精品解析：2024届湖南省长沙市第一中学高三月考（八）语文试卷

长沙市一中2024届高三月考试卷（八） 语文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 晋人艺术境界造诣的高，不仅是基于他们的意趣超越，深入玄境，尊重个性，生机活泼，更主要的还是他们的“一往情深”！无论对于自然，对于友谊，对于探求哲理，都有可述： 王子敬云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀！” 好一个“秋冬之际，尤难为怀！” 晋人虽超，未能忘情，所谓“情之所钟，正在我辈”（王戎语）！是哀乐过人，不同流俗。尤以对于朋友之爱，里面富有人格美的倾慕。《世说》中《伤逝》一篇记述颇为动人。庾亮死，何扬州临葬云：“埋玉树著土中，使人情何能已已！”伤逝中犹具悼惜美之幻灭的意思。 顾彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上，张季鹰往哭之，不胜其恸，遂径上床，鼓琴，作数曲竟，抚琴曰：“顾彦先颇复赏此否？”因又大恸，遂不执孝子手而出。 桓子野每闻清歌，辄唤奈何，谢公闻之，曰：“子野可谓一往有深情。” 阮籍时率意独驾，不由路径，车迹所穷，辄痛哭而返。 深于情者，不仅对宇宙人生体会到至深的无名的哀感，扩而充之，可以成为耶稣、释迦的悲天悯人；就是快乐的体验也是深入肺腑，惊心动魄；浅俗薄情的人，不仅不能深哀，且不知所谓真乐： 王右军既去官，与东土人士营山水弋钓之乐。游名山，泛沧海，叹曰，“我卒当以乐死！” 晋人富于这种宇宙的深情，所以在艺术文学上有那样不可企及的成就。顾恺之有三绝：画绝、才绝、痴绝。其痴尤不可及！陶渊明的纯厚天真与侠情，也是后人不能到处。 晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样的好，是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境浓酣忘我的趣味；他们随手写来，都成妙谛，境与神会，真气扑人。谢灵运的“池塘生春草”也只是新鲜自然而已。然而扩而大之，体而深之，就能构成一种泛神论宇宙观，作为艺术文学的基础。孙绰《天台山赋》云：“恣语乐以终日，等寂默于不言，浑万象以冥观，兀同体于自然。”又云：“游览既周，体静心闲。害马已去，世事都捐。投刃皆虚，目牛无全。凝想幽岩，朗咏长川。”在这种深厚的自然体验下，产生了王羲之的《兰亭序》，鲍照《登大雷岸寄妹书》，陶弘景、吴均的《叙景短札》，郦道元的《水经注》，这些都是最优美的写景文学。 （摘编自宗白华《论〈世说新语〉和晋人的美》） 材料二： 生命问题是人类最古老的问题之一。早在先秦时期儒家的孔子就对生死问题理性对待，曾提出“未知生，焉知死”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以求仁”的生死观，儒家入世精神重视个人生前的社会价值，强调个体生命的生存意义，将个人价值消融在社会历史的价值之中，对死亡采取了视而不见的态度，从而忽视了个人的生命存在。这种将个体的人湮没在“道”的纲常伦理系统中的观念，最终束缚了人的自由发展。不同于孔子，道家的庄子则对死亡有着较为深刻的认识，“死生亦大矣”“其生若浮，其死若休”“人生天地间，若白驹过隙，忽然而已”，意识到了死亡的恐惧和生命存在的有限性，并塑造了“至人”“真人”“神人”的理想人格来消弭这种人生的苦难和死亡的焦虑。而到了西汉，儒家思想取得了独尊的地位，这时期的文人士大夫将个体全身心地投入到等级森严的集体性社会中，他们以儒家的仁义道德为真理，以实现济苍生扶社稷作为人生价值的最高目标，儒家圣人的“内圣外王”的人格理想在此得到了全面的体现，因此，他们面对死亡所表现的是重生轻死。 时至魏晋时期，中国的历史进入了长达几百年的分裂割据、动荡不安时期。这个时期是中国历史上极为混乱、黑暗、痛苦的时代，统治阶级内部争权夺利，充满了奸诈、虚伪，很多知识分子被卷入了政治斗争的漩涡，成为无谓的牺牲品。另一方面，汉末魏晋六朝却是史上精神极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。而正是在这种时代的动乱与精神自由的双重催动互生下，迎来了魏晋士人个人生命意识的觉醒。而这种觉醒，首先的表现则是对个体生存困境的思索，也即对死亡的观照和冥思——死亡意识的觉醒。对魏晋士人来说，一方面，个体生命意识的觉醒，使魏晋士人极度珍惜生命，体味到了生命的极度尊贵；另一方面，魏晋时期，频繁的战乱、瘟疫的流行及随时随地都会遇到的政坛飞来的横祸，其结果是死亡枕藉、朝生暮死、人命如蚁，又使他们体味到了生命的极度卑微。人生的短促、时光的飘忽、飞来的横祸，使人们不得不面对人类的必然归宿——死亡，不得不对死亡表现出了莫大的关注。 魏晋士人悲生又悲死，对死的恐惧和对生的焦虑时时煎熬着他们，他们厌世不厌生，求生而不得，在这个生命情绪空前浓厚的时代里，面临的却是太多太多的死亡，那么人生的意义何在？生命的价值何在？晋人提出了近乎颓废的人生观，人生只能追求声色犬马的物质享受，正所谓“为美厚尔，为声色尔”。这种人生观使人们看到的只是空虚和黑暗，这种感伤主义的生命意识更加加深了魏晋士人对生的焦虑和死的恐惧，其中蕴含着深沉的生存悲剧感。 魏晋士人在对死亡的观照与冥思中，痛苦地抒写着自己的人生答卷，他们炼丹服药、狂饮烂醉的同时又写诗作文、绘画书法、弹琴长啸，这里有近乎放荡的任诞、有近乎典雅的美丽，这是魏晋士人在观照和冥思死亡之后所建构的诗意生存空间，其中蕴含着魏晋士人对生的留恋、焦虑和对死的厌恶、畏惧，他们留给我们后人的是不同于传统伦理价值的生死观、是悲怆而又凄美的人格美——是一种流传千古的魏晋风流。 （摘编自《试述魏晋士人的生命意识》） 1. 下列对原文的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 晋人张季鹰哭悼顾彦先时，大恸而忘情，不执孝子手而出，可见其超越礼俗的洒脱。 B. 顾恺之的“画绝”与“才绝”，是指艺术上的造诣；“痴绝”，指他对艺术的热爱。 C. 魏晋时那些优美的山水诗，往往赋予自然美景以灵性和情致，物我合一，境与神会。 D. 先秦时期，因为受儒家伦理的影响，中国人都看重人生前的社会价值，故重生轻死。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 魏晋士人悲生又悲死，其人生观虽然近乎颓废，但本质上是因为他们追求精神的自由。 B. “国家不幸诗家幸”，魏晋人在艺术上造诣非凡，与这个时代的动荡不安有密切关联。 C. 精神自由和时代动乱使魏晋士人的个体生命意识觉醒，表现为对个体生存困境的思索。 D. 魏晋士人留恋生命，恐惧死亡，他们的作品蕴含着深沉的生存悲剧感，既悲怆又凄美。 3. 下列各项不适合用来作为材料一的论据的一项是（ ） A. 王羲之在《兰亭集序》中说：“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” B. 任瞻尝行从棺邸下度，流涕悲哀。王丞相闻之，曰：“此是有情痴。” C. 《晋书·阮籍传》记载：“邻家少妇有美色，当垆沽酒。（阮）籍尝诣饮，醉便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。” D. 谢灵运在《石壁精舍还湖中作》中写道：“昏且变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子憺忘归。” 4. 关于两则材料的论证分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一论述晋人的“一往情深”，从自然、人情和哲理三个层面举例加以证明，论据充实。 B. 材料一中举王羲之游山玩水之例，是为了说明浅俗薄情之人不能深切体会人生悲哀与真乐。 C. 材料二以时间为序，分析了从先秦到魏晋南北朝时期，中国人生死观的形成及变化历程。 D. 材料一主要写魏晋士人“深情”的表现，材料二则侧重于分析魏晋士人的生命状态及其原因。 5. 下面这些诗句都出自魏晋时期的《古诗十九首》，请你结合这些诗句和上述材料，谈谈你对魏晋士人“生命意识觉醒”的理解，并分析他们如何在觉醒后消弭痛苦，实现超越。 （1）去者日以疏，来者日以亲（亲，即“新”）。出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪。 （2）生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？ （3）盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名（荣禄和功名）以为宝。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 孤石 聂鑫森 ①汽笛响起来的时候，朱庆已经把刨床开动了。