专题02 实用类、论述类文本阅读-【好题汇编】备战2024-2025学年高二语文上学期期中真题分类汇编（天津专用）

备战2024-2025学年高二语文上学期期中真题分类汇编（天津专用） 专题02 实用类、论述类文本阅读（原卷版） 一、（23-24高二上·天津南开·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 长期以来，飞秒一直被认为是可能产生的最短光脉冲的极限。今年的诺贝尔物理奖获奖者进行的实验开辟了阿秒物理学的新研究领域。一飞秒等于一千万亿分之一秒，那么阿秒有多短暂呢？1阿秒之于1秒，相当于1秒之于宇宙的年龄（138亿年）。一束光从房间的一边到达对面墙上，就需要100亿阿秒。光在真空中的速度比其他任何东西都快。我们可以将最短的光脉冲视为光波中单个周期的长度。阿秒脉冲的诀窍在于，可以通过组合更多更短的波长来产生更短的脉冲。 要为光添加新波长，需要的不仅仅是激光，获得有史以来研究过的最短瞬间的关键是激光穿过气体时出现的现象。1987年，勒惠利尔发现，当她将红外激光透过稀有气体时。会产生与以前实验中所不同的“泛音”。正是这些“泛音”，便我们能够捕捉到在吉他和钢琴上演奏相同音符时出现的差异。每个“泛音”是激光中每个周期具有给定周期数的光波，它们由激光与气体中的原子相互作用引起，这些相互作用赋予一些电子额外的能量，这些额外的能量然后会以光的形式散射出去，而这些来自电子的光脉冲是“泛音”出现的原因。 一旦这些“泛音”存在，它们就会相互作用。在适当的情况下，“泛音”重合，从而出现一系列紫外线脉冲，其中每个脉冲长达几百阿秒。 物理学家在20世纪90年代就明白了这背后的理论，但实际识别和测试脉冲的突破发生在2001年。 2001年，阿戈斯蒂尼及其在法国的同事，成功地产生并研究了一系列连续的光脉冲。他们使用一种特殊的技巧，将这些光脉冲与原始激光脉冲的延迟部分放在一起，以查看“泛音”如何彼此同步。这个过程让他们测量出每个脉冲只持续了250阿秒。与此同时，克劳斯和其在奥地利的伙伴们，研究出一种可以选择单个脉冲的技术，他们成功隔离的脉冲持续了650阿秒。这些实验表明，科学家们可以观察和测量阿秒脉冲，并且这些阿秒脉冲也可用于新实验。 现在科学家们已经可以管窥阿秒世界，这些短暂的光爆发可用来研究电子的运动。目前，科学家们已经可以制造出低至几十阿秒的脉冲，而且这项技术一直在发展。 （摘编自刘霞《用光“凝聚”最短的瞬间！2023年诺贝尔物理学奖解读》） 材料二： 阿秒光脉冲可被理解为高速相机原理，想抓拍到人运动过程中的精彩瞬间，需要一个反应速度快的相机。它正是微观反应研究中的“高速相机”，可观察电子运动的瞬间过程。读中学时，我们听化学老师举着课本讲述化学反应发生时电子得失的变化，但遗憾的是从没真正见到过电子运动的实际观察图。这将被阿秒光脉冲实现，原子核的典型运动时间尺度是飞秒（10的-15次方秒），而电子的运动时间尺度正是阿秒。阿秒光脉冲是一种极短的光脉冲，其脉宽在阿秒级别以下。 一项新研究发现诞生后，总会催生人们对其应用场景的期待。 阿秒脉冲可用于测试物质的内部过程，这一点已被用于探索原子和分子的详细物理学，它们推动分子使其发出可测量信号的能力，有望在电子和医学领域“夫显身手”。 （摘编自袁岚峰《诺奖阿秒光脉冲有什么用？》） 1．根据以上材料下列的理解正确的一项是（   ） A．阿秒脉冲的诀窍在于，可以通过组合更多更短的波来产生更短的脉冲。 B．勒惠利尔将红外激光透过稀有气体时产生的“泛音”，是由激光与气体中的原子相互作用引起，这些相互作用赋予电子一些额外的能量。 C．阿秒脉冲测试物质的内部过程的能力，已被用于探索原子和分子的详细物理学，并有望在电子和医学领域“大显身手”。 D．阿戈斯蒂尼及其在法国的同事通过将连续的光脉冲与原始激光脉冲的延迟部分放在一起的过程，测量出每个脉冲时间在阿种量级。 2．根据以上材料，下列理解与推断不正确的一项是（   ） A．科学家们通过实验发现要为光添加新波长，不仅需要激光，还需要气体等其他物质。 B．阿秒光脉冲已被用于探索原子和分子的详细物理学，未来我们就将真实地观察到化学反应时电子得失的变化过程。 C．实际识别和测试阿秒光脉冲的突破发生在2001年，科学家们通过实验证明阿秒光脉冲是目前可以测量到的最快的光脉冲。 D．阿秒光脉冲目前还没有多大用处，它的应用是刚刚开始，还都是在基础研究方面。 二、（23-24高二上·天津河东·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人生在世，究竟为的甚么？究竟应该怎样？这两句话实在难回答得很。我们若是不能回答这两句话，糊糊涂涂过了一生，岂不是太无意识吗？ 自古以来，说明这个道理的人也算不少，大约有数种：第一是宗教家，像那佛教家说：世界本来是个幻象，人生本来无生；“真如”本性为“无明”所速，才现出一切生灭幻象，一旦“无明”灭，一切生灭幻象都没有了，还有甚么世界，还有甚么人生呢？第二是哲学家，像那孔、孟一流人物，专以正心，修身，齐家，治国，平天下，做一大道德家，大政治家，为人生最大的日的。又像那老、庄的意见，以为万事万物都应当顺应自然；人生知足，便可常乐，万万不可强求。又像那墨翟主张牺牲自己，利益他人为人生义务。又像那杨朱主张尊重自己的意志，不必对他人讲甚么道德。第三是科学家，科学家说人类也是自然界一种物质，没有甚么灵魂，生存的时候，一切苦乐善恶，都为物质界自然法则所支配；死后物质分散，另变一种作用，没有连续的记忆和知觉。 这些人所说的道理，各个不同，而我们现在时代的人所见人生真义，可以略举如下：人生在世，个人是生灭无常的，社会是真实存在的；社会的文明幸福，是个人造成的，也是个人应该享受的；社会是个人集成的，除去个人，便没有社会，所以个人的意志和快乐，是应该尊重的；社会是个人的总寿命，社会解散，个人死后便没有连续的记忆和知觉，所以社会的组织和秩序，是应该尊重的…… 总而言之：人生在世，究竟为的甚么？究竟应该怎样？我敢说道：个人生存的时候，当努力造成幸福，享受幸福，并且留在社会上，后来的个人也能够享受。递相授受，以至无穷。 （摘编自《陈独秀文章选编》，三联出版社，1984年6月第一版） 材料二： 各个人对于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，使有存分别。境界的不同，是由于认识的互异；这，有如旅行游山一样，地质学家与诗人虽同往游山，可是地质学家的观感和诗人的观感，却大不相同。人生的境界，大体上可分为四类：自然境界——最低级的，了解的程度最少，这一类人，大半是“顺才”或“顺习”：功利境界——较高级的，需要进一层的理解；道德境界——更高级的，需要更高深的理解：天地境界——最高的境界，需要最彻底的了解。 中国的所谓“圣贤”，应该有一个分别，“贤”是指道德境界的人，“圣”是指天地界的人。至于一般的芸芸众生，不是属于自然境界，便是属于功利境界。要达到自然境界或功利境界非常容易，要想进入道德境界或天地境界却需要努力，只有努力，才能了解。究竟要怎样做，才算是为宇宙服务呢？为宇宙服务所做的事，绝对不是什么离奇特别的事，与为社会服务而做的事，并无二致。不过所做的事虽然一样，了解的程度不同，其境界就不同了。 由此看来，做圣人可以说很容易，亦可以说很难。圣人固然可以干出特别的事来，但并不是干出特别的事，始能成为圣人。所谓“迷则为凡，悟则为圣”，就是指做圣人的容易，人人可为圣贤，其原因亦在于此。 总而言之，所谓人生的意义，全凭我们对于人生的了解。 （摘编自《理想人生：冯友兰随笔》，北京大学出版社，2007年9月第一版） 材料三： 人生有什么意义和价值？这问题在安定的时代不十分受人注意，因为这种时代的社会形态与活动已经具备了稳固的目标，不会伤及整体生活的基础。不过，如果人生发生混乱和分裂，有了不正常的现象产生，先前提示的问题才会让我们动摇。其实，只要稍微细密观察现在的状况，就可知道：其中含有许多基本上完全不同的潮流，驱使人们猛力奔向各不相同、甚至完全相反的方向。有时，我们会认为超越看得见的事物的世界才是我们生活的根基：有时，又会认为眼睛实际看到的世界就是我们生活的基础；有时，我们会认为与自然的关系很重要，却又认为与社会的关系比较具有决定性。 在这社会中，壮大的群体有时会发挥作用，但个人有时也会居于优先地位。由于对这些事物的决定不同，人生就变得完全不一样，重心也因之而变易，尊重之事物也慢慢变成另一种形态。需求改变，所走的道路也随着改变。因此，与其说对事物的看法改变，倒不如说现实本身变成完全不同的东西。纠纷并非只与解释有关，与人生本身也有关系。这时候，如果属于一个党派，身心都沉溺在一种潮流中，就可以脱却内心的混乱，与一切怀疑都不发生关联。可是，为了赢得这种虚幻的安定，却必须付出度量狭小、精神近视的极高代价。相反，如果一个人有透视整个时代的清澈眼光，敢尝试不受拘束的评价，并把人类的命运当做自己的命运来体验；那么，在面对刚才所说的分裂时，他往往会被投掷于极其困惑的处境中，无法轻松接受。 （摘编自德国鲁道夫·奥伊肯《人生的意义与价值》，新星出版社，2013年1月第一版） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．佛教家认为，世界根本就不存在，它不过是“真如”为“无明”所迷而产生的幻象。 B．人生境界高低不同，一般不需要经过多少努力就可以轻易达到自然境界和功利境界。 C．社会安定的时代往往具备了稳固的发展目标，因而人们不会十分关注人生的意义和价值。 D．社会震荡中会产生许多基本上完全不同的潮流，这些潮流触发诸多不同的人生方向。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．墨翟与杨朱的主张都有“人本”倾向，不同之处在于墨翟“利他”而杨朱“贵己”。 B．影响人生境界不同的关键因素是对于人生的了解，即认识的互异决定了境界的不同。 C．人生的奋斗目标依托于现实生活，现实生活的需求发生变化，奋斗之路也随着改变。 D．奥伊肯对“纠纷与人生关系”的主张同荀子《劝学》中“用心一也”的观点相一致。 3．下列选项中不能够支持材料一相应哲学家观点的一项是（   ） A．自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（《礼记·大学》） B．知足者富，强行者有志。（《老子》） C．今子有五石之弧，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其弧落无所容？（《庄子·逍遥游》） D．故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《墨子·兼爱》） 三、（23-24高二上·天津河西·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在先秦诸子的共生观念中，统治者负有利民富民的义务。