专题01 信息类文本阅读-备战2024-2025学年高二语文上学期期中真题分类汇编（新高考通用）

专题01 信息类文本阅读 （23-24高二上·山东·期中）阅读下面的文字，完成小题。   材料一：   在人类文化中，道德（善）与审美（美）分属不同的领域。然而，人类内在的对真善美统一的渴望，总是希冀在提升道德人格的同时满足审美需求。那么，道德与审美的统一可以通过哪些方式实现呢？   关于道德与审美关系的最普遍看法是，二者为内容与形式之关系，即道德是内容，审美是形式，形式服务于内容。因此，审美是实现道德教化的工具。柏拉图是这种观点的坚决倡导者。他认为，那些以审美为目的的文学艺术使人丧失理性，屈从于感性，对教育理想国的公民毫无益处；那些“颂神和赞美好人”的诗歌有利于培养和教化理想国的公民，因为它们服从于道德目的。从中世纪到文艺复兴，从法国新古典主义到启蒙主义，很多思想家都把审美或艺术作为实现道德目的的手段。 确实，审美和艺术具有以情动人的力量，用来引导人们修养道德，比纯粹的道德说教具有更好的效果。但是，道德本身具有历史局限性。在社会发展的进程中，道德的进化往往发生于社会变革之后，而审美和艺术却由于其创造性特征总是能够作为新思想和新社会的先行者。因此，仅将审美作为道德的工具无疑限制了审美的创造力。 康德和席勒赋予道德与审美一种更深层次的关系：“美是道德的象征”，把审美与道德看作一种类比关系。康德进一步阐述说，美是道德的象征在日常生活中随处可见：人们经常说大厦是庄严的和雄伟的，说田野是欢笑的和快活的，说颜色是纯洁的和温柔的。这些都是因为在审美感觉中包含有类似道德判断的因素。席勒认为，人的发展要经过自然阶段、审美阶段和道德阶段。感性的人不可能直接成为理性的人，中间必须经过审美阶段，审美是对事物的外观进行观赏或反思，它既没有脱离感性世界，同时又不受感性事物实际存在的功利性限制。也就是说，审美是感性与理性的统一，是自然与自由的统一，而审美中所包含的理性和自由使它能够直接通达道德。   确实，崇高的审美风格很容易激发人们道德上的崇高感，品读有意境的艺术作品会逐渐提升人的思想境界，这些都意味着审美与道德可以通过类比实现统一。然而，从本质上看，这种统一不过是前一种统一的深入而已。 审美与道德还可以通过另一种方式实现统一，即确立一种人生美学使道德融于审美。在尼采看来，人不仅是艺术的创造者，人自身也是艺术品，人永不停歇地创造着自身，正是这种创造性把现实的苦难化作了审美的欢乐，人生的意义才由此产生。 福柯继承了尼采人生美学的理想，他用古希腊人的生存艺术来阐释审美与道德的关系 他认为，古希腊人之所以会主动选择道德行为，是因为他们积极地实践生存艺术，即“使自己的生活变成个具有美学价值、符合某种风格准则的艺术品”。为了实现这种理想的生存模式，个体要经过自我省察、自我节制、自我理解和自我改造等一系列的实践活动来塑造自己的生活。   福柯强调，当成为主体的主动实践时，道德就成为一种真正的自由。 福柯所倡导的古希腊人的生存艺术与儒家所追求的审美理想——君子人格不谋而合。 “文质彬彬”的君子人格既符合道德规范，又具有审美价值，在现实生活中能真正做到“自由而  不逾矩”。而这种人格要通过“兴于诗，立于礼，成于乐”的实践过程才能获得。也就是说，美好的人生、理想的人格要经由语言的教化和道德的内化，才能在审美中最终实现。 （摘编自《促进道德与审美的统一》）   材料二：   虽然审美教育的概念出现较晚，但人们很早就懂得审美教育的重要性，特别是其对道德养成的重要意义并付诸实践。我国古代曾以“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）教授学生，其中“乐”和“书”主要是用音乐和书法来进行审美教育。儒家创始人孔子特别重视诗和乐（文学和音乐）的审美教育价值，认为人的教育可以“兴于诗、立于礼、成于乐”。   总体来看，审美教育具有寓教于乐、怡情养性、潜移默化等特征，能有效推动公民道德建设。首先，审美教育是一种寓教于乐的形象教育，可以把道德教育蕴含在审美意象和艺术形象之中。中华民族在历史发展进程中涌现出一批又一批英雄模范人物，他们的光辉形象铸就了中华民族的审美意象，他们一旦被艺术作品所表现也就成为艺术形象。审美教育可以通过这些审美意象和艺术形象，激发人们见贤思齐、学习英雄模范的内在动力。其次，审美教育是一种怡情养性的心灵教育，是针对人们心灵的“知、情、意”的整体教育，可以把道德教育转化为情感的感染力量，触及人们心灵的深处，进而提升公民的思想觉悟、道德水准和文明素质。再次，审美教育是一种潜移默化的动态教育，可以把道德教育通过审美意象和艺术形象的情感感染，贯穿到家庭教育、学校教育、社会教育全过程，给受教育者日积月累、润物无声的熏陶。 （摘编自《以审美教育促进公民道德建设》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．仅将审美作为道德工具限制了审美的创造力，因为道德的进化往往晚于社会变革，而审美却总成为新思想和新社会的先行者。 B．从本质上看，康德和席勒把审美与道德看作一种类比关系，这要比柏拉图把审美与道德 看作内容和形式的关系更深一层次。 C．我国审美教育的概念出现较晚，孔子最早提出并使用“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）中的 “乐”和“书”进行审美教育。 D．审美教育可以通过文学艺术作品中的英雄模范人物艺术形象，激发人们见贤思齐、学习 模范的内在动力。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《乐记》中有“乐以象德”和“乐通伦理”的说法，这意味着审美与道德可以通过类比实现统一。 B．儒家所追求的君子人格与福柯所倡导的古希腊人生存艺术不谋而合，既符合道德规范， 又具有审美价值。 C．学校举行“道德模范宣讲团进校园”“榜样就在身边”等活动，说明审美教育能有效推动学生道德建设。 D．福柯认为只要经过自我省察、自我节制、自我理解、自我改变等一系列的主体的实践活动，就可以实现理想的生存模式。 3．根据材料一，简要概括审美与道德可以通过哪些方式实现统一。 【答案】1．C 2．D 3．①审美是道德教化的工具（或审美是道德目的的手段。）  ②审美可以直接通达道德（或可以通过类比实现统一。）  ③道德是审美人生的实践力量（或确立一种人生美学让道德融于美学。） 【解析】1．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 C.“孔子最早提出并使用‘六艺’（礼、乐、射、御、书、数）中的‘乐’和‘书’进行审美教育”理解错误，材料二第一段“我国古代曾以‘六艺’（礼、乐、射、御、书、数）教授学生，其中‘乐’和‘书’主要是用音乐和书法来进行审美教育。儒家创始人孔子特别重视诗和乐（文学和音乐）的审美教育价值，认为人的教育可以‘兴于诗、立于礼、成于乐’”只是说明儒家创始人孔子特别重视诗和乐（文学和音乐）的审美教育价值，但并没有说最早提出并使用“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）中的 “乐”和“书”进行审美教育的并不是孔子。选项于文无据。 故选C。 2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“只要……就……”条件关系不成立，根据材料一“为了实现这种理想的生存模式，个体要经过自我省察、自我节制、自我理解和自我改造等一系列的实践活动来塑造自己的生活”可知，福柯认为个体经过自我省察、自我节制、自我理解和自我改造等一系列的实践活动来塑造自己的生活是实现理想的生存模式的实践活动，二者非条件关系，选项曲解文意。 故选D。 3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①根据材料一第二段“关于道德与审美关系的最普遍看法是，二者为内容与形式之关系，即道德是内容，审美是形式，形式服务于内容”道德是内容，审美是形式的二者关系，以及列举的柏拉图的观点：那些以审美为目的的文学艺术使人丧失理性，屈从于感性，对教育理想国的公民毫无益处；那些“颂神和赞美好人”的诗歌有利于培养和教化理想国的公民，因为它们服从于道德目的审美是道德教化的工具。充分说明审美是道德教化的工具（或审美是道德目的的手段。）   ②根据材料一第四段“康德和席勒赋予道德与审美一种更深层次的关系：‘美是道德的象征’，把审美与道德看作一种类比关系”列举的康德和席勒对道德与审美关系的观点，以及“也就是说，审美是感性与理性的统一，是自然与自由的统一，而审美中所包含的理性和自由使它能够直接通达道德”可知，审美可以直接通达道德（或可以通过类比实现统一。） ③根据材料一“审美与道德还可以通过另一种方式实现统一，即确立一种人生美学使道德融于审美。在尼采看来，人不仅是艺术的创造者，人自身也是艺术品，人永不停歇地创造着自身，正是这种创造性把现实的苦难化作了审美的欢乐，人生的意义才由此产生”“福柯强调，当成为主体的主动实践时，道德就成为一种真正的自由”列举尼采和福柯对道德与审美关系的观点，以及材料一最后一段“也就是说，美好的人生、理想的人格要经由语言的教化和道德的内化，才能在审美中最终实现”可知，道德是审美人生的实践力量（或确立一种人生美学让道德融于美学。） （23-24高二上·河北唐山·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 我们常引以为豪的是，中华文明是世界四大古文明中唯一延续至今的伟大文明。今天我们中国的种族和文化与五千多年前是一脉相承的，而古埃及、古巴比伦、古印度的文明后来都中断过。人们会发现，四个文明都勃发于北纬30°左右的大河冲积平原，都是依靠栽培旱地粮作的灌溉农业，都创造了文字，都建立了等级制度，都面临着游牧民族的侵袭……大家既然拥有这么多共同点,那为何却有着不同的发展命运?还有古罗马文明，欧亚大陆另一端的发达农业文明，其发源地今天的文化样貌与当初相比已是面目全非。倘使一个汉代人在一千年后的唐代复活，他仍会感到舒适自在，因为两个朝代从语言、文字、儒家学说、祖先崇拜到国家管理都是相同的。如果有位公元前1世纪的罗马人于公元1000年的欧洲复活，他一定会惊讶于眼前崭新而奇特的一切。假若换成是一位唐末的吴越人在一千年后的清末返生，他看到的那个江南依然大同小异，而如果是位欧洲人则会见到天翻地覆的反差，怕是要惊掉下巴。为何中华文明走上了迥异的演进道路？ 众所周知，我们黄河流域早期靠的是粟作，其他三个文明靠麦作。不过粟作文明与麦作文明的差别有限，小米常用作煮粥，小麦多用来磨面，况且我们的旱作是同时包含了粟和麦的旱作。真正的差异在于，我们不是旱作独自在战斗，而是有水稻与之并肩作战。水稻与旱作这一对好搭档，无论在旱涝还是寒暑上都是强烈互补关系。在万邦并列的时代，一个小国去攻打另一个小国，不一定是因为有多么大的争霸雄心，可能只是为了夺取山下或对岸的一片与自己不一样的农田，这样就算是原有的田地歉收，还能指望收成较好的另一片。那个时代，一个国家要长期生存，一个文明要延续不断，就必须同时掌控多种类型的农业区域。在五千多年以前，是稻作发出的第一道文明曙光划破了东亚的漫长暗夜，有可能激发了，至少是影响了最早的黄河旱作文明。粟作创造了中华文明的辉煌高峰，但也碰到了所有旱作文明通有的后继乏力问题。当北方的沙化和盐碱化像一头灰犀牛渐行渐近之时，幸亏南方稻作正渐入佳境，水田是越耕越肥，保障我们文明发展的物质基础依然稳固。不断走上坡路的稻作最终在唐末引发了全国经济重心的南移，紧接着的是文化重心的南移，后者始于东晋兴于晚唐而定于南宋，民族文化在旱作文化搭建好的基本骨架上又得到了稻作文化血肉的极大充实。此后，南方稻作和北方麦作开始携手催动我们的文明脚步继续迈进。所以说，中华文明是旱作和稻作双脐带滋养的文明，长江黄河两条龙相互竞争、相互补充、相互促进并相互融合，因而包藏了巨大的发展潜力和活力。 我们再来对比一下世界上最古老的几大农耕区的面积：尼罗河三角洲2.4万平方千米；两河平原20万平方千米；印度河平原27万平方千米，但包含了许多沙漠地带。华北平原多大？现在有31万平方千米，南边连着20万平方千米的长江中下游平原，还没算上黄土高原的广大宜农区域。农耕区幅员辽阔，面积大到一定程度就能决定命运的不同。首先，当然意味着粮食多，人口多。黄河不时泛滥成灾，游牧民族又不时纵马南侵，这两大隐患都令中原的华夏民族必须实现政治的统一，直至高度的集权，以便组织起来办大事。农业民族人口基数大了，即使打进来的游牧民族能成功夺取政权，也无法实行灭绝政策，占人口少数的执政民族最终总是难以摆脱被汉文化的汪洋大海浸润同化的宿命。其次，面积越大抗灾能力越强。幅员辽阔就能包含多种气候类型和流域类型。其他几个文明区都处在单一气候带内，只可种同一类粮食作物。尼罗河和印度河虽是南北流向，但其农业高度集中在末端狭小的三角湖。我们则地跨温带、亚热带及热带。其他三大文明都是一条河。我们有两条大河，且为东西流向，在中下游距离最近时也相隔400多千米，形成了平行相邻的黄河流域旱作区和长江流域稻作区。此等地理形势对国家的粮食安全意义重大，使得统治者在辖境之内调剂余缺、优配资源的回旋空间很大。再次，面积大等于战略纵深大。从长城边上的张家口到长江边上的南京城，直线距离超过1000千米，还跨越长江天险。退一步讲，即便侵略者的铁蹄能直抵长江北岸，经一路抵抗消解也成强弩之末了。从南朝的宋齐梁陈到南明的小朝廷，南方稻作区一次又一次地成为庇护文化精英和延续中华文明的避风港。相较之下，其他文明古国，包括古罗马帝国，缺乏可以退避迂回的余地，更容易被北方蛮族一竿子捅到底，横扫文明腹地，带来种族成分、生产生活方式和社会文化形态上的全面剧变。 不过，以上两个原因并不能解释所有疑问。我们还应看到，东亚农耕区得天独厚，全都位处降水丰沛且雨热同季的季风区。埃及开罗的年降水量仅20多毫米，伊拉克巴格达的年降水量在150毫米上下，我国北京在600-700毫米之间，南京则达1100毫米，我们的农业用水并非单纯依赖河水或井水灌溉。然后，我国的大平原农业极利于形成统一的民族、语言和文化。不管是北方人称帝还是南方人掌权，都不影响全民族的文化根基。 (摘自王宇丰《水稻的故事》) 4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．与文中提到的其他古文明发展命运不同，中华文明有着迥异的演进道路。 B．古埃及、古巴比伦、古印度文明是依靠麦类种植滋养出的麦作文明。 C．旱作和稻作是向中华文明输送营养的两种耕作类型，共同催动中华文明的脚步。 D．占人口少数的执政民族的文化因受汉文化的影响而完全失去了原有特质。 5．根据材料内容，下列说法正确的一项是 （    ） A．我们的旱作同时包含了粟和麦，可见粟作文明与麦作文明的差别不大，依靠麦作不是其他三个文明中断的理由。 B．作为旱作的重要组成部分，粟作同样存在着后继乏力的问题；稻作才是保障中华文明稳固发展的强大物质基础。 C．东西流向、相隔甚远的黄河与长江，形成了平行相邻的不同类型农作区，这种地理形势对国家粮食安全意义重大。 D．政治统一乃至高度集权便于组织起来共御外敌，是阻止北方游牧民族趁黄河泛滥成灾南下夺取华夏政权的有效手段。 6．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是 （    ） A．文章多处使用了稻作、旱作、粟作文明、麦作文明、农业文明等术语，充分体现了知识性、科学性的特点。 B．文章采取总—分—总结构，首段提出问题，然后从不同角度将繁复的内容阐释得有条不紊，最后得出结论。 C．诸多关键数字的列举及“有可能”“至少是”“单纯依靠”等限定性语言的使用，使文章表述更加严谨精准。 D．本文围绕农耕与文明的关系，探讨中华文明从未中断的原因，为研究中华文明延续提供了一个别样的视角。 7．作为世界四大古文明之一的中华文明为何能够延续至今？请结合材料简要概述。 【答案】4．D 5．C 6．B 7．①同时掌控了多种类型的农业区域，包藏了巨大的发展潜力和活力。（黄河旱作和长江稻作相互竞争、相互补充促进、相互融合，包藏了巨大的发展潜力和活力。）②中华农耕区的面积幅员辽阔。利于同化人口占少数的执政民族，利于抗灾和调剂优配资源，利于庇护文化精英和延续中华文明。③东亚农耕区全都位处降水丰沛且雨热同季的季风区，我国的大平原农业所形成的文化根基稳固，不易改变。 【解析】4．本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 D. “完全失去”错，文中只说“占人口少数的执政民族最终总是难以摆脱被汉文化的汪洋大海浸润同化”，没有提到“完全失去”，结合现实情况可知，应是与汉文化相近甚至相同。 故选D。 5．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 A.“……可见……”强加关系。原文为“我们黄河流域早期靠的是粟作，其他三个文明靠麦作。不过粟作文明与麦作文明的差别有限”，可见前后没有相关逻辑关系。　 B.“稻作才是保障中华文明稳固发展的强大物质基础”错误。结合“中华文明是旱作和稻作双脐带滋养的文明”可知，稻作与旱作都是物质基础。　 D.“北方游牧民族趁黄河泛滥成灾南下夺取华夏政权”错，原文为“黄河不时泛滥成灾，游牧民族又不时纵马南侵，这两大隐患都令中原的华夏民族必须实现政治的统一，直至高度的集权，以便组织起来办大事”，“黄河泛滥成灾”与“游牧民族纵马南侵”是威胁中华文明的两大隐患，两者是并列关系。 故选C。 6．本题考查学生分析文章内容、结构、语言的能力。 B.“文章采取总—分—总结构”错误，第一段总说中华文明与众不同，后三段具体分说明与众不同的原因，文章是总分结构。 故选B。 7．本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 结合“中华文明是旱作和稻作双脐带滋养的文明，长江黄河两条龙相互竞争、相互补充、相互促进并相互融合，因而包藏了巨大的发展潜力和活力”可概括为：同时掌控了多种类型的农业区域，包藏了巨大的发展潜力和活力。