训练(7)人应当坚持正义-【勤径学升】2024-2025学年高中语文必修中册同步练测（统编版2019）

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"""""""""""""""""""""" $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ ! *" 高中语文 选择性必修 中册 训练(七)*人应当坚持正义 AI伴学助手 在线答疑 区配套答案 区全面梳理 查漏补缺 一、基础训练 阅读下面的文字，完成1～3题。 儒学乃至整个中华传统文化，更多的时候 是一种面向现实人生的伦理学说，其生命力和 重要影响主要是日常应用。中华传统文化的 这一特点，与西方哲学及文化 ① 。西方从 柏拉图、亚里士多德，到康德、黑格尔、海德格 尔等，都热衷于构造一个能够解释思维与存 在、精神与物质关系的严密理论系统，热衷于 探寻认识论、方法论、辩证法问题等。从孔孟、 老庄，到中国的程朱、陆王等，他们即使也包括 对认识论、方法论和辩证法的思考，却并不抽 丝剥茧，层层追问“是什么、为什么”,而只是 ② 地告诉你“做什么、怎么做”,并且其所 探寻的问题多半集中在社会人生方面，主要涉 猎生活方式、人生态度、价值取向，以及个人与 群体、个人与社会、个人与国家的关系等。 这种不仅讲究“学”,更看重“用”,不仅讲 究“知”,更看重“行”的理念，也就是“ ③ ” 的思想，在有关君子及君子文化的论述中尤为 突出。( )《论语》中的这类论述，无不鲜明 体现出儒家乃至整个中华传统文化洋溢的“实 用理性”精神。这种重行动、轻言词，重实践、 轻思辨的观念，使历代士大夫知识分子都不是 把仁、义、礼、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作为 一种理论或学术来探讨，而是作为一种值得遵 循并应该遵循的伦理规范推向社会、推向大 众。其结果就是要在全社会尽可能多地培育 和塑造君子人格，并以其为引导带动各阶层大 兴君子文化、大倡君子之风、大行君子之道。 1.请在文中画横线处填入恰当的成语。 答： 2.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改， 使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不 得改变原意。 答： B.君子欲讷于言而敏于行。 C.君子耻其言而过其行。 D.可与言而不与之言，失人；不可与之言而 与之言，失言。知者不失人亦不失言。 阅读下面的文字，完成4～5题。 在雅典阿果拉广场上，孔子与苏格拉底跨 越千年，在此形神相遇。两尊青铜雕像分立东 西，面向彼此，向世人讲述中国和希腊之间构 建人类命运共同体的故事。 孔子和苏格拉底是全人类共同的圣哲，都 生活于社会剧变之际。在历史巨轮的轰然转 向中，孔子和苏格拉底心怀崇高的使命意识， ① ,一位漫步街头揭示真谛。他们在周游 或漫步中言传身教，知行合一；他们终生恪守 自己的原则，践行自己的思想，在不同的环境 下开出了自己的济世良方。孔子用“仁”的原 则，使共同体成员看到了秩序生活的理想和希 望； ② ,鼓舞共同体成员为不断获得完好 的生活而净化心灵。“仁”和“德性”的提出，突 破了狭隘的等级观念和相对主义，洞悉了人类 命运一体性之应然与必然，不仅影响了当世， 更影响了人类精神文化发展的方向。 4.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文 字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处 不超过12个字。 答： 5.下图就是放置在雅典阿果拉广场的青铜组 雕作品。