山东泰安市宁阳县第一中学2026-2027学年高一上学期10月阶段检测语文试题

2026级高一年级阶段性测试 语 文 试 题 一、阅读（76分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，21分） 中华传统文化的精神内核中，审美与道德始终是相互渗透的核心维度。从儒家“尽善尽美”的伦理追求，到道家“天地大美”的生存智慧，再到禅宗“即心即佛”的圆融境界，审美与道德从未割裂，并通过“道德审美化”与“审美道德化”的双向运动，构成了中华美育精神的突出特征，使中华传统文化成为兼具伦理深度与审美张力的生命哲学体系。 中华传统文化的“道德审美化”，指将刚性的伦理规范转化为柔性的审美形式，使道德教化摆脱说教性，获得“润物无声”的感染力，这种转化并非弱化道德，而是通过诗、乐、礼、画等艺术载体，使道德成为可感、可悦、可传的生命形式。孔子以“六艺”教人，这里的“六艺”如“射”“御”不能简单理解为实用技术，而是要从艺术的角度理解为对人的品性的细微训练，最终的目标则是培养士和君子。 礼乐制度是道德审美化的典型范式。周代礼乐并非单纯的礼仪条文，而是通过“乐悬”（乐器摆放）、“舞佾”（舞蹈行列）等视觉形式，将“君君臣臣”的伦理秩序转化为审美秩序。当钟鼓齐鸣、佾舞有序时，等级规范不再是压迫性的约束，而成为“洋洋乎盈耳”的审美体验，这种“形式即伦理”的智慧，使道德获得了情感认同。 文学艺术是道德审美化的重要载体。《诗经》作为儒家“诗教”的重要文本，以“比兴”手法将道德判断蕴含于草木鸟兽的意象中。“关关雎鸠，在河之洲”以鸟鸣求偶起兴，隐喻“君子好逑”的婚恋道德；“硕鼠硕鼠，无食我黍”以硕鼠为喻，批判剥削者的不仁。这种“托物言志”的表达，使“思无邪”的道德要求转化为“温柔敦厚”的审美风尚。后世文人“文以载道”的传统，延续了这一逻辑。杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的道德批判，通过“对比”的审美手法获得震撼力；苏轼“一蓑烟雨任平生”的人生境界，以诗的意境诠释了“君子坦荡荡”的道德修养。 日常生活的审美化更是道德审美化的延伸。明代洪应明将“处世让一步为高”“待人宽一分是福”的处世道德，转化为“宠辱不惊，闲看庭前花开花落”的审美境界；______________。这种“以美喻德”的传统，使平凡的日常生活成为道德修行的场域，使“孝悌忠信”融入“柴米油盐”中的审美实践。 道德审美化的本质，是避免道德沦为僵化的教条。当“克己复礼”通过《诗经》的韵律传播，当“天人合一”借助山水画的意境呈现，道德便不再是外在的约束，而成为内在的精神需求。中华传统文化的思想内核呈现为超出了一切现成的存在状态而又不离世间的生成样态，构成尽性尽命、诗意盎然的澄明之境，这种“澄明”正是道德与审美的共同产物。 与“道德审美化”相对，“审美道德化”指审美活动始终内蕴伦理判断，使“美”的形式服务于“善”的价值，避免审美沦为无底线的感官享乐。中华传统文化并不推崇“为艺术而艺术”，而是要求审美活动承担明善恶、正人心的道德使命。 中华传统文化中艺术创作的伦理导向尤为显著。例如，绘画艺术“画品即人品”的观念贯穿始终。顾恺之“迁想妙得”的创作原则，强调艺术家需先“明乎物理”才能写神、传神。这一导向大大影响了后世艺术创作，诸如梅兰竹菊等成为中国传统绘画创作的重要题材。书法艺术也强调“书如其人”，颜真卿《祭侄文稿》的“惊天地泣鬼神”，不仅在于其笔法气势，更在于其字里行间的爱国情怀。 审美趣味的雅俗之辨，实质是道德标准的外显。儒家将“郑声”视为淫乐而力主“放郑声”，因其“乱雅乐”的审美形式背后，是“乱人伦”的道德隐患；明代李贽“童心说”推崇童心之言，看似突破雅俗界限，实则以“童心”的道德纯粹性对抗虚伪礼教。这种“趣味即道德”的认知，使审美选择成为道德修养的体现。 自然审美同样暗含伦理维度。孔子“知者乐水，仁者乐山”的命题，将自然景物的审美特征与君子品德联系起来，使“观山水”成为“修德行”的途径；范仲淹《岳阳楼记》中“览物之情”的变化，最终指向“先天下之忧而忧”的道德升华。这种“比德”传统，使自然审美超越了形式欣赏，成为道德反思的媒介。