（黄河旱作和长江稻作相互竞争、相互补充促进、相互融合，包藏了巨大的发展潜力和活力。） 结合“我们再来对比一下世界上最古老的几大农耕区的面积……华北平原多大？现在有31万平方千米，南边连着20万平方千米的长江中下游平原，还没算上黄土高原的广大宜农区域。农耕区幅员辽阔，面积大到一定程度就能决定命运的不同。首先，当然意味着粮食多，人口多……其次，面积越大抗灾能力越强……再次，面积大等于战略纵深大……相较之下，其他文明古国，包括古罗马帝国，缺乏可以退避迂回的余地，更容易被北方蛮族一竿子捅到底，横扫文明腹地，带来种族成分、生产生活方式和社会文化形态上的全面剧变”可概括为：中华农耕区的面积幅员辽阔。利于同化人口占少数的执政民族，利于抗灾和调剂优配资源，利于庇护文化精英和延续中华文明。 结合“不过，以上两个原因并不能解释所有疑问。我们还应看到，东亚农耕区得天独厚，全都位处降水丰沛且雨热同季的季风区……我国的大平原农业极利于形成统一的民族、语言和文化。不管是北方人称帝还是南方人掌权，都不影响全民族的文化根基”可概括为：亚农耕区全都位处降水丰沛且雨热同季的季风区，我国的大平原农业所形成的文化根基稳固，不易改变。 （23-24高二上·辽宁阜新·期中）阅读下面的文字，然后完成下列小题。 企鹅的脚为什么不怕冻 王鸣阳  编译 ①南极的企鹅在冬季长时间踩在冰雪上，它们的脚为什么不会冻坏？ ②企鹅已经适应了寒冷的气候，能够尽可能少地散失热量，保持自己身体主要部分温度在40℃左右。但是它们的脚却很难保暖，因为脚上既不长羽毛，也没有鲸脂一类脂肪的防护，而且还有相对来说很大的面积。 ③于是，企鹅通过两种机制来防止脚被冻坏。一种机制，是通过改变向双脚提供血液的动脉血管的直径来调节脚内的血液流量。当寒冷时，减少脚部的血液流量；当比较温暖时，增加血液流量。其实我们人类也有类似的机制，所以我们的手和脚在我们感到冷时会变得苍白；当你觉得暖和时，则变得红润。 ④此外，企鹅在其双脚的上层还有一种“逆流热交换系统”。向脚提供温暖血液的动脉血管分叉为许多的小动脉血管，同时，在脚部变冷的血液又通过与这许多小动脉血管紧挨在一起的数目相同的小静脉血管流回。这样，小动脉血管内温暖血液的热量就传递给了与之紧贴的小静脉血管内的逆流冷血，结果，真正带到脚部的热量其实是很少的。 ⑤在冬季，企鹅脚部的温度仅保持在冰点温度以上1℃～2℃，这样就最大限度地减少了热量散失，同时也防止了脚被冻伤。鸭子和鹅的脚也有类似的结构，但是，若把它们圈在温暖的室内饲养，过几个星期再把它们放回冰天雪地里，那么它们双脚贴地的一面会被冻坏。这是因为它们的生理活动已经适应了温暖的环境，通向脚部的血流实际上已经被切断，此时再回到寒冷环境，脚部的温度就会下降到冰点以下。 ⑥企鹅的脚不会冻坏之谜，是可以从生物化学的角度来加以部分说明的，而且很有意思。 ⑦氧与生物体内的血红蛋白结合，通常是一种强烈的放热反应。一个血红蛋白分子吸收和添加氧原子，要释放出大量的热量（DH）。在相反的逆反应中，当血红蛋白分子释放出氧原子时，通常会吸收同等数量的热量。然而，氧化反应和脱氧反应发生在生物体的不同部分，也就是说发生两种反应所在的分子环境不同（比如说酸度不同），整个过程的结果，则是热量的散失或增加。 ⑧具体到南极企鹅的情形，在包括脚在内的外围冷组织中，DH值要比人类小得多。这就带来两个好处。首先，在进行脱氧反应时，企鹅的血红蛋白所吸收的热量大为减少，于是，它的双脚就不容易冻坏。第二个好处来自热力学定律。根据热力学定律，任何一种可逆反应，包括血红蛋白的氧化反应和脱氧反应，较低的温度有利于进行放热反应，而不利于反方向进行的吸热反应。因此，在低温下，对于大多数物种，都是吸收氧的反应进行得比较激烈，而不容易进行释放氧的反应。一个物种所具有的DH值如果相对来说不高不低正合适，那么这就意味着，在冷组织中血红蛋白对氧的亲和力不会变高到使氧无法从血红蛋白脱离出来。 （选自《思维与智慧》2021·30） 8．下列对“企鹅的脚不怕冻”的原因表述正确的一项是（    ） A．因为企鹅已经完全适应了寒冷的气候，能尽可能少地散失热量，并保持自己身体主要部分温度在40℃左右。 B．企鹅通过两种机制来防止脚被冻坏，一种是寒冷时，减少脚部血液流量；另一种是温暖时，增加血液流量。 C．“逆流热交换系统”使小动脉血管温暖血液的热量传给紧贴的小静脉血管的逆流冷血，带到脚部的热量很少。 D．企鹅DH值要比人类小得多，进行吸氧反应时，企鹅的血红蛋白所吸收的热量大为减少，双脚不容易冻坏。 9．下列理解和分析符合原文意思的一项是（    ） A．因为人类的防冻机制和企鹅一样，所以在寒冷的冬天，即使我们的双脚裸露在外，也不容易冻坏。 B．一个物种的DH值如果绝对合适意味着血红蛋白对氧的亲和力不会高到使氧无法从血红蛋白脱离。 C．企鹅的脚不会冻坏的谜底，是可以从生物化学的角度，也就是吸氧和脱氧反应来加以全部说明的。 D．根据热力学定律，任何一种可逆反应，较低的温度有利于进行放热反应，而不利于反方向吸热反应。 10．下列说法不正确的一项是（    ） A．本文是一篇事物说明文，采用了逻辑顺序，先提出企鹅的脚为什么不怕冻这个问题，然后条分缕析地解释原因。 B．文章运用列数字、分类别、作比较等多种说明方法，科学准确地阐释了“企鹅的脚不怕冻”的原因，通俗易懂。 C．本文第⑥段既是对第一段问题的回答又起到了引出下文的作用，这样不仅使文章思路清晰，而且结构浑然一体。 D．这篇科普文章将客观事实和科学解释相结合，引发读者对自然产生浓厚的兴趣，融合多学科知识，培养探究精神。 11．下列表述不符合文意的一项是（    ）。 A．第①自然段的目的是提出说明对象。 B．第③段先采用作诠释的说明方法解释供血机制，然后运用作比较的说明方法，通过讲述人类的手和脚的机制，让读者明白企鹅的脚为什么不怕冻。 C．第⑤自然段介绍企鹅在温暖的室内饲养后便无法适应寒冷环境，这些内容对于解说企鹅的脚为什么不怕冻完全是画蛇添足。 D．第⑧自然段中的画线句子是对该段第二个好处的总结。 【答案】8．C 9．D 10．A 11．C 【解析】8．本题考查学生对文章内容的理解与分析的能力。 A. 由第②段“企鹅已经适应了寒冷的气候，能够尽可能少地散失热量，保持自己身体主要部分温度在40℃左右。但是它们的脚却很难保暖”可知，这只是说明企鹅能保持身体不怕冻，并非脚不会冻坏的原因； B.由第③段“企鹅通过两种机制来防止脚被冻坏。一种机制，是通过改变向双脚提供血液的动脉血管的直径来调节脚内的血液流量，当寒冷时，减少脚部的血液流量；当比较温暖时，增加血液流量”可知，“寒冷时，减少脚部血液流量；温暖时，增加血液流量”都是同一种机制，并非两种机制； D.由第⑧段“首先，在进行脱氧反应时，企鹅的血红蛋白所吸收的热量大为减少，于是，它的双脚就不容易冻坏”可知，原文说的是“脱氧反应”,并非“吸氧反应”。 故选C。 9．本题考查学生理解和分析符合原文内容的能力。 A.由第③段“其实我们人类也有类似的机制，所以我们的手和脚在我们感到冷时会变得苍白；当你觉得暖和时，则变得红润”可知，文中只是说了人类也有类似企鹅的防冻机制，但并没有就此判断“即使我们的双脚裸露在外，也不容易冻坏”，选项于文无据。 B.由第⑧段“一个物种所具有的DH值如果相对来说不高不低正合适，那么这就意味着，在冷组织中血红蛋白对氧的亲和力不会变高到使氧无法从血红蛋白脱离出来”可知，原文说的是“相对来说”，并非选项说的“绝对”。 C.由第⑥段“企鹅的脚不会冻坏之谜，是可以从生物化学的角度来加以部分说明的，而且很有意思”可知，原文说的是“加以部分说明的”，并非选项“加以全部说明的”。 故选D。 10．本题考查学生分析体裁特征和表现手法的能力。 A.“事物说明文”错误。本文主要解释企鹅的脚不怕冻的原因，主要回答为什么的问题，是一篇事理说明文，而非“事物说明文”。 故选A。 11．本题考查学生分析文章思路结构的能力。 C.“企鹅在温暖的室内饲养后便无法适应寒冷环境，这些内容对于解说企鹅的脚为什么不怕冻完全是画蛇添足”错，第⑤自然段介绍“鸭子和鹅”，而不是“企鹅”；这是作比较的说明方法，有利于解说企鹅的脚为什么不怕冻，不是画蛇添足。 故选C。 （22-23高二上·福建福州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人类的阐释自始至终都在追求真理性和澄明性，那是人类向往的阐释目标，也是阐释的理想境界。真理和澄明虽然昭示的是阐释的两个不同的层级，但都指向一个事实：阐释是面向公众的。这意味着阐释是一种公共性的行为，只有坚守公共性，才能圆人类的阐释之梦。离开公共性，阐释不可能，更遑论真理性和澄明性！阐释本身有它的内在规则，这个规则总体来说极为复杂，不可一概而论，更不好随意确定。它可能是整个人类的规则，也可能是生活在特定区域或国家、操持不同语言、从事不同专业研究者的规则；它遵循的是人性的共同性，或者是沟通、交流之后业已达成的共同性，其终极目的只有一个，那就是实现意义的澄明。 我们言说政治，政治就是一个公共性问题；我们言说历史，历史就是一个公共性问题；我们言说道德、伦理，道德、伦理就是一个公共性问题；我们谈论文学、艺术，文学、艺术就是一个公共性问题。公共性本身不是一种价值判断，但它又蕴含着价值判断。也就是说，公共性包含着真理和谬误。真理不可能对任何人、任何事、任何族群都是真理，更不可能放之四海而皆准。谬误也是。当然，这种公共性是受时间和地域限制的，没有永远的真理和谬误，而公共性却是永远的。公共性的存在需要公共阐释去解惑释疑，需要公共阐释去彰显真理。在一定程度上，公共阐释维持着时代的公开、透明，维持着社会的公平、公正，维持着政治的民主、正义，维持着人类的审美判断。 （摘自李健《公共阐释：作为一种阐释理论的合法性》） 材料二： “公共阐释”也即“阐释的公共性”，是对文学阐释行为根本属性的一种界定。任何一种阐释行为，都是一种参与生活、理解世界的方式，只有“公共阐释”才能让每一个个体有效并且高效地充分对话。与之相对的，则是“个体阐释”，也即阐释的个体性。它强调每一个个体都是独特的，都有着自己的个性、性别、民族与生活经历，对待同一问题的视角与态度确实存在着诸多差异。但是，如果仅仅将两者确定为二元对立的概念，显然是将问题简单化了。一般来说，“个体阐释”中会带有“公共阐释”的烙印，每一个个体都不是独立存在于这个世界的；而“公共阐释”中也会带有“个体阐释”的痕迹，如果没有个体作为基础，就不会出现阐释的具体性与交互性。面对如此棘手的“阐释循环”，诚如海德格尔所言：“决定性的事情不是从循环中脱身，而是依照正确的方式进入这个循环。”这一进入就是一种“介入式”的阐释行为。在置身于他者之中时，个体也在不断地拓宽自己的视域。这里的他者既指向个体（文学作品、个体读者），也指向整体（社会历史环境），更是要领会到“整体只是源于单个情形的范式展露”。文学阐释激活了世界、读者、作者与文本这四个时常被不同的文学理论切割破碎的要素。 文学阐释不同于一般意义上的“阐释”。它首先面向的是文学作品，即对文学作品作出阐释主体的感受、理解与判断。在具体的文学阐释过程中，存在着以“个体阐释”为基础，并从个人走向社群再到整个人类的一种趋势。这一过程的每一次完成则意味着“个体阐释”得到了时空的检验而成为“公共阐释”。 从政治学的角度，我们往往会将“公共性”与“私人性”对立起来谈，但是如果转移到文学领域，“公共性”的问题还有其自身独特的理论维度。这就是“文学之内”和“文学之外”的问题。正如韦勒克和沃伦所说，“事实上，任何文学史都不会没有自己的选择原则，都要做某种分析和评价的工作”。从20世纪西方文论发展史来看，文论研究的重点出现了一个从“文学之外”转向“文学之内”，再转向“文学之外”的过程，即我们通常所描述的从“作者中心”向“文本中心”再向“读者中心”的两度转向。而在马克思主义文艺理论看来，即使是“文学之内”的隐含作者、叙述者和人物及其关系，也是社会历史的再现或投射，这些均是现实生活在文学世界中的一种艺术化表达。 因此，强调“公共阐释”或“阐释的公共性”，应该落脚到马克思主义社会历史批评的基本点上，即在处理“文学内外”关系上，坚持“文学之外”的关系为主来统摄“文学之内”的关系，重建“隐含作者”“叙述者”与“真实作者”“理想读者”“真实读者”以及人物间的社会关系的投射等。只有这样，我们的文艺批评才能真正发挥其应有的社会历史功能，这也正是强调“公共阐释”或“阐释的公共性”的要义之所在。 （摘自曾军、辛明尚《文学阐释的公共性及其问题域》） 12．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．真理性与澄明性是人类阐释追求的目标与理想境界，它也揭示了一个事实：阐释活动是面向公众的。 B．世界、读者、作者与文本四个要素被不同的文学理论切割开，文学阐释用个体性和公共性的交互激活它们。 C．公共性之所以能够包含价值判断，是因为公共阐释能够维持时代与社会的公平正义，有效地发挥其功能。 D．文学阐释的公共性，应该回归马克思主义社会历史批评的基点，以便真正发挥文学批评应有的社会历史功能。 13．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一大量运用道理论证，作者说理充分，行文逻辑严密，具体地阐明了公共阐释的合法性问题。 B．材料二中引用海德格尔的话语，是为了证明个体阐释与公共阐释之间存在着很强的具体性与交互性。 C．材料一论述公共阐释的理论，文学只是其中一个例证；而材料二论述的主要对象是文学阐释。 D．材料二运用辩证思维，清晰界定了“个体阐释”与“公共阐释”、“文学之内”与“文学之外”的关系。 14．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（    ） A．陶渊明：“奇文共欣赏，疑义相与析。” B．董仲舒：“诗无达诂，文无达诠。” C．白居易：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。” D．曹雪芹：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？” 【答案】12．C 13．B 14．A 【解析】12．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“……之所以……，是因为……”错误，选项颠倒了因果。原文说“公共性本身不是一种价值判断，但它又蕴含着价值判断。……。在一定程度上，公共阐释维持着时代的公开、透明，维持着社会的公平、公正，维持着政治的民主、正义，维持着人类的审美判断”，由此可知，正是因为“公共性”包含“价值判断”，所以能够“维持时代与社会的公平正义”。“维持时代与社会的公平正义”是公共阐释的意义，而非“公共性能够包含价值判断”的原因。 故选C。 13．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“证明个体阐释与公共阐释之间存在着很强的具体性与交互性”错误，对论证目的解说错误。引用海德格尔的话语是为了指出进入“阐释循环”的方式，“阐释的具体性与交互性”是个体为基础的阐释的特点。 故选B。 14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的中心观点是“公共阐释是文学阐释的根本属性”。 A.“共欣赏”“相与析”包含了公共阐释的意义。 B.“诗无达诂，文无达诠”强调诗歌和文章没有通顺明白的注解和诠释。因为语言文字的时效性，当代的人在读古代的典籍和作品或者方言的时候，需要对其进行翻译和解释，但注解因人的理解和水平差异，往往很难达到与原著丝毫无差。此句强调的是“个体阐释”。 C.“文章合为时而著，歌诗合为事而作”意思是文章应该为时事而著作，诗歌应该为现实而创作。此句强调“时事”“现实”的重要性，与“公共阐释”无关。 D.“都云作者痴，谁解其中味”强调个体感受，属于“个体阐释”。 故选A。 （22-23高二上·福建漳州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 典型传播是媒体通过人物典型形象的塑造去反映、倡导某种社会主流价值的传播样式。在以往，传统的典型人物报道在榜样示范、政策宣传、凝聚社会等方面产生了巨大作用，历史功绩不可抹煞；如今，发生了巨大变迁的社会无疑仍然需要极具感召力、代表时代精神内核的精神楷模，而典型传播在现时的社会整合功能恰好能契合这种需要。 一方面，处于转型期的我国现时社会还是一个同质化程度相当高的社会，“典型的认识与实践功能仍然是有效的”。从另一方面来讲，社会问题越多，结构越是复杂，转型速度越快，越是需要一种积极向上的思想精神与价值观念来引导，典型人物报道可以用新闻的手法在某一社会层面提供多种不同的典型形象，为人们提供一种行为参照，乃至情感诉求的渠道。 (摘编自麦尚文《中国典型人物报道创新研究》) 材料二： 媒介形象的建构是一个历史演化的过程。从历史发展来看，焦裕禄媒介形象的建构曾先后以报纸、电影、电视剧为载体，而在不同时期，不同媒介形式对于焦裕禄形象建构的侧重点有所差异。焦裕禄媒介形象建构的过程也就是大众媒介再现历史、建构历史的过程，而在信息社会中，大众媒介对历史的再现无疑是建构人们集体记忆的一种重要机制。从这层意义上来说，不同的媒介形象事实上在建构着不同的集体记忆。因此，焦裕禄媒介形象的变迁实际上涉及到媒介建构和集体记忆两个方面。 一方面，媒介形象建构是由大众媒介来主导的生产性活动。我们知道，大众媒介在进行媒介生产活动的同时，总会受制于社会中的政治、经济力量。媒体作为政党和政府的喉舌，首先就承载着政治宣传、维护社会稳定的重要功能。中国的焦裕禄是共产党员干部的模范代表，对焦裕禄这一模范人物形象的建构事实上正是中国政府宣传工作的一部分，因而，焦裕禄媒介形象的建构必然要与主流意识形态紧密结合。另一方面，集体记忆是经由文化的、社会的因素联结起来的“想象的共同体”所拥有的共同记忆，它虽然是关于过去的概念，但并不仅仅只指涉过去，它是连接现在与过去的桥梁。