如果为其命名为“神遇——孔子与 苏格拉底的 ”,请从“交流”“碰撞” “对话”三个词语中选择最恰当的一个填到 横线处，将作品名补充完整，并说明选择的 理由。 3.根据语境，不适合填入括号内的一项是 ( ) A.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于 言，就有道而正焉，可谓好学也已。 答： 20 & # '($% !"#$%&' $ () * ! !) * % )*! ! î"ZmuÄ-DE~ô8‹ P¹-ÜîL. # P¹-ÜîL¶‚-ä• $ `f®Á\íE®ÁÅ® $ 3­°Te-s t $ GeêÀÌÇTe-®ÁstG«#T ¦-ä• $ ÆEG·°I9’P¹ % ÝéTe -®Á $ P;!£ý’éêr-éêêÐˑ $ % ²ÃéÖÐË $ GeêÀÎSP-w RïÖ $ ÷°Pù-ü¬ô $ 3Ћ݂° Pù-ü-ßÇff-òó $ Ó.Te- stG]ô $ ¹£!Test-$fEÅÈ T $ 8ïÚ²-ä¯ % Te-stÁ $ =ñGeêÀzMLéP ŒL%P # SP-ëì % ŽÑ $ GeêÀ‹N LM-£'L ( I9!L $ 0v«# $ 0v· ° $ LS„…-é9 % ÚL!GeêÀ-¡F d $ ¶9éêr $ Ò¬ï]Ì;M£R-® ³Á-®¼ , EE¶9©,PN| $ ÒÛõ Te-±¼st % ç(-PùPÚL! 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"* ³Å÷‹LM‘’;ƒ-ÚR„… $ ÂnTÿ Ћ¿Tñ…ý-ûN—Ç $ ¶§‹±?¹Ï 9G-ÄXÁ # âMÁ # 12Á % y¤-݃ °³Å÷ $ Ð$+¶9Èw-‰ % °³ ÿýÕ $ âzÐÃ-L ) lNIõ' *$ KL ¹°Ûýå-°³m $ „  ) Wk * -(¼ ý(IT¦-°³ % ÕÖÿE¯ $ Ó³  ý $ éÚ¦ñÆL-ÕÖÈÜIñ:µ $ ÕÖ ˆ—(¼ll8‡ $ Ù°¾ÜÁ-‚ƒ % GeêÀl(-›Lyz-°³Å÷ % ݃°³Å÷‹¦;79G$-J; # Ê ¿ , Ћ‘’-“= # ¥ÐÁ-Ÿ™ $ &0ñ ¿‡ % ݃â°yz\í # îÂÁe-°³Å ÷îGeêÀ£é…Z<!ç(;ƒ-T ÿâ=$ % >#!Pܺ»Èä'z $ ï; ?ÂÐ ) Ø£íq¯ * -@A , ¿ ") Ly $ B z-=U¨ôf„L ) yz®¯ * Eê C- % #¯­°GeêÀÝÙ-yzõÖ $ oê ¹ÏªJKTxT¶-uå $ FGT³áÜ -èÏ % îÝꐻdÕ $ GeêÀT¦- 0T‘ ! \Ž " —ñl„ $ ñç(;ƒkˆT ³xÿ # T³yz # T³ÈÜ-\펤 % y ¤Ð ) þ * ;ƒ- ) Ù? * ’o® $ Œ°B‹ÊË \í-CÝ $ á°B‹±=Ed°X-¹Ï 9G % ‡E $ …8k-L $ ÝQƒ8þÐõ- °³Å÷ $ !;¿l$+Îɋ8ВK-w R % é(R $ !RБ’;ƒ-'6 $ ³“ "YbTÿ6Sº»-RS $ "LÀD÷º éõ $ øñ#°umôÕZu¶$+ # Zu¶ Ió % !݃ªÑŸ # ý8ÝM-õÖ` £ $ 7ãdL9n # þÄ # Y¼ƒ $ LБ’; ƒ-œE % ºé(R $ !RйÏ;7-' 6 $ ³“áJK£Ê-yzù’îÂÁe % #¯­°GeêÀ¼-yz\í $ S¯Léê ÓFŒLéêo+ $ Î×u!GGHH-wR Té…IáTG $ 0PÌ(ŽŒ¡ % ! ¬½­- & ­%Í9 î_­%T÷q† '" *% ,2ÌÍm # ÌÍk $ #d#BÒX%mf n ! !! 