人们欣赏松之坚韧、梅之傲骨，本质上是对坚贞不屈、高洁自守等道德品质的肯定。 审美道德化的深层逻辑，是避免审美沦为感官的放纵。中华传统文化追求的美感是天地之大美，绝非感官刺激的低级趣味，并要求“乐而不淫，哀而不伤”，体现了对审美与道德平衡的追求。这种“以善制美”的智慧，使中华美育精神始终保持健康的价值导向。 （摘编自肖朗《审美与道德的互融：论中华美育精神的突出特征》，有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．儒家、道家、禅宗等的相关理念，说明审美与道德是中华传统文化精神内核中相互渗透的核心维度，且二者造就了中华美育精神。 B．孔子“六艺”中的“射”“御”，需从艺术角度理解为对人品性的训练；“乐悬”“舞佾”需从视觉角度理解为伦理秩序的审美转化。 C．将自然的审美特征与君子品德相关联，由自然的审美指向道德升华，通过自然审美来反思道德，都说明自然审美暗含伦理因素。 D．中华传统文化思想内核的呈现样态、诗意盎然的澄明之境以及“乐而不淫，哀而不伤”天地之大美，都离不开道德与审美的相互作用。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）（3分） A．“托物言志”“文以载道”“以美喻德”等表述，本质上是对“道德审美化”核心逻辑的不同层面概括，内涵一致。 B．“画品即人品”“书如其人”等艺术观念，与“审美道德化”中“审美内蕴伦理判断”的要求相契合，是其典型体现。 C．“道德审美化”通过诗、乐等载体转化伦理规范，“审美道德化”以伦理约束审美活动，二者双向互融、相辅相成。 D．文本以“核心维度——两大概念——深层逻辑——实践体现”为脉络，层层递进阐释审美与道德的渗透关系，论证结构完整。 3．下列选项不能填入横线处的一项是（ ）（3分） A．清代王永彬“茅舍竹篱，自饶清趣”，以居所场景诠释“安贫乐道”的道德坚守。 B．唐代王维“明月松间照，清泉石上流”，以山居日常景致寄托宁静淡泊的人生态度。 C．唐代李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，以直白呐喊抒发傲骨气节。 D．元代白朴“孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦”，以乡野闲景寄托淡泊名利、归心自然的处世操守。 4．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。（6分） 陶渊明《归园田居（其一）》的田园书写是中华传统文化中“审美与道德”两者关系的生动注脚：诗中“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”勾勒出质朴自然的农家景致，将“安贫乐道”的道德坚守转化为具象审美画面，契合“①______________”特征；而“误落尘网中，一去三十年”与“开荒南野际，守拙归园田”所表达出的弃官场、归田园的人生趣味选择，以“②______________”认知来看，是以审美偏好彰显“守拙归真”的伦理内核，符合“③______________”的逻辑。陶诗的这种表达既避免道德的僵化，也避免了审美的低俗，体现审美与道德的“相互渗透”关系。 5．近年来，部分文创产品为追求流量，过度娱乐化解读传统文化，如恶搞经典人物形象、歪曲传统礼仪内涵等。请结合文本观点，为文创产品创作提出两条改进建议。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 南迦巴瓦的杜鹃 林欣语 五月份，我只身来到林芝，一个人攀上了南迦巴瓦峰。 我带的行李非常少，最贵的一样就在我身上——一颗未经打磨的石榴石。在装备不齐、经验不足的情况下独自一人爬这座高峰，的确十分冒险。可我已经等不及了，我在工作室与这颗紫红的宝石干瞪眼足足十天，仍然想不出如何让它大放异彩。于是，我直接来到它的老家，这座“直刺天空的长矛”。 南迦巴瓦是自然的奇迹，站在上面可以看见大片的混交林，赤斑羚穿梭其间，藏民的青稞田呈几何状分布，我这个沉醉于各种图形的珠宝设计师实在是看得挪不开眼。头顶飞过一只说不出名字的灰鸟，再向下看，是一大簇紫红的大叶杜鹃。