关联教材专练05：信息类文本阅读（统编版选必下册）-【教考衔接专题】2025年高考语文七大题型关联统编版教材专练(新高考通用）

2025届高考信息类文本教考衔接专题 关联教材专练05——统编版选择性必修下册 第一单元 古诗词 一、阅读下面的文字，完成下列小题。(本题共5小题，19分) 材料一： 词原是歌筵酒席间演唱的歌辞，然而后人却又往往从这种歌辞中看到了比兴寄托的深意。比兴寄托有广义的解释，也有狭义的解释；有字面的解释，也有引申的解释；有就作者方面而言的说法，也有就读者方面而言的说法。我们可以从不同的角度分析这个问题。 先讲“比”“兴”二字。词天生有这一特质，容易把作者引向比兴寄托的路子，也容易引起读者比兴寄托的联想。本来“比”“兴”二字是写诗的两种作法，如果换一种较新的说法，我以为比兴就是指心与物相结合的两种基本关系，“兴”是见物起兴，是由物及心。 见物起兴是说你看到一个物象，引起你内心的一种感发。以《诗经》来说，“关关雎鸠，在河之洲”是外在的物象，所谓“物象”是眼睛所能看见的，耳朵所能听见的，凡是感官所能感受的统称物象。这在中国诗歌中有很久远的传统。即如《诗品·序》中就曾说：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”又说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”陆机的《文赋》也曾说“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，都是说你看到外界的景物后引起了你内心的感发，是由物及心的物与心的关系，这就是所谓的“兴”。李后主《乌夜啼》：“林花谢了春红，太匆匆！ 无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重？ 自是人生长恨水长东。”这种由于看到“林花谢了春红”而引起的感发就属于此类。 什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是说你内心中有一种情意，要借助于外在的物象来传达，因为诗歌这种美文，如果只讲抽象的概念中的情意，便不易引起读者直接的感动，所以常要把抽象概念的情意与具体的物象联系起来，才能引起读者的感发。由心及物的例证如《诗经·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”是用一只吃粮食的大老鼠来比喻剥削者，这是他心中先有一个剥削者的概念，然后用硕鼠这一形象来表现的，是先有内心的情意然后找形象来比喻，是由心及物的心与物的关系，这就是所谓“比”。秦观的“欲见回肠，断尽金炉小篆香”（《减字木兰花》“天涯旧恨”），说你要看到我内心中那千回百转的情意，就如同像篆字般曲折的小篆香一样，寸寸燃尽，以此形容他回肠的寸断。这也是“比”，是先有其回肠的情绪而后以小篆香来做比喻的。 所以一般说来，比兴就是表达情意的两种基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。这是对“比兴”最简单的解释。 不过，“兴”的情况比较复杂，因为“兴”只是纯粹直接的感发，并没有明显的理性的衡量和比较，所以有时是正面的感发，有时是反面的感发，而且同样的物象可以引起不同的感发，所以“兴”这种感发的范围是非常自由的，不是理性所能够完全掌握的。相对而言，“比”是比较有理性的。总之，“比”与“兴”基本上原该是指诗歌创作中“心”与“物”相交感时的两种方式和作用，但是汉儒却对“比兴”有了另一种解释，说“比”是“见今之失，不敢斥言，取比类以言之”，而“兴”则是“见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之”（《周礼·春官·大师》郑注）。不过，这种说法并不完全可信，因为从《诗经》的作品分析，用兴的方法写的对象不一定都是美的，用比的方法写的对象也不一定都是恶的。总而言之，在中国文学批评的传统上，“比兴”就开始有了另外的意思，就是“言在此意在彼”的一种美刺托喻的意思。这以后，在诗歌创作中说到“比兴”就再难只以单纯的心物交感的比兴来衡量，而有了一种言外之意可以追寻体会的意思了。 （摘编自叶嘉莹《诗显而词隐》） 材料二： 有时候你会感觉到一种宿命，好像是注定了要让一个诗人亡一次国，然后李煜才会写出分量那么重的几个句子出来。就是如果不是遭遇这么大的一个事件，他的生命情调不会从早期的有点轻浮、有点淫乐转到那么深沉。就是一个亡国，忽然让这个才华横溢的人领悟到繁华到幻灭。所以我们读到《虞美人》，读到《浪淘沙》，读到他这些后期的作品的时候，忽然带动了一个很不同的生命经验。这种在亡国之后产生出来的创造力，其实是值得我们重视的。 五代词刚好是诗词这两种文体的连接，因为在唐诗的黄金时代之后，你要写诗超过李白杜甫，想都不必想了。所以要另辟蹊径，另辟一条新路出来，反而走到了通俗的这个世界上去，把通俗重新开创新经验。当时有一批傻傻的人，还在那边继续模仿唐诗的，全部都完了。反而走到流行歌曲的这批人出现了新的东西，这就是我们今天讲的五代词的变革意义，就是词根本就是流行歌曲。 大家也许可以理解，为什么我们今天读到“林花谢了春红”这样的句子，我们会隐约感觉跟唐诗不一样。“太匆匆”，就是一个很直接的民间感情，就是觉得好快啊。所以你会发现，把这些东西变成歌，变成现代的流行歌曲非常容易，因为它本来就是歌。我们现在读的《虞美人》《乌夜啼》都不是文学的名字，而是音乐的名字，等于现在我们讲的“降G大调”之类的意思，升调、降调的意思。 （摘编自蒋勋《为什么唐诗会变成宋词》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．叶嘉莹认为，词虽然是歌筵酒席间演唱的歌辞，但天生就有“比”“兴”特质，作者容易运用比兴寄托，而读者也容易产生比兴寄托的联想。 B．叶嘉莹认为比兴是写诗的两种作法，即心与物相结合的两种基本关系，“兴”是由物及心，“比"则是由心及物。 C．叶嘉莹认为汉儒对“比兴”兴美比恶的解释并不可信，但引出了“比兴”的“言在此意在彼”的美刺托喻的解释。 D．蒋勋认为，李煜经历了亡国之痛，有了跟以往不同的生命体验，爆发出艺术上的创造力，创作出《虞美人》《浪淘沙》这些后期作品。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ）（3分）、 A．比兴有各种解释，叶嘉莹在材料一中选择的是广义的解释和引申的解释，是就读者方面而言的说法来分析的。 B．叶嘉莹引用《乌夜啼》是为了解说“兴”的概念，蒋勋引用“林花谢了春红”“太匆匆”是为了说明五代词与唐诗不同。 C．因为“兴”的情况比较复杂，感发的范围非常自由，所以只是纯粹直接的感发，并没有明显的理性的衡量和比较。 D．唐诗在黄金时代之后已经不可能超越，继续模仿唐诗的没有出路，而另辟蹊径将通俗的词创新的反而超越了唐诗。 3．结合材料内容，下列选项中不属于“见物起兴”的一项是（    ）（3分） A．昔年种柳，依依汉南。今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪！ B．桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 C．苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣！ D．我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。……心之忧矣，如匪浣衣。 4．请简要分析材料一的论证思路。（4分） 5．温庭筠《菩萨蛮》中“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪”，本是写一个女子起床梳妆、画眉、簪花、照镜、穿衣，张惠言却说它有“离骚初服”之意。请结合叶嘉莹先生“比兴寄托”理论，谈谈你对此的理解。（6分） 二、阅读下面的文字，完成下列小题。(本题共5小题，19分) 中华文明在其绵延五千多年的发展历程中，吸纳周边地区以及丝路沿途的风俗文化，滋养出深厚的人文底蕴，形成了以中国为中心向外扩散的华夏文明圈，甚至还在17、18世纪的欧洲刮起了一股强劲的中国风。从美术考古的视野来看，这是一场错综复杂的全球文明演化进程。中国与周边地区以及丝路沿途的国家和民族，在衣食住行相关的各个领域都进行了长时段、多层次的交流与互动。 首先是“衣”。自张骞出使西域之后，丝绸之路的开辟打通了亚欧大陆间的交流渠道，把中华服饰文化的精华传播到了世界各地，为古代欧亚大陆的服饰文化发展作出了重要贡献。实际上，这个进程或许还可以往前追溯，根据汲冢竹书《穆天子传》的记载，周穆王赠送西王母的诸多礼品中就有带花纹的丝织品“锦组”数百段，这是已知文献中关于丝绸对外输出的最早记载，这在同期中亚、西亚地区贵族墓葬出土物中也得到了佐证。在着装传统与生活习俗上，华夏民族与周边国家和地区也经常进行交流与借鉴，最典型的例子莫过于战国时期赵武灵王所推行的军事改革，引入胡服骑射，从而彻底改变了赵国在列国夹缝中艰难生存的窘境。有时这种借鉴是非常微观的，如衣服中的带扣。作为贵族男性身份的象征，带钩非常重要，正如《淮南子•说林训》所言，“满堂之坐，视钩各异”。贵族们往往会不计成本地制作精美的带钩，带钩上面或鎏金、镀银，或镶嵌珍稀的宝石，奢华无比。他们甚至把目光投向匈奴服饰中的黄金带扣，汉代诸侯王墓中经常发现带扣仿制品，图案一致，但做工更为精良。秦汉期间，华夏结束列国林立的纷争状态，走向大一统，同期，北方宿敌匈奴也进入历史最佳发展时期，汉匈之间冲突频繁，然而即便如此，民族间的文化交流与借鉴也未曾中断。 其次是“食”。中国作为举世闻名的饮食文化大国，数千年来不仅自己培植粮食作物，还从域外引进，其中最成功的就是小麦。小麦发现于西亚，距今五千年左右传入中国，并成为中国北方的主要农作物。而水稻原产于中国，后传播到世界各地，宋朝时，中国又从越南引回占城稻，逐渐形成“南稻北麦”的农业生产格局，为中国饮食文化的发展奠定基础。具体到食物也是如此，中国的豆腐在宋朝时就传到朝鲜半岛，清代传到欧洲，广受世人喜爱。此外，中外文化交流也使中国精美的饮食器具走向世界。以陶瓷为例，它们沿着丝绸之路输出，被摆放在餐桌，装饰于厅堂，受到狂热的追捧。当然，欧洲人在中国陶瓷艺术的影响与启发下，也研制出了本土的陶瓷技艺。还需注意的是，丝绸之路有陆路与海路之分，后者也叫“海上香料之路”或“海上陶瓷之路”，每一个别名都代表一段辉煌的历史，对应的是不同的物质文化交流与文明频繁互动的过往。 再次是“住”。东汉末年，北方游牧民族所习用的“胡床”便已传入中原。南北朝时期，高足坐具开始流行，此时跽坐仍是最为尊贵的坐姿，直到唐代，席地而坐的情况还是很常见，垂足而坐的生活方式直到宋朝才完全确立。新式坐姿还促使室内空间的升高，导致了建筑结构的改变，推动了建筑技术的发展。宋代以后的建筑，屋顶的坡度越来越陡峭，而为了弥补陡峭带来的美感削弱，建筑的屋角开始起翘，且越来越高；室内空间的增加也导致柱子与斗拱高度比例改变；屋顶变陡使斗拱的作用变小，甚至明清之后完全成为了装饰。宋朝以后的建筑造型由庄重威严走向挺拔秀丽，中国建筑自此被赋予了新的内涵。 最后是“行”。以交通工具为代表，它们的出现，不仅极大地拓宽了人们的活动范围，更是改变了人们的思维模式，密切了不同族群之间的联系，从而加速了文明发展的进程。《周礼•考工记》载：“一器而工聚焉者，车为多。”在古代，马车的制作是一个极其复杂的系统工程，需要多种工序以及不同人员的紧密配合，这个体系的形成、发展与完善是一个漫长的过程。我们从汉代出土的高级马车中，可以看到很多反映草原风格、制作精美的饰物。在世界交通史上，有些事物的制作看似简单，但它的出现对交通的发展却影响巨大，如被称为“中国靴子”的马镫便是这样一件具有划时代意义的发明，它的出现不仅对交通，而且对政治、军事都有着重大的影响。 