刨刀缓缓地在又宽又长的钢板上行进，犁出一卷卷薄薄的钢屑，星星点点的暗红色火花寂寞地开了又谢，谢了又开。把整个钢板的平面刨一次，需要差不多四十分钟，在这段时间里，他可以去喝茶、看报、找人聊天。 ②偌大的一个车间，只安装着几台大型刨床，他的师傅黄子正就站在不远处，双眼瞪着刨刀。几十年就是这样一个生命状态，眼中只有工作。其余的人，或捧着一张过时的报纸，或呆望着屋顶白天也亮着的日光灯，俨然一群泥塑。 ③朱庆觉得很寂寞，很孤独。这种感觉并不是他进了工厂后才有的。他一生下地，就被丢在外婆家。爸爸妈妈长年累月在大西北找矿，只有春节才风尘仆仆赶回来。这十几天，他觉得自己犹如快乐的小鸟，叽叽喳喳地向爸妈诉说生命的快乐，让爸妈从长期枯燥的工作中寻找到亲情的港湾，也让自己从单调乏味的生命中发现绚丽的花园。他孤寂的心刚刚盈满暖意，爸爸妈妈又走了。他又与外婆在一起，每天只能在梦中回味春节时的理想状态。外婆不会唱民谣，不会讲故事，只是在吃饭时不停地说：“你吃饱了没有？再吃一碗吧。”后来，高中毕业了，没有考上大学，他到工厂当了一名刨工。 ④朱庆转过身子，望着窗外。窗外有一块小小的园地，正中立着一坨一米来高的山石，上面覆盖着一层紫褐色的苔衣，石根周围簇着草叶，很像一幅立体的图画。这一坨山石，使他想到云蒸霞蔚的峰峦，想到碧林深处的楼台亭廓，想到砍柴人的带点野味的歌谣，想到轰然直下的瀑布。他觉得这孤石是活生生的，它懂得他，他也懂得它，正像李白所说的：相看两不厌。 ⑤他决定找几个伙伴来，把它抬回去，立在车间外，这样他和它就可以日日相伴了。他给山石浇水、植苔，在山石周围培植小草，拾来断砖围出一块园地。山石上渐渐地生出紫褐的苔斑，石缝里冒出小小的草叶。师傅看见他弄得工装上满是泥水，目光里闪出许多的迷茫，叹了口气，说：“到底是个孩子。” ⑥在刨刀运行的那四十分钟里，朱庆再不感到难熬了，他可以和山石无声地对话。他把这件事写在信上，寄给远方的爸爸妈妈，他想他们一定能够理解这一份寂寞和孤独。好容易盼来了一封信，信上说那是沙积石，属于软石的范畴。然后又叮嘱他不要玩物丧志，要好好工作……朱庆读信时的那种失望，沉得像铅块，压得他的胸口格外难受。他们一辈子找矿，和各种各样的石头打交道，一切都变得司空见惯，他们无法想象儿子的这一发现所带来的惊喜。唉，朱庆心想，人总是容易变成一种职业的符号。 ⑦有一天，山石突然消失了！ ⑧师傅对他说：“厂长说这块石头很好看，就叫人搬到厂部会议室去了。”朱庆跳起来，恶狠狠地说：“那是我的石头！”师傅拍拍他的肩，说：“你真不懂事。” ⑨他溜到厂部大楼，一口气蹿上五楼，找到那间大会议室。镂花木架子上，搁着一个浅红的紫砂盆，盆子里立着他的孤零零的山石，可怜巴巴的样子。他的眼睛里突然涌出了泪水。下楼的时候，他碰到了西装革履满面矜持的厂长。 ⑩他突然大声说：“你偷了我的石头！”厂长还没有回过神来，他已经咚咚地走远了。 ⑪刨刀不知撞到什么硬处，“咔啦”一声脆响，刀子断了。他听见师傅在吼：“朱庆，你的魂丢了？” ⑫是的，他的魂丢了。 ⑬第二天，他向厂部递交了一份辞职报告。 （节选自《短小说》，有改动） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “俨然一群泥塑”，运用比喻修辞，生动地写出在单调乏味的工作中，刨钢车间的工人们呆滞、没有活力的状态。 B. 文中插叙朱庆的成长经历，意在表明在他的生命中，孤独寂寞是常态，期待拥有温情温暖是他内心的深切渴望。 C. 师傅目光中的迷茫，父母回信中的叮嘱，都表明了他人对朱庆迷恋石头的不理解，这也是朱庆失望难过的原因。 D. 石头被摆到了会议室，朱庆特别伤心和生气，因为他认为石头是他的私有物，其他人未经允许没有资格随意搬走。 7. 下列关于小说艺术手法的赏析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇对刨钢板情景精笔细描，既交代了朱庆枯燥的工作环境，也为后文写朱庆跟孤石无声对话做铺垫。 B. 第④段画线句运用了排比与联想，视听结合，既形象地表达出朱庆对山石的喜爱，也表达他对美好生活的向往。 C. 小说人物形象鲜明，个性突出，运用了语言、动作、神态、心理描写以及侧面烘托等多种手法来刻画朱庆形象 D. 文章结尾突转，出乎意料又合乎情理，与前文“魂丢了”相呼应，凸显了朱庆坚守自己精神领地大胆与果敢。 8. 文中师傅黄子正对徒弟朱庆共有三次评价，请结合评价内容分析师徒两人不同的生命状态。 9. 本文的主题丰富且深刻，请探究作者是如何表现主题的。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 言极则怒，怒则说者危。非贤者孰肯犯危？而非贤者也，将以要利矣；要利之人，犯危何益？故不肖主无贤者。无贤则不闻极言，不闻极言，则奸人比周，百邪悉起。若此则无以存矣。凡国之存也，主之安也，必有以也。不知所以虽存必亡虽安必危所以不可不论也。 （节选自《吕氏春秋·贵直论·直谏》，有删改） 材料二： 夫以勇事人者，以死也。未死而言死，不论。以虽知之，与勿知同。凡智之贵也，贵知化也。人主之惑者则不然。化未至则不知；化已至，虽知之，与勿知一贯也。 事有可以过者，有不可以过者。而身死国亡，则胡可以过？此贤主之所重，惑主之所轻也。所轻，国恶得不危？身恶得不困？危困之道，身死国亡，在于不先知化也。吴王夫差是也。子胥非不先知化也，谏而不听，故吴为丘墟，祸及阖庐。 吴王夫差将伐齐，子胥曰：“不可。夫齐之与吴也，习俗不同，言语不通，我得其地不能处，得其民不得使。夫吴之与越也，接上邻境，壤交通属，习俗同，言语通，我得其地能处之，得其民能使之。越于我亦然。夫吴越之势不两立。越之于吴也，譬若心腹之疾也，虽无作，其伤深而在内也。夫齐之于吴也，疥癣之病也，不苦其已也，且其无伤也。今释越而伐齐，譬之犹惧虎而刺猏，虽胜之，其后患未央。”太宰嚭曰：“不可。君王之令所以不行于上国者，齐、晋也。君王若伐齐而胜之，徙其兵以临晋，晋必听命矣。是君王一举而服两国也，君王之令必行于上国。”夫差以为然，不听子胥之言，而用太宰嚭之谋。子胥曰：“天将亡吴矣，则使君王战而胜；天将不亡吴矣，则使君王战而不胜。”夫差不听。子胥两祛高蹶而出于廷，曰：“嗟乎！吴朝必生荆棘矣！”夫差兴师伐齐，战于艾陵，大败齐师，反而诛子胥。子胥将死，曰：“吾安得一目以视越人之入吴也？”乃自杀。夫差乃取其身而流之江，抉甚目，著之东门，曰：“女胡视越人之入我也？”居数年，越报吴，残其国，绝其世，夷其宗庙，夫差身为禽。夫差将死，曰：“死者如有知也，吾何面以见子胥于地下？”乃为幎以冒面而死。 （节选自《吕氏春秋·贵直论·知化》，有删改） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 不知A所以B虽存C必亡D虽安E必危F所以G不可H不论也。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “惑主之所轻也”与“所以传道受业解惑也”（《师说》）两句中的“惑”字含义不相同。 B. “国恶得不危”与“齐桓、晋文之事可得闻乎”（《齐桓晋文之事》）两句中的“得”字含义相同。 C. “是君王一举而服两国也”与“南取汉中，西举巴蜀”（《过秦论》）两句中的“举”字含义相同。 D. “绝其世”与“率妻子邑人来此绝境”（《桃花源记》）两句中的“绝”字含义不相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出直谏之人往往触怒君主，可能会给自己带来危险，但国存主安需要这种人。 B. 材料二指出，有些君王因为不能审时度势，往往犯下严重的过错，最终导致身死国亡。 C. 太宰嚭认为，如果伐齐胜利，吴国就能一举两得，并进一步巩固他在夫差心中的地位。 D. 吴王夫差不听伍子胥劝告导致国家灭亡，认为自己死后无颜见伍子胥而用布蒙脸自杀。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）无贤则不闻极言，不闻极言，则奸人比周，百邪悉起。 （2）夫吴之与越也，接土邻境，壤交道属，习俗同，言语通。 14. 材料二说“凡智之贵也，贵知化也”，即大凡智慧之贵，贵在能审时度势。伍子胥的“知化”表现在哪些地方？请结合材料二的内容，简要回答。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 夜泊水村① 陆游 腰间羽箭久凋零，太息燕然未勒铭。 老子犹堪绝大漠，诸君何至泣新亭②。 一身报国有万死，双鬓向人无再青。 记取江湖泊船处，卧闻新雁落寒汀。 [注]①诗人于淳熙九年（1182）秋闲居山阴时，写作了此诗。②泣新亭，典出《世说新语·言语》：过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：“风景不殊，正自有山河之异。”皆相视流泪。