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"""""""""""""""""""""" $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ ! "" 高中语文 选择性必修 中册 想倾向于肯定传统文化的正面价值，强调历史 对于当下及未来的规范作用，侧重于维护社会 生活的秩序性、稳定性、延续性。孔子的这种 思想倾向，对中国产生了深远的影响。就思想 史来说，长期盛行的是“代圣人立言”,即使是 最有创造力的思想家，也要通过“集注”的方式 来表达自己的思想。就政治史而论，数千年 来，真正触及内核的政治革新极为罕见，政治 运作方式代代相袭，鲜有根本性的变化。 苏格拉底代表的则是批判的思想倾向。 这种思想倾向于揭示现实生活中的缺陷、毛 病；对于传统的做法、普遍性的积习，绝不视为 当然。这种具有批判精神、质疑性格的思想倾 向从苏格拉底后就一直流淌在西方文化的历 史长河中。譬如在资本主义革命时期，出现了 洛克对“君权神授论”的驳斥；到了20世纪，早 期的法兰克福学派也是以“批判理论”而著 称的。 如果没有苏格拉底坚守的批判立场，整个 社会就将缺乏自省自救的能力，失去自我更新 的机会。从这个意义上说，苏格拉底以自己的 不自由(死亡)作为代价，为西方文化注入了自 我省察、自我批判、自我革新的精神因子。孔 子对“旧”文化的“守护”与整理，既有助于民族 精神的凝聚，更有助于形成和谐有序的社会 生活。 然而，值得注意的是，这两种相互对立的 思想倾向，在现当代中国都处于相对贫乏的状 态。一方面，在面对传统文化的时候，我们要 么采取历史虚无主义的态度，要么彻底倒向另 一边，认为只有儒家学说才能救中国、才能救 人类。在这种非此即彼、看似坚定的立场背 后，实际上是生硬、武断、简单化，是对传统文 化的轻慢。另一方面，在面对社会现实的时 候，我们更缺乏足够的批判意识与质疑性格。 如果没有苏格拉底式的批判精神，无论是一个 小邦还是一个大国，都可能在浑浑噩噩的状态 下一直酣睡下去，不知东方之既白。 (摘编自喻中《自由的孔子 与不自由的苏格拉底》) 6.根据材料一、材料二，下列说法正确的一项 是 ( ) A.材料一中谈到苏格拉底以无知的状态出 场向智者提问，以严格的逻辑去追问，创 立了形式逻辑。 B.材料一中谈到古希腊以后的西方哲学家 都受苏格拉底之“问”的影响而开创了他 们自己的新时代。 C.材料二中谈到哲学思想在各个民族、国 家的存在和发展有自己的不同特点，所 以各个民族、国家的历史文化传统就呈 现出多样性。 D.材料二中的“轴心时代”的论述表明，尽 管世界不同民族和地区的文化存在巨大 差异，但是哲学所思的根本问题，本质上 是一致的。 7.根据材料一、材料三，下列说法正确的一项 是 ( ) A.对宇宙本质等问题的回答，苏格拉底走 向了和泰勒斯等哲学家完全不同的“回 答”路线，要求用严格的理性逻辑去审查 自己的命题。 B.苏格拉底说的“不经过审查，不经反思， 是无价值的一生”,和《论语》中曾参所言 “吾日三省吾身”的自我反思精神是一致 的，表明中西文化有内在相同之处。 C.孔子和苏格拉底在七十岁时不同的生活 境遇，促使他们形成了不同的思想。 D.苏格拉底的质疑性格与批判精神，能促 使人们自省、自救、自我更新。 8.下列说法中，不能作为论据来支撑材料三观 点的一项是 ( ) A.孔子对于从夏商二代沿袭到周朝的礼乐 制度高度礼赞。 B.朱熹通过“集注四书”的方式来表达自己 的思想。 C.卢梭提出“人性本善，信仰高于理性”的 理论。 D.中世纪，哥白尼以“日心说”对“地心说” 提出了挑战。 9.材料二是如何运用举例论证来说理的?请 结合论述层次简要分析。 答： 10.根据材料三的论述，在现当代中国，我们应 该如何看待孔子与苏格拉底两种互相对立 的思想倾向? 