毫无疑问，中华文明绵延不绝的辉煌历史就是一部世界文明的交流互鉴史，是一个不断地吸收新思想、新观念，不断接纳新事物、创造新文明、贡献新价值的过程，这个过程自夏商以来从未间断过。中华文明之所以能屹立世界民族之林数千年之久，正是因为血液里的这种自我革新精神，这也使得中华民族在遭遇无数次劫难之后，依然能够浴火重生。 （摘编自练春海《美术考古视野下的文化交流与互鉴》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．中华文明在文化交流互鉴中逐渐形成了华夏文明圈，甚至影响到17、18世纪的欧洲。 B．中华服饰文化传播到中亚、西亚的时间，或许可以追溯到张骞出使西域、丝路开辟之前。 C．中国先后从域外引进小麦、水稻，形成“南稻北麦”的农业生产格局，奠定饮食文化基础。 D．宋朝以后建筑造型由庄重威严走向挺拔秀丽，追根溯源，这与垂足而坐的新式坐姿有关。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A．汉代诸侯王墓中发现了匈奴黄金带扣仿制品，图案一致，做工更为精良，这种微观的交流借鉴同样丰富了欧亚大陆的服饰文化。 B．秦汉时期，走向大一统的华夏民族，与处于最佳发展期的北方宿敌匈奴冲突频繁，但战争未曾中断民族间的文化交流与借鉴。 C．丝绸之路有陆路与海路之分，后者也叫“海上香料之路”或“海上陶瓷之路”，由此可见海路进行物质文化交流更为丰富多样。 D．从汉代出土的高级马车中，可以看到很多反映草原风格、制作精美的饰物，由此可以推知汉代的疆域已囊括北方大草原地区。 3．下列选项中，不符合原文内容的一项是（ ）（3分） A．1665年，西班牙传教士闵明我到中国传教，并在其书中第一次提到了豆腐，将其描述为一种使用大豆制作的“中式奶酪”。 B．在建筑方面，屋顶是我们民族最骄傲的成就之一。《诗经》里有“如鸟斯革，如晕斯飞”的句子来歌颂像翼舒展的屋顶和出檐。 C．英国科技史学家怀特说：“很少有发明像马镫那样简单，而又很少有发明具有如此重大的历史意义。马镫把畜力应用在短兵相接之中，让骑兵与马结为一体。” D．在“黑石号”出水器物中，绝大多数是中国产的陶瓷器，这有力地证明了当时陶瓷已成为中国对外贸易的主流商品。 4．下列表格中观点（结论）与材料不对应的一项是（ ）（3分） 选项 材料 观点（结论） A 汲冢竹书《穆天子传》记载，周穆王赠送西王母的诸多礼品中就有带花纹的丝织品“锦组”数百段。 这是已知文献中关于丝绸对外输出的最早记载，在同期中亚、西亚地区贵族墓葬出土物中也得到佐证。 B 中国陶瓷沿着丝绸之路输出，被摆放在外国的餐桌，装饰于厅堂，受到狂热的追捧。 中外文化交流使中国精美的饮食器具走向世界。 C 《淮南子·说林训》有言，“满堂之坐，视钩各异”。 带钩是贵族男性身份的象征，制作精美，成鎏金、镀银，或镶嵌珍稀的宝石，奢华无比。 D 《周礼·考工记》载：“一器而工聚焉者，车为多。” 马车制作需要多种工序以及不同人员的紧密配合；这个体系的形成、发展与完善是一个漫 长的过程。 A．A B．B C．C D．D 5．中华文明的“自我革新精神”在文中多有体现，请从“衣”“食”“住”三部分各找一例，进行简要概括。（6分） 三、阅读下面的文字，完成下列小题。(本题共5小题，19分) 在描述战国时期伟大爱国诗人屈原因壮志未酬而投江自尽的著名楚辞《七谏·沉江》中，有两句知名度很高的语句：其中一句是“明法令而修理兮，兰芷幽而有芳”，意思是在法令严明的良好国度，兰和芷纵然在幽僻之处，也能散发馨香；另一句是“联蕙芷以为佩兮，过鲍肆而失香”，意思是即使将蕙兰和白芷放在一起做成佩饰，经过鲍鱼店也会失去芬芳。这两句都提到了两种古老的植物——蕙兰和白芷。 对于蕙兰，大家比较熟悉，那是一种芬芳而素雅的兰科植物；而白芷究竟是什么植物，很多人就不太清楚了。其实，这种看似古老神秘甚至有些距离感的植物就在我们身边，是大家日常生活中经常会用到的一种调味香料。 自古以来，白芷就深得中华儿女的推崇。最初，人们对这种植物的认识还比较肤浅，只知道这是一种长在幽野却能散发浓郁芳香的野草，于是便称其为“芷”。 正是这种独特的幽野馨香，为白芷平添了一抹神秘而高雅的气息，使人们对它产生了莫名的敬意，视之为一种品性高洁的神草。早在上古尧舜禹时代，白芷就和蕙兰一道被人们合称为“蕙芷”，成为王者之香的代名词，象征着仁义、团结等传统美德，贯穿于中华五千年的历史文明之中。 在古汉语中，“芷”与“芝”相通，于是白芷也被称为“芝草”，常被拿来与兰花相提并论，以“芝兰”或“芷兰”来形容高雅的姿态，比喻君子德操之美或友情、环境的美好。孔子就特别崇尚芝兰，《孔子家语》中曾有“芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修道立德，不谓穷困而改节”的名言。 但由于古人对植物分类的认知有限，加上芷和兰又常以组合的形式出现，不少人将两者混为一谈。尤其是荀子在《劝学篇》中说出了“兰槐之根是为芷”后，一些人便认为“芷”指的是兰花的根，于是将芷草当成了兰草的一种。这种误解对后世的影响颇为深远，直至2000多年后的民国时期，著名作家沈从文还在他的《桃源与沅州》中把兰草当作芷草了，不过，更多的人还是早早就认识到了白芷这种芳香植物与兰花的区别。屈原就曾留下“沅有芷兮澧有兰”的诗句。许慎也在《说文解字》中这样描述白芷：“生于下泽，芬芳与兰同德，故骚人以兰为咏，而本草有芬香、泽芬之名，古人谓之香白芷云。”许慎不仅将白芷与兰花进行了明确区分，还巧妙地解释了为什么有那么多的文人墨客总将两者混为一谈。 随着时代的发展和植物分类知识的普及，越来越多的文人雅士对白芷这种芳香植物有了更加清晰的认知，而不会再将之误作兰草。同时，大家对白芷的青睐与热忱也有增无减，纷纷用这种品性高洁的香草来咏物明志。如唐代诗人钱起就有“苍梧来怨慕，白芷动芳馨”之句；北宋文学家苏轼则在《园中草木》中写道：“芎䓖生蜀道，白芷来江南。漂流到关辅，犹不失芳甘。” 既然白芷并非兰草，那它究竟是怎样一种植物呢？ 白芷又名河北独活、大活、香大活等。其植株高度通常为1～2米，有些品种的株高可达2.5米，在草本植物中算得上是非常高大了。白芷的茎干纤细劲挺，姿态婆娑美丽。叶互生，着生于茎干基部的叶片较大，茎干中部的叶片相对较小，茎干上部的叶片逐渐简化成了卵形的叶鞘。 白芷的花形和花色非常素洁雅致。顶生或腋生的复伞形花序繁花点点、色泽洁白，宛若一把把精致的白色小伞。最值得关注的是白芷的根部。其主根为圆锥形或近方锥形，顶端有凹陷的茎痕，具同心环状纹理，形似胡萝卜。它的根部气味芳香，味辛微苦，是全株含油量最高、香味最浓的部位。 白芷广泛分布在我国西南、东北及华北的大部分地区，多生长于海拔200～1500米的河岸、溪边、林缘、灌丛和山谷草地，尤喜湿润环境。因此在许多古诗词中，白芷都与湖河池沼等水生环境紧密联系在一起。如南北朝诗人谢灵运的“白芷竞新苕，绿苹齐初叶”；唐代文学家陈子昂的“泛滟清流满，葳蕤白芷生”等，都为我们描绘了白芷在水边葳蕤生长的动人景象。 白芷的气味芳香，味道微苦，具有除腥去膻、增香添味、增进食欲的神奇功效，因而是日常烹饪中常见的一种香辛调味料，可广泛被应用于卣、煮、酱、烤、焖、烩、煎等各种烹调方式之中，堪称去腥增香的“神器”。不过，白芷的香味太过浓烈，有一种很重的中药味道，很容易掩盖其他食物原有的味道，因此，在使用过程中很有讲究。 白芷不仅是理想的香辛调味料，同时还具有很高的药用价值。白芷的药用功效，在我国古代就已引起人们的关注。传说，有一次深秋，苏轼与佛印禅师吟诵诗歌刚回到家中，便开始鼻塞流涕、头疼欲裂，浑身酸痛难受。佛印禅师听闻此事，知道苏轼定是感染了风寒，赶紧差人送去一包草药。苏轼服用以后，很快就痊愈了。后来，苏轼去向佛印禅师致谢，并好奇地打听禅师究竟使用了什么灵丹妙药，才知是一种名为“白芷”的草药。除了民间传说，《本草纲目》等不少古代医药著作中也都明确记载了白芷的性味归经和医药功效。现代医学研究表明，白芷不仅在解热和镇痛方面有突出的表现，而且具有扩张和收缩血管、降低血脂血压等诸多功效，是一种天然的保健良品。另外，白芷还有非常明显的美白祛斑作用，是一种古老的美容中药。 （摘编自陈博君《白芷，令人止步的王者之香》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．人们对白芷植物属性的认识经历了从肤浅到更加清晰的过程，而赋予其文化属性的历史则十分悠久。 B．一直以来，大家对白芷的青睐与热忱有增无减，并借此来咏物明志，并没有受到将其误作兰草的影响。 C．在草本植物中，白芷的外形高大，茎干劲挺，其叶片沿茎干往上依次从大至小，花形似小伞，花色洁白。 D．白芷因为只生长在水边，所以就气味芳香，味道微苦。不过，它可作香辛调味料，与各种烹调方式相融，但使用时量不能过多。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）（3分） A．早在上古尧舜禹时代，白芷就成为王者之香的代名词，此后，许多文人还用这种品性高洁的香草来咏物明志。 B．文章主体部分从两个方面进行阐释，先阐释了“芷”的文化属性，再阐释了“芷”的植物属性及其价值。 C．在古代，白芷常被拿来与兰花相提并论，以“芝兰”或“芷兰”来形容高雅的姿态，仅此来比喻君子的德操之美。 D．白芷的价值巨大，其神奇功效和药用价值早就引起了人们的关注，现代医学的研究进一步验证了其药用价值。 3．下列对材料的相关分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．文章开头从楚辞《七谏·沉江》中两句知名度很高的语句切入，写作意图在于表明人们将蕙兰和白芷放在一起的认知是十分肤浅和有害的。 B．文中列举沈从文在他的《桃源与沅州》中把兰草当作芷草的例子，有力证明了将芷草误解为兰草对后人的巨大影响。 C．文章引用许慎在《说文解字》中的描述来证明很多人还是早就认识到白芷这种芳香植物与兰花的区别的观点。 D．文章所述内容具有一定的科学性和专业性，在阐述这些内容时，作者力求通俗易懂、深入浅出，同时也注意了语言的生动形象。 4．文中用苏轼的故事做“白芷的药用功效，在我国古代就已引起人们的关注”这一观点的论据，产生了怎样的论证效果？请简要分析。（4分） 5．白芷为什么会深得中华儿女的推崇？请根据材料概括说明。（6分） 第二单元现当代小说、诗歌、散文、戏剧 一、阅读下面的文字，完成下列小题。(本题共5小题，19分) 我们一直说中国乡土小说的黄全年代是鲁迅先生一手实践、一手缔造的。它以深广的历史内容、高超的艺术手法和人性的呐喊，高度凝练地阐释了五四文学精神。这是中国新文学发轫期铸就的现代乡土文学现代性的基石。这样一种写作规范至今不能逾越，其生命力昭示着乡土文学在相当长的历史时期中都是在这一框架中运行的真理。 时代在变，山乡巨变更是毋庸置疑的，但重要的是，旧的乡土中国社会的崩溃所造成的乡土社会中人的文化身份认同已无处可依，新的乡土秩序尚不健全，因此，乡土人在失去土地的空巢里的生活状况应该成为乡土文学，尤其是乡土小说描写的焦点。然而，令人感到沮丧的是，乡土小说反映当下尖锐生活矛盾的作品越来越少了，从历史题材切入的越来越多了，我们当然知道一个机智聪明的作家是要回避什么。所以，当你看到那些皮相描写乡土题材的小说时，只能哀叹百年乡土小说的沉沦。 迟子建曾说：“我们熟悉的乡土，在新世纪像面积逐年缩减的北极冰盖一样，悄然发生着改变。农民工大军一批又一批地离开故土，到城市谋生，他们摆脱了泥土的泥泞，却也陷入另一种泥泞。乡土社会的人口结构和感情结构的经纬，不再是我们熟悉的认知。农具渐次退场，小城镇建设让坎烟成了凋零的花朵，与人和谐劳作的牛马也逐次退场了。供销社不复存在，电商让商品插上了翅膀，直抵家门。这一切的进步，让旧式田园牧歌的生活成为昨日长风。”作为一个带有浪漫主义书写气质的作家，对于日益衰败的田园牧歌的深刻眷恋，成为其乡土文学创作永远不能抹去的抒写内容，当然，这样的抒写可以是颂诗般的浪漫描写，也可以是悲情浪漫主义的长歌抒写，这完全取决于作家审美风格和题材的选择。 