唯有利民富民，让天下百姓安居乐业，统治才真正具有正当性。这是共生智慧最为核心的地方。“以政裕民”，出自《荀子·富国》，强调统治者的责任和义务，执政者必须为天下百姓营造一个可以获得安居乐业生活的社会环境。所以《荀子·君道》说：“故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。”如果执政者不能给百姓带去好处，百姓如何认同和拥护执政者的统治？这是最简单也是最颠扑不破的政治道理。先秦诸子其实都强调执政者必须给老百姓创造生存和发展的社会条件和社会环境。 作为“天下人”的具体一员，其生存与发展权利得以落实的前提，政治环境是否公平、稳定与和谐，至关重要。先秦诸子普遍相信精英政治或贤能政治，并不相信单个个体具有参与政治治理的眼光和能力，但是强调执政者必须通过各种渠道倾听并切实重视天下百姓的声音和诉求。先秦诸子的共生智慧认为，百姓认可和拥护统治者的背后有一个“先予后取”的政治道理。先给予才能获得拥护和支持。人类情感世界中蕴含着一种心理对应机制：人们对于给自己“爱”与“利”的人，通常都会感恩并予以回报，以对等的方式来回应对方。《墨子·兼爱中》的一段话尤具代表性：“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”《礼记·曲礼上》也阐述了“贵德”与“施报”两种德性：“太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。”太上贵德，不求回报，相当于“圣”之无条件奉献；其次务施报，礼尚往来，则是一种相互性的人类情感。《孟子·离娄下》也表达了类似相互性的转换机制：“仁者爱人，有礼者敬人，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”人类皆有追求安全、物质利益及更好生活的自然心理，若统治者能有效满足百姓过美好生活的愿望，百姓就会发自内心地认同和拥护统治者。支配与服从的和谐秩序就此达成，整个社会就会呈现一派安居乐业的景象。 先秦诸子的共生智慧强调取予之道应该适度。统治者如果违背了“先予后取”，超出了取的限度，就会激发出一种洪荒之力，也即老子说的“民不畏威，则大威至”（《老子》第七十二章）。老子警告统治者，不要影响百姓安居乐业的生活，不要压榨百姓。激发百姓的群体反抗力量，只能说明统治者采取了愚蠢的高压政治及贪得无厌的剥削策略。这也是孟子荀子提倡“汤武革命”之缘由。聪明的统治者都会尽量给老百姓带去利益，带去好处，尽量不去触碰天下人的洪荒之力。唯其如此，才最符合统治阶级的长久利益。 （摘编自宋洪兵《浅议先秦诸子的共生智慧》） 材料二： 我们国家的名称、我们各级国家机关的名称，都冠以“人民”的称号。这是我国社会主义国家政权的基本定位。我国国家制度深深植根于人民之中，能够有效体现人民意志、保障人民权益、激发人民创造力。“江山就是人民，人民就是江山”。习近平总书记这一论断深化了坚持以人民为中心的发展思想，同“民为邦本”一脉相承，传承和弘扬了传统民本思想的精华，对其进行了创造性转化和创新性发展。 全面依法治国最广泛、最深厚的基础是人民，必须坚持为了人民、依靠人民。人民在党的领导下，依照宪法和法律规定治理国家、管理经济文化事业和社会事务。维护自己当家作主的民主权利，这是依法治国的本质。进入新时代，人民群众对民主、法治、公平、正义、安全、环境等方面的要求日益增长。要把体现人民利益、反映人民愿望、维护人民权益、增进人民福祉落实到全面依法治国各领域全过程。要积极回应人民群众的新要求新期待，加强重点领域立法，不断增强人民群众获得感、幸福感、安全感，用法治保障人民安居乐业。 近些年来，我们先后制定或修改慈善法、中医药法、未成年人保护法等法律，为保障和改善民生、维护社会公平正义提供了法治保障，努力使全体人民在学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居上的获得感持续增强。 人民权益要靠法律保障，法律权威要靠人民维护。要充分调动人民群众投身依法治国实践的积极性和主动性，使全体人民都成为社会主义法治的忠实崇尚者、自觉遵守者、坚定捍卫者，使尊法、信法、守法、用法、护法成为全体人民的共同追求。 （摘编自法小宝《中华传统法律文化精华探析之“民为邦本”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．统治者能够让天下百姓安居乐业，天下百姓就会认同并拥护他们，如若不然，他们的统治必定会迅速土崩瓦解。 B．先秦诸子普遍相信精英政治，但不相信精英们有参与政治治理的眼光和能力，他们更看重国君是否重视百姓需求。 C．先秦诸子的共生智慧认为应“先予后取”，不应超出“取”的限度，否则激发百姓的群体反抗，则可能引发政治动荡。 D．我国的各级国家机关之所以都冠以“人民”二字，是因为要以这样的称谓赢得人民认可，获得人民对工作的支持。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一引用墨子和孟子的名言，论证了爱人者受人爱而憎人者遭人憎的论点。 B．荀子提倡“汤武革命”，是因为他认为是统治者采取高压统治，贪得无厌，使民不聊生。 C．中国近些年来制定了大量法律，旨在从法律角度保障人民的权益。 D．从上述材料看，当今以人民为中心的发展思想是对“民为邦本”思想的传承发展。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一的观点的一项是（   ） A．荀子：岁虽凶败水旱，使百姓无冻馁之患，则是圣君贤相之事也。 B．《论语·颜渊》：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ C．管子：法者，天下之至道也……君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。 D．孟子：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如土芥，则臣视君如寇讎。 四、（23-24高二上·天津耀华中学·期中）阅读下面文章，回答问题。 诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。 诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。 与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。 “照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去。难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。 （摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 A．广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。 B．“照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究，并发掘历史上思想家的思想内涵。 C．“接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思想。 D．不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 A．文章采用了对比的论证手法，以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异。 B．文章指出理解“新子学”的品格可从两方面入手，并就二者的关系进行论证。 C．文章以中西思想交融互动为前提，论证“新子学”“接着讲”的必要和可能。 D．文章论证“照着讲”“接着讲”无法分离，是按从逻辑到现实的顺序推进的。 3．根据原文内容，下列说法正确的一项是 A．对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间，在历史上是互相隔膜的。 B．面对中西思想的交融与互动，“新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构。 C．“照着讲”内含“接着讲”，虽然能发扬以往的思想，但无助于促进新思想生成。 D．“新子学”要参与世界文化的发展，就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。 五、（23-24高二上·天津北辰·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关系。 中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展来看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。 共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种“公天下”的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。 （摘编自田海平《从家国天下到命运共同体》） 材料二： 中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话“天下为公”，“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处要友爱，要互利，要公平。 宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是在天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出“为万世开太平”的理念，最重要的意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”，就不能靠等、靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。 家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载以师事之的范仲淹则高唱“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。由于种种原因，张载、范仲淹的愿望都只能体现在有限的实践中，而绝大部分愿望只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了，中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦而砥砺奋斗的今天，我们的艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为、新创造呢？回答无疑是肯定的。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 材料三： 家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本——收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾，正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。 关键是如何能够在不同的关系当中正确切换：在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使家庭伦理与公共理性彼此呼应。 在新的历史条件下，家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，《大学》的“修齐治平”思想深入一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。 （摘编自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。 B．中华文化的根脉深植于共同体之中，表现为礼治德治、文明教化和“公天下”的世界意识等，这些都受到共同体深深的影响。 C．尽管“为万世开太平先天下之忧而忧”境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。 D．随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，成为我们的当务之急。 2．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（   ） A．张载“为万世开太平”的理念是“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。 B．材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，证明了中国古代谈及“天下”时，有时将它和“公”“太平”相联系的观点。 C．基于中国国情，我们在生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是有局限性的。 D．儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人的爱国情怀、责任意识和担当精神。 3．下列说法中，与材料三观点不一致的一项是（   ） A．欲治其国者，先齐其家。 B．大河无水小河干。 C．家是最小国，国是千万家。 D．治大国，若烹小鲜。 六、（23-24高二上·天津咸水沽第一中·期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 对于“大数据”，麦肯锡全球研究所给出的定义是一种规模大到在获取、存储、管理、分析方面大大超出了传统数据库软件工具能力范围的数据集合，具有数据规模海量、数据流转快速、数据类型多样和价值密度低四大特征。 大数据技术的战略意义不在于掌握庞大的数据信息，而在于对这些含有意义的数据进行专业化处理。换而言之，如果把大数据比作一种产业，那么这种产业实现盈利的关键，在于提高对数据的“加工”能力，通过“加工”实现数据的“增值”。 （摘编自《大数据时代的互联网架构设计》） 材料二： “电脑算法将让我们做出超乎感情的决定。”《人类简史》作者尤瓦尔·赫拉利在猎豹CONNECT大会主题演讲中表示，大数据带来了权威的转移，权威正在从人的情感转移到电脑算法上。在他看来，如果从数据的角度来看，你要想知道跟谁结婚，只要有候选人A、B，拥有强大计算机算法的谷歌和亚马逊就可以告诉你答案，因为大数据会告诉你：从你出生我就开始跟踪你，我看过你所有的邮件、读过的书，我知道你的心率、血压，我知道你的DNA；你去跟不同的人约会的时候，我都知道他们对你的心跳起到了什么影响。 （摘编自张斯《“人工智能+”时代来临  人类会越来越笨吗？） 材料三： 用主流价值导向驾驭算法是传播时代的必然要求。从报纸、电视到门户网站，尽管传播载体在变迁，传播技术在进化，传播流程在再造，但新闻传播的基本规范和伦理守则从未退场。大众媒体时代，职业的把关人和健全的把关机制确保了到达受众的新闻的主流价值导向：互联网时代，算法新闻可以直接分发用户生产的内容和机器算法自动生成的新闻，这就使得到达受众的新闻可能没有经过传统的主流价值把关，甚至与主流价值存在大的偏差，产生错误的舆论导向，如微软在推特上推出的聊天机器人Tay，上线几个小时后就因宣扬歧视、仇恨和偏见而被迫下线。我们应当认识到，算法不是在脱离人类社会的真空中产生和运行的，“每一种技术架构、每一行代码、每一个界面，都代表着选择，都意味着判断，都承载着价值”。对算法进行价值观引导，仍然是人在引导。用主流价值导向驾驭算法，使算法的运行不偏离轨道，最终就能实现用主流价值规范人的行为。 算法本质上是解决问题的方法，因此，在算法解决具体问题的过程中，人类社会已有的伦理规则、法律规范仍然有效，一个社会的主流价值导向仍然应当得到坚持。另外，基于数据和机器学习等的算法有着与人类思维不一样的特征，在算法的设计和使用过程中，保持人类的主导和对算法影响到的具体的人的保护应该作为算法最基本的伦理规则。如英国数据伦理框架明确算法“应维护现实中的法律和伦理规范，应有清楚的公共福祉的意识”。 在人工智能时代，算法科学家、工程师和新闻算法的设计与使用者（如新闻搜索网站、新闻聚合平台等）就处于把关人的位置，他们可以在新闻采集、生产、分发过程中很大程度上防止或减少新闻算法偏差。但是，如果只有伦理的束缚，他们可能缺乏足够的动力去以主流价值和社会公益来设计和运作算法。因此，人工智能时代更需建立把关人机制。算法把关人在设计、运行算法的过程中应追踪评估算法的影响，摆脱搭建技术架构、书写代码时价值判断无意识状态，明确新闻主流价值的导向作用，不以片面满足用户需求和追求流量最大化为终极目的。新闻算法和机器审核等机制并不完善，一旦知道或被告知算法出现偏差时，应及时采取措施纠偏甚至阻断瑕疵算法。 算法展现了更高效便捷解决问题的能力，能够完成人工难以完成的工作和不能解决的复杂问题，在这些解决方案后面，算法的高度复杂性、自我学习和输入输出的暗箱，可能使算法难以被普通民众理解掌握。虽然目前一些法律法规开始强调算法的透明和可解释性，但由于公众甚至不少使用算法的机构缺乏相关知识，难以理解算法的运作逻辑和机器程序可能屏蔽的信息，导致算法的透明和可解释不容易达成。当机器算法不可逆转地影响到每个人的信息获取和基于此进行的决策时，算法素养和媒体素养就不应只是专业人士学习的课程，而应该列为中小学和大学的通识教育，才能使公众有意识和能力监督各平台和机构始终保持算法警觉，避免新闻算法与主流价值观相偏离。 （摘编自陈晓彦《用主流价值导向驾驭算法》） 材料四： 在过去的几十年间，全球都以为人类将迈向人人平等，但实际上，21世纪可能会产生历史上最不平等的社会。虽然全球化和互联网缩短了国家之间的距离，但科技的发展可能会扩大阶级之间的差距，阶级固化将变得越来越难以突破。高新科技的发展无疑是在不断造福人类的，但科技的进步在使部分人受益的同时，也让很多人受害，掌握你个人数据的互联网公司，将轻而易举地控制你的生活：他们会给你推送你想看的内容，给你推送你想买的东西，如果你看过两篇娱乐新闻报道，那么你就会收到更多的娱乐新闻。 科技发展的同时，我们也应该保持独立思考，思维和想法是数据难以代替的东西。相反，放弃思考、随波逐流的人将会被科技和新技术替代。毕竟你可以自己什么都不理，交给算法帮你决策，让数字独裁；也可以努力突破自己，让自己成为掌握数据的那部分精英。 （摘编自《大数据的阴暗面》） 1．下列对材料中对“大数据”和“算法”的相关理解，正确的一项是（    ） A．大数据是一个拥有庞大数据信息的数据集合，它拥有传统数据库软件工具所没有的获取、存储、管理、分析等方面的能力。 B．电脑算法基于对人们从小到大的数据的分析能让人们做出超乎感情的决定，因为大数据会告诉人们什么样的人才是最适合他们的伴侣。 C．互联网时代，算法影响新闻的产生和传播，算法新闻不经过把关就直接将新闻传递给受众，导致与主流价值有偏差的舆论导向出现。 D．大数据技术会让很多人的个人数据被互联网公司掌握，通过数据分析，互联网公司能知道人们的喜好，并根据喜好推送相关的内容。 2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．21世纪可能会产生历史上最不平等的社会，因为科技的发展极容易导致阶级差距扩大，使阶级越来越固化。 B．大数据时代，新闻的产生和传播方式都发生了巨大变化，但新闻传播的基本规范和伦理守则应该保持不变。 C．大数据具有数据规模海量、数据流转快速、数据类型多样等特点，它可以通过对数据的“加工”获取“增值”。 D．高新科技的发展无疑在不断地造福人类，大数据技术在给人类带来利益的同时，也会给人类带来一些弊端。 3．根据材料三，下列说法不正确的一项是（    ） A．算法不是在脱离人类社会的真空中产生和运行的，它解决的是具体的问题，并且在解决问题的过程中，仍然应坚持社会的主流价值导向。 B．因为机器算法不可逆转地影响着每个人的信息获取，所以要培养算法素养，使公众有意识和能力始终保持算法警觉。 C．算法在完成人类难以完成的复杂工作的同时，也意味着算法具有高度复杂的运行逻辑，可能使其难以被普通民众理解掌握。 D．算法应维护现实中的伦理规范，在算法的设计和使用过程中，应该坚持以人类为主导，并将其作为算法最基本的伦理规则。 七、（23-24高二上·天津滨海新区·期中）阅读下面的文章，完成后面各题。 君子的意义 楼宇烈 君子是中国文化的一个重要内容。“君子”一词很难界定，勉强相应于西方文化中的绅士Gentleman。研究表明，春秋之前，君子主要是指社会的掌权者、当权者，后世也有在这个意义上使用的，如“无君子莫治野人，无野人莫养君子”。我们都希望社会的管理者是像样的君子，因为中国历代文化都强调统治者作为一个民族的表率，要通过教育来化导民众。君子既是一个统治者，同时在某种意义上讲也是一个教育者。《礼记·学记》开篇就讲“建国君营，教学为先”，就是说建立一个国家，君子来管理一个国家，要把教育放在第一位；通过教育达到的最后目标是“化民成俗”，形成一个良好的社会氛围。虽然君子是一个在上位的统治者或者管理者，但这主要是指社会地位、身份的不同，相对于小人、野人来讲的。孔子以后，君子的概念发生了比较大的变化，君子从社会地位的标志转变为人格品格的标志。孔子主要从道德的理念来给“君子”做一个这样的规定，这在以后整个中国文化中形成了主流。君子跟小人的差别主要是在道德上、品格上的差别。 当然中国文化中也不是仅有“君子”这一个词，与君子含义相近的，一个是“士”，再一个是“圣人”。荀子给这三个概念做了相当明晰的解释，他说“好法而行，士也”。遵循一定的规律办事，侧重于从现实的做人做事方面，来实现和遵守这个“法”。荀子接着讲，“笃志而体，君子也”。是说君子既有远大的、坚定的志向，又能够很实在地去实践。荀子又说“齐明而不竭，圣人也”。对天地人之理都看得很清楚，而且没有停止，不断向上，不断探索，去认识世界，认识人生，这就是圣人。荀子给“士”“君子”“圣人”做了相当清楚的定义，这三个层次都是遵循一个做人的根本道理，遵循社会应该遵守的一个理法去做的，而且要坚持不懈不断地提升。而君子是我们在现实生活中可以达到的道德楷模，所以君子更现实、更实际，我们达不到做圣人，但是可以做一个君子。我们常用“博雅”来形容君子，所谓“博”就是学识丰富，“雅”就是品行端正。这两个字是君子所要具备的一个基本素养。 君子的社会作用，首先是引领社会风气。“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，就是说君子的德行就像一阵风一样，小人的品德就像草一样，风往哪儿吹，草就往哪儿倒。君子起引领的作用，是社会正能量的体现。宋代的张载在《正蒙》里面也说，“君子于民，导始为德而禁其为非”，就是指君子引导民按照社会的德行前进。引领就必须以身作则，要身教，自己先做到。“身教胜于言教”，君子能够以身作则地身教，所以说“君子不出家而成教于国”。君子不用出门就可以使国家的百姓受到教育，就因为他身体力行，作出榜样，以自己的行为教育大家。引领在某种意义上就是营造一种氛围，一种习俗。一个社会的良好习俗非常重要，欧洲的启蒙思想家孟德斯鸠在其《论法的精神》里面就讲到，“当一个民族有良好风俗的时候，法律就是简单的”。什么都要用法律来管理，社会是管不过来的，要靠大家道德的自觉，形成一个良好的社会习俗。 君子的另一个作用是传承文化。文化的传承靠君子来延续，社会上如果没有专治于文化传承的人，那这个文化就会中断。随时代的变化，文化的内涵和形式都会发生各种各样的变化，但是文化的根本精神不能放弃，这要靠君子来传承。我们要传承传统文化，并不是要大家拘泥于外在的各种各样的形式，而是要把文化的灵魂和精神的东西传承下来。 （选自《道德与文明》2016年第6期，有删改） 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ） A．君子一词出现在春秋之前，其含义与西方文化中的绅士Gentleman基本相同，君子是中国文化的一个重要内容。 B．孔子以后，君子的概念发生了变化，君子跟小人的差别主要是在道德品格上的差别，而在春秋之前君子主要是指社会的统治者。 C．春秋以前，君子既是统治者，也是教育者。《礼记·学记》中的“建国君营，教学为先”说的就是教育是管理国家的首要任务。 D．君子与士的含义，有同也有不同，遵循一定的规律做人办事的可称为士，有远大坚定的志向并能身体力行的就是君子。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ） A．作者先阐释了“君子”的内涵，然后从“引领社会风气”和“文化传承”这两个方面加以分析，阐明了君子的作用。 B．“无君子莫治野人，无野人莫养君子”中“君子”的内涵，与“君子之德风，小人之德草”中“君子”的内涵并不相同的。 C．君子、圣人都是德行上的楷模，君子与圣人的差别在于，圣人更理想化，从道理上讲人人都可以成为圣人，但真正能够成为圣人的并不多。 D．所谓“博”就是学识丰富，“雅”就是品行端正，我们用“博雅”来形容君子，所以只要学识丰富，品行端正的人，就一定能成为君子。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ） A．张载《正蒙》里说，“君子于民，导始为德而禁其为非”，就是指君子引导民按照社会的德行前进，是引领社会的正能量。 B．文中引用孟德斯鸠《论法的精神》“当一个民族有良好风俗的时候，法律就是简单的”，目的是为了说明一个社会的良好习俗比法律的管理更重要。 C．“身教胜于言教”，是指君子身体力行，作出表率，就可以使国家的百姓受到教育，从而形成良好的道德自觉，营造出良好的社会习俗。 D．社会需要有君子来专治于文化传承，时代的变化更要求君子不要拘泥于外在的各种形式，否则就不能很好地传承文化的根本精神。 ( 9 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 备战2024-2025学年高二语文上学期期中真题分类汇编（天津专用） 专题02 实用类、论述类文本阅读（解析版） 一、（23-24高二上·天津南开·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 长期以来，飞秒一直被认为是可能产生的最短光脉冲的极限。今年的诺贝尔物理奖获奖者进行的实验开辟了阿秒物理学的新研究领域。一飞秒等于一千万亿分之一秒，那么阿秒有多短暂呢？1阿秒之于1秒，相当于1秒之于宇宙的年龄（138亿年）。一束光从房间的一边到达对面墙上，就需要100亿阿秒。光在真空中的速度比其他任何东西都快。我们可以将最短的光脉冲视为光波中单个周期的长度。阿秒脉冲的诀窍在于，可以通过组合更多更短的波长来产生更短的脉冲。 要为光添加新波长，需要的不仅仅是激光，获得有史以来研究过的最短瞬间的关键是激光穿过气体时出现的现象。1987年，勒惠利尔发现，当她将红外激光透过稀有气体时。会产生与以前实验中所不同的“泛音”。正是这些“泛音”，便我们能够捕捉到在吉他和钢琴上演奏相同音符时出现的差异。每个“泛音”是激光中每个周期具有给定周期数的光波，它们由激光与气体中的原子相互作用引起，这些相互作用赋予一些电子额外的能量，这些额外的能量然后会以光的形式散射出去，而这些来自电子的光脉冲是“泛音”出现的原因。 一旦这些“泛音”存在，它们就会相互作用。在适当的情况下，“泛音”重合，从而出现一系列紫外线脉冲，其中每个脉冲长达几百阿秒。 物理学家在20世纪90年代就明白了这背后的理论，但实际识别和测试脉冲的突破发生在2001年。 2001年，阿戈斯蒂尼及其在法国的同事，成功地产生并研究了一系列连续的光脉冲。他们使用一种特殊的技巧，将这些光脉冲与原始激光脉冲的延迟部分放在一起，以查看“泛音”如何彼此同步。这个过程让他们测量出每个脉冲只持续了250阿秒。与此同时，克劳斯和其在奥地利的伙伴们，研究出一种可以选择单个脉冲的技术，他们成功隔离的脉冲持续了650阿秒。这些实验表明，科学家们可以观察和测量阿秒脉冲，并且这些阿秒脉冲也可用于新实验。 现在科学家们已经可以管窥阿秒世界，这些短暂的光爆发可用来研究电子的运动。目前，科学家们已经可以制造出低至几十阿秒的脉冲，而且这项技术一直在发展。 （摘编自刘霞《用光“凝聚”最短的瞬间！2023年诺贝尔物理学奖解读》） 材料二： 阿秒光脉冲可被理解为高速相机原理，想抓拍到人运动过程中的精彩瞬间，需要一个反应速度快的相机。它正是微观反应研究中的“高速相机”，可观察电子运动的瞬间过程。读中学时，我们听化学老师举着课本讲述化学反应发生时电子得失的变化，但遗憾的是从没真正见到过电子运动的实际观察图。这将被阿秒光脉冲实现，原子核的典型运动时间尺度是飞秒（10的-15次方秒），而电子的运动时间尺度正是阿秒。阿秒光脉冲是一种极短的光脉冲，其脉宽在阿秒级别以下。 一项新研究发现诞生后，总会催生人们对其应用场景的期待。 阿秒脉冲可用于测试物质的内部过程，这一点已被用于探索原子和分子的详细物理学，它们推动分子使其发出可测量信号的能力，有望在电子和医学领域“夫显身手”。 （摘编自袁岚峰《诺奖阿秒光脉冲有什么用？》） 1．根据以上材料下列的理解正确的一项是（   ） A．阿秒脉冲的诀窍在于，可以通过组合更多更短的波来产生更短的脉冲。 B．勒惠利尔将红外激光透过稀有气体时产生的“泛音”，是由激光与气体中的原子相互作用引起，这些相互作用赋予电子一些额外的能量。 C．阿秒脉冲测试物质的内部过程的能力，已被用于探索原子和分子的详细物理学，并有望在电子和医学领域“大显身手”。 D．阿戈斯蒂尼及其在法国的同事通过将连续的光脉冲与原始激光脉冲的延迟部分放在一起的过程，测量出每个脉冲时间在阿种量级。 2．根据以上材料，下列理解与推断不正确的一项是（   ） A．科学家们通过实验发现要为光添加新波长，不仅需要激光，还需要气体等其他物质。 B．阿秒光脉冲已被用于探索原子和分子的详细物理学，未来我们就将真实地观察到化学反应时电子得失的变化过程。 C．实际识别和测试阿秒光脉冲的突破发生在2001年，科学家们通过实验证明阿秒光脉冲是目前可以测量到的最快的光脉冲。 D．阿秒光脉冲目前还没有多大用处，它的应用是刚刚开始，还都是在基础研究方面。 【答案】1．C 2．B 【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“组合更多更短的波”错，材料一原文为“阿秒脉冲的诀窍在于，可以通过组合更多更短的波长来产生更短的脉冲” ，注意是“波长”，不是“波”。 B.“赋予电子一些额外的能量”错，材料一原文为“这些相互作用赋予一些电子额外的能量”，“一些”应该修饰“能量”，而不是选项中的“电子”。 D.“通过将连续的光脉冲……”错，偷换概念。原文是“阿戈斯蒂尼及其在法国的同事，成功地产生并研究了一系列连续的光脉冲。他们使用一种特殊的技巧，将这些光脉冲与原始激光脉冲的延迟部分放在一起……”，注意研究中的“脉冲”不是选项中的“连续光脉冲”，而是上文的“紫外线脉冲”，“连续光脉冲”是研究结果。 故选C。 2．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 B.“未来我们就将真实地观察到化学反应时电子得失的变化过程”说法绝对，由原文“它正是微观反应研究中的‘高速相机’，可观察电子运动的瞬间过程。读中学时，我们听化学老师举着课本讲述化学反应发生时电子得失的变化，但遗憾的是从没真正见到过电子运动的实际观察图。这将被阿秒光脉冲实现”可知，是“将”实现，不是选项说的“就将真实地观察到”。 故选B。 二、（23-24高二上·天津河东·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人生在世，究竟为的甚么？究竟应该怎样？这两句话实在难回答得很。我们若是不能回答这两句话，糊糊涂涂过了一生，岂不是太无意识吗？ 自古以来，说明这个道理的人也算不少，大约有数种：第一是宗教家，像那佛教家说：世界本来是个幻象，人生本来无生；“真如”本性为“无明”所速，才现出一切生灭幻象，一旦“无明”灭，一切生灭幻象都没有了，还有甚么世界，还有甚么人生呢？第二是哲学家，像那孔、孟一流人物，专以正心，修身，齐家，治国，平天下，做一大道德家，大政治家，为人生最大的日的。又像那老、庄的意见，以为万事万物都应当顺应自然；人生知足，便可常乐，万万不可强求。又像那墨翟主张牺牲自己，利益他人为人生义务。又像那杨朱主张尊重自己的意志，不必对他人讲甚么道德。第三是科学家，科学家说人类也是自然界一种物质，没有甚么灵魂，生存的时候，一切苦乐善恶，都为物质界自然法则所支配；死后物质分散，另变一种作用，没有连续的记忆和知觉。 这些人所说的道理，各个不同，而我们现在时代的人所见人生真义，可以略举如下：人生在世，个人是生灭无常的，社会是真实存在的；社会的文明幸福，是个人造成的，也是个人应该享受的；社会是个人集成的，除去个人，便没有社会，所以个人的意志和快乐，是应该尊重的；社会是个人的总寿命，社会解散，个人死后便没有连续的记忆和知觉，所以社会的组织和秩序，是应该尊重的…… 总而言之：人生在世，究竟为的甚么？究竟应该怎样？我敢说道：个人生存的时候，当努力造成幸福，享受幸福，并且留在社会上，后来的个人也能够享受。递相授受，以至无穷。 （摘编自《陈独秀文章选编》，三联出版社，1984年6月第一版） 材料二： 各个人对于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，使有存分别。境界的不同，是由于认识的互异；这，有如旅行游山一样，地质学家与诗人虽同往游山，可是地质学家的观感和诗人的观感，却大不相同。人生的境界，大体上可分为四类：自然境界——最低级的，了解的程度最少，这一类人，大半是“顺才”或“顺习”：功利境界——较高级的，需要进一层的理解；道德境界——更高级的，需要更高深的理解：天地境界——最高的境界，需要最彻底的了解。 中国的所谓“圣贤”，应该有一个分别，“贤”是指道德境界的人，“圣”是指天地界的人。至于一般的芸芸众生，不是属于自然境界，便是属于功利境界。要达到自然境界或功利境界非常容易，要想进入道德境界或天地境界却需要努力，只有努力，才能了解。究竟要怎样做，才算是为宇宙服务呢？为宇宙服务所做的事，绝对不是什么离奇特别的事，与为社会服务而做的事，并无二致。不过所做的事虽然一样，了解的程度不同，其境界就不同了。 由此看来，做圣人可以说很容易，亦可以说很难。圣人固然可以干出特别的事来，但并不是干出特别的事，始能成为圣人。所谓“迷则为凡，悟则为圣”，就是指做圣人的容易，人人可为圣贤，其原因亦在于此。 总而言之，所谓人生的意义，全凭我们对于人生的了解。 （摘编自《理想人生：冯友兰随笔》，北京大学出版社，2007年9月第一版） 材料三： 人生有什么意义和价值？这问题在安定的时代不十分受人注意，因为这种时代的社会形态与活动已经具备了稳固的目标，不会伤及整体生活的基础。不过，如果人生发生混乱和分裂，有了不正常的现象产生，先前提示的问题才会让我们动摇。其实，只要稍微细密观察现在的状况，就可知道：其中含有许多基本上完全不同的潮流，驱使人们猛力奔向各不相同、甚至完全相反的方向。有时，我们会认为超越看得见的事物的世界才是我们生活的根基：有时，又会认为眼睛实际看到的世界就是我们生活的基础；有时，我们会认为与自然的关系很重要，却又认为与社会的关系比较具有决定性。 在这社会中，壮大的群体有时会发挥作用，但个人有时也会居于优先地位。由于对这些事物的决定不同，人生就变得完全不一样，重心也因之而变易，尊重之事物也慢慢变成另一种形态。需求改变，所走的道路也随着改变。因此，与其说对事物的看法改变，倒不如说现实本身变成完全不同的东西。纠纷并非只与解释有关，与人生本身也有关系。这时候，如果属于一个党派，身心都沉溺在一种潮流中，就可以脱却内心的混乱，与一切怀疑都不发生关联。可是，为了赢得这种虚幻的安定，却必须付出度量狭小、精神近视的极高代价。相反，如果一个人有透视整个时代的清澈眼光，敢尝试不受拘束的评价，并把人类的命运当做自己的命运来体验；那么，在面对刚才所说的分裂时，他往往会被投掷于极其困惑的处境中，无法轻松接受。 （摘编自德国鲁道夫·奥伊肯《人生的意义与价值》，新星出版社，2013年1月第一版） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．佛教家认为，世界根本就不存在，它不过是“真如”为“无明”所迷而产生的幻象。 B．人生境界高低不同，一般不需要经过多少努力就可以轻易达到自然境界和功利境界。 C．社会安定的时代往往具备了稳固的发展目标，因而人们不会十分关注人生的意义和价值。 D．社会震荡中会产生许多基本上完全不同的潮流，这些潮流触发诸多不同的人生方向。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．墨翟与杨朱的主张都有“人本”倾向，不同之处在于墨翟“利他”而杨朱“贵己”。 B．影响人生境界不同的关键因素是对于人生的了解，即认识的互异决定了境界的不同。 C．人生的奋斗目标依托于现实生活，现实生活的需求发生变化，奋斗之路也随着改变。 D．奥伊肯对“纠纷与人生关系”的主张同荀子《劝学》中“用心一也”的观点相一致。 3．下列选项中不能够支持材料一相应哲学家观点的一项是（   ） A．自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（《礼记·大学》） B．知足者富，强行者有志。（《老子》） C．今子有五石之弧，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其弧落无所容？（《庄子·逍遥游》） D．故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《墨子·兼爱》） 【答案】1．B 2．D 3．C 【解析】1．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“一般不需要经过多少努力就可以轻易达到自然境界和功利境界”错误。依据材料二“人生的境界，大体上可分为四类：自然境界——最低级的，了解的程度最少，这一类人，大半是‘顺才’或‘顺习’；功利境界——较高级的，需要进一层的理解”可知，功利境界需要进一层的理解，而非选项的“不需要经过多少努力”。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“观点相一致”错误。“纠纷与人生关系”的意思是拥有广阔视野的清澈眼光的人，对待事物不拘泥于一党一派，而是站在人类命运的高度看待问题，对问题的复杂性有清醒的认识，从而在面对问题时会有疑惑和不知所措。“用心一也”的意思是用心去思考，因为只有用心才能真正体会一切。故两者观点不一致。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一哲学家观点是：孔孟是认为人生在世要正心，修身，齐家，治国，平天下；老庄认为人生在世应当顺应自然；墨翟主张牺牲自己，利益他人；杨朱主张尊重自己的意志。 A.上至国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。符合孔孟的观点。 B.知道满足的人才是富有人，坚持力行、努力不懈的就是有志。符合老庄的观点。 C.现在你有五石容量的葫芦，为什么就不想到把它作为腰舟而浮游于江湖之上？只是担忧它大得无处可容，可见你的心如茅塞一般没有开通啊！意思是：同样的东西用在不同的地方，其效果大不一样。对待事物，要主动探寻规律，用善于发现的眼睛探索事物最大的价值，从而更好地利用它。不符合上述哲学家的观点。 D.假使人人都彼此爱护，则天下安治；倘若人人都彼此交恶，则天下大乱。符合墨翟的观点。 故选C。 三、（23-24高二上·天津河西·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在先秦诸子的共生观念中，统治者负有利民富民的义务。唯有利民富民，让天下百姓安居乐业，统治才真正具有正当性。这是共生智慧最为核心的地方。“以政裕民”，出自《荀子·富国》，强调统治者的责任和义务，执政者必须为天下百姓营造一个可以获得安居乐业生活的社会环境。所以《荀子·君道》说：“故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。”如果执政者不能给百姓带去好处，百姓如何认同和拥护执政者的统治？这是最简单也是最颠扑不破的政治道理。先秦诸子其实都强调执政者必须给老百姓创造生存和发展的社会条件和社会环境。 作为“天下人”的具体一员，其生存与发展权利得以落实的前提，政治环境是否公平、稳定与和谐，至关重要。先秦诸子普遍相信精英政治或贤能政治，并不相信单个个体具有参与政治治理的眼光和能力，但是强调执政者必须通过各种渠道倾听并切实重视天下百姓的声音和诉求。先秦诸子的共生智慧认为，百姓认可和拥护统治者的背后有一个“先予后取”的政治道理。先给予才能获得拥护和支持。人类情感世界中蕴含着一种心理对应机制：人们对于给自己“爱”与“利”的人，通常都会感恩并予以回报，以对等的方式来回应对方。《墨子·兼爱中》的一段话尤具代表性：“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”《礼记·曲礼上》也阐述了“贵德”与“施报”两种德性：“太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。”太上贵德，不求回报，相当于“圣”之无条件奉献；其次务施报，礼尚往来，则是一种相互性的人类情感。《孟子·离娄下》也表达了类似相互性的转换机制：“仁者爱人，有礼者敬人，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”人类皆有追求安全、物质利益及更好生活的自然心理，若统治者能有效满足百姓过美好生活的愿望，百姓就会发自内心地认同和拥护统治者。支配与服从的和谐秩序就此达成，整个社会就会呈现一派安居乐业的景象。 先秦诸子的共生智慧强调取予之道应该适度。统治者如果违背了“先予后取”，超出了取的限度，就会激发出一种洪荒之力，也即老子说的“民不畏威，则大威至”（《老子》第七十二章）。老子警告统治者，不要影响百姓安居乐业的生活，不要压榨百姓。激发百姓的群体反抗力量，只能说明统治者采取了愚蠢的高压政治及贪得无厌的剥削策略。这也是孟子荀子提倡“汤武革命”之缘由。聪明的统治者都会尽量给老百姓带去利益，带去好处，尽量不去触碰天下人的洪荒之力。唯其如此，才最符合统治阶级的长久利益。 （摘编自宋洪兵《浅议先秦诸子的共生智慧》） 材料二： 我们国家的名称、我们各级国家机关的名称，都冠以“人民”的称号。这是我国社会主义国家政权的基本定位。我国国家制度深深植根于人民之中，能够有效体现人民意志、保障人民权益、激发人民创造力。“江山就是人民，人民就是江山”。习近平总书记这一论断深化了坚持以人民为中心的发展思想，同“民为邦本”一脉相承，传承和弘扬了传统民本思想的精华，对其进行了创造性转化和创新性发展。 全面依法治国最广泛、最深厚的基础是人民，必须坚持为了人民、依靠人民。人民在党的领导下，依照宪法和法律规定治理国家、管理经济文化事业和社会事务。维护自己当家作主的民主权利，这是依法治国的本质。进入新时代，人民群众对民主、法治、公平、正义、安全、环境等方面的要求日益增长。要把体现人民利益、反映人民愿望、维护人民权益、增进人民福祉落实到全面依法治国各领域全过程。要积极回应人民群众的新要求新期待，加强重点领域立法，不断增强人民群众获得感、幸福感、安全感，用法治保障人民安居乐业。 近些年来，我们先后制定或修改慈善法、中医药法、未成年人保护法等法律，为保障和改善民生、维护社会公平正义提供了法治保障，努力使全体人民在学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居上的获得感持续增强。 人民权益要靠法律保障，法律权威要靠人民维护。要充分调动人民群众投身依法治国实践的积极性和主动性，使全体人民都成为社会主义法治的忠实崇尚者、自觉遵守者、坚定捍卫者，使尊法、信法、守法、用法、护法成为全体人民的共同追求。 （摘编自法小宝《中华传统法律文化精华探析之“民为邦本”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．统治者能够让天下百姓安居乐业，天下百姓就会认同并拥护他们，如若不然，他们的统治必定会迅速土崩瓦解。 B．先秦诸子普遍相信精英政治，但不相信精英们有参与政治治理的眼光和能力，他们更看重国君是否重视百姓需求。 C．先秦诸子的共生智慧认为应“先予后取”，不应超出“取”的限度，否则激发百姓的群体反抗，则可能引发政治动荡。 D．我国的各级国家机关之所以都冠以“人民”二字，是因为要以这样的称谓赢得人民认可，获得人民对工作的支持。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一引用墨子和孟子的名言，论证了爱人者受人爱而憎人者遭人憎的论点。 B．荀子提倡“汤武革命”，是因为他认为是统治者采取高压统治，贪得无厌，使民不聊生。 C．中国近些年来制定了大量法律，旨在从法律角度保障人民的权益。 D．从上述材料看，当今以人民为中心的发展思想是对“民为邦本”思想的传承发展。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一的观点的一项是（   ） A．荀子：岁虽凶败水旱，使百姓无冻馁之患，则是圣君贤相之事也。 B．《论语·颜渊》：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ C．管子：法者，天下之至道也……君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。 D．孟子：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如土芥，则臣视君如寇讎。 【答案】1．C 2．A 3．A 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“他们的统治必定会迅速土崩瓦解”错误，文中只说“统治者能有效满足百姓过美好生活的愿望，百姓就会发自内心地认同和拥护统治者。支配与服从的和谐秩序就此达成，整个社会就会呈现一派安居乐业的景象”，没有提到反之其统治必定会迅速土崩瓦解，选项于文无据。 B.“但不相信精英们有参与政治治理的眼光和能力，他们更看重国君是否重视百姓需求”错误，偷换了概念。原文说的是“并不相信单个个体”，即不相信的是一个人的眼光和能力，但对于精英群体未必不信。原文说的是“执政者”，选项变成了“国君”，两者并不完全等同。有时候执政者就是大臣，比如齐桓公手下的管仲。 D.“要以这样的称谓赢得人民认可，获得人民对工作的支持”错误，冠以“人民”二字，体现了我国社会主义，国家政权的基本定位，表明国家机关是为人民服务的。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“论证了爱人者受人爱而憎人者遭人憎的论点”错误，材料一引用孟子的话“仁者爱人，有礼者敬人，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，只论证了“爱人者受人爱”，不能论证“憎人者遭人憎”。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一谈的是“先秦诸子的共生智慧”，“唯有利民富民，让天下百姓安居乐业，统治才真正具有正当性”。 A.荀子是先秦诸子之一，其话语表达了这样的意思：君主要让百姓有好的生活，体现了共生智慧。适合作为论据来支撑材料一观点。 B.《论语·颜渊》中的话在论述什么是仁，与论点关系不大。 C.强调的是法令及守法的重要性。不适合作为论据来支撑材料一观点。 D.孟子说的话论述的是君臣关系，不是君民关系。 故选A。 四、（23-24高二上·天津耀华中学·期中）阅读下面文章，回答问题。 诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。 诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。 与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。 “照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去。难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。 （摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 A．广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。 B．“照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究，并发掘历史上思想家的思想内涵。 C．“接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思想。 D．不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 A．文章采用了对比的论证手法，以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异。 B．文章指出理解“新子学”的品格可从两方面入手，并就二者的关系进行论证。 C．文章以中西思想交融互动为前提，论证“新子学”“接着讲”的必要和可能。 D．文章论证“照着讲”“接着讲”无法分离，是按从逻辑到现实的顺序推进的。 3．根据原文内容，下列说法正确的一项是 A．对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间，在历史上是互相隔膜的。 B．面对中西思想的交融与互动，“新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构。 C．“照着讲”内含“接着讲”，虽然能发扬以往的思想，但无助于促进新思想生成。 D．“新子学”要参与世界文化的发展，就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。 【答案】1．D 2．A 3．B 【分析】这篇文章属于文化类论述文，考点包括理解（B）和分析综合（C）两个层级，考查考生的理解词句、筛选整合、理解运用论证方法的能力。要提高这类题目的正答率，不仅要读懂所给的材料，还到文中找到与选项有关联的文字，然后看一看文中的信息与选项是否一致，或者选项的内容与文章的信息是否一致，或者由文中的信息能否得出选项中的结论。 1．此题考查筛选文中的信息的能力。解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。 D项混淆是非。“脱离了既有思想演进的过程”错误，原文说“任何新思想的形成，······总是基于既有的思想演进过程”，而且结合“照着讲的意义，在于为后继的思想提供理论之源”可知，“新子学”是通过“照着讲”得到“理论之源”的。 2．此题考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考查为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。 A项“采用了对比的论证手法”错误。根据原文信息“‘ 新子学’，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格”可知，文章并不是要突出“新子学”与历史上诸子之学的差异，没有涉及正反对比论述。 3．此题考查归纳内容要点的能力，侧重分析概括作者在文中的观点态度。这类题目解答时首先要通读全文明确论述话题；然后筛选出每一段的关键句，尤其是首尾段中心句，整体理解文章的内容，把握作者的观点态度；最后将选项信息归位，与原文比对理解，找出答案。 A项“在历史上是互相隔膜的”曲解文意，根据原文 “‘照着讲’与‘接着讲’二者无法分离”“从现实的过程看， ‘照着讲’‘接着讲’总是相互渗入”可知二者并不是互相隔膜的。 C项“无助于促进新思想生成”说法绝对。原文有条件限制是“仅停留在‘照着讲’，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能 无助于思想的创新”。 D项“从 ‘照着讲’逐渐过渡到‘接着讲’”错误，曲解文意，从原文第五段“从现实的过程看，‘照着讲’与‘接着讲’总是相互渗入” “世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提”可推知。 五、（23-24高二上·天津北辰·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关系。 中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展来看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。 共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种“公天下”的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。 （摘编自田海平《从家国天下到命运共同体》） 材料二： 中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话“天下为公”，“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处要友爱，要互利，要公平。 宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是在天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出“为万世开太平”的理念，最重要的意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”，就不能靠等、靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。 家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载以师事之的范仲淹则高唱“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。由于种种原因，张载、范仲淹的愿望都只能体现在有限的实践中，而绝大部分愿望只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了，中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦而砥砺奋斗的今天，我们的艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为、新创造呢？回答无疑是肯定的。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 材料三： 家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本——收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾，正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。 关键是如何能够在不同的关系当中正确切换：在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使家庭伦理与公共理性彼此呼应。 在新的历史条件下，家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，《大学》的“修齐治平”思想深入一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。 （摘编自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。 B．中华文化的根脉深植于共同体之中，表现为礼治德治、文明教化和“公天下”的世界意识等，这些都受到共同体深深的影响。 C．尽管“为万世开太平先天下之忧而忧”境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。 D．随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，成为我们的当务之急。 2．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（   ） A．张载“为万世开太平”的理念是“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。 B．材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，证明了中国古代谈及“天下”时，有时将它和“公”“太平”相联系的观点。 C．基于中国国情，我们在生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是有局限性的。 D．儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人的爱国情怀、责任意识和担当精神。 3．下列说法中，与材料三观点不一致的一项是（   ） A．欲治其国者，先齐其家。 B．大河无水小河干。 C．家是最小国，国是千万家。 D．治大国，若烹小鲜。 【答案】1．B 2．B 3．D 【解析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A．“‘国’……它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存”错误。由材料一首段“家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心……都与其所在的世界结成唇齿相依的关联”可知，将中国人与其所在的世界紧密地联系起来，并相互依存的是“家国天下”，不是“国”，该表述偷换概念。 C．“这些愿望本质上还是空想，不可践行”错误。由材料二尾段“由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在”可知，他们的愿望可以“体现在有限的实践中”，并非只是空想，不可践行。 D．“引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，成为我们的当务之急”错误。由材料三首段“现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾”“关键是如何能够在不同的关系当中正确切换”“这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应”，并没有要求“从家庭伦理逐渐向公共精神转变”，且无“当务之急”的相关表述。 故选B。 2．本题考查学生对材料相关内容的判断和推理的能力。 B．“证明了中国古代谈及‘天下’时有时将它和‘公’‘太平’相联系的观点”错误。引用《老子》《管子》《礼记》中的话，侧重强调证明的是将“天下”和“公”联系在一起，尚未谈及“太平”。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料三观点是“在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的”。 D．“治大国，若烹小鲜”是比喻的说法，意为“治理大国就像烹调美味的小菜一样”，是讲如何治理国家的。只是强调了“治国”这一方面，不能用来说明“家”“国”二者之间的关系。也就是与材料三观点不一致。 故选D。 六、（23-24高二上·天津咸水沽第一中·期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 对于“大数据”，麦肯锡全球研究所给出的定义是一种规模大到在获取、存储、管理、分析方面大大超出了传统数据库软件工具能力范围的数据集合，具有数据规模海量、数据流转快速、数据类型多样和价值密度低四大特征。 大数据技术的战略意义不在于掌握庞大的数据信息，而在于对这些含有意义的数据进行专业化处理。换而言之，如果把大数据比作一种产业，那么这种产业实现盈利的关键，在于提高对数据的“加工”能力，通过“加工”实现数据的“增值”。 （摘编自《大数据时代的互联网架构设计》） 材料二： “电脑算法将让我们做出超乎感情的决定。”《人类简史》作者尤瓦尔·赫拉利在猎豹CONNECT大会主题演讲中表示，大数据带来了权威的转移，权威正在从人的情感转移到电脑算法上。在他看来，如果从数据的角度来看，你要想知道跟谁结婚，只要有候选人A、B，拥有强大计算机算法的谷歌和亚马逊就可以告诉你答案，因为大数据会告诉你：从你出生我就开始跟踪你，我看过你所有的邮件、读过的书，我知道你的心率、血压，我知道你的DNA；你去跟不同的人约会的时候，我都知道他们对你的心跳起到了什么影响。 （摘编自张斯《“人工智能+”时代来临  人类会越来越笨吗？） 材料三： 用主流价值导向驾驭算法是传播时代的必然要求。从报纸、电视到门户网站，尽管传播载体在变迁，传播技术在进化，传播流程在再造，但新闻传播的基本规范和伦理守则从未退场。大众媒体时代，职业的把关人和健全的把关机制确保了到达受众的新闻的主流价值导向：互联网时代，算法新闻可以直接分发用户生产的内容和机器算法自动生成的新闻，这就使得到达受众的新闻可能没有经过传统的主流价值把关，甚至与主流价值存在大的偏差，产生错误的舆论导向，如微软在推特上推出的聊天机器人Tay，上线几个小时后就因宣扬歧视、仇恨和偏见而被迫下线。我们应当认识到，算法不是在脱离人类社会的真空中产生和运行的，“每一种技术架构、每一行代码、每一个界面，都代表着选择，都意味着判断，都承载着价值”。对算法进行价值观引导，仍然是人在引导。用主流价值导向驾驭算法，使算法的运行不偏离轨道，最终就能实现用主流价值规范人的行为。 算法本质上是解决问题的方法，因此，在算法解决具体问题的过程中，人类社会已有的伦理规则、法律规范仍然有效，一个社会的主流价值导向仍然应当得到坚持。另外，基于数据和机器学习等的算法有着与人类思维不一样的特征，在算法的设计和使用过程中，保持人类的主导和对算法影响到的具体的人的保护应该作为算法最基本的伦理规则。如英国数据伦理框架明确算法“应维护现实中的法律和伦理规范，应有清楚的公共福祉的意识”。 在人工智能时代，算法科学家、工程师和新闻算法的设计与使用者（如新闻搜索网站、新闻聚合平台等）就处于把关人的位置，他们可以在新闻采集、生产、分发过程中很大程度上防止或减少新闻算法偏差。但是，如果只有伦理的束缚，他们可能缺乏足够的动力去以主流价值和社会公益来设计和运作算法。因此，人工智能时代更需建立把关人机制。算法把关人在设计、运行算法的过程中应追踪评估算法的影响，摆脱搭建技术架构、书写代码时价值判断无意识状态，明确新闻主流价值的导向作用，不以片面满足用户需求和追求流量最大化为终极目的。新闻算法和机器审核等机制并不完善，一旦知道或被告知算法出现偏差时，应及时采取措施纠偏甚至阻断瑕疵算法。 算法展现了更高效便捷解决问题的能力，能够完成人工难以完成的工作和不能解决的复杂问题，在这些解决方案后面，算法的高度复杂性、自我学习和输入输出的暗箱，可能使算法难以被普通民众理解掌握。虽然目前一些法律法规开始强调算法的透明和可解释性，但由于公众甚至不少使用算法的机构缺乏相关知识，难以理解算法的运作逻辑和机器程序可能屏蔽的信息，导致算法的透明和可解释不容易达成。当机器算法不可逆转地影响到每个人的信息获取和基于此进行的决策时，算法素养和媒体素养就不应只是专业人士学习的课程，而应该列为中小学和大学的通识教育，才能使公众有意识和能力监督各平台和机构始终保持算法警觉，避免新闻算法与主流价值观相偏离。 （摘编自陈晓彦《用主流价值导向驾驭算法》） 材料四： 在过去的几十年间，全球都以为人类将迈向人人平等，但实际上，21世纪可能会产生历史上最不平等的社会。虽然全球化和互联网缩短了国家之间的距离，但科技的发展可能会扩大阶级之间的差距，阶级固化将变得越来越难以突破。