答： 22 ´U7 + ‚"5 - ‡7Ïö .' ‡7Ïö * µ'G´VU7 ´I%â ô ' Å # N + ”²vLëM1¼2Fm1^ µç” - LëM5' . 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"n + " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " "  ($ 出显露，故可填“崭露头角”。崭露头角：比喻突出地显露 出才能和本领。第③处，语境指西海固作家用大量作品 来说明“西海固文学”的内涵，故可填“诠释”。诠释：解 释、说明。 答案(示例)①坚韧不拔 ②崭露头角 ③诠释 2.答案 苦难和贫穷让西海固形成了独特的文化环境。苦 难和贫穷孕育出西海固文学不屈的人文品格。 3.答案 ①把“文学”比作“处处盛开的花朵”,形象地表现 了西海固文学创作的兴盛与繁荣；②把“文学”比作“庄 稼”,突出了西海固文学创作扎根土壤的特点，凸显文学 已成为西海固人民的精神食粮，形象生动。 4.解析“习以为常”是指人对经常见到的事感觉很平常， 主语不能是“互赠书籍”这一现象。 答案 D 5.解析 第①处，由“‘阅读社交’正在Z世代亦即青年群体 中成为一种风尚”可知，语段谈的话题是“阅读社交”,再 结合“回想20世纪80年代，如果有谁能拥有一定数量的 藏书⋯⋯”的语境可知，此处可填“阅读社交早已有之”。 第②处，结合“他们更关心的是子女教育、家庭和谐、事业 突破、年龄困扰，因而期待通过阅读来充实知识、注入动 能”的语境可知，此处可填“分享交流解疑释惑”。第③ 处，结合“并不是一种社交的形式”的语境、关联词语及后 文“‘社交’只是让阅读过程更有趣味，让阅读的视野更开 阔、思考的触角更深入”的内容可知，此处可填“而是一种 阅读的形式”。 答案 ①阅读社交早已有之 ②分享交流解疑释惑 ③而是一种阅读的形式 6.解析 A项，张冠李戴，这不是儒家的观点，而是作者依 据儒家观点提出来的看法。B项，“呈逐渐增强的趋势” 错误，由材料一第二段可知，恻隐对道德心理、道德行为、 道德知识的推动作用是呈逐渐减弱的趋势的。C项，材 料二第一段指出：“利益或互利虽然可以普遍解释人类一 般道德行为和道德现象，却并不能解释人类道德现象和 道德行为的全部⋯⋯它们并不是出自某种求利、互利 动机。” 答案 D 7.解析“完全认同他人的痛苦”说法错误，由材料一中的 “恻隐固然也需要对自身感受的关切⋯⋯更无法解释那 种自我奉献的意愿和行为”可推知，恻隐只是“同情他人 的痛苦”。 答案 B 8.解析 荀子是中国古代“性恶论”思想的代表，正是由于 这一观点，荀子在《劝学》中反复强调应通过后天的学习 改变、提升自己。 答案 D 9.解析 解答此题，可以从论证结构和论证方法两个方面 入手分析。从论证结构来讲，本段采用了总—分式的论 证结构。从论证方法来讲，可结合文中具体语句进行分 析，并简要说明其论证效果。如“他的心不是一个与别的 陆地隔绝的岛屿，而是一个与那些陆地接连的大洲”运用 了比喻论证的方法，生动形象，具有说服力。再如“一个 人对别人的痛苦灾难是同情的”等运用了举例论证的方 法，具体地论证了“性‘善’的特质和特征是很多的”的 观点。 答案 ①本段采用总一分式的论证结构，先总说“性‘善’ 的特质和特征是很多的”,然后从不同角度列举了性“善” 的特质和特征，论证了其特质、特征的多样性。②采用了 比喻论证、举例论证等论证方法。如将“世界的公民的 心”比喻成“大洲”,使论证形象生动，深入浅出；依次列举 了几种不同的“善”行，具体地论证了“善”的特质、特征。 10.解析 解答此题，可先从材料三中提炼出培根的观点， 由材料三第一段第一句话可知，培根认为善不会过度， 但是会犯错误。