我们无法避开的是：面对沉沦的乡土社会如何发出自己的声音，如何选择自己独特的表现方法去还原当下的真实世界，如何给文学的真实性一个满意的答案。 当阎连科把乡土文学又拉回到一个沉重的话题之中时，我又一次感到了乡土文学的危机感时听在敲打着作家和批评家的灵魂。我们能够在历史的、人性的、审美的维度上为乡土文学世界贡献些什么呢？ 阎连科在列举和检视中外古今，尤其是这几十年来许许多多抒写乡土的作家和作品时，访问：“乡土把‘聊斋’丢到哪儿了？”其中之奥妙的确发人深省： “我所理解的（聊斋）的想象和浪漫，不能简单说是孤仙妖异、动物植物可以幻变为人到人间来，而是《聊斋志异》中非人的人和人的互动、共生和对人的苦难的拯救与抚慰。这才是聊斋的独有和精髓。当格里高尔一夜之间变成甲虫后，我们看到了埃梅、博尔赫斯、马尔克斯、卡尔维诺们的写作中，东方与西方、现代与古典的相通和相连，也看到了中国的《山海经》《搜神记》《聊斋志异》等，尤其《聊斋志异》的491篇小说中，有一百八十余篇鬼为人，八十余篇狐为人，将近二十篇的其他动物、植物、虫豸变为人的‘变形记’。这种东方与西方、古典与现代的‘变形记’，彼此联系的不仅是蒲松龄让幼物武鬼成为了人，卡夫卡们让人在几百年后又返祖成为动物的发转与文学圆环的对接或对应，更是在这千年的写作中，我们从来都没有断绝过的——文学的不真之真之写作。蒲松龄恣意汪洋地写出了属于他和整个中国文学的不真之真实。而２０世纪那些充满探求精神的作家们，在他们诸多的探求中，有一条隐秘的隧道就是不真之真之探求。是这种不真之真把东方与西方、古典与现代，无形无踪地串联起来了。说今天的文学丢失了聊斋的精神，是说我们的写作除了从生活的经验走向故事的真实，从想象的真实走向文学感受的真实外，我们忘记了还有一条文学的路道是——写作是可以从完全的‘不真’走向真实的。”（阎连科《乡土把聊斋丢到哪儿了？）） 阎连科在农村的日常生活里，敏锐地捕捉到了时代巨变中那未变的部分，在小说《黑猪毛白猪毛）中用一个变形故事作载体，再现了现代知识分子的启蒙传统，用黑色幽默的笔触又一次掀起了“鲁迅风”。但这决不是简单的话语重复。当作品的人物已经变成比阿Q还要麻木，还要悲哀，还要可怜，还要不争，还要不幸的“虫鸟”时，人们还能保持那份写作的矜持与阅读的潇洒吗？还能沉潜于纯客观的“零度情感”的冷漠游戏之中吗？说句老实话，阎连科在谈“聊斋”的文学真实性指向的潜台词，仍然是曲不离口的作家人性深处的良知问题，发出的是人性的呐喊。 这让我想起了廖润柏的中篇小说《瓦城上空的麦田》。主人公李四是什么？李四深游在城市与乡村之间，他想融入这个高度物质文明的“现代的”都市里去，成为安装在这庞然大物中的一颗小小的齿轮与螺丝钉。但是，这个被物质所麻木了的城市却永远拒绝了他。李四真正看清了这个城市是拒绝亲情、友情和爱情的，尤其是传统的‘乡村情感’只能遭到嘲笑、谩骂与拒斥。廖润柏思考的是：同时失去了城市和乡村双重文化认同的人，该怎样寻找自己灵魂的栖居地。 20年过去了，这样深刻思考乡土文学反映生活本质的作家作品还有多少呢？风景画的天空已然失色、我们的作家在画布面前彷徨徘徊，我们将向何处去？ （摘编自丁帆《面对乡土，如何选择——从作家对乡土文学的观念视角谈起》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．鲁迅先生以深广的历史内容、高超的艺术手法和人性的呐喊缔造了五四文学精神，也铸就了中国现代乡土文学现代性的基石。 B．“炊烟成了凋零的花朵”“与人和谐劳作的牛马也逐次退场”等语言体现了迟子建的浪漫主义书写气质，并流露出悲情色彩。 C．阎连科所说的《聊斋》中“非人的人”，可以指狐仙妖异、动植物、鬼神变幻成的“人”，他们与人互动共生，并拯救、抚慰人。 D．阎连科笔下比阿Q更麻木、更可怜的形象能让其他作家打破写作的矜持，让人无法沉潜于纯客观的“零度情感”的冷漠游戏中。 2．根据原文内容。下列说法不正确的一项是（    ）（3分） A．文化身份认同可谓一个人灵魂的仰仗。在旧乡土中国社会崩溃，新乡土秩序尚未健全的当下，“李四”仍然具有典型性。 B．在当下的乡土小说中，有相当数量的作品仅仅止于皮相描写，既回避触及生活的真相，也回避师尖锐生活矛盾的反映。 C．无论是阎连科的《黑猪毛白猪毛》还是廖涧柏的《瓦城上空的麦田》，都在人性和审美维度上为乡土文学世界做出了贡献。 D．作者认为“从生活的经验走向故事的真实”与“从想象的真实走向文学感受的真实”均不如“从完全的‘不真’走向真实”。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑第⑦段观点的一项是（    ）（3分） A．迟子建说：“作家命定的乡土只有一小块，但深耕好它，你会获得文学的广阔天地，它就像你名字的徽章，不会被岁月抹去印痕。” B．肯尼斯·克拉克说：“我们可否通过再创造一个封闭的花园来逃避我们的惧怕感呢？不能。艺术家可以逃避战争和瘟疫，但他不能逃避思想。” C．《百年孤独》中连下四年十一个月的大雨冲刷了记忆，使人们忘却大罢工和被屠杀的三千人，作者用魔幻手法反映了人类容易忘却的真实本性。 D．在沈从文的乡土文学世界里，自然界的一切都是有灵性的，狗儿理解人，禽兽在做梦，草木能谈吐，大自然的“神性”成为乡土世界沉默的主宰。 4．迟子建说“农民工大军一批又一批地离开故土，到城市谋生，他们摆脱了泥土的泥泞，却也陷入另一种泥泞”、请结合文本分别分析此处两个“泥泞”的含义。（4分） 5．虽然文章结束时作者发出疑问“我们将向何处去”，但文中仍流露出作者对于乡土文学创作所持的观点。请结合文本简要分析。（6分） 二、阅读下面的文字，完成下列小题。(本题共5小题，19分) 近日，“重温经典”频道面向全国有线电视和直播卫星电视用户开播，向用户提供免费的经典电视内容。从《红楼梦》《四世同堂》等电视剧，到《小蝌蚪找妈妈》《九色鹿》等动画片，再到《话说长江》《望长城》等纪录片，这些经过时间检验，始终散发着文化魅力的影视艺术精品再现荧屏，春节期间在21个地区收视率超过半数卫视频道。当一幕幕精彩的画面铺陈开来，当一段段陈年的记忆不断重现，电视经典穿越时空，释放出意味隽永的时代价值。 随着技术进步、产业发展，各种题材类型的新作品层出不穷，影视文化消费已从最初的匮乏走向富余。在这种情况下，为什么还要重温经典？这是因为经典影视作品是从中华优秀传统文化的肥沃土壤中生长出来的艺术硕果，值得一品再品。很多能成为经典的影视作品用影像展示文学经典、历史经典、中国红色经典等经典内容。比如，电视剧《红楼梦》《西游记》《三国演义》《水浒传》《四世同堂》，纪录片《唐之韵》等取材自文学名著，电视剧《大明王朝1566》、纪录片《南宋》聚焦对中国乃至世界产生深远影响的历史时期或故事。电视剧《孔子》《司马迁》等以为社会发展和时代进步作出杰出贡献的真实人物为原型。这些经典内容意蕴厚重，背后有深厚的历史文化传统支撑，形成了隽永悠远的意义空间，通过电视作品积极、正向的呈现，营造出意蕴厚重的影像世界，能带领观众深入思考。在当下，人们获取信息的方式、渠道之便捷前所未有，从短文字到短视频应接不暇，深入思考的机会却越来越少。在经典意识面临挑战的时候，经典给予的深刻艺术体验显得格外珍贵。“重温经典”频道获得良好的收视成绩，一个原因就是其播放的经典作品呼应了当下观众渴望通过有深度的观赏开掘深层次的精神生活的诉求。 重温经典影视作品，还能让人沉浸于永不褪色的家国记忆中。20世纪80年代到21世纪初，是电视经典作品集中涌现的时期。这段时间社会经济迅猛发展，文化生活日益繁荣，创作者从中国特色社会主义伟大实践中、祖国和人民奋进前行的精彩故事中获得灵感、汲取素材，创作一批蕴藏着丰富时代信息和深刻家国情怀的优秀作品。这些作品经过几十年的沉淀，成为一代中国人心中宝贵的民族回忆。“看过《冰雪尖刀连》，我最近又重温《士兵突击》，从中看到了‘钢七连’精神的传承发展脉络！”“从《贫嘴张大民的幸福生活》到《都挺好》，时代不同了，生活条件在变，人们的思想在变，但他们对美好生活的追求以及为之奋斗的精神面貌没有变。”观众在观看这些作品时，回望国家和民族一路走来的艰辛岁月、荣耀时刻，梳理中国人从普通人到英雄模范的生活史、心灵史，获得感动之余，也生发出继续创造美好生活的热情向往和精神动力。 通过“重温经典”频道重温经典影视作品，还让人们再次体验与家人围坐在电视机前的仪式感、沉浸感、互动感。看电视是中国人不可或缺的生活方式。自20世纪80年代电视机普及开始，单屏共看形式就像一条联结家庭情感的文化纽带，让家庭成员每晚在固定时间展开交流互动。然而，随着媒介形态多元发展、媒体技术不断迭代，影视内容向移动设备迁移，人们可以随时随地用手机、平板电脑等设备观看电视作品。在家庭生活中，单屏共看的习惯逐渐被多屏各看取代，家人们边看电视边沟通的机会少了。而“重温经典”频道在电视机媒介上提供高质量、特色化的观赏内容，再次找到了家庭不同年龄层观众观赏诉求的最大公约数。“温馨，祖孙三代一同守候在电视机前的时光又回来了”“老动画吸引我和孩子一刷再刷”。频道开播后，越来越多人回到了电视机前，合家欢的日常观赏景观又出现了。 在重返荧屏同时，这些影视行业高峰之作在创制过程中克服困难、勇于创新、深入生活、扎根人民、精益求精的感人故事也被挖掘出来。比如，《红楼梦》剧组举办两期近一年的学习班，参演人员每天跟着红学家研究原著、分析角色、学习表演，甚至要像大观园中的姑娘一样，苦练琴棋书画，培养角色气质。正因为如此严苛认真的态度，才让一个个人物仿佛从书卷中走出来一般。这些故事经过媒体宣传和网络发酵传播开去，在社会文化尤其是影视行业中形成一种构筑精品、再造经典的良好风气。很多从业者意识到，经典作品中承载着能够经得起历史检验的艺术品格和守正创新的精神内核，是老一辈影视从业者高高擎起的艺术标杆与创新旗帜。继承这种优良传统，影视发展就有了锐意向前的根基与底气。 借着“重温经典”频道开设的契机，社会上正形成一种看电视、追经典的新风尚。大量经典作品重回大众视野，有效激发出经典作品蕴藏的文化价值，让人民群众共享广播电视和网络视听行业改革发展成果，为文化大发展、大繁荣作出贡献。 （选自冷淞《让追经典成为新风尚》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．“重温经典”频道让《红楼梦》《九色鹿》《望长城》等一批影视精品跨越时空，释放出意味隽永的时代价值。 B．虽然影视文化消费已从最初的匮乏走向富余，但是根植于中华优秀传统文化土壤的经典影视作品仍然值得一品。 C．在经典意识遭遇挑战时，经典给予的深刻艺术体验，因人们获取信息的方式、渠道便捷而在当下显得格外珍贵。 D．电视剧《孔子》内容意蕴厚重，通过其积极、正向的呈现，营造出的意蕴厚重的影像世界，能引导人们深入思考。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．“重温经典”频道“春节期间在21个地区收视率超过半数卫视频道”，说明经过时间检验的影视艺术精品可以穿越不同时代。 B．展示历史经典内容的不少经典影视作品在“重温经典”频道获好评，反映出当下观众意图通过观赏来开掘深层精神生活的渴望。 C．《冰雪尖刀连》《士兵突击》等经典影视作品蕴藏着丰富的时代信息，经过时间的沉淀，已然成为了国人心中宝贵的民族记忆。 D．“单屏共看的习惯逐渐被多屏各看取代”，这就导致家庭成员沟通的机会减少，而过去合家欢的日常观赏场景也就很快消失了。 3．下列说法中，不可以直接作为论据来支撑文本观点的一项（   ）（3分） A．经典电视剧《毛岸英》和《关汉卿传奇》，同为传记类影视剧精品，虽然传主所处时代不同，但他们对真理和理想孜孜不倦的追求却总是相通的。 B．《狮子王》《猫和老鼠》等美式儿童剧塑造了一些非常可爱的小动物形象，深受诸多中国家庭的喜欢，可以吸引家庭不同年龄层的观众共同观赏。 C．拍摄经典剧《大宅门》时，剧组缺资金缺演员缺场地，导演和制片即便在四处化缘仍不尽人意的情况，也坚决不选用与角色定位完全不符的演员。 D．