人物活动）。 第二步，找写景诗句：孟夏草木长，绕屋树扶疏；众鸟欣有托；微雨从东来，好风与之俱。概括画面特点+情感。 第三步，写人事的诗句：既耕亦已种，时还读我书；欢然酌春酒，摘我园中蔬。概括生活事件+精神状态。 第四步，整合答案，分两点，引用诗句简要佐证，点明情感。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）陶渊明《读山海经（其一）》写“吾亦爱吾庐”，其在《归园田居（其一）》中，描写自己居所四周树木成荫的两句是：“________________，________________。” （2）春夏之景常蕴含着喜悦，而秋景多蕴含悲愁。杜甫在《登高》中，便借眼前秋景抒发韶光易逝、壮志难酬之慨，其中借落木与江水写愁怀的两句是：“________________，________________。” （3）古代诗人常借“雨”这一意象寄托情感，请写出含有“雨”字的诗句：“________________，________________。” 【答案】 ①. 榆柳荫后檐 ②. 桃李罗堂前 ③. 无边落木萧萧下 ④. 不尽长江滚滚来 ⑤. 云青青兮欲雨 ⑥. 水澹澹兮生烟（小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花/好雨知时节，当春乃发生/清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂/夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 白露是二十四节气中的第十五个节气，也是秋季的第三个节气。《月令七十二候集解》记载，“白露，八月节。秋属金，金色白，阴气渐重，露凝而白也”。此时天气逐渐转凉，昼夜温差逐渐拉大，空气中的水汽在夜晚凝结成露珠，钻石般晶莹剔透，①因此这段时间被称为“白露”，其名称既蕴含古人顺应天时的智慧，也源于物候现象。 白露时节，古人将其十五天分为三候：“一候鸿雁来，二候玄鸟归，三候群鸟养羞。”鸿雁与燕子等候鸟开始南飞避寒，留鸟则纷纷储备食物，②为即将到来的寒冬的来临做好准备。 民间素有“白露秋分夜，一夜凉一夜”“白露不露身”等谚语，提醒人们极时添衣，注意保暖。各地习俗亦丰富多采：有的地方“收清露”，《本草纲目》记栽“百草头上秋露，未晞时收取，愈百病，止消渴”；有的地方采摘“十样白”，以应时令养生；还有的地方喝“白露茶”，据说此时的茶叶经过整个夏季的蕴畜，滋味格外醇厚。 白露节气不仅是农事活动的指南，更是中华民族顺应天时、天人合一生活智慧的生动体现。它让匆忙的现代人得以在节气流转中放慢脚步，从而感知自然与生活的诗意。 18. 文中两处画横线的句子各有一处表述不当，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列各句中的引号与“十样白”的引号作用相同的一项是（ ） A. 民间素有“白露秋分夜，一夜凉一夜”“白露不露身”等谚语。 B. 包扎所设在一个小学里，大小房子组成“品”字形。 C. 尽管草丛里的“纺织娘”“油葫芦”总在鸣叫着提醒她。 D. 她怕香雪不信，又指了指胸前的校徽，上面果真有“矿冶学院”几个字。 20. 文中第三段有多处错别字，请找出三处并改正。 21. 下列各项中，和文中画波浪线的句子使用的修辞手法不相同的一项是（ ） A. 笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。 B. 譬如朝露，去日苦多。 C. 误落尘网中，一去三十年。 D. 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 22. 