唯王丞相愀然变色，曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对!” 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） A. 首联诗人直抒胸臆，感慨自己退居乡野，久离疆场，壮志未酬，落寞怅惘不已。 B. 颔联用典，前句表明自己壮心未几，犹堪重任，后句嘲笑朝中官员们懦弱昏庸。 C. 颈联与《书愤》的颈联异曲同工，都写自己一心报国，而岁月蹉跎，功业无望。 D. 陆诗用语天然却饱含情感。“久”流露闲居的郁闷，“犹”道出时光流逝的伤感。 16. 本诗的尾联和《书愤》的尾联在写法上有什么不同？请结合具体诗句作简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）《涉江采芙蓉》中“____________？____________”两句，自问自答，一句深沉的疑问，一句无奈的叹息，道出同心而离居的感伤。 （2）李密《陈情表》中，作者用“____________，____________”两句写出了自己形单影只、孤苦无依的生活。 （3）“澄江”，意思是清澈的江水，这是唐宋诗人青睐的意象之一，请从古代诗词中采撷出带有这一意象的意境优美的两句：“____________，____________。” 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①最好的文章，关于英国小说家斯沃夫特所说的，须用“最好的字句在最好的层次”。找最好的字句要靠选择， A 。其实这两桩工作在人生各方面都很重要，立身处世到处都用得着，一切成功和失败的枢纽都在此。 在战争中我常注意用兵，觉得它和作文的诀窍完全相同。善将兵的人都知道 B 。精兵一人可以抵得许多人用，②疲癃残疾的和没有受过训练、没有纪律愈多愈不易调动，反而成为累赘或障碍。一篇文章中每一个意思或字句就是一个兵，你在调用之前，须加一番检阅，不能作战的，须一律淘汰， C ，让他们各站各的岗位，各发挥各的效能。排定岗位就是摆阵势，在文章上叫做“布局”。在调兵布阵时，步、骑、炮、工、辎须有联络照顾，③将、校、尉、士、卒须各自为政，全战线的中坚与侧翼、前锋与后备，尤须有条不紊。虽是精锐，如果摆布不周密，纪律不严明，那也就成为乌合之众，打不来胜仗。④文章的布局也就是一种阵势，一支队伍就是每一段，被摆在最得力的位置才可以产生最大的效用。 18. 文中①②③④句都各有一处表述不当，下列修改不正确的一项是（ ） A. 句①用词不当，将介词“关于”改为“像”。 B. 句②成分残缺，在“没有纪律”后添加“的兵”。 C. 句③成语运用不当，将“各自为政”改为“按部就班”。 D. 句④残缺关联词，在“被摆在最得力的位置”前添加“只有”。 19. 请在文中画横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 作者以用兵打仗譬喻，形象论述作文的诀窍。请依据文本，简要概括二者的相似点。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 王道士每天起得很早，喜欢到洞窟（莫高窟）里转转，就像一个老农，看看他的宅院。他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。亮堂一点多好呢！他找了两个帮手，拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细刷上第二遍。 什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，顺便打听了一下石灰的市价。他算来算去，觉得暂时没有必要把更多的洞窟刷白，就刷这几个吧，他达观地放下了刷把。 ………… 没有任何关卡，没有任何手续，外国人直接走到了那个洞窟跟前。1905年10月，俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身带着的俄国商品，换取了一大批文书经卷；1907年5月，匈牙利人斯坦因用一叠银元换取了24大箱经卷、5箱织绢和绘画；1908年7月，法国人伯希和又用少量银元换去了10大车，6000多卷写本和画卷；1911年10月，日本人吉川小一郎和橘瑞超用难以想象的低价换取了300多卷写本和两尊唐塑；1914年，斯坦因第二次又来，仍用一点银元换去5大箱、600多卷经卷……一箱子，又一箱子。一大车，又一大车。都装好了，扎紧了，吁——，车队出发了。 （选自《文化苦旅》，有删改） 21. 下列句子中加点词的用法，和文中加点词“达观”的用法不相同的一项是（ ） A. 这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵！中国军人屠戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功，不幸全被这几缕血痕抹杀了。 B. 也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。实在标致极了。 C. 可是这个小人物，却把整个中学辖制了足足十五年！可是光辖制中学算得了什么？全城都受着他辖制呢！ D. 我心里暗笑他的迂；……而且我这样大年纪的人，难道还不能料理自己么？我现在想想，我那时真是太聪明了。 22. 文贵简洁，但本文画波浪线部分却不厌其详地一一交代各国在敦煌莫高窟的所作所为。为什么？ 四、写作（60分） 23. 观察下面的漫画和文字，联系你的生活实际，按要求完成作文。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 长沙市一中2024届高三月考试卷（八） 语文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 晋人艺术境界造诣的高，不仅是基于他们的意趣超越，深入玄境，尊重个性，生机活泼，更主要的还是他们的“一往情深”！无论对于自然，对于友谊，对于探求哲理，都有可述： 王子敬云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀！” 好一个“秋冬之际，尤难为怀！” 晋人虽超，未能忘情，所谓“情之所钟，正在我辈”（王戎语）！是哀乐过人，不同流俗。尤以对于朋友之爱，里面富有人格美的倾慕。《世说》中《伤逝》一篇记述颇为动人。庾亮死，何扬州临葬云：“埋玉树著土中，使人情何能已已！”伤逝中犹具悼惜美之幻灭的意思。 顾彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上，张季鹰往哭之，不胜其恸，遂径上床，鼓琴，作数曲竟，抚琴曰：“顾彦先颇复赏此否？”因又大恸，遂不执孝子手而出。 桓子野每闻清歌，辄唤奈何，谢公闻之，曰：“子野可谓一往有深情。” 阮籍时率意独驾，不由路径，车迹所穷，辄痛哭而返。 深于情者，不仅对宇宙人生体会到至深的无名的哀感，扩而充之，可以成为耶稣、释迦的悲天悯人；就是快乐的体验也是深入肺腑，惊心动魄；浅俗薄情的人，不仅不能深哀，且不知所谓真乐： 王右军既去官，与东土人士营山水弋钓之乐。游名山，泛沧海，叹曰，“我卒当以乐死！” 晋人富于这种宇宙的深情，所以在艺术文学上有那样不可企及的成就。顾恺之有三绝：画绝、才绝、痴绝。其痴尤不可及！陶渊明的纯厚天真与侠情，也是后人不能到处。 晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样的好，是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境浓酣忘我的趣味；他们随手写来，都成妙谛，境与神会，真气扑人。谢灵运的“池塘生春草”也只是新鲜自然而已。然而扩而大之，体而深之，就能构成一种泛神论宇宙观，作为艺术文学的基础。孙绰《天台山赋》云：“恣语乐以终日，等寂默于不言，浑万象以冥观，兀同体于自然。”又云：“游览既周，体静心闲。害马已去，世事都捐。投刃皆虚，目牛无全。凝想幽岩，朗咏长川。”在这种深厚的自然体验下，产生了王羲之的《兰亭序》，鲍照《登大雷岸寄妹书》，陶弘景、吴均的《叙景短札》，郦道元的《水经注》，这些都是最优美的写景文学。 （摘编自宗白华《论〈世说新语〉和晋人的美》） 材料二： 生命问题是人类最古老的问题之一。早在先秦时期儒家的孔子就对生死问题理性对待，曾提出“未知生，焉知死”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以求仁”的生死观，儒家入世精神重视个人生前的社会价值，强调个体生命的生存意义，将个人价值消融在社会历史的价值之中，对死亡采取了视而不见的态度，从而忽视了个人的生命存在。这种将个体的人湮没在“道”的纲常伦理系统中的观念，最终束缚了人的自由发展。