单屏共看电视节目提供了一种特殊情境，让子女和父母能够共享情感体验，加深彼此之间的理解和联系，进而可增进感情、促进交流和放松身心。 4．本文主要运用了什么论证方法？请结合材料，分析这样论证的好处。.（4分） 5．近日，“重温经典”频道预告，即将免费向公众重播经典剧目《康熙王朝》。请联系材料，分析一下该频道此番安排的用意。（6分） 三、阅读下面的文字，完成下列小题。(本题共5小题，19分) 材料一： 福柯特别强调历史和事件中的缝隙和褶皱。历史本来只是由一些分散的事件形式呈现出来的东西，是历史学家为了呈现事件的连续性，通过分析可能会回避、抵制、消除某些东西，但却从未意识到他们已经把活生生的、脆弱的、颤抖的“历史”漏过去了。当我们进一步去审视沈从文的“乡愁”以及“乡愁乌托邦”，我们同样发现了历史和事件中的缝隙和褶皱。 《边城》在沈从文回湘西前已创作了前6小节，后15小节是他回北京后续写的。毫无疑问，回到湘西世界的行为，对他本身的创作经验产生了极大的改变和影响。尽管沈从文愿意以一枝诗意的笔去穷尽和表现湘西世界的所有美好，然去乡十八年，在他的真实视野下，在当时清醒的理智认识中，真正的湘西世界却是丑陋黑暗穷困堕落的。这个创作间的断裂和创作体验上的变化是我们要正视的。 关于乡愁，关于故乡的回忆和想象，本身就是一种现实的虚构。王德威指出，关于故乡的创作实际上存在一个两难境地，那就是“再现故乡本来的面貌，重组往日生活的情境，却总无奈地带出想象与原欲、文字与世界、回忆与‘往事’间的罅隙”。因此，在对“乡愁”的抒写中，由于时间和空间的阻隔，原原本本地再现故乡的原貌已经是不可能的，过去与现在、当下与未来相互交织，所以他们实际上在过去与现在、理想与现实之间游走，既看到故乡的美好又无法忽视它当下的“失落”。 清楚了沈从文创作《边城》时在创作经验上的撕裂和矛盾的二重性后，我们就更清楚沈从文的《边城》并不单单是呈现了一个纯粹的田园视景，而是一种寓言式的悲剧性写作。关于寓言，本雅明概括为面对现代废墟而陷于震惊的人们的一种言说方式，詹姆逊则将所有第三世界的文本概括为“民族寓言”。在他看来，第三世界文本中总存在一个大写的异己读者，总是以民族寓言的形式来投射一种政治：以个人命运来投射整个社会文化的缩影和冲击。所以在评价鲁迅的《狂人日记》时，詹姆逊认为，如果我们体会不到文本中寓言式的共振，我们就很难恰当地欣赏鲁迅文本的表达力量。套用他的话，如果我们体会不到《边城》作为悲剧寓言式抒写和政治共振，我们也很难恰当地欣赏沈从文文本的表达力量。 所以，在现代性的背景下，“乡愁”不仅仅是对故乡的思念和美好想象，它可以既是一种指向未来的乌托邦表现图景，又是针对现代性进行批判的重要维度。我们所要努力探寻的是透过现象，将现象虚幻的实在内容打碎，在重新的融合中让其真理内容自在地表征出来。沈从文在《边城》中的文字充满张力，彰显着“所说”和“所示”之间的差异和断裂，我们在阅读的时候应该将阅读目光停留于文本叙述中的断裂、空白和缝隙。 （摘编自肖琼《乡愁乌托邦与沈从文<边城>中的悲剧性表达》） 材料二： 在传统的文化语境中，命运常常被看作不可预测、不可把握的存在，实际上，命运无常才是人生最真实最自然的状态。在小说中，存在着两条线索：一是自然美与人性美的诗意叙事，一是其背后隐含的自然命运。前者为“美”，后者则体现出“真”。“真”推动了悲剧的走向，但其本身并不能构成悲剧，两者的矛盾冲突才能形成文本叙事的内在张力，也是悲剧的根源所在。根据黑格尔的悲剧美学理论，“悲惨”和“悲剧”的含义是不同的，前者是存在于表面的、清楚明白的冲突对立，例如正与邪、好与坏；后者则是矛盾的双方都没有过错，都是独立自洽的，但由于两者间的道理相互冲突、难以调和，从而造成了无法挽回的后果。在小说中，沈从文将“美”与“真”的协调和冲突同时表现到了极致，一方面，隔绝俗世的山城、原始淳朴的人性和未被现代文明扭曲的人生形式为命运的天然发展创设了真实、无碍的环境，“真”潜藏在“美”的表象之下，和谐共生；另一方面，命运真实而无端的前进破坏了美的外在形式，两者相互影响、相互支撑、相互冲突，一步步推向必然的“悲剧”。 但必须指出的是，悲剧虽然更体现出“真”的倾向，但也并不与“美”决然对立。实际上，“美”与“悲”是相互交织难舍难分的。结合上述黑格尔的美学理论，“美”是悲剧形成所不可或缺的一个方面，在小说中，正是翠翠的善良美丽构成了悲剧结局的深刻性。同样的，“悲”也推动着“美”的纵深发展，成为审美中的重要元素。在中国传统文学中，悲愁是一个重要的情感意识，尤其是对历史变幻、人生无常的感慨，在诗文辞赋中十分常见，并且与西方不同，中国悲剧意识在形式上“不是如希腊戏剧般的惨烈”，而是“一种沉郁的内在情感的柔性与韧性”。在内容上则不局限于俗世的爱恨困扰，更多地思考人生和命运等哲学意义上的问题。这种悲剧意识形成了独特的悲剧之美，即“怨而不怒的中和之美”，“在和谐整饬的古典结构中透露着悲剧意蕴”，在小说中，边城的自然风物是美的，人物全部都是良善的，悲哀潜在美的表象下，没有那么浓重强烈，而是一种由内而外散发的忧郁感，正所谓“哀而不伤”，更具有良好的审美体验。可以说，“美”是构成悲剧的重要元素，它冲淡了悲剧在形式上的惨烈，但却使悲剧更具有了直击人心的力量，而以“悲”为内涵的悲剧美也提升了“美”的层次与品格。 （摘录自吴涵《沈从文<边城>中的“美”与“悲”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）（3分） A．文学作品中“历史和事件中的缝隙和褶皱”是指在作品叙事中作家无意间遗漏的历史角落。 B．詹姆逊认为，沈从文的乡愁抒写是民族寓言的表现形式，以此来投射社会文化的缩影和冲击。 C．作为自然命运的“真”与“历史和事件中的缝隙和皱褶”往往潜藏在作者的表层叙事之下。 D．小说《边城》中的“美”“真”彼此冲突形成了文本叙事的内在张力，也成为悲剧的根源。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（  ）（3分） A．小说中“真”虽然隐藏在“美”的表象之下，但却决定着作品必然的悲剧走向。 B．由于作者的乡愁本身是虚构的，所以读者无法在逆向的解读中触摸真实的原乡。 C．体会到《边城》作为悲剧寓言式抒写和政治共振，就能欣赏到沈从文文本的表达力量。 D．天保傩送本没有过错，但两者之间却存在难以调和的冲突，从而造成无法挽回的后果。 3．根据材料内容，下列选项中不能准确反映“美”与“悲”的辩证关系的一项是（  ）（3分） A．《孔雀东南飞》中焦仲卿与刘兰芝爱情坚贞，但终究不堪逼迫，双双殉情。 B．《红楼梦》中宝黛爱情纯美，却落得“一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂”。 C．《巴黎圣母院》中爱斯梅拉达美丽善良却遭受摧残和迫害，被送上了绞刑架。 D．《玩偶之家》中纯真善良的娜拉在看清海尔茂的本质后毅然离家出走。 4．结合材料一，简要概括如何才能真正读懂《边城》。（4分） 5．材料二中指出《边城》中形成了“独特的悲剧之美”，即“怨而不怒的中和之美”，请以主人公翠翠为例加以分析。（6分） 第三单元主题：古代散文 一、阅读下面的文字，完成下列小题。(本题共5小题，19分) 材料一： 文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。所谓文学的自觉有三个标志：首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓的文学是指学术，特别是儒学，《史记》中“赵绾、王臧等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。同时又有文笔之分，刘勰《文心雕龙》言：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”梁元帝萧绎对文笔之分有进一步说明：“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美，他所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。 其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点：奏议宜雅，书论宜理，铭诛尚实，诗赋欲丽。《文赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。到了南朝，文体辨析更加深入、系统。《文心雕龙》和《文选》对文体的区分更系统，讨论更深入。《文心雕龙》上篇的主要篇幅讨论文体，分33大类。其《序志》说：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论。《文选》是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析。如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志。 再次，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面所说的“诗赋欲丽”的“丽”，“诗缘情而绮靡”的“绮靡”，“赋体物而浏亮”的“浏亮”，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多方面，更是文学自觉的标志。 （摘编自袁行霈《中国文学史》） 材料二： 鲁迅论“文学自觉”，指出其关键乃世情的变化促使思想的新变，遂引起个体生命意识的觉醒，其优点是自尊、自我觉醒，其缺点则是消极避世。他认为世情思想的演变、人之觉醒，乃文学自觉的动因。事实上，思想之活跃、人之价值之重视、精神之摆脱束缚而趋于自由，乃文学自觉之前提。 文学自觉是一个渐进的进程。以文字记述事件，表达思想与情性，进而描摹物象，传神写照，怡情悦性，经历了漫长的演进，日益积累了创作的经验与体会。从此，文学的表现内容扩大，文学性日趋明确、丰富。内容的扩大与丰富，不仅关注“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感发，而且关涉“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”的广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生百态，开始进入了建安、曹魏时代作家的视野，尽情展示时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑。汉代体物浏亮的大赋，难见个人情性，至此遂发生巨大的变化，王粲《登楼赋》、向秀《思旧赋》等，旨在表现个人悲苦以及对他人悲惨遭遇的感同身受，日趋多样和深切。即使实用文体，如阮籍《大人先生传》、嵇康《与山巨源绝交书》等，亦有着鲜明的个性特色。就文学性而论，曹丕“文以气为主”“气之清浊有体，不可力强而致”，旨在强调作家才情、生命体验的独特性；陆机“诗缘情而绮靡”，明确主张诗歌应基于个人情感，而有“绮靡”之美；刘想兼重“风骨”与“情采”，更是基于作家生命活力、体验、才情。 文学自觉，指的是一种自觉之创作意识与状态。为艺术而艺术，仅仅指作家看重艺术，借艺术（文学）表达自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求，打破寓训勉于文学的樊篱，也并不意味着否定文学应该承载的社会责任。曹丕说文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，既突出文章之价值，也强调文章可以使作者"不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，以自我的努力，达到超越权势、生命局限的不朽。而这正可以视为文学自觉的宣言。由此，文学自觉，乃是魏晋时期的特殊文学现象，开启于建安时期，兴盛于曹魏、两晋，影响于南朝。