逐渐往上爬的时候能感受到身体越来越沉，这大概就是“山母的威严”。 杜鹃之下是迷蒙的云雾。晚春的粉色桃花点缀在先前那些青稞色块上，我想走下去看看那片杜鹃花，却因为高原反应头昏脑涨，又爬了太久的山，一屁股摔坐在半坡，眼冒金星。 那只灰羽的鸟掠过时，振落的冰晶正坠在我手中的石榴石上，翅膀扑扇的动静响起的同时，头顶传来一个年轻女孩的声音，她说：“你还好吗？需不需要帮助？” 我抬起头，入眼是和那片杜鹃相似的绛红色氆氇长袍，用银腰带束着，别着一枚叮当作响的铜铃。女孩的头发很长，皮肤是略深的麦色，眼睛大大的，脸上有些可爱的雀斑。她冲我伸出手，我万分感谢地拉着她站起来，“谢谢你啊。你是门巴族的吗？我忘记走哪里下墨脱了，你能不能告诉我？” 她很爽快地说：“我就住在墨脱，我们那里住的都是门巴族人，你跟着我走，不会迷路的。我叫白玛曲珍。” 我很喜欢白玛曲珍的热情，于是回答：“我叫夏可盼。” 我跟着她走山路，这时才发现她赤着脚，没有穿鞋子，泰然自若地走着我穿登山鞋都难走的尖石路。那铃音清脆，听得叫人头脑清明。 她问我：“你一个人来林芝旅游吗？” 我如实说了自己来寻找灵感的目的，还拿出了那颗石榴石给她看。白玛曲珍说：“像杜鹃的颜色。南迦巴瓦三千米海拔以下有不少大叶杜鹃和栎树，游客都会去观景台看。你手上的这种镁铝榴石，门巴族认为是山神战伤凝结的血珠，我们叫作‘夏金’。” 她滔滔不绝地给我讲了许多关于石榴石的传说，一方面给我找灵感，一方面又转移我因高原反应不适的注意力，不知不觉竟然就下了山。 走了这么长的路，我差点忘了她还赤着脚，可我不好意思问别人为什么不穿鞋，兴许是某种习俗呢？ 在雅鲁藏布江边，我看见那片矮小扁平的村落，白玛曲珍的家就是这大片平平无奇的小屋中的一间。与我想象中腼腆或冷漠古怪的村民完全不同，白玛曲珍的母亲——巴桑梅朵十分热情。 晚饭是大家一起吃的，村民们有老有少，但几乎没有和白玛曲珍年纪相仿的人，我又深陷入一种愧疚的怀疑：白玛曲珍是否因为某种不好的原因留下来？为什么她赤着脚，而其他人都穿了鞋子？ 入夜，巴桑梅朵帮我准备好了留宿的房间，我在那面年久泛黄的墙面上看见一张纸质证书，用汉文和门巴文写着“民间预警员”。证书盖有墨脱县地震局与门巴文化保护中心双印章，证书上的名字叫多吉坚赞。 巴桑梅朵看见我望着那张证书出神，露出一个高兴又自豪的神色，说：“那个是珍珍的阿爸。她阿爸是地震预警员哩，南迦巴瓦只有他们父女两个会足底辨震，已经好些年了……”从她口中我才知道，白玛的爸爸多吉坚赞是门巴族仅存的几个足底辨震传人之一。白玛曲珍腰间的铜铃是他留下的，上面刻满了藏历的地震周期。 足底辨震是依靠异常灵敏的双脚来观测大地的一种古法。在地震多发的南迦巴瓦配合预测地震专用的次声波探测仪使用能预测大部分地震，在次声波探测仪覆盖不到的墨脱地区也能起很大的预警作用。然而学习足底辨震要从五岁起赤脚走尖锐的石路，现在几近失传。 “既然南迦巴瓦地震频发……为什么不搬走？” “南迦巴瓦峰的岩层有2.5亿年的历史，门巴族是山的孩子，山母记得每一个孩子的重量。孩子是不会离开母亲的。”白玛曲珍认真地看着我，干净单纯的目光叫我无比惭愧。 我久久说不出话。我以无数种理由揣测的，竟然是一个坚守南迦巴瓦的预警员。一个放弃了外面繁华靡丽世界的，守着山母的少女。 白玛曲珍的双脚已经斑驳粗糙了，它让尖石碾过，不像一双年轻孩子的脚。它走过南迦巴瓦的全部，与南迦巴瓦有比血脉更深厚的联结，是大叶杜鹃扎根于南迦巴瓦深深的土壤之中。 翌日，我决定陪同白玛曲珍去参与例行的预测。她说自己锻炼的足底辨震远不如父亲，不能直接根据足部温度判断地震。我们来到南迦巴瓦的地质断层带，她用一条白布蒙住双眼，在岩石间缓慢地走动着，摸索着。雪在逐渐变小，我仰头看着这位一身绛红色长袍的年轻预警员，如同一簇鲜艳的杜鹃盛开在雪地间。她踩过的玄武岩上留着淡淡血印，像杜鹃花瓣零碎地飘落在雪地。那些皲裂的线路，恰似我手中石榴石的包裹体。 风雪停歇时，大叶杜鹃绽出玫红的火焰——它在零度以下呼吸着，向严冬宣战。 我把这枚石榴石切割成了数枚小片。这些紫红色晶体一枚一枚拼接成一朵南迦巴瓦峰上的大叶杜鹃，一枚胸针。我将这枚盛开火焰的胸针赠送给了白玛曲珍——南迦巴瓦的大地守护者。 当这枚胸针别上白玛曲珍的襟前，最后一粒雪从杜鹃花瓣滑落，那抹玫红突然在阳光下变得透明。