不同于孔子，道家的庄子则对死亡有着较为深刻的认识，“死生亦大矣”“其生若浮，其死若休”“人生天地间，若白驹过隙，忽然而已”，意识到了死亡的恐惧和生命存在的有限性，并塑造了“至人”“真人”“神人”的理想人格来消弭这种人生的苦难和死亡的焦虑。而到了西汉，儒家思想取得了独尊的地位，这时期的文人士大夫将个体全身心地投入到等级森严的集体性社会中，他们以儒家的仁义道德为真理，以实现济苍生扶社稷作为人生价值的最高目标，儒家圣人的“内圣外王”的人格理想在此得到了全面的体现，因此，他们面对死亡所表现的是重生轻死。 时至魏晋时期，中国的历史进入了长达几百年的分裂割据、动荡不安时期。这个时期是中国历史上极为混乱、黑暗、痛苦的时代，统治阶级内部争权夺利，充满了奸诈、虚伪，很多知识分子被卷入了政治斗争的漩涡，成为无谓的牺牲品。另一方面，汉末魏晋六朝却是史上精神极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。而正是在这种时代的动乱与精神自由的双重催动互生下，迎来了魏晋士人个人生命意识的觉醒。而这种觉醒，首先的表现则是对个体生存困境的思索，也即对死亡的观照和冥思——死亡意识的觉醒。对魏晋士人来说，一方面，个体生命意识的觉醒，使魏晋士人极度珍惜生命，体味到了生命的极度尊贵；另一方面，魏晋时期，频繁的战乱、瘟疫的流行及随时随地都会遇到的政坛飞来的横祸，其结果是死亡枕藉、朝生暮死、人命如蚁，又使他们体味到了生命的极度卑微。人生的短促、时光的飘忽、飞来的横祸，使人们不得不面对人类的必然归宿——死亡，不得不对死亡表现出了莫大的关注。 魏晋士人悲生又悲死，对死的恐惧和对生的焦虑时时煎熬着他们，他们厌世不厌生，求生而不得，在这个生命情绪空前浓厚的时代里，面临的却是太多太多的死亡，那么人生的意义何在？生命的价值何在？晋人提出了近乎颓废的人生观，人生只能追求声色犬马的物质享受，正所谓“为美厚尔，为声色尔”。这种人生观使人们看到的只是空虚和黑暗，这种感伤主义的生命意识更加加深了魏晋士人对生的焦虑和死的恐惧，其中蕴含着深沉的生存悲剧感。 魏晋士人在对死亡的观照与冥思中，痛苦地抒写着自己的人生答卷，他们炼丹服药、狂饮烂醉的同时又写诗作文、绘画书法、弹琴长啸，这里有近乎放荡的任诞、有近乎典雅的美丽，这是魏晋士人在观照和冥思死亡之后所建构的诗意生存空间，其中蕴含着魏晋士人对生的留恋、焦虑和对死的厌恶、畏惧，他们留给我们后人的是不同于传统伦理价值的生死观、是悲怆而又凄美的人格美——是一种流传千古的魏晋风流。 （摘编自《试述魏晋士人的生命意识》） 1. 下列对原文的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 晋人张季鹰哭悼顾彦先时，大恸而忘情，不执孝子手而出，可见其超越礼俗的洒脱。 B. 顾恺之的“画绝”与“才绝”，是指艺术上的造诣；“痴绝”，指他对艺术的热爱。 C. 魏晋时那些优美的山水诗，往往赋予自然美景以灵性和情致，物我合一，境与神会。 D. 先秦时期，因为受儒家伦理的影响，中国人都看重人生前的社会价值，故重生轻死。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 魏晋士人悲生又悲死，其人生观虽然近乎颓废，但本质上是因为他们追求精神的自由。 B. “国家不幸诗家幸”，魏晋人在艺术上造诣非凡，与这个时代的动荡不安有密切关联。 C. 精神自由和时代动乱使魏晋士人的个体生命意识觉醒，表现为对个体生存困境的思索。 D. 魏晋士人留恋生命，恐惧死亡，他们的作品蕴含着深沉的生存悲剧感，既悲怆又凄美。 3. 下列各项不适合用来作为材料一的论据的一项是（ ） A. 王羲之在《兰亭集序》中说：“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” B. 任瞻尝行从棺邸下度，流涕悲哀。王丞相闻之，曰：“此有情痴。” C. 《晋书·阮籍传》记载：“邻家少妇有美色，当垆沽酒。（阮）籍尝诣饮，醉便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。” D. 谢灵运在《石壁精舍还湖中作》中写道：“昏且变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子憺忘归。” 4. 关于两则材料的论证分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一论述晋人的“一往情深”，从自然、人情和哲理三个层面举例加以证明，论据充实。 B. 材料一中举王羲之游山玩水之例，是为了说明浅俗薄情之人不能深切体会人生悲哀与真乐。 C. 材料二以时间为序，分析了从先秦到魏晋南北朝时期，中国人生死观的形成及变化历程。 D. 材料一主要写魏晋士人“深情”的表现，材料二则侧重于分析魏晋士人的生命状态及其原因。 5. 下面这些诗句都出自魏晋时期的《古诗十九首》，请你结合这些诗句和上述材料，谈谈你对魏晋士人“生命意识觉醒”的理解，并分析他们如何在觉醒后消弭痛苦，实现超越。 （1）去者日以疏，来者日以亲（亲，即“新”）。出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪。 （2）生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？ （3）盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名（荣禄和功名）以为宝。 【答案】1. C 2. A 3. C 4. B 5. 第一问：所谓生命意识的觉醒，是指魏晋士人意识到生命存在的有限性(生命的短暂)，“出郭门直视，但见丘与坟”“生年不满百”“盛衰各有时”这些诗句，都表现了他们对生命短暂的认识，对死亡的恐惧。这些诗句中蕴含着深沉的悲剧感，但其本质对生命的留恋，是对宇宙、对人生的深情。 第二问：如何消弭痛苦，实现超越？①及时行乐。“昼短苦夜长，何不秉烛游!为乐当及时，何能待来兹？”他们当中不少人追求及时行乐，在享受生命美好的过程中忘却恐惧。②建功立业。“奄忽随物化，荣名以为宝”，也有人认识到，既然生命倏忽即逝，那就通过追求功名来超越短暂的生命，使自己获得永恒的人生价值。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“可见其超越礼俗的洒脱”错，原文有“晋人虽超，未能忘情”，文中举这个例子说明的不是洒脱，而是不能忘情。 B.“指他对艺术的热爱”错误，理解“痴绝”要联系全文看，由其中“晋人富于这种宇宙的深情”可知，这里的“痴”，是指对于宇宙人生的深情。 D.“中国人都看重人生前的社会价值，故重生轻死”错，原文有“不同于孔子，道家的庄子则对死亡有着较为深刻的认识”，先秦时期的庄子的文章就表现出对死亡的认识与思考。选项以偏概全。 故选C 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容判断、推理的能力。 A.“本质上是因为他们追求精神的自由”错误，本质上不是因为他们追求精神的自由，而是因为他们对生命富于深情，他们留恋生命。魏晋人获得精神自由，是因为儒家伦理道德约束减弱的缘故，而不是他们主动追求的结果；所以，“追求精神的自由”不是他们“悲生又悲死”的“本质”原因。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.表现的是阮籍不拘礼法的个性，而材料一论述的是晋人对人生宇宙的“一往情深”。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“是为了说明浅俗薄情之人不能深切体会人生悲哀与真乐”错误，王羲之即王右军，文中举此例是为了正面论证魏晋人对于人生真乐的体味，王不是浅俗薄情之人，看懂这个例子，结合后文“晋人富于这种宇宙的深情”即可。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息解决问题的能力。 第一问。原文有“意识到了死亡的恐惧和生命存在的有限性，可知所谓生命意识的觉醒，是指魏晋士人意识到生命存在的有限性(生命的短暂)。“出郭门直视，但见丘与坟”，城门郊外，遍地荒丘野坟；“生年不满百”，人生在世只有短短几十年；“盛衰各有时”，人生的盛衰各有不同的时间。这些诗句，都表现了他们对生命短暂的认识，对死亡的恐惧。 结合文中“这种感伤主义的生命意识更加加深了魏晋士人对生的焦虑和死的恐惧，其中蕴含着深沉的生存悲剧感”“其中蕴含着魏晋士人对生的留恋”“晋人富于这种宇宙的深情”“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情”分析可知，这些诗句中蕴含着深沉的悲剧感，但其本质对生命的留恋，是对宇宙、对人生的深情。 第二问，如何消弭痛苦，实现超越？需要结合具体诗句理解。 ①“昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？”