因而，魏晋文学自觉正是对这一特殊文学现象的高度概括，并且最终开启了唐代文学之雍容大雅和丰富多样。 （摘编自雷恩海《自觉是魏晋文学的特征》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）（3分） A．关于“文”与“笔”的区分，刘勰强调“文”有韵，萧绎则强调“文”之抒情且注重语言形式美，这里的“文”就是我们今天所说的文学。 B．曹丕《典论·论文》将文体分为奏议、书论、铭诛、诗赋四科，是文体辨析开始与文学自觉的标志。 C．“气之清浊有体，不可力强而致”，强调作家的才情与生命体验的独特性，是文学性明确与丰富的表现。 D．四声的发现及其在诗歌中的运用，对用事和对偶的讲究，导致了南朝时期更自觉地追求语言的形式美，而这些对中国文学又产生了重要影响。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）（3分） A．“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，明确区分了诗与赋的文体特征，也呈现出创作者不同的审美追求。 B．“经国之大业，不朽之盛事”，既突出了文章的价值，也强调文章可以使作者借此超越权势与生命局限。 C．建安、曹魏时代的作家关注时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑，而汉赋难见个人情性。 D．魏晋时张扬文学的个人情性，借文学表达独特的生命意识和人生体验，但并未否定文学的社会责任。 3．根据材料一内容，下列各项中不能体现文学自觉的一项是（     ）（3分） A．《后汉书》单列《文苑列传》，与《儒林列传》并列。 B．蔡邕《独断》等作品反映了早期的文体辨析的意识。 C．钟嵘评价《古诗十九首》是“文温以丽，意悲而远”。 D．郭象《庄子注》认为万物不是由道产生，是自然如此。 4．材料一在论证上有何特点？请简要说明。（4分） 5．请结合上述材料相关论述，以陶渊明《归去来兮辞》为例，分析其对文学自觉的体现。（6分） 二、阅读下面的文字，完成下列小题。(本题共5小题，19分) 材料一： 坚定文化自信，是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题。__________习近平文化思想丰富发展了马克思主义文化理论，标志着我们党对中国特色社会主义文化建设规律的认识达到了新高度，表明我们党的历史自信、文化自信达到了新高度。我们要深入学习贯彻习近平文化思想，进一步坚定文化自信，推动文化繁荣兴盛，为实现中华民族伟大复兴凝聚强大精神力量。 __________新时代以来，我们党领导人民不断厚植现代化的物质基础，不断夯实人民幸福生活的物质条件，同时大力发展社会主义先进文化，传承中华文明，推动社会主义先进文化繁荣发展。我们要紧紧围绕以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业，坚持马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，顺应人民日益增长的精神文化需求，发展社会主义先进文化，不断丰富人民精神世界，让全体人民始终拥有团结奋斗的思想基础、开拓进取的主动精神、健康向上的价值追求，努力推动文化创新，勇担新时代新的文化使命。 __________中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，承载着中华民族的民族记忆和民族精神，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基，也是我们增强文化自觉、坚定文化自信的强大底气。中华优秀传统文化中的治国之道、道德理念、人文精神、思想方法等，为我们坚定不移走中国特色社会主义道路提供了丰厚思想资源。 __________新时代，中国提出全球文明倡议，强调促进世界文明多样性，弘扬全人类共同价值，加强人文交流合作，就是要促进不同文明百家争鸣、百花齐放，赓续人类文明薪火。我们积极推动构建人类命运共同体，同世界各国文明交流互鉴不断深化，为解决人类问题贡献中国智慧和中国方案，我国国际影响力、感召力、塑造力显著提升。前进道路上，我们要加强文明交流互鉴，讲好中国故事，更加积极主动地学习借鉴人类创造的一切优秀文明成果，面向世界、博采众长，更好地推动中华文明发展进步，不断铸就中华文化新辉煌。 （摘编自孙雷、王慧敏《推动文化繁荣兴盛，新征程上更加坚定文化自信》） 材料二： 批判继承人类文化遗产是人类文化发展的规律，任何时代的文化，都包含有前人所创造的文化成果，都与前人所创造的文化有着批判继承关系，没有批判继承关系就不会有文化的选择和积累，没有文化的选择和积累，就不会有文化的丰富发展和变革。 相同阶级的文化彼此有相互继承的关系。后起的德国资产阶级的思想家曾从英、法资产阶级文化中汲取营养；中国资产阶级的思想家也曾从外国特别是欧洲资产阶级文化中汲取营养；英、法等国的自由、平等、博爱思想，为各国资产阶级接受。同样马克思和恩格斯所创立的马克思主义，不仅为英、法、德等国无产阶级接受，也为俄国、中国和其他国家的无产阶级所接受。相同阶级的文化彼此可以继承，这很好理解，因为它们有着相似的经济基础，相似的阶级本质，相似的社会的需要，遇到相似的社会问题，因此有相似的文化。 不同阶级之间的文化也有批判继承关系。孙中山先生就讲过：“抑自人类有史以来，能纪四五千年之事翔实无间断者，亦惟中国文字所独有，则在学者正当宝贵此资料，是所以利用之。如能用古人而不为古人所惑，能役古人而不为古人所奴，则载籍皆似为我调查，而使古人为我书记，多多益善矣。”他本人也确实批判改造了传统儒家思想中某些有意义的思想，如其中的民本思想和大同思想等。这些思想本来是封建统治阶级中一些比较具有政治远见的人物，用来调解和缓和阶级矛盾，巩固封建统治的。孙中山则赋予传统儒家的有关“重民”和“民本”思想的言论以同近代“民权”思想相近的涵义，把它们纳入自己的民权主义思想中去，提出政治权利和经济权利民有、民治、民享，根本否定封建主义的君民关系和皇权至上思想。 不同阶级之间的文化之所以能相互继承，一方面是因为其有共同的自然的环境和社会的环境，共同的文化传统，面对相同的问题等。另一方面是因为批判继承不是简单地原封不动的照搬，而是一个再创造和重构的过程。孙中山先生的民权主义显然不是对重民和民本思想的照搬，而是一种重构。虽然无产阶级的思想体系是共产主义，共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。但是，共产主义文化的产生也离不开它以前的文化成果。与以往的所有制关系的彻底的决裂，是以往历史发展的必然结果。只有了解了人类发展的内在规律和历史趋势，只有掌握人类所创造的一切优秀文化成果，才能得出共产主义的结论，创造出共产主义文化。 （摘编自赵常林、林娅《马克思主义文化学》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）（3分） A．坚定文化自信对于国运兴衰、文化安全、民族精神独立性等都有举足轻重的作用。习近平文化思想就是我们党文化自信的体现。 B．习近平文化思想丰富发展了马克思主义文化理论，如果没有文化的选择和积累，就不会有文化的丰富发展和变革。 C．孙中山先生把同近代“民权”思想涵义相近的传统儒家有关“重民”和“民本”思想的言论，纳入自己的民权主义思想中去。 D．共产主义在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂，却离不开它以前的文化成果，也不拒绝人类所创造的一切优秀文化成果。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（  ）（3分） A．材料一指出要坚持马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，体现了材料二相同阶级的文化彼此有相互继承的关系。 B．材料二中孙中山沿用传统儒家思想中的民本思想和大同思想等有意义的思想，印证了材料一中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在。 C．材料一号召学习借鉴人类创造的一切优秀文明成果，印证了材料二相同阶级的文化和不同阶级之间的文化都可以有批判继承关系的观点。 D．材料二提出批判继承人类文化遗产是人类文化发展的规律，对应了材料一促进不同文明百家争鸣、百花齐放，赓续人类文明薪火。 3．下列四句话依次填入材料一的横线处，与上下文语意衔接最连贯的一项是（  ）（3分） ①习近平总书记指出：“要善于从中华文化宝库中萃取精华、汲取能量，保持对自身文化理想、文化价值的高度信心，保持对自身文化生命力、创造力的高度信心。” ②习近平总书记指出：“多姿多彩是人类文明的本色。正因为各国历史、文化、制度不尽相同，才需要交流互鉴、取长补短、共同进步。” ③习近平总书记指出：“在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。” ④习近平总书记强调：“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。” A．③①②④ B．④②①③ C．③④①② D．④③①② 4．根据材料一，请简要概括我们在新时代如何“坚定文化自信”？（4分） 5．请简要说明材料二的论证特点。（6分） 第四单元 科普文 一、阅读下面的文字，完成下列小题。(本题共5小题，19分) 长江和黄河虽然同为中华文化的母亲河，都取得了辉煌灿烂的成果，但从夏商周到西晋末，黄河流域经济文化发展水平超过长江流域。然而，自东汉末年以来，中国北方多次遭到游牧民族的冲击，历次兵燹带来大规模北人南迁，而相对安定的长江流域随着生产力的发展和技术的进步，优越的自然条件日益凸显。 长江流域和黄河流域皆具水热条件，故成为中华文化的两大源头，而长江流域拥有更丰沛的水热资源。但在原始社会末期至商末这一文明初始阶段的气候条件下，中国先民所能达到的生产力水平更适合开发北方黄河流域。在全新世中期，全球气候变暖，长江、黄河流域较之现在更加温暖湿润。黄河流域森林密布，受低温和干旱的威胁较轻；而气候炎热潮湿的长江流域则经常发生洪涝灾害。 当时的原始农业以木石农具为主，黄河中上游的粟作农业依托肥沃疏松的黄土和黄河及其大小支流的灌溉，通过精耕细作实现了蓬勃发展，各早期文明也借此绵延不绝并逐渐融合；而长江流域则因其红壤的土质较为紧密，水稻种植所需平整土地及引水灌溉的劳动量大、技术要求高，而当时人员、技术所能达到的稻作生产方式又较为粗放，且常受洪水威胁，故其农业产出量不及黄河流域。这种农业生产上的差异在进入青铜时代后仍长期延续，直至铁质农具产生及其后一系列灌溉排水工具的出现、防洪手段和农业生产技术的进步，长江流域的水热优势才逐渐彰显。另外需要指出的是，在这一农业生产重心的转变过程中，近 5000 年来的中国气候总体向干冷演变，这导致黄河流域生态系统趋向脆弱，而长江流域则变得更适宜人类居住和农业开发。另外，黄河流域因过度开发而导致水土流失也起到了推波助澜的作用。 但总体而言，在当时及此后相当长的历史时期内，长江流域铁农具的推广和兴修水利工程的力度仍不及黄河流域，“火耕水耨”仍是南方水稻耕作的主要方式。直到东汉时期长江流域的水稻生产才摆脱“火耕”，走上精耕细作的道路，并且部分地区还开始使用牛耕出现了秧苗移栽与双季稻，灌溉农业模式也日臻成熟，这些都为日后长江流域农业生产的腾飞打下基础。 六朝时，长江流域的灌溉与防洪事业进一步发展。如东晋时期的荆江筑堤，南朝的鄱阳湖筑堤建闸等，长江流域的丰富水热资源得到较大程度开发，形成足以与黄河流域相抗衡的重要农业生产区。此外，造船业也取得了突破性发展，长江流域开始展开大规模航运。史载南朝宋孝武帝西巡“龙舟翔凤以下，三千四十五艘。