我们对过去的回忆总是受到我们解决现实问题的心态的影响，在每个时代，集体记忆的建构必然与当时的社会需求尤其是社会主导意识形态相呼应。对焦裕禄集体记忆的建构，事实上也是从现实社会语境出发，通过提炼过去的人物和事件来回应当下的一种表现。 回到不同时期的具体社会背景，我们不难发现社会语境对焦裕禄媒介形象建构的制约作用。首先是上个世纪60年代的典型报道。当时的中国正处于社会主义建设初期，一方面整个社会的阶级意识、革命色彩还很浓厚；另一方面，严重的自然灾害成为阻碍社会发展的不利因素。正是在这种社会环境下，《县委书记的榜样——焦裕禄》以典型报道的形式将焦裕禄突出建构为“困境中的英雄”和“毛泽东思想的实践者”。再到上个世纪90年代电影《焦裕禄》上映，当时中国改革开放已步入正轨，社会建设也已取得了一定的业绩。然而，伴随着经济发展而来的却是官僚主义和腐败现象的滋生，党员干部和人民群众之间的关系也逐渐疏离。因此，电影着重建构了焦裕禄严于律己、廉洁奉公的“全心全意为人民服务”的形象，正是意在通过这一集体记忆来重新拉近人民群众与党员干部之间的关系。那么，现在的电视剧《焦裕禄》所建构的焦裕禄形象及相应的集体记忆又是如何与当下的现实语境相契合的呢？细细究之，也不难发现其内在关联。一方面，随着市场经济的发展，消费主义的浪潮如今正势不可挡地涌入中国，越来越多的人开始追求无节制的物质享受，而与此同时，人们的精神领地却多有荒芜。电视剧《焦裕禄》将另一种人生哲学展现在我们的面前。剧中，焦裕禄骑着一辆破旧的自行车，穿着朴素的衣裳，奔波于泥土地中。可以说，他对信仰的坚持和对理想的执着正是当下物欲社会所最缺乏的一种精神力量。另一方面，当时官与民之间关系疏离的现状却并未得到有效的改善。电视剧《焦裕禄》通过诸多细节讲述了作为党员干部的焦裕禄对人民群众的无私奉献：他在寒冷的冬夜给偏远的公社送去棉衣，他亲力亲为给老百姓解决买煤的问题……通过对历史细节进行影像还原，焦裕禄形象的核心——“全心全意为人民服务”的精神——在剧中得以凸显，而这种精神无疑是对当下党员干部的一次心灵洗礼。 综上所述，从新闻报道到电影再到电视剧，焦裕禄媒介形象的建构表征的不仅仅是时间流逝所带来的变化，抑或是传播形式的创新，在本质上它还是不同时期中国社会的一种镜像折射。透过焦裕禄媒介形象的变迁，我们所观照的正是中国社会发展的内在脉络。就当下而言，和谐社会的建设迫切需要这方面精神力量的支撑，我们期盼，通过典型人物媒介形象的建构，能将历史留给我们的财富，以集体记忆的形式转化为现实社会中强有力的精神力量。 (摘编自蔡琪、曹慧丹《焦裕禄：媒介形象的建构与发展》) 15．根据材料内容，下列各项有关“典型传播”的理解，不正确的一项是（   ） A．这种典型人物媒介形象的塑造，可在一定程度上为当下和谐社会的建设提供精神力量的支撑。 B．目前，我国社会同质化程度高，结构复杂，转型速度快，因此，典型传播的存在是很必要的。 C．焦裕禄媒介形象的建构过程，就是一次不断变化的典型传播，体现了社会主流价值观的变迁。 D．无论过去还是现在，作为一种媒体传播样式，典型传播都产生了巨大的不可抹煞的历史功绩。 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．媒介形象建构是由大众媒介来主导的，而这种大众媒介又始终受制于社会中的政治、经济力量。 B．经济的发展必然会滋生官僚主义和腐败现象，这成为电影《焦裕禄》重构焦裕禄形象的重要原因。 C．集体记忆既指涉过去，把过去和现在相连接，它的建构一定会与当时的社会主导意识形态相呼应。 D．电视剧《焦裕禄》凸显“全心全意为人民服务”的精神，抑制的是消费主义的无节制的物欲追求。 17．电影《焦裕禄》和电视剧《焦裕禄》都凸显“全心全意为人民服务”的主题，但两部作品这一主题的内涵并不一样。请结合材料二进行简析。 【答案】15．D 16．C 17．①前者立足于“为官”，侧重在焦裕禄作为官员的严于律己和廉洁奉公，警醒的是当时的官僚和腐败现象。②后者立足于“为人”，侧重在他作为普通人的人生哲学：节俭、朴素、任劳任怨、心系百姓，警醒的是一些人无节制的物质享受。 【解析】15．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D.“无论过去还是现在……典型传播都产生了巨大的不可抹煞的历史功绩”错误，把未然当已然，原文中“如今……典型传播……恰好能契合这种需要”，不能表明其已经产生巨大功绩。 故选D。 16．本题考查学生理解概括原文观点的能力。 A.“这种大众媒介又始终受制于……经济力量”错，原文是“大众媒介在进行媒介生产活动的同时，总会受制于……”，它的受制于某某是有条件限制的。 B.“必然会滋生”错，于文无据。原文为“伴随着经济发展而来的却是官僚主义和腐败现象的滋生”，没有说“必然会滋生”。 D.“抑制的是消费主义的无节制的物欲追求”错误。这里提倡“全心全意为人民服务”精神，对应的是官与民之间的关系问题。 故选C。 17．本题考查学生筛选并概括文中的信息的能力。 结合“伴随着经济发展而来的却是官僚主义和腐败现象的滋生，党员干部和人民群众之间的关系也逐渐疏离”“电影着重建构了焦裕禄严于律己、廉洁奉公的‘全心全意为人民服务’的形象，正是意在通过这一集体记忆来重新拉近人民群众与党员干部之间的关系”分析，电影侧重表现焦裕禄的作为官员的严于律己和廉洁奉公，这是从为官方面来表现的，针对当时的“官僚主义和腐败现象的滋生”“党员干部和人民群众之间的关系逐渐疏离”现象，意在警醒当时的官僚和腐败现象。 结合“随着市场经济的发展，消费主义的浪潮如今正势不可挡地涌入中国，越来越多的人开始追求无节制的物质享受，而与此同时，人们的精神领地却多有荒芜”“剧中，焦裕禄骑着一辆破旧的自行车，穿着朴素的衣裳，奔波于泥土地中。可以说，他对信仰的坚持和对理想的执着正是当下物欲社会所最缺乏的一种精神力量”“焦裕禄形象的核心——‘全心全意为人民服务’的精神——在剧中得以凸显，而这种精神无疑是对当下党员干部的一次心灵洗礼”等分析，通过“一辆破旧的自行车，穿着朴素的衣裳，奔波于泥土地中”表现人物的节俭、朴素、任劳任怨等。电视剧《焦裕禄》立足于“为人”，结合当时的“越来越多的人开始追求无节制的物质享受”分析，意在警醒的是一些人无节制的物质享受。 （23-24高二上·河南·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 教育部等十部门印发的《全面推进“大思政课”建设的工作方案》，旨在以“大思政课”建设为抓手，持续推动思政课和思想政治教育高质量发展。充分挖掘和运用丰富的红色资源，是“传承红色基因，赓续红色血脉”的要求，也是推动思政小课堂与社会大课堂有效结合、增强思政课铸魂育人效果、讲好新时代“大思政课”的重要路径。 习近平总书记指出：“我们党带领人民在革命、建设、改革过程中锻造的革命文化和社会主义先进文化，为思政课建设提供了深厚力量。”红色资源包括革命遗物和遗址等物质资源、革命传统和文化等精神资源，要准确把握红色资源融入新时代“大思政课”的丰富内容。 构建红色实践教学工作体系，并科学设计思政课红色实践教学大纲。学校主动对接博物馆、纪念馆等实践基地，开展红色研学活动；支持成立红色文化社团、举办校园红色研讨会，以重大纪念日和历史事件为契机，开展话剧表演、课堂辩论、案例分析等红色文体活动。 推进全国思政课教研系统和国家智慧教育平台建设使用，以数字化技术纵深挖掘、横向关联红色资源蕴含的丰富思政资源，建设红色资源教学案例库、专题素材库、在线示范课程库等。拓宽网络教育宣传平台，支持思政课教师参加主流媒体的红色时政节目，综合运用多种网络传播媒介，在学生喜闻乐见的平台和场景推送红色知识。 鼓励专任教师将红色文化融入日常教学，聘请相关专家学者担任兼职思政课教师，邀请革命老兵、英雄模范和红色基地讲解员等参与思政课合作教学。搭建研究队伍平台，组建研究红色资源融入“大思政课”的课题组和教研室。通过集中培训、实地研学等方式，让思政课教师首先做到信仰坚定、学识渊博、理论深厚，提升融入红色资源的教学能力和综合素质。 深入推进大中小学思政课一体化建设，小学阶段侧重红色历史文化启蒙，初中阶段侧重革命感性体验和历史知识学习相结合，高中阶段侧重红色实践体会和理论学习相结合，大学阶段侧重实现学理认知到信念生成的转化，研究生阶段侧重对红色资源的宣传阐释和研究探索。 （摘编自许玉久、赵彩萍《融入红色资源推进新时代“大思政课”建设》） 材料二： 思政课是落实立德树人根本任务的关键课程，“大思政课”作为新时代高校思想政治教育因事而化、因时而进、因势而新的一项重大改革措施，将有力促进新时代的高素质人才培养。如何传承、弘扬中国共产党人的精神谱系，为青年学生播下理想信念的火种，“大思政课”亟待选择并践行新的“打开方式”。 “大思政课”的终极目标就是着眼于中华民族千秋伟业和党的事业后继有人这个根本大计，厚植家国情怀，传承红色基因，着力培养拥护中国共产党领导和我国社会主义制度、立志为中国特色社会主义奋斗终生的一代新人。通过学习感悟中国共产党人的精神谱系，有助于青年学生进一步增强对马克思主义、共产主义的信仰，增强对中国特色社会主义的信念，增强对实现中华民族伟大复兴的信心，赓续共产党人精神血脉，把爱国情、强国志、报国行统一起来。 “大思政课”就是要综合运用历史的、现实的、国际的宏阔视野，充分挖掘百年党史中具有重大影响和意义的大事件、大题材、大素材，深入把握蕴含其中的思想政治教育功能，教育引导青年学生感悟马克思主义的真理力量和实践力量，赓续传承伟大的民族精神和时代精神。如今，改革开放精神、脱贫攻坚精神、抗疫精神、载人航天精神、沂蒙精神……已经成为高校思政课最鲜活、最生动的素材。总之，“大思政课”不仅要知识解疑还要思想解渴，不仅要学习认知更要有实践体悟，不仅要有理论透彻更要有信仰坚定，努力做到有声有色、有理有据、有血有肉。 井冈山精神、东北抗联精神等，讲述着中国共产党人敢于斗争、不怕牺牲的革命史；抗美援朝精神、“两弹一星”精神、大庆精神（铁人精神）、西迁精神等，讲述着中国共产党人不畏强敌、自力更生的新中国建设史；改革开放精神、特区精神、载人航天精神、女排精神等，讲述着中国共产党人攻坚克难、勇攀高峰的改革开放史；脱贫攻坚精神、抗疫精神、“三牛”精神、科学家精神、企业家精神、探月精神、新时代北斗精神、丝路精神等，讲述着党的十八大以来，在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，伟大的中国人民坚定地实现了第一个百年奋斗目标，正意气风发地踏上全面建设社会主义现代化国家的新征程。中国共产党人的精神谱系的每一个组成部分，都是“大思政课”鲜活感人的素材，跨越时空、历久弥新。 “大思政课”建设要向改革创新要活力，要积极采用案例式教学、探究式教学、体验式教学、互动式教学、专题式教学、分众式教学等，运用现代信息技术等手段建设智慧课堂等，展现“三尺讲台，时代山河”的恢弘气势。中国共产党人的精神谱系是一座丰饶的“思政富矿”，值得我们用心用力传承好、弘扬好。 （摘编自张昕《把中国共产党人的精神谱系深度融入“大思政课”》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“大思政课”有助于传承红色资源，也是推动思政小课堂与社会大课堂有效结合的重要路径。 B．“大思政课”不仅要做到学思结合，也要做到知行合一，还要兼有理论透彻和信仰坚定。 C．中国共产党人精神谱系是历久弥新的精神文化财富，也是推进“大思政课”建设的重要资源。 D．“大思政课”要有活力，应改革创新，如探索新的教学方式，运用现代信息技术建设智慧课堂等。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．老师在讲解聂荣臻的《大战中的插曲》，帮助学生学习抗战精神时，可以让学生参观抗日纪念馆，增强实践体会。 B．红色资源是指革命传统的精神资源，充分挖掘和运用红色资源，可以以“大思政课”建设为抓手。 C．革命博物馆、党史馆、烈士陵园等红色资源为“大思政课”的实践育人提供了丰富的现实载体。 D．抗美援朝精神是新中国建设时期形成的伟大精神，载人航天精神是我国改革开放时期形成的伟大精神。 3．下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一通过教育部印发的文件，明确提出“红色资源融入新时代‘大思政课’有重大意义”这一中心论点。 B．材料二举出中国共产党人的精神谱系中的各种精神，说明了它们是“大思政课”的鲜活素材。 C．两则材料在论证过程中，材料一侧重于论述如何解决问题，材料二侧重于分析说明相关原因。 D．两则材料都站位高远，按照“是什么、为什么、怎样做”逐层深入论证，条理清晰，逻辑严密。 4．如何有效地将红色资源融入新时代“大思政课”？请结合材料一简要概括。 5．把中国共产党人精神谱系融入“大思政课”有什么作用？请结合材料二简要概括。 【答案】1．A 2．B 3．C 4．①依托社会资源，推进实践教育； ②搭建网络平台，创新资源利用； ③提升教师素质，强化队伍建设； ④深入推进学校思政课一体化建设。 5．①有助于青年增进信仰、信念和信心，培养担当民族复兴大任的时代新人； ②有利于推动思政课教学的内容创新，极大增强思政课的吸引力、说服力和感染力。 【解析】1．本题考查学生理解分析文中信息的能力。 A.“有助于传承红色资源”错误，原文“充分挖掘和运用丰富的红色资源，是‘传承红色基因，赓续红色血脉’的要求”，这是“大思政课”建设的做法，而“有助于传承红色资源”是意义和结果，且原文并未明确指出“大思政课”有助于传承红色资源。 故选A。 2．本题考查学生分析文中信息和分析概括作者的观点态度的能力。 B.“红色资源是指革命传统的精神资源”错误，原文“红色资源包括革命遗物和遗址等物质资源、革命传统和文化等精神资源红色资源”可见，不仅包括精神资源，还包括物质资源，选项以偏概全。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“材料二侧重于分析说明相关原因”错误，材料二“‘大思政课’的终极目标就是着眼于中华民族千秋伟业和党的事业后继有人这个根本大计，厚植家国情怀，传承红色基因，着力培养拥护中国共产党领导和我国社会主义制度、立志为中国特色社会主义奋斗终生的一代新人”，“中国共产党人的精神谱系的每一个组成部分，都是‘大思政课’鲜活感人的素材，跨越时空、历久弥新”等，可见侧重论述的是中国共产党人精神谱系的重要性及把其融入“大思政课”的作用。 故选C。 4．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ①由“构建红色实践教学工作体系，并科学设计思政课红色实践教学大纲。学校主动对接博物馆、纪念馆等实践基地，开展红色研学活动；支持成立红色文化社团、举办校园红色研讨会，以重大纪念日和历史事件为契机，开展话剧表演、课堂辩论、案例分析等红色文体活动”，可见在实践方面，要依托社会资源，推进实践教育； ②由“推进全国思政课教研系统和国家智慧教育平台建设使用，以数字化技术纵深挖掘、横向关联红色资源蕴含的丰富思政资源，建设红色资源教学案例库、专题素材库、在线示范课程库等。拓宽网络教育宣传平台，支持思政课教师参加主流媒体的红色时政节目，综合运用多种网络传播媒介，在学生喜闻乐见的平台和场景推送红色知识”，可见在新时代数字媒体、网络资源方面，要建设网络平台，拓宽和创新资源利用； ③由“鼓励专任教师将红色文化融入日常教学，聘请相关专家学者担任兼职思政课教师，邀请革命老兵、英雄模范和红色基地讲解员等参与思政课合作教学。搭建研究队伍平台，组建研究红色资源融入‘大思政课’的课题组和教研室。通过集中培训、实地研学等方式，让思政课教师首先做到信仰坚定、学识渊博、理论深厚，提升融入红色资源的教学能力和综合素质”，可见在教师队伍建设方面，要提升教师素质，强化队伍建设； ④由“深入推进大中小学思政课一体化建设，小学阶段侧重红色历史文化启蒙，初中阶段侧重革命感性体验和历史知识学习相结合，高中阶段侧重红色实践体会和理论学习相结合，大学阶段侧重实现学理认知到信念生成的转化，研究生阶段侧重对红色资源的宣传阐释和研究探索”，可见在大中小学一体化方面，要深入推进学校思政课一体化建设，分阶段侧重不同内容。 5．本题考查学生归纳内容要点、评价文社会价值和影响的能力。 ①由“通过学习感悟中国共产党人的精神谱系，有助于青年学生进一步增强对马克思主义、共产主义的信仰，增强对中国特色社会主义的信念，增强对实现中华民族伟大复兴的信心，赓续共产党人精神血脉，把爱国情、强国志、报国行统一起来”，“‘大思政课’……将有力促进新时代的高素质人才培养。如何传承、弘扬中国共产党人的精神谱系，为青年学生播下理想信念的火种”可知，把中国共产党人精神谱系融入“大思政课”，有助于青年增进信仰、信念和信心，培养担当民族复兴大任的时代新人； ②由“不仅要有理论透彻更要有信仰坚定，努力做到有声有色、有理有据、有血有肉”，“中国共产党人的精神谱系的每一个组成部分，都是‘大思政课’鲜活感人的素材，跨越时空、历久弥新”，“‘大思政课’建设要向改革创新要活力，要积极采用案例式教学、探究式教学、体验式教学、互动式教学、专题式教学、分众式教学等，运用现代信息技术等手段建设智慧课堂等……用心用力传承好、弘扬好”可知，把中国共产党人精神谱系融入“大思政课”，有利于推动思政课教学的内容创新，极大增强思政课的活力、吸引力、说服力和感染力。 （22-23高二上·湖南怀化·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 书写时代是文学的一大功能，也是网络文学创作的历史使命。从理论上说，任何一种文学都是社会生活在作家心灵中的折射，是时代精神的艺术表征。《红楼梦》是这样，《百年孤独》是这样，网络作品又何尝不是如此？从这次上榜的作品看，《浩荡》《朝阳警事》《天下网安：缚苍龙》《星辉落进风沙里》这些聚焦现实题材的作品，从不同的生活剖面书写了我们这个时代，彰显了我们的时代精神，而《书灵记》《死在火星上》《天道图书馆》等玄幻、科幻甚至灵异类作品难道就与我们所倡导的时代书写、时代精神没有关系吗？