与其埋怨白昼太短而黑夜漫长，那么何不拿着烛火夜晚游乐呢？人生应当及时行乐才对啊！时不我与又怎可等到来年。可见其中不少人追求及时行乐，在享受生命美好的过程中感受人生价值，来忘却恐惧。 ②“奄忽随物化，荣名以为宝”，倏忽之间生命就衰老死亡了，只有好的美名才是真正的宝藏。有人认识到生命的短暂，那就通过建功立业、追求功名来超越短暂的生命，使自己获得永恒的人生价值。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 孤石 聂鑫森 ①汽笛响起来的时候，朱庆已经把刨床开动了。刨刀缓缓地在又宽又长的钢板上行进，犁出一卷卷薄薄的钢屑，星星点点的暗红色火花寂寞地开了又谢，谢了又开。把整个钢板的平面刨一次，需要差不多四十分钟，在这段时间里，他可以去喝茶、看报、找人聊天。 ②偌大的一个车间，只安装着几台大型刨床，他的师傅黄子正就站在不远处，双眼瞪着刨刀。几十年就是这样一个生命状态，眼中只有工作。其余的人，或捧着一张过时的报纸，或呆望着屋顶白天也亮着的日光灯，俨然一群泥塑。 ③朱庆觉得很寂寞，很孤独。这种感觉并不是他进了工厂后才有的。他一生下地，就被丢在外婆家。爸爸妈妈长年累月在大西北找矿，只有春节才风尘仆仆赶回来。这十几天，他觉得自己犹如快乐的小鸟，叽叽喳喳地向爸妈诉说生命的快乐，让爸妈从长期枯燥的工作中寻找到亲情的港湾，也让自己从单调乏味的生命中发现绚丽的花园。他孤寂的心刚刚盈满暖意，爸爸妈妈又走了。他又与外婆在一起，每天只能在梦中回味春节时的理想状态。外婆不会唱民谣，不会讲故事，只是在吃饭时不停地说：“你吃饱了没有？再吃一碗吧。”后来，高中毕业了，没有考上大学，他到工厂当了一名刨工。 ④朱庆转过身子，望着窗外。窗外有一块小小的园地，正中立着一坨一米来高的山石，上面覆盖着一层紫褐色的苔衣，石根周围簇着草叶，很像一幅立体的图画。这一坨山石，使他想到云蒸霞蔚的峰峦，想到碧林深处的楼台亭廓，想到砍柴人的带点野味的歌谣，想到轰然直下的瀑布。他觉得这孤石是活生生的，它懂得他，他也懂得它，正像李白所说的：相看两不厌。 ⑤他决定找几个伙伴来，把它抬回去，立在车间外，这样他和它就可以日日相伴了。他给山石浇水、植苔，在山石周围培植小草，拾来断砖围出一块园地。山石上渐渐地生出紫褐的苔斑，石缝里冒出小小的草叶。师傅看见他弄得工装上满是泥水，目光里闪出许多的迷茫，叹了口气，说：“到底是个孩子。” ⑥在刨刀运行的那四十分钟里，朱庆再不感到难熬了，他可以和山石无声地对话。他把这件事写在信上，寄给远方的爸爸妈妈，他想他们一定能够理解这一份寂寞和孤独。好容易盼来了一封信，信上说那是沙积石，属于软石的范畴。然后又叮嘱他不要玩物丧志，要好好工作……朱庆读信时的那种失望，沉得像铅块，压得他的胸口格外难受。他们一辈子找矿，和各种各样的石头打交道，一切都变得司空见惯，他们无法想象儿子的这一发现所带来的惊喜。唉，朱庆心想，人总是容易变成一种职业的符号。 ⑦有一天，山石突然消失了！ ⑧师傅对他说：“厂长说这块石头很好看，就叫人搬到厂部会议室去了。”朱庆跳起来，恶狠狠地说：“那是我的石头！”师傅拍拍他的肩，说：“你真不懂事。” ⑨他溜到厂部大楼，一口气蹿上五楼，找到那间大会议室。镂花木架子上，搁着一个浅红的紫砂盆，盆子里立着他的孤零零的山石，可怜巴巴的样子。他的眼睛里突然涌出了泪水。下楼的时候，他碰到了西装革履满面矜持的厂长。 ⑩他突然大声说：“你偷了我的石头！”厂长还没有回过神来，他已经咚咚地走远了。 ⑪刨刀不知撞到什么硬处，“咔啦”一声脆响，刀子断了。他听见师傅在吼：“朱庆，你的魂丢了？” ⑫是的，他的魂丢了。 ⑬第二天，他向厂部递交了一份辞职报告。 （节选自《短小说》，有改动） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “俨然一群泥塑”，运用比喻修辞，生动地写出在单调乏味的工作中，刨钢车间的工人们呆滞、没有活力的状态。 B. 文中插叙朱庆的成长经历，意在表明在他的生命中，孤独寂寞是常态，期待拥有温情温暖是他内心的深切渴望。 C. 师傅目光中的迷茫，父母回信中的叮嘱，都表明了他人对朱庆迷恋石头的不理解，这也是朱庆失望难过的原因。 D. 石头被摆到了会议室，朱庆特别伤心和生气，因为他认为石头是他的私有物，其他人未经允许没有资格随意搬走。 7. 下列关于小说艺术手法的赏析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇对刨钢板情景精笔细描，既交代了朱庆枯燥的工作环境，也为后文写朱庆跟孤石无声对话做铺垫。 B. 第④段画线句运用了排比与联想，视听结合，既形象地表达出朱庆对山石的喜爱，也表达他对美好生活的向往。 C. 小说人物形象鲜明，个性突出，运用了语言、动作、神态、心理描写以及侧面烘托等多种手法来刻画朱庆形象。 D. 文章结尾突转，出乎意料又合乎情理，与前文“魂丢了”相呼应，凸显了朱庆坚守自己精神领地的大胆与果敢。 8. 文中师傅黄子正对徒弟朱庆共有三次评价，请结合评价内容分析师徒两人不同的生命状态。 9. 本文的主题丰富且深刻，请探究作者是如何表现主题的。 【答案】6. D 7. D 8. ①“到底是个孩子。”师傅：不能理解徒弟精心照料山石的举动，认为是孩子的天性使然。安于枯燥乏味的生活，不思改变。徒弟：热爱生活，享受生活中的变化。 ②“你真不懂事。”师傅：对徒弟不识时务、不通人情的不满。失去自我，对权力的迁就与妥协。徒弟：看重自我，对个体的尊重与坚守。 ③“朱庆，你的魂丢了？”师傅：对徒弟工作失神发生事故的指责。他的眼里只有工作，人变成一种职业的符号。徒弟：失去精神寄托即失去心魂，重视内心感受、精神追求。 9. ①以物喻人，借“孤石”形象地表现主人公的生存状态，寄寓作者对朱庆们生存境遇的关注。②以小见大，借助主人公的人生经历提出青年成长过程中被社会普遍忽视的情感需求问题。③对比衬托，通过对不同层面人们不同处事方式的叙写，表现人与人之间沟通的隔膜。 【解析】 【6题详解】 本体考查学生对小说相关内容的理解的能力。 D.“因为他认为石头是他的私有物，其他人未经允许没有资格随意搬走”表述欠准确，“伤心”是因为失去石头他就觉得自己失去了一个懂得他，能慰藉他内心的孤独寂寞的“朋友”。 故选D。 【7题详解】 本体考查学生对小说艺术手法的赏析的能力。 D.“文章结尾突转，出乎意料又合乎情理，与前文‘魂丢了’相呼应”错误，文章结尾属于戛然而止，给读者留下广阔的想象空间，引人深思。 故选D。 【8题详解】 本体考查学生鉴赏人物形象的能力。 ①“到底是个孩子。”师傅看见他“他给山石浇水、植苔，在山石周围培植小草，拾来断砖围出一块园地”“目光里闪出许多的迷茫”，师傅不能理解徒弟精心照料山石的举动，认为徒弟是出于好玩儿，是孩子的天性使然。可见师傅安于枯燥乏味的生活，不思改变。徒弟不惜“弄得工装上满是泥水”打理孤石， 与孤石“相看两不厌”，可见徒弟热爱生活，享受生活中的变化。 ②“你真不懂事。”师傅认为厂长搬走孤石是天经地义，徒弟对此愤怒是不识时务、不通人情，为此训斥徒弟表达不满。师傅没有对于自我的坚持，面对权力就是一味的迁就与妥协。徒弟认为自己发现孤石，并搬运、打理了它，那是自己的东西，厂长没有权利擅自搬走，导致自己失去了一个懂得他，能慰藉他内心的孤独寂寞的“朋友”。可见徒弟看重自我，对事情的愤怒与不认同是对个体的尊重与坚守。 ③“朱庆，你的魂丢了？”师傅不能理解、更不能接受徒弟的工作状态，徒弟失神发生事故于是直接指责。他的眼里只有工作，没有思想、感情，人变成一种职业的符号。徒弟因为失去心心念念的孤石而失去精神寄托，即失去心魂，对人们看中的工作也弃之不顾，甚至辞职，可见徒弟重视内心感受、精神追求。 【9题详解】 本体考查学生赏析小说艺术手法及主题的能力。 ①文中的“孤石”，本是一坨独立的一米来高的山石，被主人公发现并珍视，主人公因父母不在身边，生活单调乏味，孤独寂寞，发现了这山石，“他觉得这孤石是活生生的，它懂得他，他也懂得它”，二者的生命形象、生存状态何其相似。小说以物喻人，寄寓作者对朱庆们生存境遇的关注。 ②朱庆喜爱孤石，雕琢孤石，可是没人能理解他的做法，师傅不明白，即使是父母都不能理解他真正的心理需求，小说以小见大，借助主人公的人生经历提出青年成长过程中被社会普遍忽视的情感需求问题。 ③厂长不打招呼、不经允许把孤石搬走，朱庆极度愤怒，而师傅则说他不懂事；后来朱庆看望孤石，大声吼厂长，最后愤而辞职，而师傅吼他说他魂丢了。人们不同的观点、态度、处事方式互相对比衬托，表现了人与人之间沟通的隔膜。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 言极则怒，怒则说者危。非贤者孰肯犯危？而非贤者也，将以要利矣；要利之人，犯危何益？故不肖主无贤者。无贤则不闻极言，不闻极言，则奸人比周，百邪悉起。若此则无以存矣。凡国之存也，主之安也，必有以也。不知所以虽存必亡虽安必危所以不可不论也。 （节选自《吕氏春秋·贵直论·直谏》，有删改） 材料二： 夫以勇事人者，以死也。未死而言死，不论。以虽知之，与勿知同。凡智之贵也，贵知化也。人主之惑者则不然。化未至则不知；化已至，虽知之，与勿知一贯也。 事有可以过者，有不可以过者。而身死国亡，则胡可以过？此贤主之所重，惑主之所轻也。所轻，国恶得不危？身恶得不困？危困之道，身死国亡，在于不先知化也。吴王夫差是也。子胥非不先知化也，谏而不听，故吴为丘墟，祸及阖庐。 吴王夫差将伐齐，子胥曰：“不可。夫齐之与吴也，习俗不同，言语不通，我得其地不能处，得其民不得使。夫吴之与越也，接上邻境，壤交通属，习俗同，言语通，我得其地能处之，得其民能使之。越于我亦然。夫吴越之势不两立。越之于吴也，譬若心腹之疾也，虽无作，其伤深而在内也。夫齐之于吴也，疥癣之病也，不苦其已也，且其无伤也。今释越而伐齐，譬之犹惧虎而刺猏，虽胜之，其后患未央。”太宰嚭曰：“不可。君王之令所以不行于上国者，齐、晋也。君王若伐齐而胜之，徙其兵以临晋，晋必听命矣。是君王一举而服两国也，君王之令必行于上国。”夫差以为然，不听子胥之言，而用太宰嚭之谋。子胥曰：“天将亡吴矣，则使君王战而胜；天将不亡吴矣，则使君王战而不胜。”夫差不听。子胥两祛高蹶而出于廷，曰：“嗟乎！吴朝必生荆棘矣！”夫差兴师伐齐，战于艾陵，大败齐师，反而诛子胥。子胥将死，曰：“吾安得一目以视越人之入吴也？”乃自杀。夫差乃取其身而流之江，抉甚目，著之东门，曰：“女胡视越人之入我也？”居数年，越报吴，残其国，绝其世，夷其宗庙，夫差身为禽。夫差将死，曰：“死者如有知也，吾何面以见子胥于地下？”乃为幎以冒面而死。 （节选自《吕氏春秋·贵直论·知化》，有删改） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 不知A所以B虽存C必亡D虽安E必危F所以G不可H不论也。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “惑主之所轻也”与“所以传道受业解惑也”（《师说》）两句中的“惑”字含义不相同。 B. “国恶得不危”与“齐桓、晋文之事可得闻乎”（《齐桓晋文之事》）两句中的“得”字含义相同。 C. “是君王一举而服两国也”与“南取汉中，西举巴蜀”（《过秦论》）两句中的“举”字含义相同。 D. “绝其世”与“率妻子邑人来此绝境”（《桃花源记》）两句中的“绝”字含义不相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出直谏之人往往触怒君主，可能会给自己带来危险，但国存主安需要这种人。 B. 材料二指出，有些君王因为不能审时度势，往往犯下严重的过错，最终导致身死国亡。 C. 太宰嚭认为，如果伐齐胜利，吴国就能一举两得，并进一步巩固他在夫差心中的地位。 D. 吴王夫差不听伍子胥劝告导致国家灭亡，认为自己死后无颜见伍子胥而用布蒙脸自杀。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）无贤则不闻极言，不闻极言，则奸人比周，百邪悉起。 （2）夫吴之与越也，接土邻境，壤交道属，习俗同，言语通。 14. 材料二说“凡智之贵也，贵知化也”，即大凡智慧之贵，贵在能审时度势。伍子胥的“知化”表现在哪些地方？请结合材料二的内容，简要回答。 【答案】10. BDF 11. C 12. C 13. （1）没有贤人就听不到尽言直谏，听不到尽言直谏，奸人就会结党营私，各种邪说恶行就会一起产生。 （2）吴国和越国，疆土毗邻，田地交错，道路相连，习俗一样，言语相通。 14. ①能准确分析吴国与齐国的关系，齐国对吴国构不成威胁，反对伐齐。 ②能准确分析吴国与越国的关系，越国是吴国的心腹大患，两国势不两立，主张伐越。 ③当吴王夫差听信太宰嚭的话决定伐齐时，伍子胥能准确预见吴国伐齐后，越国必将伐吴，吴必亡。 【解析】 【分析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不了解这个原因，即使目前生存也必定要灭亡，即使目前平安也必定遭遇危险，国存主安的原因是不可不察知的。 “知”是谓语，“所以”是宾语，B处断开； “虽”和“必”作为关联词语表示假设和转折关系，所以DF处断开； “所以”作为连词表示因果关系，“不可”都做“论”的状语，中间不可断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。昏乱的、糊涂的。/疑难问题。句意： 糊涂的君主所轻忽的。/用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。 B.正确。均为“能够”的意思。句意：国家怎么能不危险?/齐桓公、晋文公的事情能讲给我听听吗？ C.错误。举动，起兵。/攻下，占领。句意：这君王一次举动降服两个国家啊。/向南夺取汉中，向西攻取巴地、蜀地。 D.正确。灭绝。/与人世隔绝。句意：灭绝了吴国的世系。/领着妻子儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“并进一步巩固他在夫差心中的地位”错误。由“是君王一举而服两国也，君王之令必行于上国”可知，太宰嚭只是认为吴国能一举两得，吴王的命令可以在中原各国推行，并没有提及在夫差心中地位问题，选项于文无据。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“极言”，尽言直谏；“比周”，结党营私；“悉”，都，一起。 （2）“接土邻境”，疆土毗邻；“壤交”，田地交错；“道属”，道路相连。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①由“夫齐之与吴也，习俗不同，言语不通，我得其地不能处，得其民不得使”及“夫齐之于吴也，疥癣之病也，不苦其已也，且其无伤也”可知，伍子胥注意到了齐国与吴国的关系：习俗不同，言语不通，即使我们得到齐国的土地也不能居住，得到齐国的百姓也不能役使；而且齐国对于吴国只是癣疥之疾，不愁治不好，即使治不好也没什么伤害。在对两国关系作了充分的分析之后得出不主张伐齐的结论。 ②由“夫吴之与越也，接上邻境，壤交通属，习俗同，言语通我得其地能处之得其民能使之”及“夫吴越之势不两立。越之于吴也，譬若心腹之疾也，虽无作，其伤深而在内也”可知，伍子胥同样对吴越两国的形势作了分析：吴国和越国，疆土毗邻，田地交错，道路相连，习俗一样，言语相通，我们得到越国的土地能够居住，得到越国的百姓能够役使；越国对于吴国如同心腹之患，即使一时没有发作，但它造成的伤害严重而且处于体内。由此得出主张伐越的结论。 ③由“吾安得一目以视越人之入吴也”可知，伍子胥在吴王伐齐胜利之后判断越国会攻打齐国，后来证实他的推断是对的，也印证了他之前关于“夫吴越之势不两立”的形势的判断。 参考译文： 材料一： 臣下尽言进谏，君主就会发怒；君主发怒，劝谏的人就有危险。除了贤明的人，谁肯去冒这危险?如果是不贤明的人，就要凭着进言谋求私利了；对于谋求私利的人来说，冒这危险有什么好处?所以不贤的君主身边没有贤人。没有贤人就听不到尽言直谏，听不到尽言直谏，奸人就会结党营私，各种邪说恶行就会一起产生。这样国家就无法生存了。凡是国家的生存， 君主的平安， 肯定是有原因的。不了解这个原因，即使目前生存也必定要灭亡，即使目前平安也必定遭遇危险。国存主安的原因是不可不察知的。 （节选自《吕氏春秋·贵直论·直谏》，有删改） 材料二： 以勇力侍奉别人的人，也就是以死侍奉别人。勇士没有死的时候谈论以死侍奉别人，人们不会了解。等到勇士真的死了以后，人们虽然已经了解了他，但为时已晚，和不了解是一样的。大凡智慧的可贵，就贵在能事先察知事物的变化上。君主中的糊涂人却不是这样。变化没有到来时茫然无知；变化出现后，虽然知道了却又为时已晚，和不知道是一样的。 事情有些是可以失误的，有些是不可以失误的。而会导致自己被杀、国家被灭亡的大事，怎么能够失误呢?这是贤明的君主所重视的，糊涂的君主所轻忽的。轻忽这一点，国家怎么能不危险?自身怎么能不困厄?行于危险困厄之道， 招致身死国亡， 在于不能事先察知事物的发展变化。吴王夫差就是这样。伍子胥并不是事先没有察知事物的变化，但他劝谏夫差而夫差不听，所以吴国成为废墟，殃及先君阖庐。 吴王夫差要进攻齐国，伍子骨说：“不行。齐国和吴国习俗不同，言语不通，即使我们得到齐国的土地也不能居住，得到齐国的百姓也不能役使。而吴国和越国，疆土毗邻，田地交错，道路相连，习俗一样，言语相通，我们得到越国的土地能够居住，得到越国的百姓能够役使。越国对于我国也是如此。吴、越两国从情势上看不能并存。越国对于吴国如同心腹之患，即使一时没有发作，但它造成的伤害严重而且处于体内。而齐国对于吴国只是癣疥之疾，不愁治不好，即使治不好也没什么伤害。现在舍弃越国去进攻齐国，这就像担心虎患却去猪杀野猪一样，虽然可能获胜，但后患无穷。太宰嚭说：“(伍子胥的话)不可听信。君王您的命令不能推行到中原各国，就是由于齐国、晋国。