舟航之盛，三代二京无比”。为方便水路交通，各处运河开始修筑。比如孙吴开凿破冈渎以汇通秦淮与江南运河，使建邺（今南京）成为联络长江与吴会水运的中心城市，商贸迅速兴起。东晋南朝时期，与农业生产关系密切的天文历法学取得重大突破，东晋虞喜发现岁差现象，稍后，祖冲之将虞喜的岁差学说引入历法（大明历），隋唐因之，对长江流域的农业发展帮助甚大。 唐朝政府极重农田水利工程，将兴修水利提高到了法律层面，建立了较为完备的水利管理机构，长江流域也随之开辟出了大量良田。尤其是安史之乱过后，长江中下游的淮南道和江南道成为长安朝廷的财赋供应基地，其水利事业蓬勃发展，农业生产随之日盛。中唐时期权德舆指出：“江、淮田一善熟，则旁资数道，故天下大计，仰于东南。”唐代后期，江东人民还从长期水田耕作的实践出发，改进笨重的直辕犁为曲辕犁，明显降低了犁的受力点，既减轻了扶犁农户的体力消耗，又充分有效地利用了畜力，大大提高了耕作效率，“中国旧式步犁至此发展成熟，完全定型化”。曲辕犁沿用到了新中国成立初期。除此之外，唐朝江南地区还出现了稻麦复种制、茶林间作与鱼草轮作之法，这不仅令长江流域丰富的水热资源得到了更充分的利用，而且还有利于保持生态的平衡，江南水稻区的农业生产蒸蒸日上。 宋朝时，江南的水田耕作工具已较为配套，起秧、碎土、稻谷扬净等都有专门工具，复种（双季稻和稻麦两熟）技术也较为成熟，加之当时圩田盛行于江南，“每一圩方数十里，如大城，中有河渠，外有门闸。旱则开闸引江水之利，潦则闭闸拒江水之害。旱涝不及，为农美利”。唐末引自越南的较为耐旱的占城稻此时也在江南普遍种植，江南水稻产量得到了极大提高，故南宋中期以来“苏湖熟，天下足”的谚语广为流传。 综上所述，春秋以迄宋代，随着技术的进步，自然条件更为优厚的长江流域在农业生产方面逐步赶超了黄河流域，成为中国的粮食财富供应基地。 （摘编自冯天瑜、马志亮、丁援《长江文明：中国经济文化重心南移的外因与内因》，有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ）（3分） A．青铜时代后，长江流域水热资源优势逐渐彰显，很快形成了能与黄河流域相抗衡的重要农业生产区。 B．各路运河的修筑带动了六朝造船业的突破性发展以及长江流域大规模航运的开展，推动了商贸的迅速兴起， C．在天文历法方面，引入祖冲之、虞喜岁差学说的大明历，对长江流域的农业发展帮助很大。 D．引入外来的占城稻，极大促进了江南水稻产量的提高，使江南成为南宋中期以来的粮食基地。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）（3分） A．从第三段的内容可以看出黄河流域水土流失是因为受到了气候逐渐干冷、干旱的影响。 B．从六朝和唐代的历史来看，长江流域经济文化的长足发展离不开国家和政府层面的组织建设。 C．安史之乱后淮南道和江南道农业生产的大发展与法律保障下水利管理机构的建立不无关系。 D．唐朝江南地区的一系列耕作方法给了我们启示：人类可以在不破坏自然的前提下利用自然为农业生产服务。 3．根据原文内容，下列不属于经济文化重心逐渐由黄河流域移至长江流域原因的一项是（    ）（3分） A．东汉末年以来，中国北方多次遭到游牧民族的冲击，南方相对安定。 B．长江流域的红壤土质紧密，而黄河流域的黄土土质疏松。 C．随着生产力发展，长江流域更丰富的水热资源优势得以发挥。 D．长江流域生产力的发展和技术的进步逐渐超越了黄河流域。 4．衡量社会生产力发展水平的主要标志是生产工具，下面表格空缺处内容填充不正确的一项是（    ）（3分） 表格名称：① 时间 原始社会末期至商末 青铜时代后期至东汉前期 唐代后期 宋朝 工具/特点 木石农具 ② 曲辕犁 ④ 领先地域 黄河流域 ③ 长江流域 长江流域 A．①黄河流域、长江流域生产工具发展情况对照表 B．②青铜农具 C．③黄河流域 D．④水田耕作工具种类多样且较为配套 5．请梳理长江流域水稻耕作、种植方式的发展脉络。（6分） 二、阅读下面的文字，完成下列小题。(本题共5小题，19分) 宇宙是什么？天与地的形状是怎样的？古埃及人设想宇宙像一个箱子，稍凹的箱底是大地，箱盖是天，其形状有人说是圆的，有人说是方的。古巴比伦人认为天像个圆罩，地是个圆形平面。天空之上、地面之下全都被水包围着。天空上有一个天窗，天窗打开，就会下雨。太阳每日沿着天穹东升西落，然后又在夜里通过地下管道再回到东边，而天穹本身是不动的。 中国古代的宇宙理论也对天地的形状问题提出了许多不同的看法。这些看法是观测经验的总结，同时又具有一定的思辨色彩。 在中国古代各种宇宙理论中，盖天说最早始于周代，主张“天圆如张盖，地方如棋局”。人们看到头顶上的天很高，而四周的天都在远方同大地接触，很像一个圆盖。为什么要设想地是方的呢？这是因为古人不能上天，也不能入地，人们活动的范围，从根本上说是个二维平面，所以东西南北四个方向比上下两个方向有更重要的意义。《尸子》说“四方上下曰宇”，把四方与上下加以区分，就是这种实际状况的反映。 盖天说认为大地不动，天穹旋转，日月星辰则在天穹之上，随天穹旋转。天穹绕本身的一个极点旋转，就像车牯辘绕轴旋转一样。起初人们以为天顶就是天的中心，后来发现北斗星绕不动的北极星旋转，就认为北极星是天的中心。实际上天穹上这个极是地球自转轴正对的一点，所以成为天体周日视运动的不动的极。 中国最早的盖天说实质上是天拱地平说、天曲地直说。天圆地方说是中国古代最早的一个宇宙模型，能对某些现象作出某种解释，又符合天尊地卑、天动地静的哲学观念，所以在历史上曾产生过广泛的影响。 由于最初的盖天说不能解释实际问题，所以天圆地方说就逐步演化为“天地双拱”的学说。新的盖天说主张：“天似盖笠，地法覆盘。天地各中高外下。”天穹犹如一个斗笠，大地像一个底朝天倒放着的盘子。《周脾算经》说天穹与大地的中央都比四周高六万里，天与地相距八万里，可见天的曲率与地的曲率相同。这种学说的实质是：天拱地拱，天曲地曲，这在“圆则俱圆”的道路上迈出了可喜的一步，天地也显得比较和谐了。从平直大地到拱形大地，是古代中国人对大地形状认识的一个重大发展，是向球形大地观念前进的过渡形态。对拱形大地的认识，在大海中航行时比较容易获得直观印象。许多生活在地中海流域的古希腊罗马的学者都乘船到过埃及，而生活在黄河流域的中国天文学家，却很少能横渡重洋，直接获得水面弯曲的印象。 从平面大地到拱形大地，再往前发展，就必然会得出球形大地的结论。“方则俱方，圆则俱圆”，这既定于由和谐性的一个表现，也是宇宙理论本身的逻辑一致性的要求。广义的方，包括平直的意思；广义的圆，包含球形的形状。天与地一圆一方，一是半个球，一是一块平面，这无论如何是不能说服人的。那么出路是“方则俱方”吗？想象方形的天，这同人的直观完全抵触。想象平面的天吗？平天说证明这条道路也很难走得通。因此出路只有一条：沿着“圆则俱圆”的道路前进。 但是，要做到这一点，必须先扫清一个思想障碍——抛弃半个天球的观念，承认天是个完整的球，确立“球则俱球”的原则。这个工作的确有人做了。战国时的慎到就一反半个天球的说法，明确提出“天体如弹丸”，为浑天说提供了一个重要的思想来源。 浑天说的主要代表人物是东汉时的张衡。他在《浑天仪》中提出了明确的浑天说观点。他写道：“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小；天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。”“天盖地”变成了“天包地”。这是一种地心说。他肯定了天球的存在。但这个天球不是正球形，而是椭球形。 浑天说的实质是彻底贯彻了“方则俱方，圆则俱圆”的原则，提出了天球套地球的思想，简单讲来就是“球则俱球”。盖天说是上下二维结构，浑天说则是内外三维结构。这就是浑天说的精华所在。这样在人们看来，宇宙就完美和谐了。在这一点上，浑天说的确比盖天说前进了一大步。但浑天说也有一些理论上的困难。 第一，若大地为球形，则水面也应当是球形，可是这同水成平面的直观印象不一致。所以许多浑天说者也不得不承认，虽然大地是球形的，但水面还是平的。这显然是不和谐的。第二，球形大地是个庞然大物，为何能悬在空中？浑天说的核心是球中套球，因此这个问题也就成了浑天说的要害。有的浑天说者就解释说，地球之所以不下落，是因为天球内盛满了水，地球就浮在水上。第三，既然天球的下半部盛满了水，那么天体运转到水平线以下时，就要在水中通过了。太阳是个大火球，怎么能穿水而过？王充就曾提出这个问题：“天行地中，出入水中乎？” 浑盖二家进行了长期的争论，总的趋势是浑天说占优势，因为它同天象观测较为一致。汉代的扬雄从盖天说转向浑天说，并提出了“难盖天八事”，生动体现了浑天说的生命力。综观浑盖二家，各有长短。盖天说没有地心说的错误，却否认了大地的运动；浑天说往往承认大地的运动，却又有地心说的味道。 （摘编自林德宏《科学思想史》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 虽然中国古代人们对宇宙有一定的观测经验，但“地是方的”这种认识，却不是观测的直接结果，而是含有主观的设想。 B. 地球自转轴正对着的北极星是天体周日视运动的不动的极，这种现代科学认识却被盖天说描述成天穹绕北极星旋转。 C. “方则俱方”的观点与人的直观相抵触，平天说又难以行得通，因此，对天地的认识也只有“圆则俱圆”一条路可走。 D. 从总趋势上看，在浑盖二家长期的论争中，浑天说占据了优势，这是其阐述以地球为中心的核心理论的必然结果。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A. 古埃及、古巴比伦对宇宙的认识与中国古代对宇宙的认识既有相似之处，又有本质不同。 B. 作为中国古代宇宙模型，天圆地方说符合天尊地卑的哲学观念，具有一定的哲学思辨色彩。 C. 《周髀算经》能够计算出天与地有八万里的距离，可见当时的数学运算已经非常发达。 D. 张衡以鸡蛋为喻，把天比作鸡子，把地比作蛋黄，把日月星辰比作弹丸，非常形象。 3. 下列各项相关描述与观点关系的分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 北朝民歌《敕勒歌》中“天似穹庐，笼盖四野”的诗句，能够说明盖天说“天圆如张盖”的观点。 B. 北京的天坛是圆的，而地坛则是方的。这种现象能够证明盖天说“天圆地方”观念的深远影响。 C. 近代诗人华蘅芳“经过赤道知冬暖，渐露青山识地圆”的诗句，可直接印证“圆则俱圆”的原则。 D. 初唐诗人杨炯在《浑天赋》中说：“天如倚盖，地若浮舟。”这两句诗是古代浑天说的形象写照。 4. 结合原文，下列关于浑天说与盖天说相比前进了一大步的解说，不恰当的一项是（ ）（3分） A. 盖天说是上下二维结构，浑天说是内外三维结构。 B. 盖天说认为天盖地，天是半球；浑天说认为天包地，天球套地球。 C. 盖天说认为大地由直变曲，浑天说认为地球浮在水上。 D. 盖天说认为大地不动，浑天说认为大地运动。 5. 在浑天说理论上的三大困难中，第一和第三存在着明显的逻辑悖论，请用“既然……，那么……，但是……，因此说法不能成立”的句式写出这两个悖论过程。（6分） 三、阅读下面的文字，完成下列小题。(本题共5小题，19分) 材料一： “物勒工名”是指器物的制造者要把自己的名字刻在器物上面，以方便管理者检验产品质量。它是中国古代的一种手工业管理制度，《礼记·月令》载：“物勒工名，以考其诚，工有不当，必行其罪，以穷其情。”“物勒工名”不仅是产品质量的重要保障，也是传统工匠精神传承的重要保证。 自古以来，我国先民就注重追求工匠精神，如《礼记》云“差若毫厘，缪以千里”，《考工记》指出，“百工之事，皆圣人之作也”。传统的工匠精神主要包括精益求精、敬业专一、诚实守信等内容。“物勒工名”制度对传统工匠精神的形成和传承有着重要的推动作用。 中国古代工匠极为重视生产技术上的精益求精，《诗经》中即有“如切如磋，如琢如磨”的说法。