恐怕未必。 书写时代、反映生活有不同的艺术路径，不同作家会施展不同的文学灵性。选择现实题材的网络作家大多采取的是“正面强攻”的写法，让自己的笔触直面现实，将故事和人物融入时代生活的洪流。于是，我们从《浩荡》所描写的深圳创业、青春奋斗故事中，看到了改革开放、时代变迁对一代人的价值观、人生观和世界观的巨大影响，让扑面而来的时代气息里传响着历史奋进的足音；《朝阳警事》运用“接地气”的白描手法表现社区民警的从警生涯，用翔实的细节支撑起平凡人生的坚韧与努力，没有“查理苏”，不用“金手指”，却在细针密线的故事铺陈中彰显出时代生活的鲜活本色；而《星辉落进风沙里》则是在一个沙漠探险、驴友救援的故事构架中，蕴含着个人奋斗的责任、青春成长的担当与勇气，以及“你守护世界，我守护你”的温情与关爱。很显然，这些描写正是我们时代某一侧面的文学存照，也是网络创作直面时代的文学尝试。 但对那些玄幻、仙侠、科幻类题材创作能否书写时代，是否具有介入现实的可能或干预生活的价值，难免让人存疑。实际上，鲁迅先生就曾说过，“描神画鬼，毫无对证，本可以专靠神思，所谓‘天马行空’地挥写了。然而他们写出来的却是三只眼、长颈子，也就是在正常的人体身上增加了眼睛一只，拉长颈子的二三尺而已。”相对于现实题材书写时代的“正面强攻”，幻想类作品的奇思妙想不是写实而是写意，不是正面描写而是曲折表达，不是写生活中“已经有的样子”，而是写想象中“希望有的样子”。老子的“大象无形，大音希声”，刘勰的“深文隐蔚，余味曲包”，也许可以解释这类表意现象。我们看到，这次榜单中的二次元小说《书灵记》，融入修真、仙侠等幻想元素，架构出一个由《论语》《孙子兵法》《聊斋志异》《本草纲目》等文化典籍及唐诗宋词中幻化而出的书灵故事，其所展示的传统文化的魅力和二次元肖像创意，不正是我们赓续传统、传承文明的时代元素吗？看来不是只有对标当下、表征现实的作品才能成为书写时代之作，虚拟的想象、夸张的幻想也可以与书写时代、干预生活建立起或隐或显的艺术关联。这样说来，“网络创作如何书写我们的时代”关键不在于“写什么”，更在于“怎么写”。一个作品是不是时代书写，其实是源于作者的立场、情怀、笔力与看待世界的眼光的。 （摘编自欧阳友权《网络文学如何书写我们的时代》） 材料二： 五四以来，中国现代文学以现代精神和现代的形式完成了文学的现代变革。中国现代文学革命的对象是鲁迅所批判的封建旧文学，陈独秀所说的雕琢的、阿谀的贵族文学，迂晦的、艰涩的山林文学，才子佳人小说和礼拜六文学被统称为“鸳鸯蝴蝶派”小说被扫进了历史的角落。从形式上看，网络文学将五四文学批判的旧文学（类型化的通俗小说）重新复活了，网络文学为什么会走历史的回头路？ 网络文学与五四新文学面对的历史语境不一样。五四新文学面对的是晚清以来中国落后挨打的历史局面。在文化上，积极向西方学习，以民主、科学、自由、博爱、平等、个性解放等现代思想对国民进行精神启蒙。在文学形式上，这场求异域新声的文学运动借用欧化的语言和欧化的形式，开启了中国文学的雅化道路。上世纪90年代兴起的网络文学面对的是中国改革开放以来经济高速发展的成就，计划经济向市场经济转变，文学开始边缘化。高等教育不断普及，全民文化水平不断提高，文学对民众启蒙的意义下降。在市场经济的推动下，文学的世俗化色彩增强，文学的消遣功能增加，网络媒体的普及应用与中国社会的世俗化和多元化发展相契合，作为娱乐化的网络文学应时而生。 网络写作发表的环境与传统文学有根本的不同，写作的内容和风格自然也有较大改变。在网络上，作者和读者不喜欢一本正经地说话，轻松、戏谑的表达成为网络流行的语言风格。在网络语境中，有一套自成体系的网络流行语、符号、表情等，各种调侃、有趣的表达写进文学作品，带来了鲜明的网络风格。 （摘编自周志雄《文学史视域中的网络文学》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．网络文学也是社会生活在作家心灵中的折射，是时代精神的艺术表征，肩负着书写时代的历史使命。 B．不同的作家会选择不同的书写时代路径，选择现实题材的网络作家大多采用“正面强攻”的写法，直面现实生活。 C．幻想类网络文学作品往往借助奇思妙想，写想象中“希望有的样子”，通过写意、曲折表达来书写时代。 D．判断作品是不是时代书写，关键不在于“写什么”，更在于“怎么写”，“怎么写”决定了作者的立场、情怀、笔力与看待世界的眼光。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．上榜网络文学作品中，无论是聚焦现实题材的作品，还是玄幻、科幻甚至灵异作品，都从不同的生活剖面书写了时代。 B．《浩荡》《朝阳警事》《星辉落进风沙里》取材于现实生活，反映时代精神，是现实题材网络作家直面时代的文学尝试。 C．材料一引用鲁迅、老子、刘勰的名言，是为了论述虚拟的想象、夸张的幻想可以与书写时代、干预生活建立起艺术关联。 D．网络作家迎合读者的语言喜好，使用自成体系的网络流行语、符号、表情等，将各种调侃、有趣的表达写进文学作品。 8．下列选项中，与材料一、二观点不一致的一项是（    ） A．网络文学作为一种文化现象，可以融合当代中国的发展与自信。 B．网络文学创作书写社会变迁与时代情绪共振的作品引起读者共鸣。 C．现实题材网络文学创作成为新潮流，与传统文学的界限日渐清晰。 D．网络文学中许多受人喜爱的作品，是时代背景和社会心态的映射。 9．材料一使用了哪些论证方法？请简要说明。 10．五四新文学批判旧文学，网络文学又将旧文学复活，二者是否矛盾？谈谈你对此的理解。 【答案】6．D 7．B 8．C 9．①举例论证。列举《红楼梦》《百年孤独》，论证“任何一种文学都是社会生活在作家心灵中的折射，是时代精神的艺术表征”。 ②引用论证。引用鲁迅先生的名言，论证网络文学具有介入现实的可能或干预生活的价值。 10．①不矛盾。不同的时代语境，旧文学的功用不同，对待旧文学的态度也便不同。 ②五四新文学面对的是晚清以来中国落后挨打的历史局面，批判旧文学是对国民进行精神启蒙。 ③网络文学面对的是中国改革开放以来经济高速发展的成就，计划经济向市场经济转变，文学开始边缘化，复活旧文学是发挥其消遣功能。而且网络文学将旧文学复活，并非全面抄袭，而是有所发展。 【解析】6．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 D.“‘怎么写’”决定了作者的立场、情怀、笔力与看待世界的眼光”说法错误，依据原文“一个作品是不是时代书写，其实是源于作者的立场、情怀、笔力与看待世界的眼光的”可知，应该是作者的立场、情怀、笔力与看待世界的眼光决定了“怎么写”。 故选D。 7．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“都从不同的生活剖面书写了时代”说法错误，原文是“从这次上榜的作品看，《浩荡》《朝阳警事》《天下网安：缚苍龙》《星辉落进风沙里》这些聚焦现实题材的作品，从不同的生活剖面书写了我们这个时代，彰显了我们的时代精神”，可见“从不同的生活剖面书写了时代”的是“聚焦现实题材的作品”。 C.引用鲁迅的名言，“是为了论述虚拟的想象、夸张的幻想可以与书写时代、干预生活建立起艺术关联”；依据原文“老子的‘大象无形，大音希声’，刘勰的‘深文隐蔚，余味曲包’，也许可以解释这类表意现象”可知，引用老子、刘勰的名言则是为了“解释这类表意现象”。 D.“网络作家迎合读者的语言喜好”说法错误，根据原文“在网络上，作者和读者不喜欢一本正经地说话，轻松、戏谑的表达成为网络流行的语言风格。在网络语境中，有一套自成体系的网络流行语、符号、表情等，各种调侃、有趣的表达写进文学作品，带来了鲜明的网络风格”可知，是因为“作者和读者不喜欢一本正经地说话”，并不是网络作家迎合读者的语言喜好。 故选B。 8．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.根据材料二“从形式上看，网络文学将五四文学批判的旧文学（类型化的通俗小说）重新复活了”，可知“与传统文学的界限日渐清晰”错误，与材料二观点不一致。 故选C。 9．本题考查学生分析文章的论证方法的能力。 举例论证：如第一段“《红楼梦》是这样，《百年孤独》是这样，网络作品又何尝不是如此”，通过列举中外名著，论证了“任何一种文学都是社会生活在作家心灵中的折射，是时代精神的艺术表征”的观点；第二段“我们从《浩荡》所描写的深圳创业、青春奋斗故事中，看到了……《朝阳警事》运用‘接地气’的白描手法表现……而《星辉落进风沙里》则是在一个沙漠探险、驴友救援的故事构架中，蕴含着……”，列举这些作品是为了论证“书写时代、反映生活有不同的艺术路径，不同作家会施展不同的文学灵性”的观点。 引用论证：第三段引用了鲁迅先生的名言，“鲁迅先生就曾说过，‘描神画鬼，毫无对证，本可以专靠神思，……然而他们写出来的却是三只眼、长颈子，也就是在正常的人体身上增加了眼睛一只，拉长颈子的二三尺而已’”，论证了网络文学具有介入现实的可能或干预生活的价值的观点，增强了论证的说服力。 10．本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。 首先明确观点“不矛盾”。 根据材料二第二段的论述“网络文学与五四新文学面对的历史语境不一样”可知，网络文学与五四新文学面对的历史语境不一样。具体不同在于： “五四新文学面对的是晚清以来中国落后挨打的历史局面。在文化上，积极向西方学习，以民主、科学、自由、博爱、平等、个性解放等现代思想对国民进行精神启蒙。在文学形式上，这场求异域新声的文学运动借用欧化的语言和欧化的形式，开启了中国文学的雅化道路”，五四新文学面对的是晚清以来中国落后挨打的历史局面，批判旧文学是对国民进行精神启蒙； 而“上世纪90年代兴起的网络文学面对的是中国改革开放以来经济高速发展的成就，计划经济向市场经济转变，文学开始边缘化……作为娱乐化的网络文学应时而生”，网络文学面对的是中国改革开放以来经济高速发展的成就，计划经济向市场经济转变，文学开始边缘化，复活旧文学是发挥其消遣功能。 面对的历史环境不同，对待旧文学的态度也就不一样，可见五四新文学批判旧文学，网络文学又将旧文学复活，二者并不矛盾。 再有，网络文学将旧文学复活，并非全面抄袭，而是有所发展。原文有“网络写作发表的环境与传统文学有根本的不同，写作的内容和风格自然也有较大改变”“在网络语境中，有一套自成体系的网络流行语、符号、表情等，各种调侃、有趣的表达写进文学作品，带来了鲜明的网络风格”。从这个意义上看，网络文学并非只是简单的将旧文学复活，而是有新的变化。 因此五四新文学批判旧文学，网络文学又将旧文学复活，二者并不矛盾。 （23-24高二上·湖南永州·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 BBC香港1997年7月1日报道 他们在回荡珠江两岸的号角声中离开，用挥手画下悠长告别的句点。这是“不列颠尼亚”号的最后一次航行，大英帝国的最终章。 雨并没有造成太大影响。这位最后的香港总督离开总督府时，现场弥漫着情绪。这一刻他准备已久。当降旗的号角声最后一次响起时，最后一任总督彭定康勉力维持住情绪。 这位总督是苏格兰风笛的爱好者，这首《高地教堂》是他最喜欢的曲调。他必须离开代表这座城市的住所，象征这位最后总督的国旗也将随他回国。他的女儿们专注地见证这一历史性的一刻。总督离开时，他遵循传统，坐车绕行总督府三圈。这是中国人的传统，代表着承诺“我会回来”。 英国占领香港，是在维多利亚女王统治之时。今晚，她的后代将把香港交还。夜空紧接着被点亮，伴随着隆隆的烟花声。帝国主义的最后一程在节庆般的烟花中画下句点。午夜来到，历史将香港从英国的怀抱中移开，红旗取代了蓝旗。对英国来说，虽然查尔斯王储和彭定康设法把他们的撤退变成尊严和克制的英国爱国主义场面，但是，这个事件已通过使英国感到沮丧的方式提醒英国：英国在世界舞台上的作用已缩小。 英国国旗降下，一个半世纪的大英帝国统治随之结束，中华人民共和国的旗帜将高高飘扬在香港上空。 登上“不列颠尼亚”号，他给女儿温柔的碰触。看着今晚在我身后航行的“不列颠尼亚”号，很难想象英国人靠着木造船航行过半个世纪的时代。那时候，香港是个荒凉寂寞的地方，英国人的帝国主义冒险最不可能发生于此。当时香港还没有成为大英帝国最有价值的战利品。 （有删改） 材料二 与时代同向，与祖国同行 程龙 受香港特别行政区政府邀请，备受瞩目的内地奥运健儿访港代表团近日访港，相关活动门票一经发售，几小时内几近售罄，体现的是香港民众对内地奥运健儿的喜爱、对祖国发展进步的关注。 “古老的东方有一条龙，它的名字就叫中国……”前不久，在“时代精神耀香江”之大国建造主题展开幕式上，香港浸会大学附属学校王锦辉中小学的孩子们，手持鲜艳的国旗和香港特区区旗，用普通话合唱了一首《龙的传人》，引来阵阵掌声。童声悦耳动听、感染人心，激荡着爱国之情。 大国建造，让香江更璀璨。从支援抗击新冠肺炎疫情的香港临时医院项目和社区治疗设施项目，到改善民生的香港将军澳海水化淡厂、搬迁沙田污水处理厂往岩洞工程，再到香港迪士尼乐园、香港故宫文化博物馆……一直以来，祖国内地悉心支持香港建设发展，有关香港的重大民生工程，都离不开内地建造者的参与。一位建设者说：“祖国永远是香港最坚强的后盾。”在国家发展的大局中，内地与香港的建设者们同心协力，为香港长期繁荣稳定贡献着源源不断的力量。 香港市民在深入了解国家发展、见证国家成就的过程中，不断筑牢国家认同、激发家国情怀。“香港好，祖国好；祖国好，香港更好。”最近一段时间，“时代精神耀香江”系列活动在香港引发热烈反响。“月壤入港”活动，一票难求、场场爆满；“天地对话”现场，近300名香港大中学生、科技工作者踊跃参与，“大国航天”成为网络热词；短短6天的大国建造主题展，吸引了3万多市民、200多个团体参观……祖国内地与香港血脉相连、人文相通、经济相融，在同呼吸、共命运、齐奋斗中涌动着深厚爱国情感，凝聚着一股奋进力量，推动香港创造美好未来。 日前，抗美援朝题材电影《长津湖》在香港上映，有香港观众观影后直呼：“这是最好的国民教育课！”主旋律电影在香港受到广泛好评，反映的是香港观众“身为中国人的骄做”。香港同胞素来有爱国爱港的传统，爱国爱港是主流民意。近期，从《国旗及国徽（修订）条例》刊宪生效，到香港中小学升挂国旗制度化、常态化；从学校课程增加国情教育、宪法和基本法教育、国家安全教育等内容，到公营学校新聘教师均须通过基本法测试；从国家“十四五”规划在多领域支持香港巩固提升竞争优势，到推进粤港澳大湾区建设……爱国爱港，繁荣发展，在点滴行动中化作了具体的政策，于落地落实中收获实效。在“一国两制”的正确轨道上，在“爱国者治港”根本原则指引下，香港各界爱国力量广泛凝聚，爱国正气持续上扬，为香港重塑新优势、书写新传奇提供重要保障。 香江潮涌起新航，爱国深情永不变。一路走来，风雨兼程，香港的命运从来同祖国紧密相连。包括香港同胞在内的中华儿女，擦亮爱国底色，激发爱国热情，以奋斗者的姿态向未来奔跑，就一定能共享祖国的尊严与荣耀，共担民族复兴的责任和使命。 （摘编自2022年12月6日《人民日报》）（有删改） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．课文《别了，不列颠尼亚》与材料二都属于消息，简明扼要地将香港回归祖国的具体场景及回归后的香港繁荣昌盛的状况报道了出来。 B．彭定康离开时，坐车绕行总督府三圈，这是中国人的传统，代表着承诺“我会回来”。这说明彭定康认为自己还有机会再次回到香港履行他的使命和职责。 C．虽然查尔斯王储和彭定康设法把他们的撤退变成尊严和克制的英国爱国主义场面，但是，这个事件充分显示了英国在世界舞台上的作用正在缩小。 D．材料二写香港市民热烈欢迎内地奥运健儿访港、浸会大学附校用普通话演唱歌曲，充分展现出香港民众的爱国之情。 12．下列说法，不符合文意的一项是（   ） A．材料一认为香港最后一任总督彭定康是苏格兰风笛的爱好者，《高地教堂》是他最喜欢的曲调，当降旗的号角声最后一次响起时，他没有把悲伤表现出来。 B．材料一认为降旗标志着英国对香港长达一个半世纪的统治的结束，也标志着从此中华人民共和国将对香港恢复行使主权。 C．材料二从第三方的角度客观真实地报道香港回归祖国后的一系列发展状况，新闻语言不带有主观感情色彩。 D．材料二末段与题目相照应，在肯定香港同胞爱国深情的同时，号召中华儿女在民族复兴的道路上尽职尽责，砥砺前行。 13．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．庆祝香港回归祖国25周年主题歌曲《前》，唱出了香港市民历经风雨见彩虹、携手同心向前进的共同心声。 B．1997年香港回归前夕，深圳和香港青年在深圳仙湖植物园，按照中国版图的轮廓种下1997棵土沉香树以志纪念。 C．建筑设计师严迅奇说：“我认为香港最大的魅力不在于鳞次栉比的高楼大厦，而在于城市的体态、密集和便利性。” D．一法安香江，香港国安法就像阳光驱散了黑暗，成为维护香港繁荣稳定的“守护神”，给香港带来朗朗晴空。 14．这两则材料都是新闻报道，但它们的表达方式不一样，请结合材料加以分析。 15．请结合材料二，谈谈“香港中小学升挂国旗制度化、常态化”的意义。 【答案】11．D 12．C 13．D 14．①材料一主要采用了记叙的表达方式，客观记叙了末代港督离开总督府，英国国旗降下，“不列颠尼亚”号离开香港的情况，从最后一任港督彭定康的视角表现英国经历这一历史时刻的感受，并在报道中特意表明了英国对香港的贡献；②材料二主要采用了议论，直接抒情的表达方式，写于香港回归20多年后，议论回归后的香港与祖国同呼吸共命运，更加繁荣璀璨的道理，直接抒发强烈的民族自豪感。 15．①国旗是一个国家的象征与标志，升起五星红旗，意味着我国恢复对香港行使主权。 ②升挂国旗制度化、常态化是对香港中小学生进行爱国主义教育的重要措施。 ③升挂国旗制度化、常态化是香港中小学对《国旗及国徽（修订）条例》的具体落实。 