君王如果进攻齐国且战胜它，然后移兵，以大军逼近晋国国境，晋国一定会俯首听命。这是君王一次举动降服两个国家啊，君王的命令一定可以在中原各国推行。”夫差认为太宰嚭说得对，不听从伍子胥的意见，而采用了太宰嚭的计谋。伍子胥说：“上天如果想要灭亡吴国的话， 就会让君王打胜仗；上天如果不想灭亡吴国的话，就会让君王打不了胜仗。”夫差不听。伍子胥提起衣服，迈着大步很生气地从朝廷中走了出去，说：“唉！吴国的朝廷一定要遇到灾祸了！”夫差兴兵伐齐，和齐军在艾陵交战，把齐军打得大败，回来以后就要杀伍子胥。伍子胥将要死去， 说：“我怎么才能留下一只眼睛看着越军入吴国呢?”说完就自杀了。夫差于是把伍子胥的尸体投到江中冲走，把伍子胥的眼睛挖出来挂在国都的东门，说：“你怎么可能看到越军侵入我的吴国?”过了几年，越国报复吴国，攻破了吴国国都，灭绝了吴国的世系，夷平了吴国的宗庙，夫差本人也被擒拿。夫差临死时说：“死人如果有知的话，我在地下有什么脸面见伍子胥呢?”于是用布巾盖上脸自杀了。 （节选自《吕氏春秋·贵直论·知化》，有删改） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 夜泊水村① 陆游 腰间羽箭久凋零，太息燕然未勒铭。 老子犹堪绝大漠，诸君何至泣新亭②。 一身报国有万死，双鬓向人无再青。 记取江湖泊船处，卧闻新雁落寒汀。 [注]①诗人于淳熙九年（1182）秋闲居山阴时，写作了此诗。②泣新亭，典出《世说新语·言语》：过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：“风景不殊，正自有山河之异。”皆相视流泪。唯王丞相愀然变色，曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对!” 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） A. 首联诗人直抒胸臆，感慨自己退居乡野，久离疆场，壮志未酬，落寞怅惘不已。 B. 颔联用典，前句表明自己壮心未几，犹堪重任，后句嘲笑朝中官员们懦弱昏庸。 C. 颈联与《书愤》的颈联异曲同工，都写自己一心报国，而岁月蹉跎，功业无望。 D. 陆诗用语天然却饱含情感。“久”流露闲居的郁闷，“犹”道出时光流逝的伤感。 16. 本诗的尾联和《书愤》的尾联在写法上有什么不同？请结合具体诗句作简要分析。 【答案】15. D 16. ①本诗的尾联以景结情（寓情于景）。诗人闲居水村，深夜难眠，一方面，新雁落寒汀的声音反衬出水村的寂寥，烘托诗人内心的孤寂和落寞；另一方面，水村之静又反衬出诗人内心的不平静。②《书愤》以典明志（用典）。“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！”诗人用诸葛亮之典，追慕先贤的业绩，表明自己的抗金报国之志至死不渝，渴望效法诸葛亮，施展抱负。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 D.“道出时光流逝的伤感”错误，诗句意为“想老夫我尚能横越那大沙漠”，“犹”字道出的是不甘示弱的心态。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生比较阅读之赏析诗歌表现手法的能力。 本诗尾联写应牢牢记住常年江湖泊船处，卧闻寒州上新雁到来的叫声。尾联点破诗歌题面，回笔写眼前自己闲泊水村的寂寥景象。一个老翁，处江湖之远，眼看着干戈寥落了，铁马逝去，战鼓静灭，大宋江山是任人宰割，他的心如刀割一般的苦痛！梦醒之后，所看到的是荒寒的汀州上寻寻觅觅的新雁，哪里有可以安栖的居所！这两句是借象表意，间接抒情，新雁落寒汀的声音反衬出水村的寂寥，烘托诗人内心的孤寂和落寞；另一方面，水村之静又反衬出诗人内心的不平静。 《书愤》以典明志（用典）。“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！”，不由人缅怀那诸葛孔明，出师表真可谓名不虚传；有谁像诸葛亮鞠躬尽瘁，率三军复汉室北定中原。诗人用诸葛亮之典，追慕先贤的业绩，表明自己的抗金报国之志至死不渝，渴望效法诸葛亮，施展抱负。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《涉江采芙蓉》中“____________？____________”两句，自问自答，一句深沉的疑问，一句无奈的叹息，道出同心而离居的感伤。 （2）李密《陈情表》中，作者用“____________，____________”两句写出了自己形单影只、孤苦无依的生活。 （3）“澄江”，意思是清澈的江水，这是唐宋诗人青睐的意象之一，请从古代诗词中采撷出带有这一意象的意境优美的两句：“____________，____________。” 【答案】 ①. 采之欲遗谁 ②. 所思在远道 ③. 茕茕孑立 ④. 形影相吊 ⑤. 千里澄江似练 ⑥. 翠峰如簇(落木千山天远大，澄江一道月分明/解道澄江净如练，令人长忆谢玄晖/澄江平少岸，幽树晚多花） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：遗、茕、孑、翠、簇、净、玄晖、幽。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①最好的文章，关于英国小说家斯沃夫特所说的，须用“最好的字句在最好的层次”。找最好的字句要靠选择， A 。其实这两桩工作在人生各方面都很重要，立身处世到处都用得着，一切成功和失败的枢纽都在此。 在战争中我常注意用兵，觉得它和作文的诀窍完全相同。善将兵的人都知道 B 。精兵一人可以抵得许多人用，②疲癃残疾的和没有受过训练、没有纪律愈多愈不易调动，反而成为累赘或障碍。一篇文章中每一个意思或字句就是一个兵，你在调用之前，须加一番检阅，不能作战的，须一律淘汰， C ，让他们各站各的岗位，各发挥各的效能。排定岗位就是摆阵势，在文章上叫做“布局”。在调兵布阵时，步、骑、炮、工、辎须有联络照顾，③将、校、尉、士、卒须各自为政，全战线的中坚与侧翼、前锋与后备，尤须有条不紊。虽是精锐，如果摆布不周密，纪律不严明，那也就成为乌合之众，打不来胜仗。④文章的布局也就是一种阵势，一支队伍就是每一段，被摆在最得力的位置才可以产生最大的效用。 18. 文中①②③④句都各有一处表述不当，下列修改不正确的一项是（ ） A. 句①用词不当，将介词“关于”改为“像”。 B. 句②成分残缺，在“没有纪律”后添加“的兵”。 C. 句③成语运用不当，将“各自为政”改为“按部就班”。 D. 句④残缺关联词，在“被摆在最得力的位置”前添加“只有”。 19. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 作者以用兵打仗譬喻，形象论述作文的诀窍。请依据文本，简要概括二者的相似点。 【答案】18. D 19. A.找（放在）最好的层次要靠安排（布局） B. 兵在精不在多 C. 只留下精锐 20. ①要打胜仗，就必须选用精兵；同样，要写出好的文章，就必须选择最好的字句。②要打胜仗，就要周密地调兵布阵，纪律严明；同样，要写出好的文章，就必须精心谋篇布局，安排最好的层次。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句及正确使用词语的能力。 A.正确。此处是举例，应用“像”。 B.正确。 C.正确。各自为政：按照各自的主张做事，不互相配合。不顾全局，各搞自己的一套。贬义词。按部就班：按照一定的条理，遵循一定的程序。句中“各站各的岗位，各发挥各的效能”指按条理做事，应用“按部就班”。 D.错误。句④是语序不当，要将“一支队伍”和“每一段”位置互换，让本体喻体位置和“文章的布局也就是一种阵势”一致。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A.此处和“找最好的字句要靠选择”为对照句，并对应前文的“层次”，与之搭配的词语可以是“安排”“布局”，应填“找(放在)最好的层次要靠安排”或者“放在最好的层次要靠布局”。 B.此处以带兵为喻，阐释质和量的辩证关系，结合后文“精兵一人可以抵得许多人用，疲癃残疾的和没有受过训练、没有纪律愈多愈不易调动”可知，兵关键是 “精”，不是“多”，应填“兵在精不在多”。 C.此处承上启下，是“淘汰”后的“他们”，应是精锐，应填“只留下精锐”。 【20题详解】 本题考查学生赏析修辞手法的能力。 ①结合“精兵一人可以抵得许多人用”“一篇文章中每一个意思或字句就是一个兵，你在调用之前，须加一番检阅，不能作战的，须一律淘汰，（只留下精锐）”，可概括出：要打胜仗，就必须选用精兵；同样，要写出好的文章，就必须选择最好的字句。 ②结合“排定岗位就是摆阵势，在文章上叫做‘布局’。