就像她足底结痂的伤口下，永远流动着鲜活的血液。我突然理解了石榴石真正的价值：它不必成为橱窗里完美的珠宝，而应像这高山杜鹃一样，带着大地的伤痕继续呼吸。（有删改） 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A．“我”攀爬南迦巴瓦峰，最初的动机是寻找设计石榴石的灵感，同时欣赏当地独特的景色。 B．“氆氇长袍”“银腰带”“叮当作响的铜铃”及外貌特点，是“我”判断女孩是门巴族的依据。 C．“愧疚的怀疑”表现了“我”复杂的心理：既充满疑惑，又觉得不该无端揣测这位热情的少女。 D．白玛曲珍那与众不同的选择和经历，深深影响并感动了我，让我领悟了石榴石真正的价值。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．小说中白玛曲珍赤足行走是一处重要的伏笔，照应了后文女孩地震预警员的身份。 B．小说插叙白玛曲珍爸爸的事迹这一情节，是为了说明足底辨震之法，推动情节发展。 C．结尾处“我”将石榴石留给白玛曲珍，带有明显的象征意味，升华了小说的主题。 D．小说叙事节奏平缓，人物刻画细腻，善用意象烘托氛围，情感真挚，语言有感染力。 8．赏析小说使用第一人称叙述的艺术效果。（6分） 9．请结合文本，分析本文标题“南迦巴瓦的杜鹃”的丰富意蕴。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 材料一： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难，审问而明辨之”也。《书》不云乎？“好问则裕”。孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下有学而无问朋友之交至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？ 是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。 孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （节选自刘开《问说》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 三代而下A有学B而无C问D朋友E之交F至于G劝善H规过I足矣 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“就有道而正”的“道”是学问、道德之意，与“师道之不复”的“道”意思相同。 B．“是己而非人”的“是”是“认为……正确”之意，与“是夕始觉有迁谪意”的“是”意思不同。 C．“孔文子不耻下问”的“耻”是意动用法，与“不耻相师”的“耻”用法相同。 D．“句读”，俗称“断句”，一句话后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为“读”。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．问与学是相辅相成的，学必好问，这样才能解决实际应用中的问题和一些细节问题。 B．孟子和子思对于问与学的先后关系认识不同，孟子认为问先于学，而子思认为学先于问。 C．古人虚心采纳善言善事，不择人事而问，只求有益于身，然而三代以后，这种风气几乎不见了。 D．韩愈慨叹古人从师学习的风气不流传已太久，并对士大夫阶层耻于从师的风气深感悲哀。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）非学无以致疑，非问无以广识。 （2）今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 14．根据材料一，简要概括“天下几无可问之人”的原因。（3分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 陈氏园咏竹 黄庭坚 不问主人来看竹，小溪风物似家林。 春供馈妇几番笋，夏与行人百亩阴。 