【解析】11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“课文《别了，不列颠尼亚》与材料二都属于消息”错误，《别了，不列颠尼亚》属于消息，材料二属于通讯。 B.“彭定康认为自己还有机会再次回到香港履行他的使命和职责”错误，于文无据。材料没有提到“彭定康认为自己还有机会再次回到香港履行他的使命和职责”。且香港主权回归中国后，彭定康的命和职责也就结束，不可能再次回到香港履行他的使命和职责。 C.“显示了英国在世界舞台上的作用正在缩小”错误，文中说的是“英国在世界舞台上的作用已缩小”。 故选D。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“新闻语言不带有主观感情色彩”错误，“香江潮涌起新航，爱国深情永不变”“就一定能共享祖国的尊严与荣耀，共担民族复兴的责任和使命”带有抒情色彩。 故选C。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二重在强调香港在祖国的带领下正繁荣发展，ABC均未涉及发展。 D.“香港国安法就像阳光驱散了黑暗，成为维护香港繁荣稳定的‘守护神’，给香港带来朗朗晴空”属于香港繁荣发展的内容，符合材料二的观点。 故选D。 14．本题考查学生分析文章表达方式的能力。 ①材料一“他们在回荡珠江两岸的号角声中离开，用挥手画下悠长告别的句点。这是‘不列颠尼亚’号的最后一次航行，大英帝国的最终章”“总督离开时，他遵循传统，坐车绕行总督府三圈”主要采用了记叙的表达方式，客观记叙了末代港督离开总督府，英国国旗降下，“不列颠尼亚”号离开香港的情况，“这一刻他准备已久。当降旗的号角声最后一次响起时，最后一任总督彭定康勉力维持住情绪”“登上‘不列颠尼亚’号，他给女儿温柔的碰触。看着今晚在我身后航行的“不列颠尼亚”号”从最后一任港督彭定康的视角表现英国经历这一历史时刻的感受，“那时候，香港是个荒凉寂寞的地方……当时香港还没有成为大英帝国最有价值的战利品”在报道中特意表明了英国对香港的贡献； ②材料二“香港市民在深入了解国家发展、见证国家成就的过程中，不断筑牢国家认同、激发家国情怀”“祖国内地与香港血脉相连、人文相通、经济相融，在同呼吸、共命运、齐奋斗中涌动着深厚爱国情感，凝聚着一股奋进力量，推动香港创造美好未来”“香江潮涌起新航，爱国深情永不变”主要采用了议论，直接抒情的表达方式，写于香港回归20多年后，议论回归后的香港与祖国同呼吸共命运，更加繁荣璀璨的道理，直接抒发强烈的民族自豪感。 15．本题考查学生理解文章内容，提出见解的能力。 结合“在新的一天来临的第一分钟，五星红旗伴着《义勇军进行曲》冉冉升起，中国从此恢复对香港行使主权”可知，国旗是一个国家的象征与标志，升起五星红旗，意味着我国恢复对香港行使主权。 国旗是一个国家的象征与标志，升挂国旗制度化、常态化是对香港中小学生进行爱国主义教育的重要措施，可以激发他们的爱国热情。 《国旗及国徽（修订）条例》的内容就有对中小学升挂国旗制度化、常态化的要求，升挂国旗制度化、常态化是香港中小学对《国旗及国徽（修订）条例》的具体落实是对《国旗及国徽（修订）条例》的尊重与认同。 （23-24高二上·江苏苏州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新闻叙事是叙述者对新近发生的真实事件进行建构的产物，由于新闻事件的真实性不同于文学故事的虚构性，新闻叙事表现出不同于文学叙事的诸多特征：一方面，新闻的客观真实性要求决定了新闻叙述者在叙事中着力规避自我，不发表评论，以营造客观记录事件的假象，营造新闻的客观真实感。另一方面，语言的线性特征与事件的同时异地、异时同地、异时异地性相冲突，使新闻叙事在再现新闻事件时不得不框限某一局部事件、重构一系列事件中各分事件的位置，同时受语言主观性的限制，叙述者的声音不知不觉在新闻话语中回响，以强烈的主体意识将受众包围，让受众不知不觉中被叙述者所控制。因此，新闻报道中所谓的真实事件实质上是经“选择”和“重塑”的事件，是在客观真实的基础上根据不同背景的意识形态建构出来的带有主观倾向性的事件，当受众将新闻报道中的“故事”与原事件画上等号时，受众实际上已被叙述者所包围、所蒙蔽，进入了叙述者的话语圈套，并因此接受叙述者所要传达的情感和思想，新闻由此达到了宣传的效果。 （摘编自李凌燕《新闻叙事：客观真实性与主观倾向性间的博弈》） 材料二： 在我国，强调新闻的社会功能是传媒界的一大传统。这种传统源于中国几千年来居于主导地位的文艺理论核心思想——“文以载道”。进入阶级社会以来，文学就被蒙上了浓重的政治教化色彩。孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”《毛诗序》则云：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗，先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”汉代提出“罢黜百家，独尊儒术”，确定了儒家思想的统治地位，自此，无论是刘勰的“圣因文而明道”，还是柳宗元提出的“文以明道”主张，其实质都是推崇文学教化功能的延续。中国历代知识分子，正是在“文以载道”思想的影响下，胸怀家国天下，以文字寄托他们经世济民、匡扶天下的政治主张。 新闻与文学相伴而生，在古代中国，二者没有明显的界限。由于受传统“文以载道”文艺观的影响，国内新闻界一直重视新闻的“政治教化”“舆论引导”功能。被誉为“中国新闻理论创始人”的洪仁环提出，要通过报纸“昭法律，别善恶，励廉耻，表忠孝”；王韬创办《循环日报》之初也明确表示，“是报之行专为裨益我华人而设”。梁启超更是强烈呼吁“报馆有益于国事”，此后，无论是辛亥革命时期新闻高扬起反清反封建的旗帜，还是五四运动时期报刊成为“救国新民”的重要阵地，抑或延安整风运动期间提出“报纸是党的宣传工作最有力的工具”，贯穿其中的重要新闻观都是新闻的“载道”功能。 即便是在标榜“纯客观报道”的西方，新闻叙事也无法做到真正客观。有研究表明，美国对“2001年撞毁我国军机”“2003年武装侵略伊拉克”等一系列事件的报道无不表现出一致、鲜明的政治倾向，对2008年拉萨事件的报道，更是明显受西方资本主义意识形态的束缚，描绘着符合他们意识形态的图景。凡此种种表明，新闻报道都是带有倾向性的。 （摘编自李凌燕《新闻叙事的主观性研究》） 材料三： 不同的叙事节奏安排，取决于记者对报道对象所蕴含的新闻价值的判断。叙事节奏何时快、何时慢，在很大程度上跟事实属性和新闻主题呈现有关，从根本上说，叙事节奏是为了更好地服务于新闻内容。 以突发新闻采写为例，在突发事件发生当天，记者第一时间赶赴现场，迅速接近新闻核心事实，以最快的节奏报道到底发生了什么事，波及人群与范围，以及事态发展、社会反应和各方说法等，在持续跟进突发事件报道的过程中，新闻叙事节奏并非固定的，而是具有动态生成的特征，浮光掠影的片段信息往往不能满足受众需求，记者对突发事件的深度透视、全景式扫描与综合性分析，或者披露鲜为人知的独家内容，就需要在叙事节奏的把握上适当趋向平缓。慢速叙述的文字，往往蕴含着有意味的情境或深度内容。 对于社会关注度高的新闻，为了让受众对事件的来龙去脉有更全面的认知，记者应该以事实蕴含的新闻价值为核心，对文本的叙事过程进行合理调节。新闻报道中核心事实与辅助事实的有机组合，使得文本重点突出、详略得当，叙事节奏张弛有道，记者掌握叙事时间间隔的属性，合理地选择和组织素材，以动静结合、快慢相间的叙事节奏，增强核心事实的表达力度，使新闻事件有序展开。 文本叙事节奏的快慢，与新闻的表现力直接相关。新闻文本如果合理运用叙事节奏，掌握好叙事速度，就能使文章简约紧凑，形成不同节奏交替运动的层次变化。这不仅是为了考虑受众的接受心理，更是新闻价值的本质属性使然。 （摘编自陈伟军《张弛有度：新闻叙事节奏的动感表达》） 16．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．不同于文学叙事的虚构性，新闻的客观真实性要求叙述者对新闻事实不发表评论，目的是客观记录事件，增强新闻的客观真实感。 B．新闻报道中的“故事”可能与原事件不一样，因为“故事”是经过了“选择”和“重塑”。 C．中国历代知识分子在“文以载道”思想观的影响下，胸怀天下，创作出了大量经世济民的作品。 D．叙事节奏的快慢是由报道对象所蕴含的新闻价值决定的，与新闻事件的事实属性相关，也受情境深度、受众兴趣的影响。 17．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．“文以载道”的文学观在中国历代文学发展进程中曾涌现出多种变体，从“思无邪”“美教化”到“独尊儒术”“文以明道”，实质上延续了文学的教化功能。 B．洪仁环、王韬、梁启超等人都强调报纸的“舆论引导”功能，以至辛亥革命、五四以及延安整风等各个重要时期都很重视报刊的宣传作用。 C．新闻报道都是带有倾向性的，例如美国对2008年拉萨事件的报道就明显受西方资本主义意识形态的束缚，无法做到真正客观。 D．面对突发新闻，记者往往采用快节奏叙事，以突出时效性，让受众在短时间内迅速把握核心事实，而在持续跟进报道时，其叙事节奏具有动态生成特征。 18．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．新闻是传达媒体意志的有效途径，叙述者以各种方式介入叙事，受众无意识地被其控制，被动地接受新闻事件的价值渗透。 B．我国新闻的社会功能纵向源自“文以载道”的文学观念，横向与西方报道互为补充，体现跨越时空的继承与整合。 C．合理调节新闻文本的叙事节奏，掌握叙事速度，可以增强新闻的表现力，因此，再现新闻事件不得不框限、重构以显其节奏。 D．无论突发新闻还是社会关注度高的新闻，其叙述主体都应围绕核心事实及新闻主题，抓住其新闻价值进行或急或缓的报道。 19．下面的新闻报道是如何体现新闻叙事主观性的？请根据材料分析。 3月30日晚，一列从北京西开往成都东的复兴号列车上，一小孩高烧近40℃。列车员在广播寻医未果之后，随即与成都局集团公司调度指挥中心联系，请求在江油站临时停车，江油站立即启动紧急预案，车站工作人员、值班民警、120急救人员等均在第一时间赶到指定站台，等候即将停靠的列车。两分钟后，病员顺利交接，复兴号驶出江油站。经过一晚上的救治，小孩的病情有所好转。3月31日早上，已回成都的母亲通过电话对江油站的帮助表示感谢。 （摘引自《人民日报》微信公众号） 20．三则材料均围绕新闻叙事展开论述，但在具体阐述中各有侧重，且相互关联，请简要说明。 【答案】16．D 17．B 18．D 19．①从新闻主题看，为了旅客健康，列车临时停靠，使旅客救治及时，病情好转，该新闻事件传递了生命至上的价值导向，正确引导舆论，体现出叙述者选材上的主观意图； ②从语言表述看，新闻叙述者虽未直接发表评论，但字里行间渗透了强烈的主体意识，如“随即”“请求”“立即”“第一时间”等词，均表现出对相关工作人员的肯定与认可，以宣扬主流价值观，体现出叙述者的主观价值倾向。 20．①材料一和材料二围绕新闻叙事的主观性、倾向性展开论述，重在内容。 ②材料三围绕新闻叙事的节奏安排展开论述，重在形式。 ③三则材料相互补充，互为表里。 【解析】16．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“叙事节奏的快慢是由报道对象所蕴含的新闻价值决定的”错误，材料二说的是“取决于记者对报道对象所蕴含的新闻价值的判断”；“也受情境深度、受众兴趣的影响”错误，材料二只是说“慢速叙述的文字，往往蕴含着有意味的情境或深度内容”，不能说节奏的快慢受情境深度的影响。 故选D。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“……以至辛亥革命、五四以及延安整风等各个重要时期都很重视报刊的宣传作用”错误，强加因果。由原文“由于受传统‘文以载道’文艺观的影响，国内新闻界一直重视新闻的‘政治教化’‘舆论引导’功能。……抑或延安整风运动期间提出‘报纸是党的宣传工作最有力的工具’，贯穿其中的重要新闻观都是新闻的‘载道’功能”可知，二者之间没有因果关系。 故选B。 18．本题考查学生对文章内容的分析和评价的能力。 A.“被动地接受新闻事件的价值渗透”错误。由原文“当受众将新闻报道中的‘故事’与原事件画上等号时，受众实际上已被叙述者所包围、所蒙蔽，进入了叙述者的话语圈套，并因此接受叙述者所要传达的情感和思想”可知，受众“被动地接受新闻媒体的价值渗透”是有条件的，即“当受众将新闻报道中的‘故事’与原事件画上等号时”。 B.“横向与西方报道互为补充，体现跨越时空的继承与整合”错误。原文只是说“即便是在标榜‘纯客观报道’的西方，新闻叙事也无法做到真正客观”，“互为补充”“整合”等属无中生有。 C.“再现新闻事件不得不框限、重构以显其节奏”错误。由原文“另一方面，语言的线性特征与事件的同时异地、异时同地、异时异地性相冲突，使新闻叙事在再现新闻事件时不得不框限某一局部事件、重构一系列事件中各分事件的位置，同时受语言主观性的限制，叙述者的声音不知不觉在新闻话语中回响，以强烈的主体意识将受众包围，让受众不知不觉中被叙述者所控制”可知，框限、重构是讲语言与事件冲突时需要采用的手段。 故选D。 19．本题考查学生分析理解文章体裁特征和表现手法的能力。 由题干可知，考生需要到新闻报道中找到能体现叙述者情感态度的内容，然后进行分析。 从新闻主题看，由“由于受传统‘文以载道’文艺观的影响，国内新闻界一直重视新闻的‘政治教化’‘舆论引导’功能”“列车员在广播寻医未果之后，随即与成都局集团公司调度指挥中心联系，请求在江油站临时停车。江油站立即启动紧急预案”“经过一晚上的救治，小孩的病情有所好转”可知，为了旅客健康，列车临时停靠，使旅客救治及时，病情好转，该新闻事件传递了生命至上的价值导向，正确引导舆论，体现出叙述者选材上的主观意图。 从语言表述看，由“受语言主观性的限制，叙述者的声音不知不觉在新闻话语中回响，以强烈的主体意识将受众包围，让受众不知不觉中被叙述者所控制”“新闻报道中所谓的真实事件实质上是经‘选择’和‘重塑’的事件，是在客观真实的基础上根据不同背景的意识形态建构出来的带有主观倾向性的事件”“随即与成都局集团公司调度指挥中心联系”“均在第一时间赶到指定站台，等候即将停靠的列车”可知，新闻叙述者虽未直接发表评论，但字里行间渗透了强烈的主体意识，如“随即”“请求”“立即”“第一时间”等词，均表现出对相关工作人员的肯定与认可，以宣扬主流价值观，体现出叙述者的主观价值倾向。 20． 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 材料一：“新闻报道中所谓的真实事件实质上是经‘选择’和‘重塑’的事件，是在客观真实的基础上根据不同背景的意识形态建构出来的带有主观倾向性的事件”，论述的是新闻叙事的主观性、倾向性展开论述。 材料二：“在我国，强调新闻的社会功能是传媒界的一大传统。这种传统源于中国几千年来居于主导地位的文艺理论核心思想——‘文以载道’”“由于受传统‘文以载道’文艺观的影响，国内新闻界一直重视新闻的‘政治教化’‘舆论引导’功能”“凡此种种表明，新闻报道都是带有倾向性的”，说的是新闻叙事的主观性和倾向性。 综上可知，材料一和材料二围绕新闻叙事的主观性、倾向性展开论述，重在内容。 材料三：“叙事节奏何时快、何时慢，在很大程度上跟事实属性和新闻主题呈现有关，从根本上说，叙事节奏是为了更好地服务于新闻内容”“新闻文本如果合理运用叙事节奏，掌握好叙事速度，就能使文章简约紧凑，形成不同节奏交替运动的层次变化。这不仅是为了考虑受众的接受心理，更是新闻价值的本质属性使然”，说的是新闻叙事的节奏安排展开论述。 材料三围绕新闻叙事的节奏安排展开论述，重在形式。三则材料相互补充，互为表里。 ( 2 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 信息类文本阅读 （23-24高二上·山东·期中）阅读下面的文字，完成小题。   材料一：   在人类文化中，道德（善）与审美（美）分属不同的领域。然而，人类内在的对真善美统一的渴望，总是希冀在提升道德人格的同时满足审美需求。那么，道德与审美的统一可以通过哪些方式实现呢？   关于道德与审美关系的最普遍看法是，二者为内容与形式之关系，即道德是内容，审美是形式，形式服务于内容。因此，审美是实现道德教化的工具。柏拉图是这种观点的坚决倡导者。他认为，那些以审美为目的的文学艺术使人丧失理性，屈从于感性，对教育理想国的公民毫无益处；那些“颂神和赞美好人”的诗歌有利于培养和教化理想国的公民，因为它们服从于道德目的。从中世纪到文艺复兴，从法国新古典主义到启蒙主义，很多思想家都把审美或艺术作为实现道德目的的手段。 确实，审美和艺术具有以情动人的力量，用来引导人们修养道德，比纯粹的道德说教具有更好的效果。但是，道德本身具有历史局限性。在社会发展的进程中，道德的进化往往发生于社会变革之后，而审美和艺术却由于其创造性特征总是能够作为新思想和新社会的先行者。因此，仅将审美作为道德的工具无疑限制了审美的创造力。 康德和席勒赋予道德与审美一种更深层次的关系：“美是道德的象征”，把审美与道德看作一种类比关系。康德进一步阐述说，美是道德的象征在日常生活中随处可见：人们经常说大厦是庄严的和雄伟的，说田野是欢笑的和快活的，说颜色是纯洁的和温柔的。这些都是因为在审美感觉中包含有类似道德判断的因素。席勒认为，人的发展要经过自然阶段、审美阶段和道德阶段。感性的人不可能直接成为理性的人，中间必须经过审美阶段，审美是对事物的外观进行观赏或反思，它既没有脱离感性世界，同时又不受感性事物实际存在的功利性限制。也就是说，审美是感性与理性的统一，是自然与自由的统一，而审美中所包含的理性和自由使它能够直接通达道德。   确实，崇高的审美风格很容易激发人们道德上的崇高感，品读有意境的艺术作品会逐渐提升人的思想境界，这些都意味着审美与道德可以通过类比实现统一。然而，从本质上看，这种统一不过是前一种统一的深入而已。 