由材料三第二段中的“本性之中，也是 有一种向善的心理趋向的，如同在另一方面是有一种天 生的恶性一样”可知，培根认为有人性本善，也有人性本 恶。由材料三的第一段来看，培根的性善论是从宗教层 面来谈的。然后再与第二则材料中孟子的“性善论”观 点进行比较即可。 答案 ①培根认为性善不会过度，但会犯错误；孟子没 有提出这种看法。②培根认为有人性本善，有人性本 恶；孟子认为人性本善。③培根提出性“善”是着眼于宗 教；孟子提出“性善论”是着眼于政治，是为了推行“仁 政”。 训练(七)*人应当坚持正义 1.解析 第①处，语境说的是中华传统文化与西方哲学及 文化这两者之间相差很远，所以可填“大相径庭”。大相 径庭：比喻相差很远，大不相同。第②处，语境说的是不 层层追问，而是直接告诉，所以可填“直截了当”。直截了 当：形容说话做事爽快、干脆。第③处，由“不仅讲究 ‘知’,更看重‘行’的理念”,所以可填“知行合一”。知行 合一：认识事物的道理与实行其事，是密不可分的一 回事。 答案(示例)①大相径庭 ②直截了当 ③知行合一 2.解析 文中画波浪线的句子有三处语病：①语序不当，依 据前文“西方从⋯”可知，“中国”应放在句首；②搭配不 当，“他们即使也包括对认识论、方法论和辩证法的思考” 主宾搭配不当，第二个分句的主语应该是“其学说”;③关 联词错误，应该用“虽然”,不用“即使”。“虽然”表示既成 事实，“即使”表假设。 答案 中国从孔孟、老庄，到程朱、陆王等，其学说虽然也 包括对认识论、方法论和辩证法的思考 3.解析 D项是指智者讲究说话的时机，该说就说，不该说 就不说。句意：可以同他交谈却没有交谈，这是错过了人 才；不可以同他交谈却要同他交谈，这是白费口舌。聪明 的人既不错过人才，又不浪费语言。语句不能体现“知行 合一”的“实用理性”精神。 答案 D 4.解析 第①处，前面提到“孔子和苏格拉底”二人，后面对 二人进行介绍；由后面“一位漫步街头揭示真谛”可知，此 48 N(p2 - nü !!. 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" " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " * )$ 处应使用“一位⋯⋯”的句式；补写句子对应的是“孔子”, 再结合后面“他们在周游或漫步中言传身教”可知，此处 应是说“一位周游列国传道解惑”。第②处，由分号可知， 前后内容是并列关系，句式结构相似；前面说孔子，此处 应是说苏格拉底；前面说“孔子用‘仁’的原则”,此处应是 说“苏格拉底以⋯⋯”;由后文“‘仁’和‘德性’”可知，此处 应是说“苏格拉底以‘德性’的观念”。 答案 ①一位周游列国传道解惑 ②苏格拉底以“德性” 的观念 5.解析 由题干来看，首先分析画面内容。画面有两尊青 铜雕像，一为孔子，一为苏格拉底，二者分立东西，面向彼 此。接着分析题干提供的命名内容。“神遇——孔子与 苏格拉底的 ”,破折号后的内容是对前面“神遇” 的阐释。最后分析备选词语的意思，以及选择的依据。 答案 对话。①“对话”是面对面地交流，具有情景感、现 场感，更能形象地表现两位圣哲的睿智与哲思，“交流”则 比较抽象；②“对话”暗喻着中希两国文明互鉴、共同发展 有相似的基础，体现了人类命运休戚与共的理念，“碰撞” 则突出冲突。 6.解析 A项，根据原文“继而产生了亚里士多德，其创立 了严格的形式逻辑”可知，形式逻辑并非苏格拉底所创。 B项，根据原文“后来西方哲学史上开创新时代的哲学 家，大都是以苏格拉底式⋯⋯而产生巨大的时代影响的” 可知，选项扩大了范围。C项，原文是“由于各个民族、国 家的经济政治发展道路不同⋯⋯必然会有自己的不同特 点”可知，选项因果倒置。 答案 D 7.解析 A项，“路线”不是完全不同，而是在“理性精神” “理性推理”等方面有所继承和发展，要求用严格的理性 逻辑去审查命题。