直气虽冲云汉上，高材终恐斧斤寻。 截竿可举北溟钓，欲赠溪翁谁姓任[注]。 【注】《庄子·外物》记载，任国公子做了大钩粗绳，用五十头牛做饵，在会稽山上甩钩到东海钓鱼。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A．诗歌以“不问主人”开篇，凸显诗人率性自然的性情；将陈氏园溪边风物比作“家林”，表现对竹林的亲切喜爱之情。 B．颔联以“几番笋”“百亩阴”展现竹的实用价值与人情温度，将植物生长与人间生计相连，彰显惠泽众生的品格。 C．颈联是全诗警策之句。“直气冲云汉”写出了竹的挺拔刚直，既是士人品格写照，也预示其终将出人头地。 D．全诗借竹咏怀，托物言志，既有生活气息，也蕴含自我意志，于竹的日常形象刻画中暗含深刻的人生哲思。 16．诗歌尾联和辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》尾句“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”颇有异曲同工之妙，请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在开学典礼上，刘书记引用《劝学》中的“____________，____________”两句，激励学生们要每天三省吾身，做智慧君子。 （2）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中，词人借江月抒怀，感慨人生短暂、壮志难酬的句子是：“____________，____________。” （3）小林听完一场音乐会后写了一篇评论文章，他引用了白居易《琵琶行并序》中“____________，____________”两句，用鸟鸣、泉水喻指音乐的婉转流畅、艰涩低沉。 （4）在诗人看来，现实中或想象的动物们都充满灵性。各种动物经常双双出现在古诗词中，例如：“____________，____________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 歌咏春天，自然少不了对春风的关注。而春风这个概念，古人有（ ）的表述。 概括来看，可以直接写成“春风”，如“春风又绿江南岸”；可以诗意地写成“杨柳风”，如“吹面不寒杨柳风”；可以写成“惠风”，如“芳菲满郊甸，惠风生兰薄”。但有一个值得关注的现象，那就是许多文人常以“东风”来指代春风。李白《落日忆山中》：“东风随春归，发我枝上花。”朱熹《春日》：“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”披文入情，不难发现，这些诗歌中的东风并不是一个风向概念，其所指正是春风。 中国地处亚欧大陆东部，每年春天，随着太阳直射点北移，陆地上的冷高压持续减弱，太平洋副热带高压逐渐增强，①气压梯度力驱动下便形成了东南季风。②中国大陆东部海岸线大致呈东北至西南走向，③使得春天的东南季风在地面上转变为偏东风。④东风吹拂的时间是春天，⑤人们因此将二者统一起来，⑥寄托了东风以春风的含义。 东风何以是春风，还与人们对东方的认知有关。在后天八卦中，震卦对应的方位是正东方，所以古人有“震居东”之说。由于震所代表的自然现象是雷，雷震而万物萌动，所以《白虎通义》中说：“所以名之为东方者，动方也，万物始动生也。”这表明了东方是万物萌动的方位，而春天是万物萌动的时间，____________。 中国文学史上最早书写东风意像的是屈原，最早把东风解读为春风的则是王逸。屈原在《九歌·山鬼》中说：“东风飘兮神灵雨。”王逸注曰：“东风，春风也。”屈原的创作与王逸的注释相结合，第一次把文学文本中的东风座实为春风。此后，“东风”一词便成了一种母题，一种被依赖的路胫。正因为一代代诗人“笔耕不缀”，东风作为春风的所指，便成为中国人的集体意识与固化的表达方式。 18．填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A．多种多样 B．多姿多彩 C．形形色色 D．各式各样 19．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A．