学校将开展“走进白露”节气主题活动，请你结合材料，概括白露节气承载的多重文化内涵。 【答案】18. ①修改为：因此这段时间被称为“白露”，其名称既源于物候现象，也蕴含着古人顺应天时的智慧。 ②修改为：为即将到来的寒冬做好准备。或：为寒冬的来临做好准备。 19. C 20. ①“极时添衣”应为“及时添衣”； ②“丰富多采”应为“丰富多彩”； ③“记栽”应为“记载”； ④“蕴畜”应为“蕴蓄”。 21. D 22. ①记录物候变化，反映季节转换的自然规律； ②指导农事生产，是古人农事活动的重要参考； ③衍生各类民俗，承载时令养生的生活理念； ④体现中华民族顺应天时、天人合一的生存智慧； ⑤启示现代人感受自然，体会生活诗意。 【解析】 【18题详解】 ①句：“其名称既蕴含古人顺应天时的智慧，也源于物候现象”语序不当、逻辑颠倒，“蕴含古人顺应天时的智慧”与“源于物候现象”调换顺序。名称应先说来源（物候现象），再说蕴含智慧，符合由浅入深的认知逻辑。 ②句：“为即将到来的寒冬的来临”结构混乱，“即将到来……来临”重复赘余、句式杂糅。删掉“的来临”或“即将到来的”。 【19题详解】 “十样白”的引号作用是特定称谓。 A.直接引用的谚语； B.着重强调的字形特点； C.“纺织娘”“油葫芦”是特定昆虫的称谓，和题干引号作用一致； D.强调突出。 故选C。 【20题详解】 ①“极时添衣”中“极”当为“及”，“及”含赶上义，“及时”意为赶上时候、不拖延；“极”是程度副词，非常，很，十分，不合语境。 “丰富多采”中“采”当为“彩”，“彩”指色彩，“丰富多彩”指内容丰富、色彩繁多；“采”，是动词，采摘，或者名词，指神色、精神，不合语境。 “记栽”中“栽”当为“载”，“载”zǎi为记录，“记载”意为把事情写下来；“栽”zāi，栽种，与语境无关。 “蕴畜”中“畜”当为“蓄”，“蓄”xù为动词，积聚，“蕴蓄”意为积聚、蓄积。“畜”chù为名词，禽兽，有时专指家养的兽类，不可混用。 【21题详解】 文中画波浪线句把露珠比作钻石，使用了比喻修辞。 A.把斗笠比作头盔、蓑衣比作铠甲，是比喻； B.把人生短暂时光比作朝露，是比喻； C.把官场比作尘网，是比喻； D.“连天向天横”“势拔五岳”使用的是夸张修辞，和原句修辞手法不同。 故选D。 【22题详解】 第一步：明确任务要求，需结合给定材料概括白露节气的多重文化内涵，不能脱离文本凭空发挥。 第二步：逐段定位对应信息，从物候划分相关内容提取物候记录的内涵，从尾段首句提炼农事指导价值，从第三段民俗内容总结民俗与时令养生属性，从尾段“顺应天时、天人合一”提炼传统生存智慧，从尾段最后一句提取对现代人感知诗意的启示。 第三步：整合要点，精简表述，确保覆盖所有核心维度，符合题干要求。 三、写作（60分） 23. 阅读下面材料，按要求写作。 俗话说“一分耕耘，一分收获”，人们普遍相信付出便能得到回报。然而闻一多在《红烛》中写下：“红烛啊！‘莫问收获，但问耕耘。’”倡导人们沉下心专注过程，看淡得失，默默投入。 在我们的学生生活里，有的努力很快看到成效，也有的耕耘未必立刻换来期待的结果。请结合自己的校园学习、生活经历，以“耕耘与收获”为主题，写一篇记叙文。 要求：选取真实可感的生活片段，写出自己的体验与感悟；不得套作，不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 ①“一分耕耘，一分收获”：大众朴素认知，肯定耕耘与收获之间的对应关系，承认努力具备价值，付出往往会得到回报。侧重结果导向，人们以此激励自己，期待努力后看得见的成果。 ②闻一多《红烛》中“莫问收获，但问耕耘”：并非否定收获，而是价值重心转向过程。核心是摒除功利执念，沉潜专注当下的付出，看淡即时得失。