在调兵布阵时，步、骑、炮、工、辎须有联络照顾……如果摆布不周密，纪律不严明，那也就成为乌合之众，打不来胜仗”“文章的布局也就是一种阵势，一支队伍就是每一段，被摆在最得力的位置才可以产生最大的效用”，可概括出：要打胜仗，就要周密地调兵布阵，纪律严明；同样，要写出好的文章，就必须精心谋篇布局，安排最好的层次。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 王道士每天起得很早，喜欢到洞窟（莫高窟）里转转，就像一个老农，看看他的宅院。他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。亮堂一点多好呢！他找了两个帮手，拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细刷上第二遍。 什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，顺便打听了一下石灰的市价。他算来算去，觉得暂时没有必要把更多的洞窟刷白，就刷这几个吧，他达观地放下了刷把。 ………… 没有任何关卡，没有任何手续，外国人直接走到了那个洞窟跟前。1905年10月，俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身带着的俄国商品，换取了一大批文书经卷；1907年5月，匈牙利人斯坦因用一叠银元换取了24大箱经卷、5箱织绢和绘画；1908年7月，法国人伯希和又用少量银元换去了10大车，6000多卷写本和画卷；1911年10月，日本人吉川小一郎和橘瑞超用难以想象的低价换取了300多卷写本和两尊唐塑；1914年，斯坦因第二次又来，仍用一点银元换去5大箱、600多卷经卷……一箱子，又一箱子。一大车，又一大车。都装好了，扎紧了，吁——，车队出发了。 （选自《文化苦旅》，有删改） 21. 下列句子中加点词的用法，和文中加点词“达观”的用法不相同的一项是（ ） A. 这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵！中国军人屠戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功，不幸全被这几缕血痕抹杀了。 B. 也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。实在标致极了。 C. 可是这个小人物，却把整个中学辖制了足足十五年！可是光辖制中学算得了什么？全城都受着他辖制呢！ D. 我心里暗笑他的迂；……而且我这样大年纪的人，难道还不能料理自己么？我现在想想，我那时真是太聪明了。 22. 文贵简洁，但本文画波浪线部分却不厌其详地一一交代各国在敦煌莫高窟的所作所为。为什么？ 【答案】21. C 22. ①以具体的时间和具体的数据，突显内容的真实可信；②各国的微薄付出和巨大收获形成鲜明的对比，真实表现各国抢劫我国敦煌文化瑰宝的罪恶行径和王道士的愚昧无知，流露作者无比悲愤的心情。 【解析】 21题详解】 本题考查学生正确理解词语语境义的能力。 C.“辖制”：管束，控制。此处正常使用。 “达观”和其他三项都是反语，褒词贬用。“达观”，讽刺王道士的愚昧无知。 A.“伟大”，讽刺段祺瑞政府的暴虐凶残。 B.“标致”，讽刺清朝留学生的丑行。 D.“聪明”，后悔自己当年幼稚无知、不理解父亲的一片苦心。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生理解分析文句作用的能力。 ①1905年10月，一大批；1907年5月，24大箱，5箱；1908年7月，10大车，6000多卷……敦煌文物流失有具体的时间，有具体的数量，历历如在眼前，以具体的时间和具体的数据，突显内容的真实可信； ②用一点点随身带着的俄国商品，换取了一大批文书经卷、用一叠银元换取了24大箱经卷、5箱织绢和绘画、少量银元换去了10大车，6000多卷写本和画卷、用难以想象的低价换取了300多卷写本和两尊唐塑、仍用一点银元换去5大箱、600多卷经卷……一一列举出各国以及其微薄的付出换取数量庞大的文物，而王圆箓居然都一次次地顺其自然！“一点点”“一大批”等组合鲜明呈现各国的微薄付出和巨大收获，真实表现了各国抢劫我国敦煌文化瑰宝的罪恶行径，而王道士的愚昧无知也令人切齿，字里行间流露作者无比悲愤的心情。 四、写作（60分） 23. 观察下面的漫画和文字，联系你的生活实际，按要求完成作文。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 一辆N手车的内心独白 咳咳，如你所见，我是一辆“身经百战”的N手车，不知经几任主人的变卖，终可以在这废车厂开启我的退休生活。 唉，年纪大了，各器官不断衰竭，看我这伤痕累累的老胳膊老腿，其中可有我的一番领悟，算是对那人类世界入门级的窥探吧。 犹记得数年前的一个早晨，彼时的我还是一辆意气风发的青年车，和我的主人一样年轻气盛。他最喜欢在早高峰，穿梭于各条交通要道，不停地变道超车，或堵在别人面前，或压在实线之上，弄得我晕头转向。若是有车抢了他的先，他就怒气冲冲，好一顿骂，还夹杂着随心所欲的鸣笛。这不，意外来了，他的违规加塞酿成了数辆车连环碰撞的悲剧，我也因此落下了病根子。 在汽修厂康复静养之时，我不禁慨叹人类规则意识的匮乏。主人们讨厌他人的变道加塞，因为自己的正常行使权益凛然不可侵犯；但他们又想不受限制地变道加塞，痛恨那些寸步不让的车辆。“变道加塞”游走在交通规则的灰色地带，它或许不会被法律惩罚，但它会引发道德上的谴责、遗弃。我也经常被连累，遭受通行车辆的怨怪与鄙视。 车行人间几十载，我的经历太丰富。我亲历了各种大大小小的拥堵，也曾看到过一些惨不忍睹的车祸，不少都肇始于车主们的随意加塞。在规则、法律、道德三者的边缘，人类的“自由”随处可见：在垃圾分类站，一边乱丢垃圾，一边埋怨那满地的狼藉；在绿化草坪上，踩出条条新路，又指责市政局砍掉一棵小树；讨厌戴着种种规则的枷锁，而又肆意指责别人不守规则。 而深入探究人们“双标”的举动，我看见自我主义的身影在作祟。或是严于待人，讨厌他人加塞；或是宽于律己，恨他人不让自己加塞，都以自我作为出发点，将个人的权益与自由置于至高无上的位置，而忽视了他人与自己同样的需求。好似人生这场戏剧，自己是拥有主角光环的头号演员，他人只是不起眼的NPC。 也曾听主人们，给孩子讲“六尺巷”的故事，念叨中国的老话：“己所不欲，勿施于人。”既然讨厌他人无素质地加塞，就别让我们活成自己最讨厌的模样。如何破解这般“看谁都不顺眼”的恶性循环？我想给人们一点建议：先律己，遏制住乱打方向盘、一脚油门插队的冲动；也容人，他人变道加塞，确实可恼，不过他可能急着上班、赶高铁，何不按捺怨气，踩个刹车让一步? 以上是我数十载生涯中的一点感悟。只愿，如果有来生，我能着到道路上，车水马龙间，相看两不厌。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一则图画式材料作文题。 图画中，一位司机坐在汽车内，表情极不耐烦，“嘟嘟”的鸣笛声更将其烦躁心理表露无疑。所配文字“开车最讨厌两种人，一种是变道加塞的，一种是不让我变道加塞的”表明司机心情躁乱的原因，讨厌他人变道加塞，自己却偏要变道加塞。图画生动地展示了驾驶员在行车过程中对于变道加塞行为的矛盾心理：一方面，有些驾驶员为了节省时间或避免拥堵，会采取变道加塞的行为；另一方面，当这些驾驶员遇到其他车辆变道加塞时，又会感到不满和愤怒。故可知“变道加塞”漫画的寓意，意在批评以自我为中心，自私自利，规则意识淡漠的社会现象，批评缺乏社会公德的极端的个人主义，过分强调个人自由、利益，只看权利不看义务的社会现象；批评具有“双标”心理，只会律他，不知律己的社会现象。 本次作文意在倡导在人与人相处的过程中，要懂得遵守规则，学会换位思考，学会将心比心推已及人；做到相互体谅，忍一忍，让一让，能够践行传统“恕道”，做到以责人之心责己，以恕已之心恕人；做到严于律己，宽以待人，涵养同理心、共情力等。 写作时，结合图画提出观点，开车时，他指责你变道加塞，你抱怨他不让你变道加塞，影响了心情，耽误了时间；如果有一方摈弃加塞心理，懂得将心比心，可能就各行其畅通了交通，海阔天宽了。然后分析为什么我们总是鲜有反躬自省，是因为我们习惯了冷冰冰的数字信息交流，渐渐地失去了将心比心的能力。我们总是将自己的错误放在背后的口袋遮遮掩掩，而将别人的过失放在身前的口袋指指戳戳。接着提出具体的解决方法，让我们多一点包容，多一点理解，多一点换位思考。最后联系现实，总结全文，人与人之间，不该总是筑墙而要多搭桥。那句“己所不欲，勿施于人”应该印刻在每一辆车的仪表盘上，成为我们自觉践行的箴言。 立意： 1.为人处世，要懂得遵守规则。 2.学会换位思考。 3.将心比心，推已及人。 4.以责人之心责己，以恕已之心恕人。 5.涵养同理心。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$