审美与道德还可以通过另一种方式实现统一，即确立一种人生美学使道德融于审美。在尼采看来，人不仅是艺术的创造者，人自身也是艺术品，人永不停歇地创造着自身，正是这种创造性把现实的苦难化作了审美的欢乐，人生的意义才由此产生。 福柯继承了尼采人生美学的理想，他用古希腊人的生存艺术来阐释审美与道德的关系 他认为，古希腊人之所以会主动选择道德行为，是因为他们积极地实践生存艺术，即“使自己的生活变成个具有美学价值、符合某种风格准则的艺术品”。为了实现这种理想的生存模式，个体要经过自我省察、自我节制、自我理解和自我改造等一系列的实践活动来塑造自己的生活。   福柯强调，当成为主体的主动实践时，道德就成为一种真正的自由。 福柯所倡导的古希腊人的生存艺术与儒家所追求的审美理想——君子人格不谋而合。 “文质彬彬”的君子人格既符合道德规范，又具有审美价值，在现实生活中能真正做到“自由而  不逾矩”。而这种人格要通过“兴于诗，立于礼，成于乐”的实践过程才能获得。也就是说，美好的人生、理想的人格要经由语言的教化和道德的内化，才能在审美中最终实现。 （摘编自《促进道德与审美的统一》）   材料二：   虽然审美教育的概念出现较晚，但人们很早就懂得审美教育的重要性，特别是其对道德养成的重要意义并付诸实践。我国古代曾以“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）教授学生，其中“乐”和“书”主要是用音乐和书法来进行审美教育。儒家创始人孔子特别重视诗和乐（文学和音乐）的审美教育价值，认为人的教育可以“兴于诗、立于礼、成于乐”。   总体来看，审美教育具有寓教于乐、怡情养性、潜移默化等特征，能有效推动公民道德建设。首先，审美教育是一种寓教于乐的形象教育，可以把道德教育蕴含在审美意象和艺术形象之中。中华民族在历史发展进程中涌现出一批又一批英雄模范人物，他们的光辉形象铸就了中华民族的审美意象，他们一旦被艺术作品所表现也就成为艺术形象。审美教育可以通过这些审美意象和艺术形象，激发人们见贤思齐、学习英雄模范的内在动力。其次，审美教育是一种怡情养性的心灵教育，是针对人们心灵的“知、情、意”的整体教育，可以把道德教育转化为情感的感染力量，触及人们心灵的深处，进而提升公民的思想觉悟、道德水准和文明素质。再次，审美教育是一种潜移默化的动态教育，可以把道德教育通过审美意象和艺术形象的情感感染，贯穿到家庭教育、学校教育、社会教育全过程，给受教育者日积月累、润物无声的熏陶。 （摘编自《以审美教育促进公民道德建设》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．仅将审美作为道德工具限制了审美的创造力，因为道德的进化往往晚于社会变革，而审美却总成为新思想和新社会的先行者。 B．从本质上看，康德和席勒把审美与道德看作一种类比关系，这要比柏拉图把审美与道德 看作内容和形式的关系更深一层次。 C．我国审美教育的概念出现较晚，孔子最早提出并使用“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）中的 “乐”和“书”进行审美教育。 D．审美教育可以通过文学艺术作品中的英雄模范人物艺术形象，激发人们见贤思齐、学习 模范的内在动力。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《乐记》中有“乐以象德”和“乐通伦理”的说法，这意味着审美与道德可以通过类比实现统一。 B．儒家所追求的君子人格与福柯所倡导的古希腊人生存艺术不谋而合，既符合道德规范， 又具有审美价值。 C．学校举行“道德模范宣讲团进校园”“榜样就在身边”等活动，说明审美教育能有效推动学生道德建设。 D．福柯认为只要经过自我省察、自我节制、自我理解、自我改变等一系列的主体的实践活动，就可以实现理想的生存模式。 3．根据材料一，简要概括审美与道德可以通过哪些方式实现统一。 （23-24高二上·河北唐山·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 我们常引以为豪的是，中华文明是世界四大古文明中唯一延续至今的伟大文明。今天我们中国的种族和文化与五千多年前是一脉相承的，而古埃及、古巴比伦、古印度的文明后来都中断过。人们会发现，四个文明都勃发于北纬30°左右的大河冲积平原，都是依靠栽培旱地粮作的灌溉农业，都创造了文字，都建立了等级制度，都面临着游牧民族的侵袭……大家既然拥有这么多共同点,那为何却有着不同的发展命运?还有古罗马文明，欧亚大陆另一端的发达农业文明，其发源地今天的文化样貌与当初相比已是面目全非。倘使一个汉代人在一千年后的唐代复活，他仍会感到舒适自在，因为两个朝代从语言、文字、儒家学说、祖先崇拜到国家管理都是相同的。如果有位公元前1世纪的罗马人于公元1000年的欧洲复活，他一定会惊讶于眼前崭新而奇特的一切。假若换成是一位唐末的吴越人在一千年后的清末返生，他看到的那个江南依然大同小异，而如果是位欧洲人则会见到天翻地覆的反差，怕是要惊掉下巴。为何中华文明走上了迥异的演进道路？ 众所周知，我们黄河流域早期靠的是粟作，其他三个文明靠麦作。不过粟作文明与麦作文明的差别有限，小米常用作煮粥，小麦多用来磨面，况且我们的旱作是同时包含了粟和麦的旱作。真正的差异在于，我们不是旱作独自在战斗，而是有水稻与之并肩作战。水稻与旱作这一对好搭档，无论在旱涝还是寒暑上都是强烈互补关系。在万邦并列的时代，一个小国去攻打另一个小国，不一定是因为有多么大的争霸雄心，可能只是为了夺取山下或对岸的一片与自己不一样的农田，这样就算是原有的田地歉收，还能指望收成较好的另一片。那个时代，一个国家要长期生存，一个文明要延续不断，就必须同时掌控多种类型的农业区域。在五千多年以前，是稻作发出的第一道文明曙光划破了东亚的漫长暗夜，有可能激发了，至少是影响了最早的黄河旱作文明。粟作创造了中华文明的辉煌高峰，但也碰到了所有旱作文明通有的后继乏力问题。当北方的沙化和盐碱化像一头灰犀牛渐行渐近之时，幸亏南方稻作正渐入佳境，水田是越耕越肥，保障我们文明发展的物质基础依然稳固。不断走上坡路的稻作最终在唐末引发了全国经济重心的南移，紧接着的是文化重心的南移，后者始于东晋兴于晚唐而定于南宋，民族文化在旱作文化搭建好的基本骨架上又得到了稻作文化血肉的极大充实。此后，南方稻作和北方麦作开始携手催动我们的文明脚步继续迈进。所以说，中华文明是旱作和稻作双脐带滋养的文明，长江黄河两条龙相互竞争、相互补充、相互促进并相互融合，因而包藏了巨大的发展潜力和活力。 我们再来对比一下世界上最古老的几大农耕区的面积：尼罗河三角洲2.4万平方千米；两河平原20万平方千米；印度河平原27万平方千米，但包含了许多沙漠地带。华北平原多大？现在有31万平方千米，南边连着20万平方千米的长江中下游平原，还没算上黄土高原的广大宜农区域。农耕区幅员辽阔，面积大到一定程度就能决定命运的不同。首先，当然意味着粮食多，人口多。黄河不时泛滥成灾，游牧民族又不时纵马南侵，这两大隐患都令中原的华夏民族必须实现政治的统一，直至高度的集权，以便组织起来办大事。农业民族人口基数大了，即使打进来的游牧民族能成功夺取政权，也无法实行灭绝政策，占人口少数的执政民族最终总是难以摆脱被汉文化的汪洋大海浸润同化的宿命。其次，面积越大抗灾能力越强。幅员辽阔就能包含多种气候类型和流域类型。其他几个文明区都处在单一气候带内，只可种同一类粮食作物。尼罗河和印度河虽是南北流向，但其农业高度集中在末端狭小的三角湖。我们则地跨温带、亚热带及热带。其他三大文明都是一条河。我们有两条大河，且为东西流向，在中下游距离最近时也相隔400多千米，形成了平行相邻的黄河流域旱作区和长江流域稻作区。此等地理形势对国家的粮食安全意义重大，使得统治者在辖境之内调剂余缺、优配资源的回旋空间很大。再次，面积大等于战略纵深大。从长城边上的张家口到长江边上的南京城，直线距离超过1000千米，还跨越长江天险。退一步讲，即便侵略者的铁蹄能直抵长江北岸，经一路抵抗消解也成强弩之末了。从南朝的宋齐梁陈到南明的小朝廷，南方稻作区一次又一次地成为庇护文化精英和延续中华文明的避风港。相较之下，其他文明古国，包括古罗马帝国，缺乏可以退避迂回的余地，更容易被北方蛮族一竿子捅到底，横扫文明腹地，带来种族成分、生产生活方式和社会文化形态上的全面剧变。 不过，以上两个原因并不能解释所有疑问。我们还应看到，东亚农耕区得天独厚，全都位处降水丰沛且雨热同季的季风区。埃及开罗的年降水量仅20多毫米，伊拉克巴格达的年降水量在150毫米上下，我国北京在600-700毫米之间，南京则达1100毫米，我们的农业用水并非单纯依赖河水或井水灌溉。然后，我国的大平原农业极利于形成统一的民族、语言和文化。不管是北方人称帝还是南方人掌权，都不影响全民族的文化根基。 (摘自王宇丰《水稻的故事》) 4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．与文中提到的其他古文明发展命运不同，中华文明有着迥异的演进道路。 B．古埃及、古巴比伦、古印度文明是依靠麦类种植滋养出的麦作文明。 C．旱作和稻作是向中华文明输送营养的两种耕作类型，共同催动中华文明的脚步。 D．占人口少数的执政民族的文化因受汉文化的影响而完全失去了原有特质。 5．根据材料内容，下列说法正确的一项是 （    ） A．我们的旱作同时包含了粟和麦，可见粟作文明与麦作文明的差别不大，依靠麦作不是其他三个文明中断的理由。 B．作为旱作的重要组成部分，粟作同样存在着后继乏力的问题；稻作才是保障中华文明稳固发展的强大物质基础。 C．东西流向、相隔甚远的黄河与长江，形成了平行相邻的不同类型农作区，这种地理形势对国家粮食安全意义重大。 D．政治统一乃至高度集权便于组织起来共御外敌，是阻止北方游牧民族趁黄河泛滥成灾南下夺取华夏政权的有效手段。 6．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是 （    ） A．文章多处使用了稻作、旱作、粟作文明、麦作文明、农业文明等术语，充分体现了知识性、科学性的特点。 B．文章采取总—分—总结构，首段提出问题，然后从不同角度将繁复的内容阐释得有条不紊，最后得出结论。 C．诸多关键数字的列举及“有可能”“至少是”“单纯依靠”等限定性语言的使用，使文章表述更加严谨精准。 D．本文围绕农耕与文明的关系，探讨中华文明从未中断的原因，为研究中华文明延续提供了一个别样的视角。 7．作为世界四大古文明之一的中华文明为何能够延续至今？请结合材料简要概述。 （23-24高二上·辽宁阜新·期中）阅读下面的文字，然后完成下列小题。 企鹅的脚为什么不怕冻 王鸣阳  编译 ①南极的企鹅在冬季长时间踩在冰雪上，它们的脚为什么不会冻坏？ ②企鹅已经适应了寒冷的气候，能够尽可能少地散失热量，保持自己身体主要部分温度在40℃左右。但是它们的脚却很难保暖，因为脚上既不长羽毛，也没有鲸脂一类脂肪的防护，而且还有相对来说很大的面积。 ③于是，企鹅通过两种机制来防止脚被冻坏。一种机制，是通过改变向双脚提供血液的动脉血管的直径来调节脚内的血液流量。当寒冷时，减少脚部的血液流量；当比较温暖时，增加血液流量。其实我们人类也有类似的机制，所以我们的手和脚在我们感到冷时会变得苍白；当你觉得暖和时，则变得红润。 ④此外，企鹅在其双脚的上层还有一种“逆流热交换系统”。向脚提供温暖血液的动脉血管分叉为许多的小动脉血管，同时，在脚部变冷的血液又通过与这许多小动脉血管紧挨在一起的数目相同的小静脉血管流回。这样，小动脉血管内温暖血液的热量就传递给了与之紧贴的小静脉血管内的逆流冷血，结果，真正带到脚部的热量其实是很少的。 ⑤在冬季，企鹅脚部的温度仅保持在冰点温度以上1℃～2℃，这样就最大限度地减少了热量散失，同时也防止了脚被冻伤。鸭子和鹅的脚也有类似的结构，但是，若把它们圈在温暖的室内饲养，过几个星期再把它们放回冰天雪地里，那么它们双脚贴地的一面会被冻坏。这是因为它们的生理活动已经适应了温暖的环境，通向脚部的血流实际上已经被切断，此时再回到寒冷环境，脚部的温度就会下降到冰点以下。 ⑥企鹅的脚不会冻坏之谜，是可以从生物化学的角度来加以部分说明的，而且很有意思。 ⑦氧与生物体内的血红蛋白结合，通常是一种强烈的放热反应。一个血红蛋白分子吸收和添加氧原子，要释放出大量的热量（DH）。在相反的逆反应中，当血红蛋白分子释放出氧原子时，通常会吸收同等数量的热量。然而，氧化反应和脱氧反应发生在生物体的不同部分，也就是说发生两种反应所在的分子环境不同（比如说酸度不同），整个过程的结果，则是热量的散失或增加。 ⑧具体到南极企鹅的情形，在包括脚在内的外围冷组织中，DH值要比人类小得多。这就带来两个好处。首先，在进行脱氧反应时，企鹅的血红蛋白所吸收的热量大为减少，于是，它的双脚就不容易冻坏。第二个好处来自热力学定律。根据热力学定律，任何一种可逆反应，包括血红蛋白的氧化反应和脱氧反应，较低的温度有利于进行放热反应，而不利于反方向进行的吸热反应。因此，在低温下，对于大多数物种，都是吸收氧的反应进行得比较激烈，而不容易进行释放氧的反应。一个物种所具有的DH值如果相对来说不高不低正合适，那么这就意味着，在冷组织中血红蛋白对氧的亲和力不会变高到使氧无法从血红蛋白脱离出来。 （选自《思维与智慧》2021·30） 8．下列对“企鹅的脚不怕冻”的原因表述正确的一项是（    ） A．因为企鹅已经完全适应了寒冷的气候，能尽可能少地散失热量，并保持自己身体主要部分温度在40℃左右。 B．企鹅通过两种机制来防止脚被冻坏，一种是寒冷时，减少脚部血液流量；另一种是温暖时，增加血液流量。 C．“逆流热交换系统”使小动脉血管温暖血液的热量传给紧贴的小静脉血管的逆流冷血，带到脚部的热量很少。 D．企鹅DH值要比人类小得多，进行吸氧反应时，企鹅的血红蛋白所吸收的热量大为减少，双脚不容易冻坏。 9．下列理解和分析符合原文意思的一项是（    ） A．因为人类的防冻机制和企鹅一样，所以在寒冷的冬天，即使我们的双脚裸露在外，也不容易冻坏。 B．一个物种的DH值如果绝对合适意味着血红蛋白对氧的亲和力不会高到使氧无法从血红蛋白脱离。 C．企鹅的脚不会冻坏的谜底，是可以从生物化学的角度，也就是吸氧和脱氧反应来加以全部说明的。 D．根据热力学定律，任何一种可逆反应，较低的温度有利于进行放热反应，而不利于反方向吸热反应。 10．下列说法不正确的一项是（    ） A．本文是一篇事物说明文，采用了逻辑顺序，先提出企鹅的脚为什么不怕冻这个问题，然后条分缕析地解释原因。 B．文章运用列数字、分类别、作比较等多种说明方法，科学准确地阐释了“企鹅的脚不怕冻”的原因，通俗易懂。 C．本文第⑥段既是对第一段问题的回答又起到了引出下文的作用，这样不仅使文章思路清晰，而且结构浑然一体。 D．这篇科普文章将客观事实和科学解释相结合，引发读者对自然产生浓厚的兴趣，融合多学科知识，培养探究精神。 11．下列表述不符合文意的一项是（    ）。 A．第①自然段的目的是提出说明对象。 B．第③段先采用作诠释的说明方法解释供血机制，然后运用作比较的说明方法，通过讲述人类的手和脚的机制，让读者明白企鹅的脚为什么不怕冻。 C．第⑤自然段介绍企鹅在温暖的室内饲养后便无法适应寒冷环境，这些内容对于解说企鹅的脚为什么不怕冻完全是画蛇添足。 D．第⑧自然段中的画线句子是对该段第二个好处的总结。 （22-23高二上·福建福州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人类的阐释自始至终都在追求真理性和澄明性，那是人类向往的阐释目标，也是阐释的理想境界。真理和澄明虽然昭示的是阐释的两个不同的层级，但都指向一个事实：阐释是面向公众的。这意味着阐释是一种公共性的行为，只有坚守公共性，才能圆人类的阐释之梦。离开公共性，阐释不可能，更遑论真理性和澄明性！阐释本身有它的内在规则，这个规则总体来说极为复杂，不可一概而论，更不好随意确定。它可能是整个人类的规则，也可能是生活在特定区域或国家、操持不同语言、从事不同专业研究者的规则；它遵循的是人性的共同性，或者是沟通、交流之后业已达成的共同性，其终极目的只有一个，那就是实现意义的澄明。 我们言说政治，政治就是一个公共性问题；我们言说历史，历史就是一个公共性问题；我们言说道德、伦理，道德、伦理就是一个公共性问题；我们谈论文学、艺术，文学、艺术就是一个公共性问题。公共性本身不是一种价值判断，但它又蕴含着价值判断。也就是说，公共性包含着真理和谬误。真理不可能对任何人、任何事、任何族群都是真理，更不可能放之四海而皆准。谬误也是。当然，这种公共性是受时间和地域限制的，没有永远的真理和谬误，而公共性却是永远的。公共性的存在需要公共阐释去解惑释疑，需要公共阐释去彰显真理。在一定程度上，公共阐释维持着时代的公开、透明，维持着社会的公平、公正，维持着政治的民主、正义，维持着人类的审美判断。 （摘自李健《公共阐释：作为一种阐释理论的合法性》） 材料二： “公共阐释”也即“阐释的公共性”，是对文学阐释行为根本属性的一种界定。任何一种阐释行为，都是一种参与生活、理解世界的方式，只有“公共阐释”才能让每一个个体有效并且高效地充分对话。与之相对的，则是“个体阐释”，也即阐释的个体性。它强调每一个个体都是独特的，都有着自己的个性、性别、民族与生活经历，对待同一问题的视角与态度确实存在着诸多差异。但是，如果仅仅将两者确定为二元对立的概念，显然是将问题简单化了。一般来说，“个体阐释”中会带有“公共阐释”的烙印，每一个个体都不是独立存在于这个世界的；而“公共阐释”中也会带有“个体阐释”的痕迹，如果没有个体作为基础，就不会出现阐释的具体性与交互性。面对如此棘手的“阐释循环”，诚如海德格尔所言：“决定性的事情不是从循环中脱身，而是依照正确的方式进入这个循环。”这一进入就是一种“介入式”的阐释行为。在置身于他者之中时，个体也在不断地拓宽自己的视域。这里的他者既指向个体（文学作品、个体读者），也指向整体（社会历史环境），更是要领会到“整体只是源于单个情形的范式展露”。文学阐释激活了世界、读者、作者与文本这四个时常被不同的文学理论切割破碎的要素。 