很多深耕之事，成果不会立刻显现，耕耘本身即是意义，不因为暂时看不到回报就放弃坚持。 ③情境限定：学生校园生活，有的努力见效快，有的耕耘难立刻得偿所愿；文体硬性要求 ——记叙文，要选取真实可感的生活片段，书写个人体验感悟，主题为 “耕耘与收获”。 核心辩证关系： 二者不是对立取舍关系，而是认知层次的递进关系。“一分耕耘一分收获” 是我们的美好期许，承认耕耘有兑现的可能；“莫问收获，但问耕耘” 是当收获延迟、甚至暂时落空时的精神选择。 不是放弃对收获的追求，而是不把即时回报当作耕耘的唯一目的。短期或许不见成果，但持续耕耘会沉淀能力、塑造心性；有些收获不在当下分数、名次，而在内在成长。 写作核心任务： 以校园真实生活故事为载体，借叙事呈现一段努力却迟迟看不到预期结果的亲身经历，写出心态转变：从一心期待回报、焦虑纠结，慢慢读懂耕耘本身的价值；最后感悟：耕耘未必即刻兑现显性收获，但长久的付出自有沉淀。 【误区提示】 误区 1：立意绝对化，全盘否定 “一分耕耘一分收获”。错误本质：割裂材料，为了写 “莫问收获”，完全否定努力可以得到回报。例如通篇写努力一定没有即时收获，否定短期努力见效的事实，与材料 “有的努力很快看到成效” 相悖。 误区 2：理解偏差，把 “莫问收获” 等同于不需要收获、努力毫无用处。错误本质：曲解闻一多诗句，将 “看淡即时得失” 写成不在乎任何结果，故事写成摆烂式付出，没有内心挣扎与成长。 误区 3：文体混淆，写成议论文。错误本质：忽略题干明确要求写记叙文，大量说理议论，缺少具体生活场景、细节、心理活动，没有完整故事与个人体验。 【分层立意】 基础立意：耕耘不一定马上有看得见的收获，但专注过程的付出，依然有其价值，不必事事急于求成。 进阶立意：“一分耕耘一分收获” 是美好的期待，“莫问收获，但问耕耘” 是坚守的底气。面对学习里迟迟不来的成果，放下功利心，踏实深耕，收获或许会以另一种形式到来。 高阶立意：青年成长之中，显性的成绩名次只是收获的一种。默默耕耘沉淀下的坚韧、习惯与眼界，是比短期分数更珍贵的馈赠，这便是不问收获的耕耘，留给我们的礼物。 【行文思路】 记叙文 开篇：设置场景，引出矛盾。选取校园学习片段，例如：坚持练字 / 古诗文积累 / 长跑训练 / 作文打磨，期待努力能快速看到成果，心中笃信一分耕耘一分收获。埋下期待，预设目标（比如希望作文获奖、月考语文提分、运动会拿到名次）。 发展（故事主体，重点写心理挣扎）：持续耕耘，但是迟迟看不到预期收获。细致刻画日常付出的细节：无数个夜晚摘抄、反复修改作文、晨跑练习、反复背诵；可是考试成绩没有提升、比赛落选，期待落空，内心失落迷茫，开始怀疑付出是否有用，质疑 “一分耕耘一分收获”。 转折（心态转变）：某个契机带来触动。可以是老师的一句话、重读《红烛》、看到身边默默坚持的人。慢慢读懂：耕耘的意义不只是换取那张奖状、一次高分。坚持的过程中，文字功底、毅力、静心的能力已经悄悄成长，对应 “莫问收获，但问耕耘”。 高潮：不必一定要等到目标达成。不一定写最后突然逆袭拿奖提分；可以写：虽然这次依旧没有拿到想要的结果，但自己不再焦虑，愿意继续沉下心耕耘；也可以写一段时间之后，收获以别的形式显现（阅读变从容、表达更沉稳）。 结尾：感悟升华，回扣主题。回望这段经历：“一分耕耘一分收获” 是我们心中的微光，而 “莫问收获，但问耕耘”，是我们在漫长学习路上，对抗浮躁、沉潜成长的人生态度。 【优秀文题】 1.《耕耘无声，自有回响》 2.《但问耕耘，静待收获》 3.《红烛心语：耕耘不为即刻果》 4.《耕耘路上，慢拾收获》 5.《放下对结果的仰望》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $