山东省部分地区2024-2025学年高二上学期期初语文试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读 山东省济南市历城第二中学2024-2025学年高二上学期开学考试语文试卷 （一）现代文阅读I（本题共5小题，共19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（《九歌》）自从屈原吟唱出这动人的诗句，“木叶”的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。如谢庄《月赋》说：“洞庭始波，木叶微脱。”陆厥的《临江王节士歌》又说：“木叶下，江波连，秋月照浦云歇山。”在这里我们看见许多诗人将“木叶”这一意象作为他们笔下钟爱的形象，来寄托情感。在我国传统美学和文论中，“意象”是一个古老而又新鲜的话题，是一个出现得很早并富有深广文化底蕴的重要概念，是主观情志与外界客观物象相碰撞而契合的产物，在文艺创作和文学鉴赏中的作用与地位都是不可忽视的。 曹魏时代的王弼在《周易略例·明象》中有“象生于意，故可寻象以观意”之言，实质是指可通过有限的可穷尽的形象，传达出某种无限的、不可穷尽的内在意义。他还进一步阐明了意、象、言三者的关系：从文学的创作来看，即从内心的“意”到关注的“象”，再至依托的“言”；从文学的鉴赏来看，即从依托的“言”到关注的“象”，再至所传达的主观“意”。 将“意象”引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙·神思》中则第一次将“意象”合为一词并引进文学理论，使它具有了美学意义。实际上，刘勰是将营构“意象”作为艺术构思的首要任务来看待的。从此以后，对“意象”的认识及“意象”在文艺美学上的地位就确定了下来。在文艺创作中，审美意象的营构是艺术家们必须经过的一个步骤，是“眼中竹”至“胸中竹”的中间环节，即“意象”成为现实生活向艺术作品转化的必不可少的中介；而同样，在艺术欣赏活动之中，“意象”也起着读者从作品中获得审美感受的桥梁作用，亦是第二个中介。在艺术欣赏活动之中，读者要运用自己的还原能力、再创造能力去复现、补充甚至丰富作品的“意象”。这是从创作构思角度提出了“意象”这一美学概念。 由“意”“象”至合成词“意象”，经历一系列的演变过程和语义转换，“意象”作为一个专门的文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中。 在我国古代文论和美学理论中，“意象”的具体含义有四个方面。第一，“意象”是意中之象，可理解为“人心营构之象”，即审美主体的审美意识与审美客体的审美特性的有机统一。郑燮《题画》有云：“其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。”这里的此竹非彼竹，就是指客观的竹已在画家心中意化为审美的竹，形成了“意象”。所谓“成竹在胸”也是艺术家在头脑中营构出的“意象”。第二，“意象”指艺术形象，特别是在明清的文艺理论中，普遍被采用来评论诗歌、绘画和书法创作。第三，“意象”指自然景物的形象。第四，“意象”指人物的风度神态。“意象”作为一个极具中国传统文化底蕴的重要概念、范畴，它经历了由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。以“意象”品评文学作品，更能准确地表述作家构思谋篇过程中的审美心理活动及其呈现在诗中的形态与情态，也更能准确地表述读者阅读鉴赏时所获得的审美快感。 总之，“意象”是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味，是“意”与“象”的融合。不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种“各种根本不同的观念的联合”。“意象”如同组件、基础、构架，不同的“意象”有机结合而组成文学作品，作品的意义和整体审美效应也由具体可感的“意象”生发而来。我国浩瀚的古典文学作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成为评论文学作品的重要标准之一。 （摘编自雷江红《浅析中国传统“意象”的起源与发展》） 材料二： 古希腊的柏拉图曾试图给“美”下一个永恒完整的定义：“美是有用的”“美是恰当的”“美乃视觉和听觉所生的快感”等。一次次对美的概念的界定，乍看恰当，再品又觉片面，经反复推敲又一再推翻，周而复始，最终柏拉图找不出准确的语言定义“美”，只能无奈地概括为：“美是难的。” 关于美，不应悬置在一个孤立静止的语境中谈其本质、属性及内在关系，更不能机械地认定“美是客观的”或者“审美是主观的”，否则永远跳不出二元对立的逻辑思维定式和理论模式。 美究竟是什么？美是客观的吗？美乃人类对世界的意象感知。美在感知中，毕加索曾说：“我是依我所想来画对象，而不是依我所见来画的。”美亦在“情景”中，正如庄子所言：“非彼无我，非我无所取。” 人与“情景”互生互存，交融亲和，“情景”并非独立于人之外的客观实在，而人也非独立于宇宙之外的所谓主体。因此，当人与天、地融为一体时，在恰当的“情景”中，美即闪现出来。 美在感知中，亦在情景中。美属于一种意象，而审美是种境界。所谓“意”，即人的精神维度观照的意象思维，当美在“意”中，人可感知到模糊的、不确定的、稍纵即逝的、瞬息万变的抽象之美，诸如观念艺术、互动艺术、虚拟艺术等艺术样式借助抽象之意与受众发生关系。所谓“象”，即“情景”的物理维度观照的具象思维，当美在“象”中，艺术家可捕捉到可视、可听、可触、可品的形象之美，造型艺术、影像艺术、戏剧艺术等在“象”中与受众产生共鸣。可见，美具有“意”和“象”的双向性，当美在意象之中流动并闪现，艺术家便进入“物我两忘”的创作之境。 艺术作品的价值贵在情感，而审美价值存在于——人、艺术作品和宇宙——艺术三要素之中，当三者在一个共同的维度，且美在意象之中流动并引发情感共鸣，艺术作品的审美价值才真正得以实现。“眼中之竹，胸中之竹，手中之竹”，郑板桥的“三竹说”反映了艺术创造中人、自然和作品之间的这种审美互动。美的闪现，美的感知，美的捕捉，美的体悟，皆在“物化”的意象中完成，并且通过艺术家之手，以笔墨的形式落实到纸面上。当美在“意”中，美是流动的、不确定的、难以捕捉的，它需要艺术家和宇宙的情感交流与精神感应，将抽象之美在意念中不断强化，通过艺术家个人的审美修为，将无形之“美”落实成“象”，使之成为有形之态。可见，情感性的意象思维贯穿于艺术创造、艺术表现和艺术欣赏的全过程，而艺术作品承载着将意象思维转化成形象思维，将无形之美转化为有形之美的价值属性。 判断艺术作品审美价值的标准是错综复杂的。艺术作品的审美价值存在层次上的差异，有高低之分，有雅俗之别。标准难以统一并不会弱化审美的重要性。法国美学家杜夫海纳说：审美经验揭示了人类与世界的最深刻和最亲密的关系。在这个意义上，立足中国文化，以中华美学传统为核心，汲取中西美学精华，让中华美学精神在今天释放出巨大的包容力和生命力，既应和时代的呼唤，也契合国人美好的精神需求。 （摘编自王可《美在意象》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 作为单纯具体形象的意象是能够广泛应用于文艺创作中的理智与感情的复合体。 B. “意”与“象”融合从根本上实现了语义转换，正因为这一点，意象才具有了美学意义。 C. 柏拉图对“美”下过多次定义，都被自己推翻，最后才找到一个永恒完整的定义。 D. 艺术作品的审美价值因不同的标准有高低、雅俗之分，这不会弱化审美的重要性。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. “意”与“象”的合成及运用，一定程度上带来文学创作的提升，使文学理论更丰富。 B. 在发现美的时候，人不应独立于景之外，景不应独立在人之外，应是情景融为一体。 C. 品评文学作品时，作家构思谋篇的审美心理活动能够通过意象更准确地表述出来。 D. 艺术家创作时的情感越深，创作出来的艺术作品的价值就越大，审美价值也就越大。 3. 根据材料内容，下列各项中对“意象”分析理解错误的一项是（ ） A. 意象可以指自然景物的形象，即取自大自然的景物以寄托情思。许多古诗名句如“野火烧不尽，春风吹又生”“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”，其中的意象，都是自然形象。 B. “象生于意，故可寻象以观意。”秋后的蝉是活不了多久的，寒蝉就成为悲凉的同义词。透过“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”可感知到一种足以触动离愁别绪的气氛。 C. “枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”一句中，枯藤、老树、昏鸦、小桥、流水、人家等“眼中之竹”融入了作者的主观情感，成了审美意象。 D. “鸡声茅店月，人迹板桥霜”中的意象，使人与“情景”交融亲和，把旅人住在茅店里，听见鸡声就爬起来看天色，看见天上有月，就收拾行装，起身赶路的特征都有声有色地表现了出来。 4. 简要梳理材料二的行文脉络。 5. 请结合材料一，简要赏析《红楼梦》中林黛玉笔下“白海棠”这一意象。 咏白海棠 林黛玉 半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。 月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕。娇羞默默同谁诉？倦倚西风夜已昏。 【答案】1. D 2. D 3. C 4. ①首先提出问题——对美的概念的界定是不容易的。 ②然后分析问题——不能静止和机械地界定美，美乃人类对世界意象感知，美在感知中，亦在情景中。 ③接着谈如何捕捉美，让美的价值得以实现。 ④最后明确审美价值的标准，让中华美学精神在今天释放出巨大的包容力和生命力。 5. ①诗中的白海棠，意象高洁孤傲、清雅灵慧，是触发诗人情感的典型物象，和林黛玉的个人形象高度契合，成为本诗的典型意象。 ②林黛玉此时寄人篱下，白海棠触动了她伤感的心绪以及孤苦寂寞之情。 【解析】 【整体分析】这两则材料分别探讨了“意象”和“美”的概念及其在文学和艺术中的重要性。材料一详细阐述了“意象”在中国传统文论中的起源、发展及其在文艺创作和鉴赏中的作用，强调了“意”与“象”的融合。材料二则从西方美学的角度出发，讨论了“美”的复杂性和难以定义的特性，指出美在“意象”中的流动性和情感共鸣的重要性。两则材料共同强调了“意象”作为连接主观情感与客观形象的桥梁，在艺术创作和审美体验中的核心地位。 【1题详解】 本题考查学生筛选、理解并提炼关键信息的能力。 A.“作为单纯具体形象的意象”错误。根据材料一最后一段可知，意象“是有意味的具体形象”，是“意”与“象”的融合，是“理智与感情的复合体”，不是“单纯具体形象”。 B.“正因为这一点，意象才具有了美学意义”错误。强加因果，根据材料一第3段可知，意象具有了审美意义是因为“南朝梁代的刘勰在《文心雕龙•神思》中则第一次将‘意象’合为一词并引进文学理论”。 C.“都被自己推翻，最后才找到一个永恒完整的定义”错误。曲解文意，根据材料二第1段“最终柏拉图找不出准确的语言定义‘美’，只能无奈地概括”可知，柏拉图对“美”的概括并没有被推翻，只是不够准确，且柏拉图最后也没能给“美”下一个永恒完整的定义。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析和评价文章内容的能力。 D.“情感越深……价值就越大，审美价值也就越大”错误。根据材料二第5段“艺术作品的价值贵在情感……艺术作品的审美价值才真正得以实现”可知，艺术作品的价值并不只取决于艺术家创作时的情感,判断艺术作品审美价值的标准是错综复杂的文中，并没有说“情感”是作品价值和审美价值大小的评判标准。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解文章内容、迁移文中观点的能力。 C.“‘眼中之竹’融入了作者的主观情感，成了审美意象”错误。根据材料一第5段“所谓‘成竹在胸’也是艺术家在头脑中营构出的‘意象’”可知，“融入了作者的主观情感，成了审美意象”的应该是“胸中之竹”，而非“眼中之竹”。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生梳理文章写作思路的能力。 材料二首先通过柏拉图试图给“美”下定义，最终“找不出准确的语言定义”，提出问题：“美”是难以界定的。 接着指出“美，不应悬置在一个孤立静止的语境中谈其本质、属性及内在关系，更不能机械地认定‘美是客观的’或者‘审美是主观的’”，因为“美乃人类对世界的意象感知”“美在感知中，亦在情景中”。 然后分析“当美在‘意’中，人可感知到模糊的、不确定的、稍纵即逝的、瞬息万变的抽象之美”“当美在‘象’中，艺术家可捕捉到可视、可听、可触、可品的形象之美”“美具有‘意’和‘象’的双向性，当美在意象之中流动并闪现，艺术家便进入‘物我两忘’的创作之境”“艺术作品承载着将意象思维转化成形象思维，将无形之美转化为有形之美的价值属性”可见，“美”可以被人类感受、捕捉，将之转化为有价值属性的“有形之美”。 最后一段说“标准难以统一并不会弱化审美的重要性”“立足中国文化，以中华美学传统为核心，汲取中西美学精华，让中华美学精神在今天释放出巨大的包容力和生命力，既应和时代的呼唤，也契合国人美好的精神需求”，明确了审美价值的标准，让中华美学精神在今天释放其巨大的包容力和生命力。 【5题详解】 本题考查学生理解材料中观点、并借助观点解决实际问题的能力。 材料一中主要讲述“意象”的概念，是“主观情志与外界客观物象相碰撞而契合的产物”“可通过有限的可穷尽的形象，传达出某种无限的、不可穷尽的内在意义”，而在本诗中，“白海棠”就是一个典型的融合了林黛玉情感的意象，“白”代表者高洁清雅，与林黛玉形象高度契合。可见，白海棠是触发诗人情感的典型意象。 此外，白海棠“娇羞默默同谁诉”也映照了林黛玉此时寄人篱下的处境，体现了人（林黛玉）的主观情志与白海棠这一客观物象相碰撞而契合的特征。 山东省济宁市育才中学2024-2025学年高二上学期开学收心考语文试卷 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 鲁迅是中国现代文学史上首屈一指的语言大师。在中国语文由传统向现代转型的历史性变革过程中，鲁迅的文学语言起到了桥梁和示范作用，具有无与伦比的审美意义。他极其重视中国语文的新生，把语言文字改革提高到了关系民族兴衰存亡的高度。他呼吁现代人要将自己的思想直白、真实地表达出来，以打破旧中国万马齐喑的沉闷局面。他字斟句酌，炉火纯青，把文字的功能和魅力发挥到了极致。他还是文体创造的先锋：不仅创造了杂文这种新型的散文体裁，而且他的小说几乎每篇都有新的形式和格局，从不重复自己。因此，鲁迅的不少代表作成为大、中、小学的传统教材，滋润着一代又一代人的心田。 经典作品的审美意义和认识意义是恒定的，而其现实意义却是流动的，具有跨越时空的巨大潜能。重读鲁迅文本，应该回应现实生活中人们普遍关注的迫切问题，使其在时代发展和民族复兴过程中不断彰显出思想和艺术的魅力。只有这样做，才能使鲁迅在走向大众的过程中保持旺盛的生命力。 鲁迅曾将致力于国民性的改造作为自己的创作宗旨，以拯救中华民族的灵魂为急务。他在广泛剖析国民性负面因素的基础上得出结论，认为最需要灌输的道德观念是“诚与爱”。这种对“最理想的人性”的呼唤，不仅在当时具有普适意义，而且同样切中当今时弊。因为现代社会既需要市场经济的物质支撑，也需要与之相适应的道德要素的价值支撑。如果缺少了“诚”与“爱”，市场经济就会出现信用污染，而这种污染比环境污染更加严重。对于这个问题的严重性，大家都有切身感受。 对于塑造新型的民族性格，鲁迅提出了他的正面主张。在《我们现在怎样做父亲》一文中，鲁迅明确提出了三点：一、耐劳作的体力；二、纯洁高尚的道德；三、广博自由能容纳新潮流的精神。这其实就指明了德、智、体全面发展的方向。现代社会竞争激烈，生活节奏加快，没有健全的体魄就无法承受工作的重负，这就是所谓“健康第一”。现代社会又是一个知识更新、信息爆炸的社会，没有容纳新潮流的精神，就会因循守旧，故步自封，最终成为时代的落伍者。道德追求也就是应有的信仰追求、理想追求。现代社会是“依法治国”和“以德治国”双轨并行的社会，法律是不能触碰的立身行事的底线，道德是一种没有上限的人格追求。“纯洁高尚”是一种境界，在社会主义初级阶段，并非每个人都能通达。但是，《诗经》中有一句诗说得好，“高山仰止，景行行止”。所以每个人都应该对“纯洁高尚的道德”有一种景仰之情、向往之心，这也就是精神文明建设的崇高目标。 我们肯定鲁迅作品的现实意义，但必须看到鲁迅作品都有其特定的时代性，它不可能回应并解决现实生活中面临的一切具体问题。阅读鲁迅作品最大的现实功效是什么？我的回答是三个字：“学做人！”鲁迅是中国底层民众的忠实代言人，他的一生是为现代中国人的生存、温饱和发展而呐喊的一生，他的“道德准则”是“损己利人”，“在生活的路上，将血一滴一滴的滴过去，以饲别人，虽自觉渐渐瘦弱，以为快活”，这种无私奉献的精神，在物欲横流的当下无疑是一种宝贵的精神资源。鲁迅又是一个充满智慧的人，他娴熟地掌握和运用了历史唯物主义和辩证法，他对于革命、权力、人道、暴力等复杂难解的问题都能作出正确的分析和判断。郁达夫说：“当我们见到局部时，他见到的却是全面。当我们热衷去掌握现实时，他已经把握了古今与未来。”所以，读鲁迅的书，最根本的目的应该是学习鲁迅的立场、观点和方法，像他那样生活，像他那样做人。我想这也就是阅读鲁迅经典最大的现实意义。 （选自陈漱渝《我们今天何以要阅读鲁迅？》，有删改） 材料二： 鲁迅一生耗费精力最大的，便是探寻什么是理想的人性、国民劣根性的根源何在之类的问题。他的小说与杂文最动人心魄的地方，便在这里。近几年，当人们直面现代化与传统的时候，国民性问题作为一个未完成的课题，便自然地在艺术领域中被再次呈现出来。 读一读各式的新乡土小说、民风民俗色彩十分浓郁的地域小说，都有类似的思路。贾平凹、刘恒、陈忠实、陈建功诸人，在自己的世界里，时常流露着对国人灵魂凝视时的无奈。印象较深的，是王蒙的《活动变人形》。那大气磅礴的文化拷问，对中国人心理性格的勾勒，让人感受到鲁迅杂文中的冷峻。王蒙试图写出中国儿女的魂魄来，当他无情地剥脱着人性的外衣时，他是不是也进入了“哀其不幸、怒其不争”的境地？还有贾平凹，他对鲁迅研究论著的热心和关注，绝不亚于一些学者。在灵魂的深处，他或许更喜爱鲁迅吧！读一读他近年的小说，在古雅的氛围与中原古风的韵致里，是不是也有鲁迅乡土小说式的惨烈？当他陷入中年人的绝望时，我从其灰色的目光中，似乎也感受到一丝鲁迅的忧郁。 这类文化色调浓郁的审美凝视，自20世纪80年代以来，从未间断过。张炜、张承志等个性色彩十分浓厚的人，何尝不也有着这类思路？“写出民族的灵魂来”，几乎成了一代人的信条。我从20世纪末众多文人相似的精神走向中，看到了“未完成的鲁迅”在当代的意义。 鲁迅的价值不仅显示在他的同时代里，更重要的是在后来岁月中的不朽的延续。中国要进入现代文明，欲解决人的现代化的问题，首先便是人的灵魂要更新。鲁迅最早看到了这一障碍。没有任何一个人，像他那样深刻、那样猛烈地揭示了中国国民的劣根性。然而这样的声音在古老的中国，显得那样弱小。当代有良知的作家，几乎都意识到了鲁迅精神在当代的价值。当无数个为解决国民性问题而奋斗的诗人、小说家艰难地在文化之旅中攀登的时候，我常常被这一代久未泯灭的良知所打动。 （选自孙郁《在鲁迅的余影里》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 时代的发展会赋予经典作品新的现实意义，其审美价值和思想价值会不断更新。 B. 最理想的人性包含诚与爱，它不仅在鲁迅时代缺乏，即便在今天也是稀缺品质。 C. 鲁迅具有洞察力，面对复杂问题能够由此及彼、通古见今，作出正确分析和判断。 D. 王蒙、贾平凹等在小说中表达“哀其不幸、怒其不争”之情，体现对人性的忧思。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 鲁迅作品之所以成为学校传统教材，是因为其文学语言具有无与伦比的审美能力。 B. 阅读鲁迅作品最主要的目的不是解决现实中的具体问题，而是获取精神上的资源。 C. 鲁迅塑造新型民族性格的三点主张，契合今天德智体全面发展的方向，具有先进性。 D. 国民性的问题经由鲁迅作品引发人们思考，又经由当代有良知的作家得以深入探讨。 3. 下列选项，不适合作为论据证明材料一观点的一项是（ ） A. 鲁迅说：巨大的建筑，总是一木一石叠起来，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。 B. 鲁迅指出：中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观；外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。 C. 鲁迅的《一件小事》启迪人们要看到车夫一类底层人的爱心与担当，以此反省所谓知识分子的自私与渺小。 D. 鲁迅的《拿来主义》从送去主义写起，先破后立，在嬉笑怒骂、妙趣横生中抨击时弊，显示高超的批判艺术。 4. 同样谈到鲁迅作品的现实意义，两则材料的侧重点有何不同？ 5. 班级举行“《祝福》读后谈”活动，请结合材料谈谈学习这篇小说的现实意义。 【答案】1. C 2. A 3. B 4. 材料一从鲁迅作品阅读者的角度，侧重谈鲁迅作品对当下人们的思想和价值观影响；材料二从艺术传承者的角度，侧重谈鲁迅作品中的国民性问题对后人文艺创作的深远影响。 5. ①小说充分发挥文字的揭示和教化功能，以精准的语言描摹了祥林嫂从充满活力到悲惨死去的过程，为今天的文学创作提供榜样；②小说批判了封建思想奴役下国民麻木、无知、冷漠的劣根性，促使今天的人们在深刻的反省中更新灵魂；③小说中作为知识分子的“我”，同情底层民众，寻找拯救民众的路径，这种探求精神，对于当代青年具有启示意义。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 A.“其审美价值和思想价值会不断更新”错误，材料一第二段提到“经典作品的审美意义和认识意义是恒定的，而其现实意义却是流动的，具有跨越时空的巨大潜能”，但这并不意味着审美价值和思想价值本身会不断更新，而是它们在不同时间背景下的应用和解读会有所不同。选项曲解文意。 B.“即便在今天也是稀缺品质”错误，材料一第三段“他在广泛剖析国民性负面因素的基础上得出结论，认为最需要灌输的道德观念是‘诚与爱’。这种对‘最理想的人性’的呼唤，不仅在当时具有普适意义，而且同样切中当今时弊”，明确指出鲁迅认为最需要灌输的道德观念是“诚与爱”，这种呼唤，不仅在当时具有普适意义，而且同样切中当今时弊。但没有在今天也是稀缺品质的内容。选项无中生有。 D.“王蒙、贾平凹等在小说中表达‘哀其不幸、怒其不争”之情’错误，材料二第二段“王蒙试图写出中国儿女的魂魄来，当他无情地剥脱着人性的外衣时，他是不是也进入了‘哀其不幸、怒其不争’的境地？还有贾平凹，他对鲁迅研究论著的热心和关注，绝不亚于一些学者”“是不是也有鲁迅乡土小说式的惨烈”提到了王蒙的作品《活动变人形》和贾平凹的作品，指出他们在创作中探讨国民性和人性问题，但作者是用疑问的方式猜测他们的情感的。选项说法过于绝对。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“是因为其文学语言具有无与伦比的审美能力”错误，以偏概全，据材料一原文第一段“……具有无与伦比的审美意义……他还是文体创造的先锋……，因此，鲁迅的不少代表作成为大、中、小学的传统教材”可知，“其文学语言具有无与伦比的审美能力”仅是原因之一。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一观点在文末，“读鲁迅的书，最根本的目的应该是学习鲁迅的立场、观点和方法，像他那样生活，像他那样做人”。 B.体现鲁迅时代有局限性的观点，不适合今天社会发展，不适合作为论据证明材料一观点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，比较材料内容的能力。 材料一第一段指出鲁迅对中国现代语言的贡献：强调了鲁迅在推动中国现代语言发展中的作用，包括语言文字改革的重要性以及他对文体创新的影响。第二段指出鲁迅作品的跨时代意义：指出鲁迅的作品不仅具有恒定的审美和认知价值，还具有流动的现实意义，能够反映并回应不同时期的社会问题。第三四段指出鲁迅对国民性的改造的观点：鲁迅认为“诚与爱”是最需要灌输的道德观念，并提出了新型民族性格塑造的方向，包括耐劳作的体力、纯洁高尚的道德、广博自由的精神。第五段指出阅读鲁迅作品的最大现实功效：“学做人”，即学习鲁迅的道德准则、智慧以及对待社会的态度。可见，材料一从鲁迅作品阅读者的角度，侧重谈鲁迅作品对当下人们的思想和价值观影响，尤其是如何通过阅读鲁迅的作品来提升个人道德和社会责任感。 材料二第一段指出鲁迅对人性的探索：着重讨论了鲁迅一生致力于探究理想人性和国民劣根性的根源。第二段分析鲁迅作品在当代的延续：通过分析当代作家如王蒙、贾平凹等人如何受到鲁迅影响，展现鲁迅精神在当代文学中的延续。第三段指出鲁迅作品的未完成性：提出鲁迅作品中的某些议题，如国民性问题，仍然是当代社会关注的焦点。第四段指出鲁迅精神的价值：强调鲁迅精神在当代的价值，尤其是在推动人的现代化、灵魂更新方面的作用。可见，材料二从艺术传承者的角度，更多地探讨鲁迅作品在当代文学中的影响和鲁迅精神的持续意义，特别是对当代作家创作的影响及其对解决国民性问题的启示。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据《祝福》原文“五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了”“又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人……试工期内，她整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子，所以第三天就定局，每月工钱五百文”“脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”可知，鲁迅的《祝福》以精准的语言描摹了祥林嫂从充满活力到悲惨死去的过程，根据《祝福》原文可得出，祥林嫂之所以会悲惨死去，是因为吃人的封建礼教，结合材料一第一段“他极其重视中国语文的新生，把语言文字改革提高到了关系民族兴衰存亡的高度”可得出，小说充分发挥文字的揭示和教化功能，为今天的文学创作提供榜样。 ②《祝福》这篇小说通过四叔、柳妈、鲁镇上的人们等代表人物对祥林嫂遭遇的麻木、嘲笑，批判了封建思想奴役下国民麻木、无知、冷漠的劣根性，结合材料与第三段“鲁迅曾将致力于国民性的改造作为自己的创作宗旨，以拯救中华民族的灵魂为急务。他在广泛剖析国民性负面因素的基础上得出结论，认为最需要灌输的道德观念是‘诚与爱’。这种对‘最理想的人性’的呼唤，不仅在当时具有普适意义，而且同样切中当今时弊。因为现代社会既需要市场经济的物质支撑，也需要与之相适应的道德要素的价值支撑”可知，这篇小说促使今天的人们在深刻的反省中更新灵魂，思考道德观念中的“诚与爱”。 ③《祝福》这篇小说以“我”为叙述者，根据原文“况且，一想到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住”“人何必增添末路的人的苦恼，为她起见，不如说有罢”可知，小说中作为知识分子的“我”，同情底层民众，寻找拯救民众的路径，结合材料一最后一段“所以，读鲁迅的书，最根本的目的应该是学习鲁迅的立场、观点和方法，像他那样生活，像他那样做人。我想这也就是阅读鲁迅经典最大的现实意义”可知，当代青年读鲁迅的作品也应该学习鲁迅的立场、观点和方法，所以《祝福》中“我”的这种探求精神，对于当代青年具有启示意义。 山东省潍坊中学2024-2025学年高二上学期开学摸底考试语文试题 （一）现代文阅读I（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾丧我”的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”和“不自见”、“不自是”、 “不自伐”、“不自矜”即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。这里的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！“又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭已正南面而已矣！”儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思维，后期墨家与名家（主要代表人物为惠施、公孙龙）则特别发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富于思辨精神的逻辑命题。但两汉魏晋以来，儒、道、释三家互补成为影响中国文化的主流，而三家都主张直觉地把握宇宙人生。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，认为对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理的认知方法去认识，只能靠直觉、顿悟加以把握。由此，也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点，一般缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，更欣赏和满足于在模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握中，去追求和获得某种真理和领悟。 如钱穆所说：“东方人好向内看，而西方人则好向外看。因此太抽象的偏于逻辑的思想与理论，在中国不甚发展，中国人常爱在活的直接的亲身经验中去领悟。”中国文化重直觉感悟、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂躁，不玄想，重经验，好历史，民族心态总的讲比较冷静、沉稳，能够比较从容地应付历史的大灾大变，使民族文化不断延续、发展。其短处则在于由于轻逻辑思维，不善于作抽象的思辨，缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知。 （摘编自《论中国传统文化的四大特色》） 材料三： 道与器的相互促进。中华优秀传统文化用一个“道”字和一个“器”字，对宇宙万物的生发及其关系进行了高度的概括。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这宏大非凡的概括力，展现了中华文化卓越的思维魅力。 一方面，道是最高的哲学范畴，是宇宙的总根源，或一切事物运动的总体规律，是中华优秀传统文化的宇宙观。另一方面与无形的道相对的是有形的器。在道与器的关系上中华优秀传统文化的基本态度是以道取器、重道轻器，由此形成传统文化特别注重探究道理、道路、方向、原则等重大问题的特点，但也具有忽视科技等器的因素的一面。究其原因，问题不在于道，而在我们未能摆正道与器的关系，只看到道高于器、统御器的一面，没有充分重视道生于器、寓于器、依赖于器的一面。所以，正确的做法应是以道御器、道器并重。以道御器就是在充满竞争的现代化建设中，发挥道文化的优势，驾取器物之用，引导人类役物而非役于物；道器并重就是道与器协力，使传统文化道的优势和现代化器的优势，形成互补互进的良性状态，促进经济建设、生态建设、科技创新等更好更快发展。 （摘编自《中华优秀传统文化与现代化协力共进》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 庄子学派崇尚“坐忘”“吾丧我”的精神，追求自我陶醉，完全是一种消极无为的行为。 B. 正确理解并吸收老子无为思想，充分调动主观能动性，体现了顺自然、因物性的道家主张。 C. 中国人用活的直接的亲身体验把握世界，缺少探索精神，所以对宇宙的认识模糊而又笼统。 D. 西方人习惯用偏于抽象的逻辑观念向外看，在应对历史灾难上经验不足，不及东方人更从容。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国文化重直觉轻逻辑这一思维的特点，使墨家和名家发展的理性逻辑思维没能成为中国文化主流。 B. 儒道两家思想水火相立，在尊重自然法则的无为主张上却相生相成，共同成为中华民族的重要精神。 C. 道作为最高哲学范畴，是形而上者，体现了中国主流文化认识宇宙万物关系时主客体当下冥合的高峰体验。 D. 实现现代化建设，充分发挥道和器的优势，既要以道御器也要道器并重，才能形成互补互进的良性状态。 3. 下列选项，体现材料一儒家无为思想的一项是（ ） A. 我无为，而民自化；我好静，而民自正。 B. 天下有道，圣人成焉，天下无道，圣人生焉。 C. 数詈不入洿池，鱼鳖不可胜食也 D. 民之难治，以其上之有为，是以难治。 4. 请用材料二横线上的句子分析下面这首诗。 饮湖上初晴后雨 苏轼 水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。 欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 5. 结合材料，谈谈如何使中华优秀传统文化与现代化协力共进。 【答案】1. B 2. A 3. C 4. 这首诗写初晴和雨后两种状态下的西湖：初晴之下，水光潋滟；细雨之中，山色空蒙。不论哪种情况，西湖都很美，为了表现这个事理和感悟，诗人顿生妙想，把美女西施作为喻象，用直观、形象的方式，得出“淡妆浓抹总相宜”的哲理。这既是对西湖的看法和评价，更是具有普通意义的哲理，体现了中国文化重直觉思维的特点。 5. ①要全面、准确、客观理解传统文化内涵，吸收其中积极的、精华的部分，契合时代需要。 ②扬长避短，充分发挥中国传统文化思维优势，又要借鉴西方科学观念与认知方式。 ③与时俱进，既要继承好传统文化以道驭器，注重主要重大问题探究的特点，也要道器并重，充分发挥两者优势。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“完全是一种消极无为的行为”错误。从原文“道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为”来看，比较偏向于消极的无为并非“完全是一种消极无为的行为”，选项的表述过于绝对。 C.“所以对宇宙的认识模糊而又笼统”错误。在追求真理和领悟时使用的是模糊笼统的全局性的整体思维，而非对宇宙的认识模糊笼统。 D.“经验不足，不及东方人更从容”于文无据。原文的表述是“中国文化重直觉感悟、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂躁，不玄想，重经验，好历史，民族心态总的讲比较冷静、沉稳，能够比较从容地应付历史的大灾大变，使民族文化不断延续、发展”，“能够比较从容地应付历史的大灾大变”是中国文化的长处，不能说是西方人的缺点，文中在这一点上没有进行比较。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“中国文化重直觉轻逻辑这一思维的特点，使墨家和名家发展的理性逻辑思维没能成为中国文化主流”错误。从原文“墨家与名家（主要代表人物为惠施、公孙龙）则特别发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富于思辨精神的逻辑命题。但两汉魏晋以来，儒、道、释三家互补成为影响中国文化的主流，而三家都主张直觉地把握宇宙人生……由此，也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点”可见，是文化主流形成了中国文化重直觉的特点，而非直觉的特点导致墨家和名家没能成为主流，选项强加因果。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料一关于儒家无为的的观点是：“儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论……儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动……些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想”，即儒家的“无为”指的是对自然法则的尊重。 A.“我无为，而民自化；我好静，而民自正”意思是：我若无为百姓自然归化；我若好静百姓自然端正。不能体现对自然法则的尊重。 B.“天下有道，圣人成焉，天下无道，圣人生焉”意思是：天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。不能体现对自然法则的尊重。 C.“数詈不入洿池，鱼鳖不可胜食也”意思是：如果细密的渔网不放进池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。能体现对自然法则的尊重。 D.“民之难治，以其上之有为，是以难治”意思是：人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治。不能体现对自然法则的尊重。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 《饮湖上初晴后雨》是苏轼赞美西湖美景的诗。诗的前两句既写了西湖的水光山色，也写了西湖的晴雨时的不同景色。“水光潋滟晴方好”描写西湖晴天的水光：在灿烂的阳光照耀下，西湖水波荡漾，波光闪闪，十分美丽。诗的后两句用了一个既空灵又贴切的妙喻就传出了湖山的神韵：用了比喻的修辞手法，把西湖之美与西施之美相比。把美女西施作为喻象，用直观、形象的方式，得出“淡妆浓抹总相宜”的哲理，这是对西湖的看法和评价，具有普通意义的哲理，是诗人的直觉思维。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 由“道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的”“由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的……”“同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”分析可知，要全面、准确、客观理解传统文化内涵，吸收其中积极的、精华的部分，契合时代需要。 由“如钱穆所说：‘东方人好向内看，而西方人则好向外看。因此太抽象的偏于逻辑的思想与理论，在中国不甚发展，中国人常爱在活的直接的亲身经验中去领悟。’”分析可知，中西方文化各有长处，亦各有短板，故要扬长避短，充分发挥中国传统文化思维优势，又要借鉴西方科学观念与认知方式。 由“所以身正确的做法应是以道御器、道器并重。以道御器就是在充满竞争的现代化建设中身发挥道文化的优势身驾取器物之用身引导人类役物而非役于物；道器并重就是道与器协力身使传统文化道的优势和现代化器的优势身形成互补互进的良性状态身促进经济建设、生态建设、科技创新等更好更快发展”分析可知，与时俱进，既要继承好传统文化以道驭器，注重主要重大问题探究的特点，也要道器并重，充分发挥两者优势。 山东省潍坊第七中学2024-2025学年高二上学期开学摸底考试语文试题 （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近几年，短视频作为媒体融合的一种表达形式，成为手机网民中绝对的“宠爱”。 从《中国互联网络发展状况统计报告》中用户规模和网民使用率两项指标看，短视频早在2018年就已成为互联网发展的“黑马”，超过了网络购物、网络视频、网络音乐和网络游戏。这个结果远远超出了专业机构对短视频行业发展前景的预期。艾媒咨询发布的两份关于中国短视频行业专题调查分析报告中，对2018年中国短视频用户规模的预判分别为3.53亿和5.01亿。实际上，根据《中国互联网络发展状况统计报告》，当年短视频用户规模已达6.48亿。 短视频为何发展如此迅猛？对此，复旦大学传播与国家治理研究中心主任李良荣在一次主题演讲中表示：短视频是依托移动互联网的发展而产生和壮大的，由于短视频只有几十秒或者三五分钟，非常符合当前碎片化阅读场景；其次，短视频主题鲜明，叙事结构紧凑，在一个视频中就能将一件事情的前因后果交代清楚，十分符合当前受众高效获取信息的习惯；再次，短视频直接而又直观的表达方式能让“90后”“95后”感觉到这就是他们的生活，符合他们在手机、动漫等包围的成长环境中使用媒介的习惯。 “这一轮短视频风口颠覆了我们以往的内容逻辑。我们可能看到，短视频平台上有不够专业的东西，但是另一方面，这些东西是人民群众想知道的、想看到的。”中国人民大学新闻学院宋建武教授曾这样表示。他认为：“短视频的出现，让媒体传播手段、信息交互方式等都发生了本质性变化，主流媒体不把握这个机会就会没有未来。” 百度、腾讯、阿里巴巴、微博持续在短视频领域发力，网易、搜狐等也纷纷推出新的短视频应用。受各路互联网大鳄的影响，不少传统媒体也加入短视频流量的争夺战。深圳报业集团旗下的深圳晚报社，其视频产品早在2015年便已起步。除了产品多样化外，也实现了平台的矩阵化，除ZAKER和网易两大平台之外，还在新浪开通直播间，在微视、头条号、大鱼号和人民号等近10个平台开设了短视频专号。浙江日报报业集团旗下的浙视频也起步较早，早在2018年就已经交出不错的成绩单——生产原创视频4113条，全网播放量总计39.22亿。 经过几年的摸索，不少媒体已经认识到，短视频产品要产生影响力，获取商业收益，仅仅有流量是不够的，产品的质量更为重要。 梨视频自上线以来，很多爆款都是优质内容带来的，其中正能量视频占绝大多数。“中国人的信心从何而来”专题，从一个奥地利人对中国人为何坚信自己的孩子会比自己过得好这样的提问出发，通过全球拍客网络，梨视频在全国选取了3万个家庭，以中国下一代采访上一代的“家庭原生访谈”形式，诠释了“中国人的信心从何而来”。这些普通人现身说法，分享自身经历，述说目前境况和未来期待，给出的答案令人信服。“平凡之光——中国日2018年度人物评选”的视频直播活动，则收获了单场直播微博在线播放人次281万、微博话题阅读量3.9亿、视频全网总播放量超过10亿次的成绩。这场直播，回顾了60多个“小人物”的高光时刻，这些人都是由梨视频的6万名拍客从各个角落发掘出来的“美好生活的创造者”。 从浙视频到梨视频的实践可以看到，彰显时代的价值观、发现人性的闪光点，通过技术更好地服务于内容表达，这样的短视频才能更有影响力与生命力。 （摘编自杜一娜《短视频已是媒体必争之地 新风口正颠覆以往内容逻辑》） 材料二： 时下，“5分钟读完一本名著”“10分钟带你了解历史”等类似介绍读书、快速阅读名著的短视频节目，已在网络上大行其道，从点击量和点赞量来看，受众不少。 为什么当下短视频流行？这是今天快餐文化流行的一种反映，也是一种时代文化心理的反映。人们逐渐远离文字而趋向视频图像，似乎已经成为接受和吸收文化尤其是流行文化的主要形式和趋势。 虽然短视频具有文字和图片无法比拟的直观和快速的特点，但如果受众企图用短短几十秒的视频来获取丰富的信息，其实收效甚微。由文字到图片，由图片再到视频，的确是便捷了，但我们对想象力和思考力的调用却越来越少。如果我们一味沉浸其中，浏览速度当然快，但代价却是剥离了丰富的内容，只剩下干巴巴的几条梗概，作品中原有的丰富细节、细腻情感、精彩故事，就会与我们无缘，我们很可能会因此变得理性力量匮乏、思想碎片化，而最终滑入精神创造、思想认知、思考能力枯萎和退化的泥淖！ 我们知道，阅读书籍文字之所以与观看视频图像不同，根本在于书籍文字是抽象的符号，它要求阅读者必须同时思考，否则就不能理解文字的意义。也就是说，文字阅读需要具备领悟抽象思想的能力，具备讨论严肃精神问题的能力；而形象、直接的短视频往往流于肤浅，不需要过多思考。 我不禁想起帕斯卡尔的《人是能够思想的芦苇》中的几句话：思想形成人的伟大，我们全部的尊严就在于思想。如今，大量短视频类的节目已经充斥我们的精神生活、文化生活，但必须警醒的是，我们的精神理性不能缺失，思想不能让位。 （摘编自袁跃兴《我们全部的尊严就在于思想》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．2018年短视频用户的实际规模，超过了艾媒咨询在行业专题调查分析报告中的预判，这是短视频发展速度快的有力证明。 B．中国人民大学新闻学院宋建武教授认为，只要是人民群众想知道的、想看到的，短视频即使不够专业，也应该得到平台的支持。 C．材料二认为，短视频是一种快餐文化，人们仅仅依靠短视频来接受和吸收文化，不利于自身水平的提升。 D．有关阅读的短视频具有直观、快速、便捷的优点，但是受众难以获取丰富的信息，想象力与思考力也往往会缺位。 【答案】B 【解析】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 B.“短视频即使不够专业，也应该得到平台的支持”无中生有。原文中宋建武教授只提到“我们可能看到，短视频平台上有不够专业的东西，但是另一方面，这些东西是人民群众想知道的、想看到的”，并未提到是否应获得平台支持的问题。 故选B。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．如果上个世纪80年代出现主题鲜明、叙事结构紧凑、表达直接又直观的短视频，这种表达形式也会得到迅猛发展。 B．媒体发布的短视频只有拥有优质内容，质量过硬，才能在社会上产生更大的影响力，从而带来丰富的商业收益。 C．“5分钟读完一本名著”这类短视频，因其短小，无法兼顾丰富的细节、细腻的情感、精彩的故事是正常的。 D．材料二引用帕斯卡尔的话，是为了证明思想对于人类的重要性，从而引导读者关注阅读类短视频带来的弊端。 【答案】A 【解析】本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“如果上个世纪80年代……这种表达形式也会得到迅猛发展”主观臆断。根据原文“短视频是依托移动互联网的发展而产生和壮大的……非常符合当前碎片化阅读场景”“十分符合当前受众高效获取信息的习惯”“再次，短视频直接而又直观的表达方式能让‘90后’‘95后’感觉到这就是他们的生活，符合他们在手机、动漫等包围的成长环境中使用媒介的习惯”可知，短视频的迅猛发展有其特殊的时代特色。 故选A。 3．下列选项，不能作为论据来支撑材料二中心论点的一项是（   ）（3分） A．人们希望每件事情都必须立即使人感到满意，即便是精神文化生活也必须服务于这种短暂快速的快乐需求。 B．我们正在受到各种图像和大量短视频的“进攻”，它们不给我们任何空闲去思考，甚至使我们不需要再思考。 C．短视频流行是互联网技术发展的结果，但是，这种流行一定程度上给人类的思维和思想带来了不良的影响。 D．只有阅读，我们才能置身于人类精神传统中思考，它带给我们的是精神的训练、沉思的回味和思想的快乐。 【答案】A 【解析】本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 材料二对短视频持反对态度，认为其会影响人们的独立思考能力和健康的精神文化生活。 A.“即便是精神文化生活也必须服务于这种短暂快速的快乐需求”强调快乐需求胜过精神文化生活，与材料二观点相反，因此不能作为材料二论据。 故选A。 4．请简要分析材料一是采用哪些方法增强说服力的。（4分） 【答案】①引用准确的数据； ②引用专家的观点； ③列举知名媒体短视频发展这些典型事例； ④从短视频发展迅猛到高质量发展，由浅入深阐释观点。 【解析】本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法，分析文章的结构和思路的能力。 根据材料一“艾媒咨询……对2018年中国短视频用户规模的预判分别为3.53亿和5.01亿。实际上，根据《中国互联网络发展状况统计报告》，当年短视频用户规模已达6.48亿”“单场直播微博在线播放人次281万、微博话题阅读量3.9亿”可知，作者在材料中引用了不少准确翔实的数据来增强观点的客观性。此外，为了准确性，对于一些不太确定的信息，作者也用“视频全网总播放量超过10亿次”“60多个‘小人物’”等添加修饰词的方式，来增强数据的准确性。 材料一中所引用的“《中国互联网络发展状况统计报告》”“对此，复旦大学传播与国家治理研究中心主任李良荣在一次主题演讲中表示……”“……中国人民大学新闻学院宋建武教授曾这样表示。他认为……”，要么是可信报告的统计结果，要么是知名专家的观点，这也增强了论证的说服力。 此外，“百度、腾讯、阿里巴巴、微博持续在短视频领域发力，网易、搜狐等也纷纷推出新的短视频应用”“除ZAKER和网易两大平台之外，还在新浪开通直播间，在微视、头条号、大鱼号和人民号等近10个平台开设了短视频专号”“浙江日报报业集团旗下的浙视频也起步较早”“梨视频自上线以来”等，介绍了知名媒体短视频的发展历程。这些都是大众耳熟能详的品牌，作者列举它们的典型事例，也增强了说理的可信度。 从全文说理思路来看，材料一首先介绍了短视频发展迅猛的事实，然后进一步说明“短视频产品要产生影响力，获取商业收益，仅仅有流量是不够的，产品的质量更为重要”，最后总结强调“彰显时代的价值观、发现人性的闪光点，通过技术更好地服务于内容表达，这样的短视频才能更有影响力与生命力”。由浅入深的说理思路符合人们的逻辑认知规律，也增强了说理的说服力。 5．面对“短视频”这一共同的对象，材料一和材料二的态度不同。请结合材料分析其原因。（6分） 【答案】材料一持支持态度，材料二持反对态度。原因有二： ①两则材料的短视频内容侧重点不同，材料一侧重传播类短视频，材料二侧重学习类短视频； ②两则材料的立场不同，材料一是站在发布媒体的立场，短视频利于传播，材料二是站在学习者立场，短视频不利于接收文化。 【解析】．本题考查学生探究文中的问题，提出自己的见解的能力。 根据材料一“短视频的出现，让媒体传播手段、信息交互方式等都发生了本质性变化，主流媒体不把握这个机会就会没有未来”等可以看出，材料一对“短视频”是持支持态度的。而材料二中“但如果受众企图用短短几十秒的视频来获取丰富的信息，其实收效甚微”等语句则表明，材料二对“短视频”持反对态度。 之所以会有区别，从侧重点来看，材料一中“十分符合当前受众高效获取信息的习惯”“短视频的出现，让媒体传播手段、信息交互方式等都发生了本质性变化，主流媒体不把握这个机会就会没有未来”重点针对传播类短视频进行评论，而材料二中“时下，‘5分钟读完一本名著’‘10分钟带你了解历史’等类似介绍读书、快速阅读名著的短视频节目，已在网络上大行其道”的关注点主要是学习类短视频。可见两则材料的短视频内容侧重点不同，材料一侧重传播类短视频，材料二侧重学习类短视频。 从立场的角度来看，根据材料一“我们可能看到，短视频平台上有不够专业的东西，但是另一方面，这些东西是人民群众想知道的、想看到的”“不少媒体已经认识到，短视频产品要产生影响力，获取商业收益，仅仅有流量是不够的，产品的质量更为重要”“从浙视频到梨视频的实践可以看到，彰显时代的价值观、发现人性的闪光点，通过技术更好地服务于内容表达，这样的短视频才能更有影响力与生命力”等说理的角度可看出材料一是站在发布媒体的立场，短视频利于传播。而材料二重点论述的是“但如果受众企图用短短几十秒的视频来获取丰富的信息，其实收效甚微”“我们很可能会因此变得理性力量匮乏、思想碎片化，而最终滑入精神创造、思想认知、思考能力枯萎和退化的泥淖”等，这是站在学习者立场，指出短视频不利于接收文化。 山东省德州市庆云云天中学2023-2024学年高二上学期第一次月考语文试题 一、非连续性文本阅读（本题共5小题，共21分 ） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一 在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确是如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面。这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》）换句话说，孩子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》时，他强调它的道德价值，说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。 这种以“述”为“作”的精神，被后世儒家的人传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。 （摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》） 材料二 “述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等。 在《中庸》中，儒家德行“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，那么“述”的深层含义便跃然纸上了，也就是，“述”表达了“孝”的德行。 孔子践履“孝”这种德行的对象是天。《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何速焉？”孔子回答：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的迷者，子贡则将自己看作孔子思想的述者。孔子践履德行的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德行的活动则表达了对孔子的“孝”。 因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。几子对父亲最大的孝是对父亲的志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及延续文化传统和历史传承的义务。 孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子对“孝”的理解与柏拉图的早期对话《游叙弗伦》中对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对于哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德行活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，但是每个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们研究哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。 （摘编自余纪元著，金小燕韩燕丽译《“述而不作”何以成就孔子？》） 材料三 “述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必须熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。 孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。 可以说，孔子“述而不作”的信条，使他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。 （摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ）（3分） A．孔子虽然说自己“述而不作”，但他在传述古代文化遗产时，也“作”出了一些新的东西，后世儒家的人都长期传承并发展了这种精神。 B．“述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在《说文解字》中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。 C．儒家经典著作《中庸》记载：“夫孝者……善述人之事者也”，也就是说，“孝”与“述而不作”中的“述”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。 D．“述而不作”的信条，后来成为儒家教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试。 2．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（    ）（3分） A．作为一名教育家，孔子认为自己的基本任务是向弟子们解释古代文化遗产，在解释时必须严格遵循其原意。 B．孔子认为，孩子出生后的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样长的时间服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。 C．“孝”在儒家思想学说中有着非常重要的地位，在孔子看来，“孝”不限于父母，还体现在对历史的传承和对文化传统的延续上。 D．孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因研究哲学的方法不同，所以对“孝”的理解也有差异。 3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（    ）（3分） A．上帝为每个人提供了选择的机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。 B．倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高的敬意。 C．优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了其精神命脉。 D．孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。 4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。（6分） 5．对于孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。（6分） 1.D （3分） 2．C （3分） 3．C（3分） 4．①紧紧围绕中心论点展开论述，主要以孔子的言行为论据；②采用递进式的论证结构，层层深入，逻辑严密；③综合运用了多种论证方法，如引用论证、举例论证等。（6分） 5．①“述而不作”有其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的；②但教学中偏重继承会使学生减少或部分失去探索未知的兴趣，不利于学生创新精神的发展，有局限性。（6分） 学科网（北京）股份有限公司 $$