“物勒工名”制度之下，统治者制定了严格的质量监管体系，工匠们为了维护自己的声誉，对产品的质量要求也很高，如在制作车辆时，车轮达到的技术要求明确而细致，车轮圆不圆，辐与牙相交处是不是直角，上下车辐是否成一条直线，两个轮子沉入水中的深度是否相等，都认真对待，一丝不苟。在追求产品质量的过程中，工匠们逐渐形成了精益求精的意识。 “物勒工名”作为一种制度长期约束着工匠这一群体，对其产生的精神影响是很大的，在这种要求和压力之下，工匠必须对自己的产品质量负责，认真劳作，兢兢业业，久而久之就内化为“敬业专一”的意识和实践。《礼记·月令》有云，“物勒工名，以考其诚”，这里的“诚”就是敬业专一的体现，其要求是“毋或作为淫巧，以荡上心”“必功致为上”，指出优质的产品应当是“精良的”，而不是“奇异的”，而精良的产品必须通过敬业专一的“功致”生产出来。 诚信精神在“物勒工名”制度中也得到充分的体现。“物勒工名”制度下，每一件产品都有明确的责任人，政府对不合格产品的追查和处理也十分严格。《秦律·杂抄》规定：“禀卒兵，不完善（缮），丞、库啬夫、吏赀二甲，法废。”也就是说，士兵在使用武器的过程中，如果发现质量问题，武器的制造者将被罚款，甚至被追责。“物勒工名”制度让“以次充好”的行为没有生存空间，彰显了对消费者的诚信。 （摘编自庄华峰《“物勒工名”与传统工匠精神传承》） 材料二： 2016年11月19日，包括中国工程院院士罗锡文在内的测产验收专家组来到广东兴宁，对“华南双季稻年亩产1500公斤绿色高效模式攻关”项目进行测产验收：经过现场收割、称重和测算，袁隆平主持的“华南双季超级稻年亩产3000斤全程机械化绿色高效模式攻关”项目晚稻实割亩产705.68公斤（干谷），加上早稻的亩产832.1公斤，最终年亩产量达到1537.78公斤（折合3075.56斤），再次刷新了水稻亩产的世界纪录。该项目华南双季稻两季产量相当于以前的三季。 彼时，袁老已经86岁，业已功成名就，但他依然耕耘奋战在科研一线，在求新求变的创新路上忙碌着，创造着。有关部门通报，当时，他正探索种植“海水稻”，计划在3年时间内，实现海水稻种植亩产突破200公斤的目标。若能研制成功，全国有十几亿亩的盐碱地及几千万亩的滩涂有望成为新的“良田”。袁老还期待实现“90岁前拿下17吨（每公顷）”的目标，“到100岁还想在田里”。 他的这种为了人类粮食安全甘于寂寞、敢于奉献的求索精神，不畏艰辛、百折不挠的坚强意志，在“创新引领、开放崛起”的网络巨变时代，对于我们所追求的精益求精的大国工匠精神无疑是一堂生动的“励志课”。 （摘编自张东阳《创新当如袁隆平》） 材料三： 党的十九大报告明确提出，“建设知识型、技能型、创新型劳动者大军，弘扬劳模精神和工匠精神，营造劳动光荣的社会风尚和精益求精的敬业风气”，这一部署凝聚了全社会崇尚劳模精神、追求工匠精神的广泛共识。 工匠精神的本质特征在于对本职工作的执着、专注与精益求精的态度和付出。弘扬工匠精神，是新时代的使命呼唤，当前我们正以新的发展理念和新的发展方式推动形成先进生产力，以“质”的提升带动“量”的提高，其中的关键在于创新。创新，终究是由人来完成的，各行各业的劳动者和大国工匠，不仅是我国在各个历史时期取得重大成就的基石，更是新时代建设社会主义现代化强国的主力军。 培树工匠精神首先要转变社会价值观念。针对当前社会浮躁化、逐利化的思想，需要加大宣传引导力度，用好网络新媒体平台，树立工匠典型，在全社会形成尊重劳动、崇尚劳动的良好氛围，让工匠精神深入人心、深入基层、深入企业文化，使劳动光荣、技能宝贵、创造伟大成为社会主流价值观，这也是弘扬工匠精神的必要条件。 同时要大力发展职业教育。技术工人短缺是目前我国各行业面临的首要问题，劳动力供给不足，工匠型人才更是缺乏。这也充分说明了我们的职业教育欠发达，重学历轻能力、重知识轻技能的现象比较普遍。要加快发展与技术创新和社会需求相适应、与工匠精神深度融合的现代职业教育体系，鼓励高校和职业技术学校与行业企业互动合作，建立产学研一体化的良性培养机制，为社会输送更多的高素质职业人才。 还要健全完善体制机制。建立技能培训制度，发挥行业企业、人力资源保障部门的作用，定期组织选派优秀骨干参加培训、对外交流，培养一大批适应技术进步，生产方式变革的技术型、创新型、复合型技能人才。健全激励保障制度，对各行业涌现的技术创新人才加大表彰奖励力度，提高薪酬待遇，引导广大劳动者精益求精钻研技术，用勤劳和智慧创造更多社会财富和美好人生。 （摘编自杨安娣《大力弘扬工匠精神〈建言〉》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）（3分） A．“物勒工名”制度是为了方便管理者检验产品质量，它既能保障产品的质量，也是传统工匠精神传承的重要保证。 B．“如切如磋，如琢如磨”体现了工匠对精益求精的追求，“物勒工名”制度之下，工匠们为了维护声誉，严格要求产品质量。 C．86岁的袁老，依然在科研一线耕耘奋战，不断求新求变，并且期望着实现更远大的目标，这最终让他功成名就。 D．十九大报告提出的“建设知识型、技能型、创新型劳动者大军”体现了全社会崇尚劳模精神、追求工匠精神的广泛共识。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）（3分） A．“物勒工名”作为一种制度长期约束着工匠这一群体，在其要求和压力之下，工匠逐渐内化为敬业专一的意识和实践。 B．“物勒工名”制度下，政府对不合格产品的追查和严格处理，“以次充好”的行为没有生存空间，诚信精神得到充分体现。 C．在网络巨变时代，袁隆平为了人类粮食安全甘于寂寞、敢于奉献的求索精神和坚强意志，给追求大国工匠精神的我们以启示。 D．新时代呼唤弘扬工匠精神，我们只要推动新的发展理念和发展方式，就能形成先进生产力，用“质”的提升带动“量”的提高。 3．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（  ）（3分） A．《唐律疏议》记载，“物勒工名，以考其诚，功有不当，必行其罪”。“物勒工名”制度是中国封建社会早期阶段手工业生产管理模式的具体反映。 B．根据《工律》的规定，“为器同物者，其小、大、短、长亦必等”，“物勒工名”无疑为器物尺寸的标准化提供了监督与问责的便利。 C．在秦始皇陵兵马俑阵的每一件兵俑、马俑、将俑身上都刻有文字，这些“工名”，仿佛是大秦帝国的基因符号，标识着大秦运转的“遗传密码”。 D．春秋初，各国规定，制造产品要“不取其数”，选材、工序、加工方法等，都要按照统一的标准和规定。 4．请简要分析材料一的行文脉络。（4分） 5．弘扬工匠精神，是新时代的使命呼唤，请结合材料三谈谈现阶段培树工匠精神的方法。（6分） ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025届高考信息类文本教考衔接专题 关联教材专练05——统编版选择性必修下册 第一单元 古诗词 一、阅读下面的文字，完成下列小题。(本题共5小题，19分) 材料一： 词原是歌筵酒席间演唱的歌辞，然而后人却又往往从这种歌辞中看到了比兴寄托的深意。比兴寄托有广义的解释，也有狭义的解释；有字面的解释，也有引申的解释；有就作者方面而言的说法，也有就读者方面而言的说法。我们可以从不同的角度分析这个问题。 先讲“比”“兴”二字。词天生有这一特质，容易把作者引向比兴寄托的路子，也容易引起读者比兴寄托的联想。本来“比”“兴”二字是写诗的两种作法，如果换一种较新的说法，我以为比兴就是指心与物相结合的两种基本关系，“兴”是见物起兴，是由物及心。 见物起兴是说你看到一个物象，引起你内心的一种感发。以《诗经》来说，“关关雎鸠，在河之洲”是外在的物象，所谓“物象”是眼睛所能看见的，耳朵所能听见的，凡是感官所能感受的统称物象。这在中国诗歌中有很久远的传统。即如《诗品·序》中就曾说：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”又说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”陆机的《文赋》也曾说“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，都是说你看到外界的景物后引起了你内心的感发，是由物及心的物与心的关系，这就是所谓的“兴”。李后主《乌夜啼》：“林花谢了春红，太匆匆！ 无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重？ 自是人生长恨水长东。”这种由于看到“林花谢了春红”而引起的感发就属于此类。 什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是说你内心中有一种情意，要借助于外在的物象来传达，因为诗歌这种美文，如果只讲抽象的概念中的情意，便不易引起读者直接的感动，所以常要把抽象概念的情意与具体的物象联系起来，才能引起读者的感发。由心及物的例证如《诗经·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”是用一只吃粮食的大老鼠来比喻剥削者，这是他心中先有一个剥削者的概念，然后用硕鼠这一形象来表现的，是先有内心的情意然后找形象来比喻，是由心及物的心与物的关系，这就是所谓“比”。秦观的“欲见回肠，断尽金炉小篆香”（《减字木兰花》“天涯旧恨”），说你要看到我内心中那千回百转的情意，就如同像篆字般曲折的小篆香一样，寸寸燃尽，以此形容他回肠的寸断。这也是“比”，是先有其回肠的情绪而后以小篆香来做比喻的。 所以一般说来，比兴就是表达情意的两种基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。这是对“比兴”最简单的解释。 不过，“兴”的情况比较复杂，因为“兴”只是纯粹直接的感发，并没有明显的理性的衡量和比较，所以有时是正面的感发，有时是反面的感发，而且同样的物象可以引起不同的感发，所以“兴”这种感发的范围是非常自由的，不是理性所能够完全掌握的。相对而言，“比”是比较有理性的。总之，“比”与“兴”基本上原该是指诗歌创作中“心”与“物”相交感时的两种方式和作用，但是汉儒却对“比兴”有了另一种解释，说“比”是“见今之失，不敢斥言，取比类以言之”，而“兴”则是“见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之”（《周礼·春官·大师》郑注）。不过，这种说法并不完全可信，因为从《诗经》的作品分析，用兴的方法写的对象不一定都是美的，用比的方法写的对象也不一定都是恶的。总而言之，在中国文学批评的传统上，“比兴”就开始有了另外的意思，就是“言在此意在彼”的一种美刺托喻的意思。这以后，在诗歌创作中说到“比兴”就再难只以单纯的心物交感的比兴来衡量，而有了一种言外之意可以追寻体会的意思了。 （摘编自叶嘉莹《诗显而词隐》） 材料二： 有时候你会感觉到一种宿命，好像是注定了要让一个诗人亡一次国，然后李煜才会写出分量那么重的几个句子出来。就是如果不是遭遇这么大的一个事件，他的生命情调不会从早期的有点轻浮、有点淫乐转到那么深沉。就是一个亡国，忽然让这个才华横溢的人领悟到繁华到幻灭。所以我们读到《虞美人》，读到《浪淘沙》，读到他这些后期的作品的时候，忽然带动了一个很不同的生命经验。这种在亡国之后产生出来的创造力，其实是值得我们重视的。 五代词刚好是诗词这两种文体的连接，因为在唐诗的黄金时代之后，你要写诗超过李白杜甫，想都不必想了。所以要另辟蹊径，另辟一条新路出来，反而走到了通俗的这个世界上去，把通俗重新开创新经验。当时有一批傻傻的人，还在那边继续模仿唐诗的，全部都完了。反而走到流行歌曲的这批人出现了新的东西，这就是我们今天讲的五代词的变革意义，就是词根本就是流行歌曲。 大家也许可以理解，为什么我们今天读到“林花谢了春红”这样的句子，我们会隐约感觉跟唐诗不一样。“太匆匆”，就是一个很直接的民间感情，就是觉得好快啊。