文学阐释不同于一般意义上的“阐释”。它首先面向的是文学作品，即对文学作品作出阐释主体的感受、理解与判断。在具体的文学阐释过程中，存在着以“个体阐释”为基础，并从个人走向社群再到整个人类的一种趋势。这一过程的每一次完成则意味着“个体阐释”得到了时空的检验而成为“公共阐释”。 从政治学的角度，我们往往会将“公共性”与“私人性”对立起来谈，但是如果转移到文学领域，“公共性”的问题还有其自身独特的理论维度。这就是“文学之内”和“文学之外”的问题。正如韦勒克和沃伦所说，“事实上，任何文学史都不会没有自己的选择原则，都要做某种分析和评价的工作”。从20世纪西方文论发展史来看，文论研究的重点出现了一个从“文学之外”转向“文学之内”，再转向“文学之外”的过程，即我们通常所描述的从“作者中心”向“文本中心”再向“读者中心”的两度转向。而在马克思主义文艺理论看来，即使是“文学之内”的隐含作者、叙述者和人物及其关系，也是社会历史的再现或投射，这些均是现实生活在文学世界中的一种艺术化表达。 因此，强调“公共阐释”或“阐释的公共性”，应该落脚到马克思主义社会历史批评的基本点上，即在处理“文学内外”关系上，坚持“文学之外”的关系为主来统摄“文学之内”的关系，重建“隐含作者”“叙述者”与“真实作者”“理想读者”“真实读者”以及人物间的社会关系的投射等。只有这样，我们的文艺批评才能真正发挥其应有的社会历史功能，这也正是强调“公共阐释”或“阐释的公共性”的要义之所在。 （摘自曾军、辛明尚《文学阐释的公共性及其问题域》） 12．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．真理性与澄明性是人类阐释追求的目标与理想境界，它也揭示了一个事实：阐释活动是面向公众的。 B．世界、读者、作者与文本四个要素被不同的文学理论切割开，文学阐释用个体性和公共性的交互激活它们。 C．公共性之所以能够包含价值判断，是因为公共阐释能够维持时代与社会的公平正义，有效地发挥其功能。 D．文学阐释的公共性，应该回归马克思主义社会历史批评的基点，以便真正发挥文学批评应有的社会历史功能。 13．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一大量运用道理论证，作者说理充分，行文逻辑严密，具体地阐明了公共阐释的合法性问题。 B．材料二中引用海德格尔的话语，是为了证明个体阐释与公共阐释之间存在着很强的具体性与交互性。 C．材料一论述公共阐释的理论，文学只是其中一个例证；而材料二论述的主要对象是文学阐释。 D．材料二运用辩证思维，清晰界定了“个体阐释”与“公共阐释”、“文学之内”与“文学之外”的关系。 14．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（    ） A．陶渊明：“奇文共欣赏，疑义相与析。” B．董仲舒：“诗无达诂，文无达诠。” C．白居易：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。” D．曹雪芹：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？” （22-23高二上·福建漳州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 典型传播是媒体通过人物典型形象的塑造去反映、倡导某种社会主流价值的传播样式。在以往，传统的典型人物报道在榜样示范、政策宣传、凝聚社会等方面产生了巨大作用，历史功绩不可抹煞；如今，发生了巨大变迁的社会无疑仍然需要极具感召力、代表时代精神内核的精神楷模，而典型传播在现时的社会整合功能恰好能契合这种需要。 一方面，处于转型期的我国现时社会还是一个同质化程度相当高的社会，“典型的认识与实践功能仍然是有效的”。从另一方面来讲，社会问题越多，结构越是复杂，转型速度越快，越是需要一种积极向上的思想精神与价值观念来引导，典型人物报道可以用新闻的手法在某一社会层面提供多种不同的典型形象，为人们提供一种行为参照，乃至情感诉求的渠道。 (摘编自麦尚文《中国典型人物报道创新研究》) 材料二： 媒介形象的建构是一个历史演化的过程。从历史发展来看，焦裕禄媒介形象的建构曾先后以报纸、电影、电视剧为载体，而在不同时期，不同媒介形式对于焦裕禄形象建构的侧重点有所差异。焦裕禄媒介形象建构的过程也就是大众媒介再现历史、建构历史的过程，而在信息社会中，大众媒介对历史的再现无疑是建构人们集体记忆的一种重要机制。从这层意义上来说，不同的媒介形象事实上在建构着不同的集体记忆。因此，焦裕禄媒介形象的变迁实际上涉及到媒介建构和集体记忆两个方面。 一方面，媒介形象建构是由大众媒介来主导的生产性活动。我们知道，大众媒介在进行媒介生产活动的同时，总会受制于社会中的政治、经济力量。媒体作为政党和政府的喉舌，首先就承载着政治宣传、维护社会稳定的重要功能。中国的焦裕禄是共产党员干部的模范代表，对焦裕禄这一模范人物形象的建构事实上正是中国政府宣传工作的一部分，因而，焦裕禄媒介形象的建构必然要与主流意识形态紧密结合。另一方面，集体记忆是经由文化的、社会的因素联结起来的“想象的共同体”所拥有的共同记忆，它虽然是关于过去的概念，但并不仅仅只指涉过去，它是连接现在与过去的桥梁。我们对过去的回忆总是受到我们解决现实问题的心态的影响，在每个时代，集体记忆的建构必然与当时的社会需求尤其是社会主导意识形态相呼应。对焦裕禄集体记忆的建构，事实上也是从现实社会语境出发，通过提炼过去的人物和事件来回应当下的一种表现。 回到不同时期的具体社会背景，我们不难发现社会语境对焦裕禄媒介形象建构的制约作用。首先是上个世纪60年代的典型报道。当时的中国正处于社会主义建设初期，一方面整个社会的阶级意识、革命色彩还很浓厚；另一方面，严重的自然灾害成为阻碍社会发展的不利因素。正是在这种社会环境下，《县委书记的榜样——焦裕禄》以典型报道的形式将焦裕禄突出建构为“困境中的英雄”和“毛泽东思想的实践者”。再到上个世纪90年代电影《焦裕禄》上映，当时中国改革开放已步入正轨，社会建设也已取得了一定的业绩。然而，伴随着经济发展而来的却是官僚主义和腐败现象的滋生，党员干部和人民群众之间的关系也逐渐疏离。因此，电影着重建构了焦裕禄严于律己、廉洁奉公的“全心全意为人民服务”的形象，正是意在通过这一集体记忆来重新拉近人民群众与党员干部之间的关系。那么，现在的电视剧《焦裕禄》所建构的焦裕禄形象及相应的集体记忆又是如何与当下的现实语境相契合的呢？细细究之，也不难发现其内在关联。一方面，随着市场经济的发展，消费主义的浪潮如今正势不可挡地涌入中国，越来越多的人开始追求无节制的物质享受，而与此同时，人们的精神领地却多有荒芜。电视剧《焦裕禄》将另一种人生哲学展现在我们的面前。剧中，焦裕禄骑着一辆破旧的自行车，穿着朴素的衣裳，奔波于泥土地中。可以说，他对信仰的坚持和对理想的执着正是当下物欲社会所最缺乏的一种精神力量。另一方面，当时官与民之间关系疏离的现状却并未得到有效的改善。电视剧《焦裕禄》通过诸多细节讲述了作为党员干部的焦裕禄对人民群众的无私奉献：他在寒冷的冬夜给偏远的公社送去棉衣，他亲力亲为给老百姓解决买煤的问题……通过对历史细节进行影像还原，焦裕禄形象的核心——“全心全意为人民服务”的精神——在剧中得以凸显，而这种精神无疑是对当下党员干部的一次心灵洗礼。 综上所述，从新闻报道到电影再到电视剧，焦裕禄媒介形象的建构表征的不仅仅是时间流逝所带来的变化，抑或是传播形式的创新，在本质上它还是不同时期中国社会的一种镜像折射。透过焦裕禄媒介形象的变迁，我们所观照的正是中国社会发展的内在脉络。就当下而言，和谐社会的建设迫切需要这方面精神力量的支撑，我们期盼，通过典型人物媒介形象的建构，能将历史留给我们的财富，以集体记忆的形式转化为现实社会中强有力的精神力量。 (摘编自蔡琪、曹慧丹《焦裕禄：媒介形象的建构与发展》) 15．根据材料内容，下列各项有关“典型传播”的理解，不正确的一项是（   ） A．这种典型人物媒介形象的塑造，可在一定程度上为当下和谐社会的建设提供精神力量的支撑。 B．目前，我国社会同质化程度高，结构复杂，转型速度快，因此，典型传播的存在是很必要的。 C．焦裕禄媒介形象的建构过程，就是一次不断变化的典型传播，体现了社会主流价值观的变迁。 D．无论过去还是现在，作为一种媒体传播样式，典型传播都产生了巨大的不可抹煞的历史功绩。 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．媒介形象建构是由大众媒介来主导的，而这种大众媒介又始终受制于社会中的政治、经济力量。 B．经济的发展必然会滋生官僚主义和腐败现象，这成为电影《焦裕禄》重构焦裕禄形象的重要原因。 C．集体记忆既指涉过去，把过去和现在相连接，它的建构一定会与当时的社会主导意识形态相呼应。 D．电视剧《焦裕禄》凸显“全心全意为人民服务”的精神，抑制的是消费主义的无节制的物欲追求。 17．电影《焦裕禄》和电视剧《焦裕禄》都凸显“全心全意为人民服务”的主题，但两部作品这一主题的内涵并不一样。请结合材料二进行简析。 （23-24高二上·河南·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 教育部等十部门印发的《全面推进“大思政课”建设的工作方案》，旨在以“大思政课”建设为抓手，持续推动思政课和思想政治教育高质量发展。充分挖掘和运用丰富的红色资源，是“传承红色基因，赓续红色血脉”的要求，也是推动思政小课堂与社会大课堂有效结合、增强思政课铸魂育人效果、讲好新时代“大思政课”的重要路径。 习近平总书记指出：“我们党带领人民在革命、建设、改革过程中锻造的革命文化和社会主义先进文化，为思政课建设提供了深厚力量。”红色资源包括革命遗物和遗址等物质资源、革命传统和文化等精神资源，要准确把握红色资源融入新时代“大思政课”的丰富内容。 构建红色实践教学工作体系，并科学设计思政课红色实践教学大纲。学校主动对接博物馆、纪念馆等实践基地，开展红色研学活动；支持成立红色文化社团、举办校园红色研讨会，以重大纪念日和历史事件为契机，开展话剧表演、课堂辩论、案例分析等红色文体活动。 推进全国思政课教研系统和国家智慧教育平台建设使用，以数字化技术纵深挖掘、横向关联红色资源蕴含的丰富思政资源，建设红色资源教学案例库、专题素材库、在线示范课程库等。拓宽网络教育宣传平台，支持思政课教师参加主流媒体的红色时政节目，综合运用多种网络传播媒介，在学生喜闻乐见的平台和场景推送红色知识。 鼓励专任教师将红色文化融入日常教学，聘请相关专家学者担任兼职思政课教师，邀请革命老兵、英雄模范和红色基地讲解员等参与思政课合作教学。搭建研究队伍平台，组建研究红色资源融入“大思政课”的课题组和教研室。通过集中培训、实地研学等方式，让思政课教师首先做到信仰坚定、学识渊博、理论深厚，提升融入红色资源的教学能力和综合素质。 深入推进大中小学思政课一体化建设，小学阶段侧重红色历史文化启蒙，初中阶段侧重革命感性体验和历史知识学习相结合，高中阶段侧重红色实践体会和理论学习相结合，大学阶段侧重实现学理认知到信念生成的转化，研究生阶段侧重对红色资源的宣传阐释和研究探索。 （摘编自许玉久、赵彩萍《融入红色资源推进新时代“大思政课”建设》） 材料二： 思政课是落实立德树人根本任务的关键课程，“大思政课”作为新时代高校思想政治教育因事而化、因时而进、因势而新的一项重大改革措施，将有力促进新时代的高素质人才培养。如何传承、弘扬中国共产党人的精神谱系，为青年学生播下理想信念的火种，“大思政课”亟待选择并践行新的“打开方式”。 “大思政课”的终极目标就是着眼于中华民族千秋伟业和党的事业后继有人这个根本大计，厚植家国情怀，传承红色基因，着力培养拥护中国共产党领导和我国社会主义制度、立志为中国特色社会主义奋斗终生的一代新人。通过学习感悟中国共产党人的精神谱系，有助于青年学生进一步增强对马克思主义、共产主义的信仰，增强对中国特色社会主义的信念，增强对实现中华民族伟大复兴的信心，赓续共产党人精神血脉，把爱国情、强国志、报国行统一起来。 “大思政课”就是要综合运用历史的、现实的、国际的宏阔视野，充分挖掘百年党史中具有重大影响和意义的大事件、大题材、大素材，深入把握蕴含其中的思想政治教育功能，教育引导青年学生感悟马克思主义的真理力量和实践力量，赓续传承伟大的民族精神和时代精神。如今，改革开放精神、脱贫攻坚精神、抗疫精神、载人航天精神、沂蒙精神……已经成为高校思政课最鲜活、最生动的素材。总之，“大思政课”不仅要知识解疑还要思想解渴，不仅要学习认知更要有实践体悟，不仅要有理论透彻更要有信仰坚定，努力做到有声有色、有理有据、有血有肉。 井冈山精神、东北抗联精神等，讲述着中国共产党人敢于斗争、不怕牺牲的革命史；抗美援朝精神、“两弹一星”精神、大庆精神（铁人精神）、西迁精神等，讲述着中国共产党人不畏强敌、自力更生的新中国建设史；改革开放精神、特区精神、载人航天精神、女排精神等，讲述着中国共产党人攻坚克难、勇攀高峰的改革开放史；脱贫攻坚精神、抗疫精神、“三牛”精神、科学家精神、企业家精神、探月精神、新时代北斗精神、丝路精神等，讲述着党的十八大以来，在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，伟大的中国人民坚定地实现了第一个百年奋斗目标，正意气风发地踏上全面建设社会主义现代化国家的新征程。中国共产党人的精神谱系的每一个组成部分，都是“大思政课”鲜活感人的素材，跨越时空、历久弥新。 “大思政课”建设要向改革创新要活力，要积极采用案例式教学、探究式教学、体验式教学、互动式教学、专题式教学、分众式教学等，运用现代信息技术等手段建设智慧课堂等，展现“三尺讲台，时代山河”的恢弘气势。中国共产党人的精神谱系是一座丰饶的“思政富矿”，值得我们用心用力传承好、弘扬好。 （摘编自张昕《把中国共产党人的精神谱系深度融入“大思政课”》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“大思政课”有助于传承红色资源，也是推动思政小课堂与社会大课堂有效结合的重要路径。 B．“大思政课”不仅要做到学思结合，也要做到知行合一，还要兼有理论透彻和信仰坚定。 C．中国共产党人精神谱系是历久弥新的精神文化财富，也是推进“大思政课”建设的重要资源。 D．“大思政课”要有活力，应改革创新，如探索新的教学方式，运用现代信息技术建设智慧课堂等。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．老师在讲解聂荣臻的《大战中的插曲》，帮助学生学习抗战精神时，可以让学生参观抗日纪念馆，增强实践体会。 B．红色资源是指革命传统的精神资源，充分挖掘和运用红色资源，可以以“大思政课”建设为抓手。 C．革命博物馆、党史馆、烈士陵园等红色资源为“大思政课”的实践育人提供了丰富的现实载体。 D．抗美援朝精神是新中国建设时期形成的伟大精神，载人航天精神是我国改革开放时期形成的伟大精神。 3．下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一通过教育部印发的文件，明确提出“红色资源融入新时代‘大思政课’有重大意义”这一中心论点。 B．材料二举出中国共产党人的精神谱系中的各种精神，说明了它们是“大思政课”的鲜活素材。 C．两则材料在论证过程中，材料一侧重于论述如何解决问题，材料二侧重于分析说明相关原因。 D．两则材料都站位高远，按照“是什么、为什么、怎样做”逐层深入论证，条理清晰，逻辑严密。 4．如何有效地将红色资源融入新时代“大思政课”？请结合材料一简要概括。 5．把中国共产党人精神谱系融入“大思政课”有什么作用？请结合材料二简要概括。 （22-23高二上·湖南怀化·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 书写时代是文学的一大功能，也是网络文学创作的历史使命。从理论上说，任何一种文学都是社会生活在作家心灵中的折射，是时代精神的艺术表征。《红楼梦》是这样，《百年孤独》是这样，网络作品又何尝不是如此？从这次上榜的作品看，《浩荡》《朝阳警事》《天下网安：缚苍龙》《星辉落进风沙里》这些聚焦现实题材的作品，从不同的生活剖面书写了我们这个时代，彰显了我们的时代精神，而《书灵记》《死在火星上》《天道图书馆》等玄幻、科幻甚至灵异类作品难道就与我们所倡导的时代书写、时代精神没有关系吗？恐怕未必。 书写时代、反映生活有不同的艺术路径，不同作家会施展不同的文学灵性。选择现实题材的网络作家大多采取的是“正面强攻”的写法，让自己的笔触直面现实，将故事和人物融入时代生活的洪流。于是，我们从《浩荡》所描写的深圳创业、青春奋斗故事中，看到了改革开放、时代变迁对一代人的价值观、人生观和世界观的巨大影响，让扑面而来的时代气息里传响着历史奋进的足音；《朝阳警事》运用“接地气”的白描手法表现社区民警的从警生涯，用翔实的细节支撑起平凡人生的坚韧与努力，没有“查理苏”，不用“金手指”，却在细针密线的故事铺陈中彰显出时代生活的鲜活本色；而《星辉落进风沙里》则是在一个沙漠探险、驴友救援的故事构架中，蕴含着个人奋斗的责任、青春成长的担当与勇气，以及“你守护世界，我守护你”的温情与关爱。很显然，这些描写正是我们时代某一侧面的文学存照，也是网络创作直面时代的文学尝试。 但对那些玄幻、仙侠、科幻类题材创作能否书写时代，是否具有介入现实的可能或干预生活的价值，难免让人存疑。实际上，鲁迅先生就曾说过，“描神画鬼，毫无对证，本可以专靠神思，所谓‘天马行空’地挥写了。然而他们写出来的却是三只眼、长颈子，也就是在正常的人体身上增加了眼睛一只，拉长颈子的二三尺而已。”相对于现实题材书写时代的“正面强攻”，幻想类作品的奇思妙想不是写实而是写意，不是正面描写而是曲折表达，不是写生活中“已经有的样子”，而是写想象中“希望有的样子”。老子的“大象无形，大音希声”，刘勰的“深文隐蔚，余味曲包”，也许可以解释这类表意现象。