所以古人将春天与东方联系起来，认定春风就是东风 B．所以东方与春天被古人联系起来，认定东风就是春风 C．所以古人认定东风就是春风，将东方与春天联系起来 D．所以古人将东方与春天联系起来，认定东风就是春风 20．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 21．最后一段有四个错别字，找出相应的词语并改正。请将改后的正确词语写在答题卡上。（4分） 三、写作（60分） 22．阅读下面的材料，根据要求写作。 人生没有一帆风顺的坦途，总是在顺境与逆境的交织中曲折前行。 面对不同的人生境遇，有的人能从困境中突围，实现自我超越。如被贬黄州的苏轼，归隐田园的陶渊明，挑战极限的钟扬，向死而生的史铁生……而有的人不能摆正心态，或受挫后一蹶不振，或顺境中一味自满、故步自封、错失良机…… 作为新时代的青年学生，对此你有何理解与思考？请以“顺境与逆境”为主题写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026级高一年级10月阶段性测试 语文试题参考答案 1．A 2．D 3．C 4．答案：①道德审美化 ②趣味即道德 ③审美道德化 5．答案：①文创产品应以“道德审美化”为创作逻辑，将传统文化内涵转化为可感、可悦、可传的审美形式。 ②文创产品应以“审美道德化”为价值底线，让其审美设计服务于“善”的价值，拒绝无底线娱乐化。 6．A 7．B 8．①以第一人称“我”的亲历视角，增强故事真实感与代入感，让读者更易共情。 ②推动故事情节发展，以“我”寻找设计灵感的历程为线索，使叙事逻辑清晰。 ③以“我”的寻灵感之旅为契机，引出人物，衬托主要人物形象，深化文章主题。 9．①是南迦巴瓦的标志性景物，是这片土地自然生命力的体现。 ②是石榴石最完美的造型，只有“带着大地的伤痕继续呼吸”，才能真正大放异彩。 ③是白玛曲珍坚守精神的象征。她如杜鹃般扎根南迦巴瓦，是坚守故土、传承古法的大地守护者。 ④承载着精神内核，既体现门巴族与山河共生的家国情怀，也暗含对伤痕中坚守价值的深刻感悟。 10．ADF 11．A 12．B 13．（1）不学习就不能发现疑难问题，不询问就不能增加知识。（“无以”，没有办法，不能；“致”，发现；“广”，形容词动用，增加。） （2）现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！（“乃”，竟然；“及”，比得上；其，起加强语气作用。） 14．①嫉妒比自己才德高的人。②轻视不如自己的人。③抱着嬉戏的态度而不敬重同自己水平相同的人。 15．C 16．①都使用了用典抒发情志。黄诗使用了《庄子》里任公子钓鱼的典故，指出竹具备北溟钓竿的材质，现实中却不知道任公子在哪里。辛词使用了《史记》廉颇的典故，指出现实中已无人再重用余勇可贾的老将。②黄诗以竹自况，辛词以廉颇自比，都抒发了渴望得到重用的强烈愿望和报国无门怀才不遇的愤慨。 17．（1）君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣 （2）人生如梦 一尊还酹江月 （3）间关莺语花底滑 幽咽泉流冰下难 （4）羁鸟恋旧林 池鱼思故渊（狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠/熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅/虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻/风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回/其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣） 18．B 19．D 20．①，修改为：在气压梯度力驱动下便形成了东南季风。 ⑥，修改为：赋予了东风以春风的含义。 21．“意像”改为“意象” “座实”改为“坐实” “路胫”改为“路径” “笔耕不缀”改为“笔耕不辍” 22．略 学科网（北京）股份有限公司 $