高新科技的发展无疑是在不断造福人类的，但科技的进步在使部分人受益的同时，也让很多人受害，掌握你个人数据的互联网公司，将轻而易举地控制你的生活：他们会给你推送你想看的内容，给你推送你想买的东西，如果你看过两篇娱乐新闻报道，那么你就会收到更多的娱乐新闻。 科技发展的同时，我们也应该保持独立思考，思维和想法是数据难以代替的东西。相反，放弃思考、随波逐流的人将会被科技和新技术替代。毕竟你可以自己什么都不理，交给算法帮你决策，让数字独裁；也可以努力突破自己，让自己成为掌握数据的那部分精英。 （摘编自《大数据的阴暗面》） 1．下列对材料中对“大数据”和“算法”的相关理解，正确的一项是（    ） A．大数据是一个拥有庞大数据信息的数据集合，它拥有传统数据库软件工具所没有的获取、存储、管理、分析等方面的能力。 B．电脑算法基于对人们从小到大的数据的分析能让人们做出超乎感情的决定，因为大数据会告诉人们什么样的人才是最适合他们的伴侣。 C．互联网时代，算法影响新闻的产生和传播，算法新闻不经过把关就直接将新闻传递给受众，导致与主流价值有偏差的舆论导向出现。 D．大数据技术会让很多人的个人数据被互联网公司掌握，通过数据分析，互联网公司能知道人们的喜好，并根据喜好推送相关的内容。 2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．21世纪可能会产生历史上最不平等的社会，因为科技的发展极容易导致阶级差距扩大，使阶级越来越固化。 B．大数据时代，新闻的产生和传播方式都发生了巨大变化，但新闻传播的基本规范和伦理守则应该保持不变。 C．大数据具有数据规模海量、数据流转快速、数据类型多样等特点，它可以通过对数据的“加工”获取“增值”。 D．高新科技的发展无疑在不断地造福人类，大数据技术在给人类带来利益的同时，也会给人类带来一些弊端。 3．根据材料三，下列说法不正确的一项是（    ） A．算法不是在脱离人类社会的真空中产生和运行的，它解决的是具体的问题，并且在解决问题的过程中，仍然应坚持社会的主流价值导向。 B．因为机器算法不可逆转地影响着每个人的信息获取，所以要培养算法素养，使公众有意识和能力始终保持算法警觉。 C．算法在完成人类难以完成的复杂工作的同时，也意味着算法具有高度复杂的运行逻辑，可能使其难以被普通民众理解掌握。 D．算法应维护现实中的伦理规范，在算法的设计和使用过程中，应该坚持以人类为主导，并将其作为算法最基本的伦理规则。 【答案】1．D 2．A 3．B 【解析】1．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“它拥有传统数据库软件工具所没有的获取、存储、管理、分析等方面的能力”错，曲解文意。材料一原文说的是“在获取、存储、管理、分析方面大大超出了传统数据库软件工具能力范围”。 B.“因为大数据会告诉人们什么样的人才是最适合他们的伴侣”强加因果，根据材料二可知，“大数据会告诉人们什么样的人才是最适合他们的伴侣”只是瓦尔·赫拉利为了说明“电脑算法将让我们做出超乎感情的决定”时所举的具体事例。 C.“算法新闻不经过把关就直接将新闻传递给受众，导致与主流价值有偏差的舆论导向出现”说法错误，材料三原文说的是“可能没有经过传统的主流价值把关，甚至与主流价值存在大的偏差，产生错误的舆论导向”。 故选D。 2．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“极容易导致阶级差距扩大，使阶级越来越固化”错，材料三原文说的是“但科技的发展可能会扩大阶级之间的差距，阶级固化将变得越来越难以突破”。 故选A。 3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“使公众有意识和能力始终保持算法警觉”说法有误，原文中说的是“才能使公众有意识和能力监督各平台和机构始终保持算法警觉”，保持算法警觉的是“各平台和机构”而不是“公众”。 故选B。 七、（23-24高二上·天津滨海新区·期中）阅读下面的文章，完成后面各题。 君子的意义 楼宇烈 君子是中国文化的一个重要内容。“君子”一词很难界定，勉强相应于西方文化中的绅士Gentleman。研究表明，春秋之前，君子主要是指社会的掌权者、当权者，后世也有在这个意义上使用的，如“无君子莫治野人，无野人莫养君子”。我们都希望社会的管理者是像样的君子，因为中国历代文化都强调统治者作为一个民族的表率，要通过教育来化导民众。君子既是一个统治者，同时在某种意义上讲也是一个教育者。《礼记·学记》开篇就讲“建国君营，教学为先”，就是说建立一个国家，君子来管理一个国家，要把教育放在第一位；通过教育达到的最后目标是“化民成俗”，形成一个良好的社会氛围。虽然君子是一个在上位的统治者或者管理者，但这主要是指社会地位、身份的不同，相对于小人、野人来讲的。孔子以后，君子的概念发生了比较大的变化，君子从社会地位的标志转变为人格品格的标志。孔子主要从道德的理念来给“君子”做一个这样的规定，这在以后整个中国文化中形成了主流。君子跟小人的差别主要是在道德上、品格上的差别。 当然中国文化中也不是仅有“君子”这一个词，与君子含义相近的，一个是“士”，再一个是“圣人”。荀子给这三个概念做了相当明晰的解释，他说“好法而行，士也”。遵循一定的规律办事，侧重于从现实的做人做事方面，来实现和遵守这个“法”。荀子接着讲，“笃志而体，君子也”。是说君子既有远大的、坚定的志向，又能够很实在地去实践。荀子又说“齐明而不竭，圣人也”。对天地人之理都看得很清楚，而且没有停止，不断向上，不断探索，去认识世界，认识人生，这就是圣人。荀子给“士”“君子”“圣人”做了相当清楚的定义，这三个层次都是遵循一个做人的根本道理，遵循社会应该遵守的一个理法去做的，而且要坚持不懈不断地提升。而君子是我们在现实生活中可以达到的道德楷模，所以君子更现实、更实际，我们达不到做圣人，但是可以做一个君子。我们常用“博雅”来形容君子，所谓“博”就是学识丰富，“雅”就是品行端正。这两个字是君子所要具备的一个基本素养。 君子的社会作用，首先是引领社会风气。“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，就是说君子的德行就像一阵风一样，小人的品德就像草一样，风往哪儿吹，草就往哪儿倒。君子起引领的作用，是社会正能量的体现。宋代的张载在《正蒙》里面也说，“君子于民，导始为德而禁其为非”，就是指君子引导民按照社会的德行前进。引领就必须以身作则，要身教，自己先做到。“身教胜于言教”，君子能够以身作则地身教，所以说“君子不出家而成教于国”。君子不用出门就可以使国家的百姓受到教育，就因为他身体力行，作出榜样，以自己的行为教育大家。引领在某种意义上就是营造一种氛围，一种习俗。一个社会的良好习俗非常重要，欧洲的启蒙思想家孟德斯鸠在其《论法的精神》里面就讲到，“当一个民族有良好风俗的时候，法律就是简单的”。什么都要用法律来管理，社会是管不过来的，要靠大家道德的自觉，形成一个良好的社会习俗。 君子的另一个作用是传承文化。文化的传承靠君子来延续，社会上如果没有专治于文化传承的人，那这个文化就会中断。随时代的变化，文化的内涵和形式都会发生各种各样的变化，但是文化的根本精神不能放弃，这要靠君子来传承。我们要传承传统文化，并不是要大家拘泥于外在的各种各样的形式，而是要把文化的灵魂和精神的东西传承下来。 （选自《道德与文明》2016年第6期，有删改） 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ） A．君子一词出现在春秋之前，其含义与西方文化中的绅士Gentleman基本相同，君子是中国文化的一个重要内容。 B．孔子以后，君子的概念发生了变化，君子跟小人的差别主要是在道德品格上的差别，而在春秋之前君子主要是指社会的统治者。 C．春秋以前，君子既是统治者，也是教育者。《礼记·学记》中的“建国君营，教学为先”说的就是教育是管理国家的首要任务。 D．君子与士的含义，有同也有不同，遵循一定的规律做人办事的可称为士，有远大坚定的志向并能身体力行的就是君子。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ） A．作者先阐释了“君子”的内涵，然后从“引领社会风气”和“文化传承”这两个方面加以分析，阐明了君子的作用。 B．“无君子莫治野人，无野人莫养君子”中“君子”的内涵，与“君子之德风，小人之德草”中“君子”的内涵并不相同的。 C．君子、圣人都是德行上的楷模，君子与圣人的差别在于，圣人更理想化，从道理上讲人人都可以成为圣人，但真正能够成为圣人的并不多。 D．所谓“博”就是学识丰富，“雅”就是品行端正，我们用“博雅”来形容君子，所以只要学识丰富，品行端正的人，就一定能成为君子。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ） A．张载《正蒙》里说，“君子于民，导始为德而禁其为非”，就是指君子引导民按照社会的德行前进，是引领社会的正能量。 B．文中引用孟德斯鸠《论法的精神》“当一个民族有良好风俗的时候，法律就是简单的”，目的是为了说明一个社会的良好习俗比法律的管理更重要。 C．“身教胜于言教”，是指君子身体力行，作出表率，就可以使国家的百姓受到教育，从而形成良好的道德自觉，营造出良好的社会习俗。 D．社会需要有君子来专治于文化传承，时代的变化更要求君子不要拘泥于外在的各种形式，否则就不能很好地传承文化的根本精神。 【答案】1．A 2．D 3．B 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“其含义与西方文化中的绅士Gentleman基本相同”不正确，根据原文第一段“‘君子’一词很难界定，勉强相应于西方文化中的绅士Gentleman”，可知“君子”与西方文化中的“绅士”的含义有较大的差异。 故选A。 2．本题考查学生理解重要概念含义，分析文章结构思路的能力。 D.“所以只要……就一定能……”逻辑错误，原文第二段说“我们常用‘博雅’来形容君子，所谓‘博’就是学识丰富，‘雅’就是品行端正。这两个字是君子所要具备的一个基本素养”，文中的“博雅”只是成为“君子”的必要条件而已。 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“目的是为了说明一个社会的良好习俗比法律的管理更重要”无中生有，原文“一个社会的良好习俗非常重要，欧洲的启蒙思想家孟德斯鸠在其《论法的精神》里面就讲到，‘当一个民族有良好风俗的时候，法律就是简单的’。什么都要用法律来管理，社会是管不过来的，要靠大家道德的自觉，形成一个良好的社会习俗”可知，文章并没有说社会的良好习俗比法律的管理更重要。 故选B。 ( 3 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$