我们看到，这次榜单中的二次元小说《书灵记》，融入修真、仙侠等幻想元素，架构出一个由《论语》《孙子兵法》《聊斋志异》《本草纲目》等文化典籍及唐诗宋词中幻化而出的书灵故事，其所展示的传统文化的魅力和二次元肖像创意，不正是我们赓续传统、传承文明的时代元素吗？看来不是只有对标当下、表征现实的作品才能成为书写时代之作，虚拟的想象、夸张的幻想也可以与书写时代、干预生活建立起或隐或显的艺术关联。这样说来，“网络创作如何书写我们的时代”关键不在于“写什么”，更在于“怎么写”。一个作品是不是时代书写，其实是源于作者的立场、情怀、笔力与看待世界的眼光的。 （摘编自欧阳友权《网络文学如何书写我们的时代》） 材料二： 五四以来，中国现代文学以现代精神和现代的形式完成了文学的现代变革。中国现代文学革命的对象是鲁迅所批判的封建旧文学，陈独秀所说的雕琢的、阿谀的贵族文学，迂晦的、艰涩的山林文学，才子佳人小说和礼拜六文学被统称为“鸳鸯蝴蝶派”小说被扫进了历史的角落。从形式上看，网络文学将五四文学批判的旧文学（类型化的通俗小说）重新复活了，网络文学为什么会走历史的回头路？ 网络文学与五四新文学面对的历史语境不一样。五四新文学面对的是晚清以来中国落后挨打的历史局面。在文化上，积极向西方学习，以民主、科学、自由、博爱、平等、个性解放等现代思想对国民进行精神启蒙。在文学形式上，这场求异域新声的文学运动借用欧化的语言和欧化的形式，开启了中国文学的雅化道路。上世纪90年代兴起的网络文学面对的是中国改革开放以来经济高速发展的成就，计划经济向市场经济转变，文学开始边缘化。高等教育不断普及，全民文化水平不断提高，文学对民众启蒙的意义下降。在市场经济的推动下，文学的世俗化色彩增强，文学的消遣功能增加，网络媒体的普及应用与中国社会的世俗化和多元化发展相契合，作为娱乐化的网络文学应时而生。 网络写作发表的环境与传统文学有根本的不同，写作的内容和风格自然也有较大改变。在网络上，作者和读者不喜欢一本正经地说话，轻松、戏谑的表达成为网络流行的语言风格。在网络语境中，有一套自成体系的网络流行语、符号、表情等，各种调侃、有趣的表达写进文学作品，带来了鲜明的网络风格。 （摘编自周志雄《文学史视域中的网络文学》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．网络文学也是社会生活在作家心灵中的折射，是时代精神的艺术表征，肩负着书写时代的历史使命。 B．不同的作家会选择不同的书写时代路径，选择现实题材的网络作家大多采用“正面强攻”的写法，直面现实生活。 C．幻想类网络文学作品往往借助奇思妙想，写想象中“希望有的样子”，通过写意、曲折表达来书写时代。 D．判断作品是不是时代书写，关键不在于“写什么”，更在于“怎么写”，“怎么写”决定了作者的立场、情怀、笔力与看待世界的眼光。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．上榜网络文学作品中，无论是聚焦现实题材的作品，还是玄幻、科幻甚至灵异作品，都从不同的生活剖面书写了时代。 B．《浩荡》《朝阳警事》《星辉落进风沙里》取材于现实生活，反映时代精神，是现实题材网络作家直面时代的文学尝试。 C．材料一引用鲁迅、老子、刘勰的名言，是为了论述虚拟的想象、夸张的幻想可以与书写时代、干预生活建立起艺术关联。 D．网络作家迎合读者的语言喜好，使用自成体系的网络流行语、符号、表情等，将各种调侃、有趣的表达写进文学作品。 8．下列选项中，与材料一、二观点不一致的一项是（    ） A．网络文学作为一种文化现象，可以融合当代中国的发展与自信。 B．网络文学创作书写社会变迁与时代情绪共振的作品引起读者共鸣。 C．现实题材网络文学创作成为新潮流，与传统文学的界限日渐清晰。 D．网络文学中许多受人喜爱的作品，是时代背景和社会心态的映射。 9．材料一使用了哪些论证方法？请简要说明。 10．五四新文学批判旧文学，网络文学又将旧文学复活，二者是否矛盾？谈谈你对此的理解。 （23-24高二上·湖南永州·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 BBC香港1997年7月1日报道 他们在回荡珠江两岸的号角声中离开，用挥手画下悠长告别的句点。这是“不列颠尼亚”号的最后一次航行，大英帝国的最终章。 雨并没有造成太大影响。这位最后的香港总督离开总督府时，现场弥漫着情绪。这一刻他准备已久。当降旗的号角声最后一次响起时，最后一任总督彭定康勉力维持住情绪。 这位总督是苏格兰风笛的爱好者，这首《高地教堂》是他最喜欢的曲调。他必须离开代表这座城市的住所，象征这位最后总督的国旗也将随他回国。他的女儿们专注地见证这一历史性的一刻。总督离开时，他遵循传统，坐车绕行总督府三圈。这是中国人的传统，代表着承诺“我会回来”。 英国占领香港，是在维多利亚女王统治之时。今晚，她的后代将把香港交还。夜空紧接着被点亮，伴随着隆隆的烟花声。帝国主义的最后一程在节庆般的烟花中画下句点。午夜来到，历史将香港从英国的怀抱中移开，红旗取代了蓝旗。对英国来说，虽然查尔斯王储和彭定康设法把他们的撤退变成尊严和克制的英国爱国主义场面，但是，这个事件已通过使英国感到沮丧的方式提醒英国：英国在世界舞台上的作用已缩小。 英国国旗降下，一个半世纪的大英帝国统治随之结束，中华人民共和国的旗帜将高高飘扬在香港上空。 登上“不列颠尼亚”号，他给女儿温柔的碰触。看着今晚在我身后航行的“不列颠尼亚”号，很难想象英国人靠着木造船航行过半个世纪的时代。那时候，香港是个荒凉寂寞的地方，英国人的帝国主义冒险最不可能发生于此。当时香港还没有成为大英帝国最有价值的战利品。 （有删改） 材料二 与时代同向，与祖国同行 程龙 受香港特别行政区政府邀请，备受瞩目的内地奥运健儿访港代表团近日访港，相关活动门票一经发售，几小时内几近售罄，体现的是香港民众对内地奥运健儿的喜爱、对祖国发展进步的关注。 “古老的东方有一条龙，它的名字就叫中国……”前不久，在“时代精神耀香江”之大国建造主题展开幕式上，香港浸会大学附属学校王锦辉中小学的孩子们，手持鲜艳的国旗和香港特区区旗，用普通话合唱了一首《龙的传人》，引来阵阵掌声。童声悦耳动听、感染人心，激荡着爱国之情。 大国建造，让香江更璀璨。从支援抗击新冠肺炎疫情的香港临时医院项目和社区治疗设施项目，到改善民生的香港将军澳海水化淡厂、搬迁沙田污水处理厂往岩洞工程，再到香港迪士尼乐园、香港故宫文化博物馆……一直以来，祖国内地悉心支持香港建设发展，有关香港的重大民生工程，都离不开内地建造者的参与。一位建设者说：“祖国永远是香港最坚强的后盾。”在国家发展的大局中，内地与香港的建设者们同心协力，为香港长期繁荣稳定贡献着源源不断的力量。 香港市民在深入了解国家发展、见证国家成就的过程中，不断筑牢国家认同、激发家国情怀。“香港好，祖国好；祖国好，香港更好。”最近一段时间，“时代精神耀香江”系列活动在香港引发热烈反响。“月壤入港”活动，一票难求、场场爆满；“天地对话”现场，近300名香港大中学生、科技工作者踊跃参与，“大国航天”成为网络热词；短短6天的大国建造主题展，吸引了3万多市民、200多个团体参观……祖国内地与香港血脉相连、人文相通、经济相融，在同呼吸、共命运、齐奋斗中涌动着深厚爱国情感，凝聚着一股奋进力量，推动香港创造美好未来。 日前，抗美援朝题材电影《长津湖》在香港上映，有香港观众观影后直呼：“这是最好的国民教育课！”主旋律电影在香港受到广泛好评，反映的是香港观众“身为中国人的骄做”。香港同胞素来有爱国爱港的传统，爱国爱港是主流民意。近期，从《国旗及国徽（修订）条例》刊宪生效，到香港中小学升挂国旗制度化、常态化；从学校课程增加国情教育、宪法和基本法教育、国家安全教育等内容，到公营学校新聘教师均须通过基本法测试；从国家“十四五”规划在多领域支持香港巩固提升竞争优势，到推进粤港澳大湾区建设……爱国爱港，繁荣发展，在点滴行动中化作了具体的政策，于落地落实中收获实效。在“一国两制”的正确轨道上，在“爱国者治港”根本原则指引下，香港各界爱国力量广泛凝聚，爱国正气持续上扬，为香港重塑新优势、书写新传奇提供重要保障。 香江潮涌起新航，爱国深情永不变。一路走来，风雨兼程，香港的命运从来同祖国紧密相连。包括香港同胞在内的中华儿女，擦亮爱国底色，激发爱国热情，以奋斗者的姿态向未来奔跑，就一定能共享祖国的尊严与荣耀，共担民族复兴的责任和使命。 （摘编自2022年12月6日《人民日报》）（有删改） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．课文《别了，不列颠尼亚》与材料二都属于消息，简明扼要地将香港回归祖国的具体场景及回归后的香港繁荣昌盛的状况报道了出来。 B．彭定康离开时，坐车绕行总督府三圈，这是中国人的传统，代表着承诺“我会回来”。这说明彭定康认为自己还有机会再次回到香港履行他的使命和职责。 C．虽然查尔斯王储和彭定康设法把他们的撤退变成尊严和克制的英国爱国主义场面，但是，这个事件充分显示了英国在世界舞台上的作用正在缩小。 D．材料二写香港市民热烈欢迎内地奥运健儿访港、浸会大学附校用普通话演唱歌曲，充分展现出香港民众的爱国之情。 12．下列说法，不符合文意的一项是（   ） A．材料一认为香港最后一任总督彭定康是苏格兰风笛的爱好者，《高地教堂》是他最喜欢的曲调，当降旗的号角声最后一次响起时，他没有把悲伤表现出来。 B．材料一认为降旗标志着英国对香港长达一个半世纪的统治的结束，也标志着从此中华人民共和国将对香港恢复行使主权。 C．材料二从第三方的角度客观真实地报道香港回归祖国后的一系列发展状况，新闻语言不带有主观感情色彩。 D．材料二末段与题目相照应，在肯定香港同胞爱国深情的同时，号召中华儿女在民族复兴的道路上尽职尽责，砥砺前行。 13．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．庆祝香港回归祖国25周年主题歌曲《前》，唱出了香港市民历经风雨见彩虹、携手同心向前进的共同心声。 B．1997年香港回归前夕，深圳和香港青年在深圳仙湖植物园，按照中国版图的轮廓种下1997棵土沉香树以志纪念。 C．建筑设计师严迅奇说：“我认为香港最大的魅力不在于鳞次栉比的高楼大厦，而在于城市的体态、密集和便利性。” D．一法安香江，香港国安法就像阳光驱散了黑暗，成为维护香港繁荣稳定的“守护神”，给香港带来朗朗晴空。 14．这两则材料都是新闻报道，但它们的表达方式不一样，请结合材料加以分析。 15．请结合材料二，谈谈“香港中小学升挂国旗制度化、常态化”的意义。 （23-24高二上·江苏苏州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新闻叙事是叙述者对新近发生的真实事件进行建构的产物，由于新闻事件的真实性不同于文学故事的虚构性，新闻叙事表现出不同于文学叙事的诸多特征：一方面，新闻的客观真实性要求决定了新闻叙述者在叙事中着力规避自我，不发表评论，以营造客观记录事件的假象，营造新闻的客观真实感。另一方面，语言的线性特征与事件的同时异地、异时同地、异时异地性相冲突，使新闻叙事在再现新闻事件时不得不框限某一局部事件、重构一系列事件中各分事件的位置，同时受语言主观性的限制，叙述者的声音不知不觉在新闻话语中回响，以强烈的主体意识将受众包围，让受众不知不觉中被叙述者所控制。因此，新闻报道中所谓的真实事件实质上是经“选择”和“重塑”的事件，是在客观真实的基础上根据不同背景的意识形态建构出来的带有主观倾向性的事件，当受众将新闻报道中的“故事”与原事件画上等号时，受众实际上已被叙述者所包围、所蒙蔽，进入了叙述者的话语圈套，并因此接受叙述者所要传达的情感和思想，新闻由此达到了宣传的效果。 （摘编自李凌燕《新闻叙事：客观真实性与主观倾向性间的博弈》） 材料二： 在我国，强调新闻的社会功能是传媒界的一大传统。这种传统源于中国几千年来居于主导地位的文艺理论核心思想——“文以载道”。进入阶级社会以来，文学就被蒙上了浓重的政治教化色彩。孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”《毛诗序》则云：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗，先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”汉代提出“罢黜百家，独尊儒术”，确定了儒家思想的统治地位，自此，无论是刘勰的“圣因文而明道”，还是柳宗元提出的“文以明道”主张，其实质都是推崇文学教化功能的延续。中国历代知识分子，正是在“文以载道”思想的影响下，胸怀家国天下，以文字寄托他们经世济民、匡扶天下的政治主张。 新闻与文学相伴而生，在古代中国，二者没有明显的界限。由于受传统“文以载道”文艺观的影响，国内新闻界一直重视新闻的“政治教化”“舆论引导”功能。被誉为“中国新闻理论创始人”的洪仁环提出，要通过报纸“昭法律，别善恶，励廉耻，表忠孝”；王韬创办《循环日报》之初也明确表示，“是报之行专为裨益我华人而设”。梁启超更是强烈呼吁“报馆有益于国事”，此后，无论是辛亥革命时期新闻高扬起反清反封建的旗帜，还是五四运动时期报刊成为“救国新民”的重要阵地，抑或延安整风运动期间提出“报纸是党的宣传工作最有力的工具”，贯穿其中的重要新闻观都是新闻的“载道”功能。 即便是在标榜“纯客观报道”的西方，新闻叙事也无法做到真正客观。有研究表明，美国对“2001年撞毁我国军机”“2003年武装侵略伊拉克”等一系列事件的报道无不表现出一致、鲜明的政治倾向，对2008年拉萨事件的报道，更是明显受西方资本主义意识形态的束缚，描绘着符合他们意识形态的图景。凡此种种表明，新闻报道都是带有倾向性的。 （摘编自李凌燕《新闻叙事的主观性研究》） 材料三： 不同的叙事节奏安排，取决于记者对报道对象所蕴含的新闻价值的判断。叙事节奏何时快、何时慢，在很大程度上跟事实属性和新闻主题呈现有关，从根本上说，叙事节奏是为了更好地服务于新闻内容。 以突发新闻采写为例，在突发事件发生当天，记者第一时间赶赴现场，迅速接近新闻核心事实，以最快的节奏报道到底发生了什么事，波及人群与范围，以及事态发展、社会反应和各方说法等，在持续跟进突发事件报道的过程中，新闻叙事节奏并非固定的，而是具有动态生成的特征，浮光掠影的片段信息往往不能满足受众需求，记者对突发事件的深度透视、全景式扫描与综合性分析，或者披露鲜为人知的独家内容，就需要在叙事节奏的把握上适当趋向平缓。慢速叙述的文字，往往蕴含着有意味的情境或深度内容。 对于社会关注度高的新闻，为了让受众对事件的来龙去脉有更全面的认知，记者应该以事实蕴含的新闻价值为核心，对文本的叙事过程进行合理调节。新闻报道中核心事实与辅助事实的有机组合，使得文本重点突出、详略得当，叙事节奏张弛有道，记者掌握叙事时间间隔的属性，合理地选择和组织素材，以动静结合、快慢相间的叙事节奏，增强核心事实的表达力度，使新闻事件有序展开。 文本叙事节奏的快慢，与新闻的表现力直接相关。新闻文本如果合理运用叙事节奏，掌握好叙事速度，就能使文章简约紧凑，形成不同节奏交替运动的层次变化。这不仅是为了考虑受众的接受心理，更是新闻价值的本质属性使然。 （摘编自陈伟军《张弛有度：新闻叙事节奏的动感表达》） 16．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．不同于文学叙事的虚构性，新闻的客观真实性要求叙述者对新闻事实不发表评论，目的是客观记录事件，增强新闻的客观真实感。 B．新闻报道中的“故事”可能与原事件不一样，因为“故事”是经过了“选择”和“重塑”。 C．中国历代知识分子在“文以载道”思想观的影响下，胸怀天下，创作出了大量经世济民的作品。 D．叙事节奏的快慢是由报道对象所蕴含的新闻价值决定的，与新闻事件的事实属性相关，也受情境深度、受众兴趣的影响。 17．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．“文以载道”的文学观在中国历代文学发展进程中曾涌现出多种变体，从“思无邪”“美教化”到“独尊儒术”“文以明道”，实质上延续了文学的教化功能。 B．洪仁环、王韬、梁启超等人都强调报纸的“舆论引导”功能，以至辛亥革命、五四以及延安整风等各个重要时期都很重视报刊的宣传作用。 C．新闻报道都是带有倾向性的，例如美国对2008年拉萨事件的报道就明显受西方资本主义意识形态的束缚，无法做到真正客观。 D．面对突发新闻，记者往往采用快节奏叙事，以突出时效性，让受众在短时间内迅速把握核心事实，而在持续跟进报道时，其叙事节奏具有动态生成特征。 18．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．新闻是传达媒体意志的有效途径，叙述者以各种方式介入叙事，受众无意识地被其控制，被动地接受新闻事件的价值渗透。 B．我国新闻的社会功能纵向源自“文以载道”的文学观念，横向与西方报道互为补充，体现跨越时空的继承与整合。 C．合理调节新闻文本的叙事节奏，掌握叙事速度，可以增强新闻的表现力，因此，再现新闻事件不得不框限、重构以显其节奏。 D．无论突发新闻还是社会关注度高的新闻，其叙述主体都应围绕核心事实及新闻主题，抓住其新闻价值进行或急或缓的报道。 19．下面的新闻报道是如何体现新闻叙事主观性的？请根据材料分析。 3月30日晚，一列从北京西开往成都东的复兴号列车上，一小孩高烧近40℃。列车员在广播寻医未果之后，随即与成都局集团公司调度指挥中心联系，请求在江油站临时停车，江油站立即启动紧急预案，车站工作人员、值班民警、120急救人员等均在第一时间赶到指定站台，等候即将停靠的列车。两分钟后，病员顺利交接，复兴号驶出江油站。经过一晚上的救治，小孩的病情有所好转。3月31日早上，已回成都的母亲通过电话对江油站的帮助表示感谢。 （摘引自《人民日报》微信公众号） 20．三则材料均围绕新闻叙事展开论述，但在具体阐述中各有侧重，且相互关联，请简要说明。 ( 2 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$