B项，苏格拉底此语强调的是用严格 的逻辑理性审查、反思自己提出的命题，而曾参所言强调 的则是人格养成过程中的自我省视。两者同言“反思”但 其内涵并不一致；据此也不能说明中西文化有内在相同 之处。C项，原文说的是“中西圣贤在七旬之际的不同境 遇，体现了两种值得注意的思想与文化”,二者并非因果 关系。 答案 D 8.解析 材料三主要论证的是中国哲学中孔子守成的思想 倾向和西方哲学中苏格拉底的批判精神，卢梭的理论是 从个人信仰角度强调“善”,而非认识论上的批判。 答案 C 9.解析 材料二是从“‘轴心时代’的概念”和“哲学存在的 内在共同性”两个层面展开论述的，找出材料中所举的例 子并分析其表达效果即可。第一段先说“德国哲学家雅 斯贝尔斯注意到了人类精神发展在历史地理上的这种共 同性，提出了人类文明的‘轴心时代’概念，将这一时期看 作是人类文明精神的重大突破时期”,然后举出大量的中 西方哲学实例加以论证；第二段列举中国哲学的“道”和 康德的“形而上学”、中国哲学的“太极”“易”“象”和西方 哲学的“水”“火”“数”两组实例来加以论证。 答案 材料二第一段首先提出“轴心时代”这一概念，然 后举出大量的中西方哲学实例加以论证；第二段首先提 出东西方哲学内在存在着共同性，然后列举中国哲学的 “道”和康德的“形而上学”、中国哲学的“太极”“易”“象” 和西方哲学的“水”“火”“数”两组实例来加以论证。举例 论证既丰富了材料的内涵，同时也增强了材料的说服力， 使论证更有力。 10.答案 ①在面对传统文化的时候，我们需要孔子的守成 态度；在面对现实时，我们需要苏格拉底的批判精神。 ②这两种思想倾向虽然对立，但对一个民族文化的传承 和发展来说，都能起到积极作用。 训练(八) 记念刘和珍君 1.解析 文中加点的“让”表示“使”。A项，表示把方便或 好处给别人；B项，表示“使”;C项，表示“亚于”;D项，表 示“被”。故选B。 答案 B 2.解析 第①处，这里是说段政府和流言家的凶残、下劣， 大家都能明白，可填“不言而喻”之类的成语。不言而喻： 不用说就可以明白。第②处，这里是说枪弹的攒射、棍棒 的挥舞就好像出现在眼前，可填“历历在目”之类的成语。 历历在目：十分清楚地出现在眼前。第③处，这里是说责 任感、正义感和复仇意识充塞于作者心胸，让作者抑制不 住自己的情感，可填“情不自禁”之类的成语。情不自禁： 抑制不住自己的感情。 答案 ①不言而喻 ②历历在目 ③情不自禁 3.解析 文中画波浪线句有两处语病：一是“全景式的描写 远比这样的特写镜头更为细致”不合逻辑，应该是特写镜 头更细致，应改为“这样的特写镜头远比全景式的描写更 为细致”;二是“可以使人预见这场发生在段政府门前的 惨案的全景”不合逻辑，应将“预见”改为“想见”。 答案 这样的特写镜头远比全景式的描写更为细致，可 以使人想见这场发生在段政府门前的惨案的全景。 4.解析“也许只是因为这一次次的探寻，让它成为我最熟 悉的面孔”,交代了“我”喜欢武汉的原因。结合古诗内容 “相看两不厌，唯有敬亭山”分析，此处可以更进一步强调 “我”对武汉的喜欢，用一般陈述句即可，如“武汉就是我 的敬亭山”。A项，用反问句，虽表肯定，但没有陈述句表 述直接。C项，双重否定，虽表肯定，但啰嗦。D项，“只 能是”表述绝对化、单一化。 答案 B 5.答案 ①原文句式绵长，没有标点，符合探求过程中意识 的流动性和含混性；②使语气更加急促，增强语言的感染 力；③“有些东西”前置，起强调作用。 6.解析 A项，“相信政府能够彻底查办凶手”错，原文是说“我 可以把彻底查办这句梦话抛开”;B项，“对政府的凶残并没 有深刻的认识”错，“我”已充分认识到了政府的凶残，知道奇 迹并不会发生；C项，“写出了烈士英勇抗争、视死如归的精 神”错，作者写这句话的目的是渲染悲痛的情感。 答案 D 49