所以你会发现，把这些东西变成歌，变成现代的流行歌曲非常容易，因为它本来就是歌。我们现在读的《虞美人》《乌夜啼》都不是文学的名字，而是音乐的名字，等于现在我们讲的“降G大调”之类的意思，升调、降调的意思。 （摘编自蒋勋《为什么唐诗会变成宋词》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．叶嘉莹认为，词虽然是歌筵酒席间演唱的歌辞，但天生就有“比”“兴”特质，作者容易运用比兴寄托，而读者也容易产生比兴寄托的联想。 B．叶嘉莹认为比兴是写诗的两种作法，即心与物相结合的两种基本关系，“兴”是由物及心，“比"则是由心及物。 C．叶嘉莹认为汉儒对“比兴”兴美比恶的解释并不可信，但引出了“比兴”的“言在此意在彼”的美刺托喻的解释。 D．蒋勋认为，李煜经历了亡国之痛，有了跟以往不同的生命体验，爆发出艺术上的创造力，创作出《虞美人》《浪淘沙》这些后期作品。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ）（3分）、 A．比兴有各种解释，叶嘉莹在材料一中选择的是广义的解释和引申的解释，是就读者方面而言的说法来分析的。 B．叶嘉莹引用《乌夜啼》是为了解说“兴”的概念，蒋勋引用“林花谢了春红”“太匆匆”是为了说明五代词与唐诗不同。 C．因为“兴”的情况比较复杂，感发的范围非常自由，所以只是纯粹直接的感发，并没有明显的理性的衡量和比较。 D．唐诗在黄金时代之后已经不可能超越，继续模仿唐诗的没有出路，而另辟蹊径将通俗的词创新的反而超越了唐诗。 3．结合材料内容，下列选项中不属于“见物起兴”的一项是（    ）（3分） A．昔年种柳，依依汉南。今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪！ B．桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 C．苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣！ D．我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。……心之忧矣，如匪浣衣。 4．请简要分析材料一的论证思路。（4分） 5．温庭筠《菩萨蛮》中“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪”，本是写一个女子起床梳妆、画眉、簪花、照镜、穿衣，张惠言却说它有“离骚初服”之意。请结合叶嘉莹先生“比兴寄托”理论，谈谈你对此的理解。（6分） 【答案】 1．C 2．B 3．D 4．①材料一首先提出词中有比兴寄托的深意的观点； ②接着对“比”“兴”进行解释，以《诗经》《诗品•序》《文赋》《乌夜啼》为例，详细解说了中国诗歌见物起兴的传统； ③以《诗经•硕鼠》《减字木兰花》为例，详细诠释了中国古诗的以此例彼的方式； ④再分析了“比兴”从古诗的心物交感到“言在此意在彼”的含义演变过程。 5．诗歌创作中有“比兴”手法，在中国文学批评的传统上，“比兴”有“言在此意在彼”的美刺托喻的意思。温庭筠以女子自比，当男子求取功名仕宦而不得的时候，其感情与女子那种“弃妇”的感情也有某种暗合之处，所以以失落的爱情或追求爱情而不得的闺中怨妇自比。说有“离骚初服之意”，是因为《离骚》中有“进不入以离尤兮，退将复修吾初服”的句子，也是指到朝廷做官不被接纳，退下来重新整理自己原先的志向。这种感情与温诗的情感有相近之处。 【解析】 1．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“并不可信”错误，文中说的是“这种说法并不完全可信”。选项说法太绝对。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A .“就读者方面而言的说法”错误，也有“就作者方面而言的说法”，例如“如果只讲抽象的概念中的情意，便不易引起读者直接的感动，所以常要把抽象概念的情意与具体的物象联系起来，才能引起读者的感发”，这是从作者方面而言的。 C.“因为……所以……”错误。原文“因为‘兴’只是纯粹直接的感发，并没有明显的理性的衡量和比较，所以有时是正面的感发，有时是反面的感发，而且同样的物象可以引起不同的感发，所以‘兴’这种感发的范围是非常自由的，不是理性所能够完全掌握的”可知，因果关系颠倒。 D.“反而超越了唐诗”错，原文只是说“所以要另辟蹊径，另辟一条新路出来，反而走到了通俗的这个世界上去，把通俗重新开创新经验”，词并没有超越唐诗。 故选B。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 ABC都是由物及心，都是看到了某一物象，引起内心的一种感发。 D借助于“石”“席”等意象表达内心的情意，是由心及物。 故选D。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一开头“词原是歌筵酒席间演唱的歌辞，然而后人却又往往从这种歌辞中看到了比兴寄托的深意”提出观点：词中有比兴寄托的深意。 第二、三段“本来‘比’‘兴’二字是写诗的两种作法，如果换一种较新的说法，我以为比兴就是指心与物相结合的两种基本关系”，对“比”“兴”进行解释，“见物起兴是说你看到一个物象，引起你内心的一种感发”“以《诗经》来说，……即如《诗品•序》中就曾说……陆机的《文赋》也曾说……李后主《乌夜啼》……”，以《诗经》《诗品•序》《文赋》《乌夜啼》为例，详细解说了中国诗歌见物起兴的传统； 第四段“‘比’是以此例彼，是说你内心中有一种情意，要借助于外在的物象来传达”“由心及物的例证如《诗经•硕鼠》……秦观的‘欲见回肠，断尽金炉小篆香’（《减字木兰花》‘天涯旧恨’）”， 以《诗经•硕鼠》《减字木兰花》为例，详细诠释了中国古诗的以此例彼的方式； 最后“‘比’与‘兴’基本上原该是指诗歌创作中‘心’与‘物’相交感时的两种方式和作用，但是汉儒却对‘比兴’有了另一种解释……总而言之，在中国文学批评的传统上，‘比兴’就开始有了另外的意思，就是‘言在此意在彼’的一种美刺托喻的意思”， 分析了“比兴”从古诗的心物交感到“言在此意在彼”的含义演变过程。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 材二中“在中国文学批评的传统上，‘比兴’就开始有了另外的意思，就是‘言在此意在彼’的一种美刺托喻的意思”，提出诗歌创作中“比兴”手法有“言在此意在彼”的美刺托喻的意思。温庭筠《菩萨蛮》中描写的是一个独处闺中的妇女，从起床而梳妆以至穿衣一系列的动态，从中体现出她的处境及孤独苦闷的心情。思妇形象是作者怀才不遇生活的真实写照，作者是以女子自比，表达了作者的同情之心，抒发了自己内心无人赏识的孤独寂寞之情。 说有“离骚初服之意”，是因为《离骚》中有“进不入以离尤兮，退将复修吾初服”的句子，“进”，是说他希望得到楚王的进用。他说我想得到进用，但不能得到进用，“进不入”，而且我“离尤”。“离”同罹，“尤”罪过。罹是遭遇意思，遭遇到谗毁，获得罪过，这样我就退回来，退回来修吾之初服，我要修整我自己原来的那个洁白美好的衣服。所以，“初服”代表他那本来的清白的高洁的美好的本质。“离骚初服之意”也是指到朝廷做官不被接纳，退下来重新整理自己原先的志向。这种感情与温庭筠《菩萨蛮》的情感有相近之处。 二、阅读下面的文字，完成下列小题。(本题共5小题，19分) 中华文明在其绵延五千多年的发展历程中，吸纳周边地区以及丝路沿途的风俗文化，滋养出深厚的人文底蕴，形成了以中国为中心向外扩散的华夏文明圈，甚至还在17、18世纪的欧洲刮起了一股强劲的中国风。从美术考古的视野来看，这是一场错综复杂的全球文明演化进程。中国与周边地区以及丝路沿途的国家和民族，在衣食住行相关的各个领域都进行了长时段、多层次的交流与互动。 首先是“衣”。自张骞出使西域之后，丝绸之路的开辟打通了亚欧大陆间的交流渠道，把中华服饰文化的精华传播到了世界各地，为古代欧亚大陆的服饰文化发展作出了重要贡献。实际上，这个进程或许还可以往前追溯，根据汲冢竹书《穆天子传》的记载，周穆王赠送西王母的诸多礼品中就有带花纹的丝织品“锦组”数百段，这是已知文献中关于丝绸对外输出的最早记载，这在同期中亚、西亚地区贵族墓葬出土物中也得到了佐证。在着装传统与生活习俗上，华夏民族与周边国家和地区也经常进行交流与借鉴，最典型的例子莫过于战国时期赵武灵王所推行的军事改革，引入胡服骑射，从而彻底改变了赵国在列国夹缝中艰难生存的窘境。有时这种借鉴是非常微观的，如衣服中的带扣。作为贵族男性身份的象征，带钩非常重要，正如《淮南子•说林训》所言，“满堂之坐，视钩各异”。贵族们往往会不计成本地制作精美的带钩，带钩上面或鎏金、镀银，或镶嵌珍稀的宝石，奢华无比。他们甚至把目光投向匈奴服饰中的黄金带扣，汉代诸侯王墓中经常发现带扣仿制品，图案一致，但做工更为精良。秦汉期间，华夏结束列国林立的纷争状态，走向大一统，同期，北方宿敌匈奴也进入历史最佳发展时期，汉匈之间冲突频繁，然而即便如此，民族间的文化交流与借鉴也未曾中断。 其次是“食”。中国作为举世闻名的饮食文化大国，数千年来不仅自己培植粮食作物，还从域外引进，其中最成功的就是小麦。小麦发现于西亚，距今五千年左右传入中国，并成为中国北方的主要农作物。而水稻原产于中国，后传播到世界各地，宋朝时，中国又从越南引回占城稻，逐渐形成“南稻北麦”的农业生产格局，为中国饮食文化的发展奠定基础。具体到食物也是如此，中国的豆腐在宋朝时就传到朝鲜半岛，清代传到欧洲，广受世人喜爱。此外，中外文化交流也使中国精美的饮食器具走向世界。以陶瓷为例，它们沿着丝绸之路输出，被摆放在餐桌，装饰于厅堂，受到狂热的追捧。当然，欧洲人在中国陶瓷艺术的影响与启发下，也研制出了本土的陶瓷技艺。还需注意的是，丝绸之路有陆路与海路之分，后者也叫“海上香料之路”或“海上陶瓷之路”，每一个别名都代表一段辉煌的历史，对应的是不同的物质文化交流与文明频繁互动的过往。 再次是“住”。东汉末年，北方游牧民族所习用的“胡床”便已传入中原。南北朝时期，高足坐具开始流行，此时跽坐仍是最为尊贵的坐姿，直到唐代，席地而坐的情况还是很常见，垂足而坐的生活方式直到宋朝才完全确立。新式坐姿还促使室内空间的升高，导致了建筑结构的改变，推动了建筑技术的发展。宋代以后的建筑，屋顶的坡度越来越陡峭，而为了弥补陡峭带来的美感削弱，建筑的屋角开始起翘，且越来越高；室内空间的增加也导致柱子与斗拱高度比例改变；屋顶变陡使斗拱的作用变小，甚至明清之后完全成为了装饰。宋朝以后的建筑造型由庄重威严走向挺拔秀丽，中国建筑自此被赋予了新的内涵。 最后是“行”。以交通工具为代表，它们的出现，不仅极大地拓宽了人们的活动范围，更是改变了人们的思维模式，密切了不同族群之间的联系，从而加速了文明发展的进程。《周礼•考工记》载：“一器而工聚焉者，车为多。”在古代，马车的制作是一个极其复杂的系统工程，需要多种工序以及不同人员的紧密配合，这个体系的形成、发展与完善是一个漫长的过程。我们从汉代出土的高级马车中，可以看到很多反映草原风格、制作精美的饰物。在世界交通史上，有些事物的制作看似简单，但它的出现对交通的发展却影响巨大，如被称为“中国靴子”的马镫便是这样一件具有划时代意义的发明，它的出现不仅对交通，而且对政治、军事都有着重大的影响。 毫无疑问，中华文明绵延不绝的辉煌历史就是一部世界文明的交流互鉴史，是一个不断地吸收新思想、新观念，不断接纳新事物、创造新文明、贡献新价值的过程，这个过程自夏商以来从未间断过。中华文明之所以能屹立世界民族之林数千年之久，正是因为血液里的这种自我革新精神，这也使得中华民族在遭遇无数次劫难之后，依然能够浴火重生。 （摘编自练春海《美术考古视野下的文化交流与互鉴》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．中华文明在文化交流互鉴中逐渐形成了华夏文明圈，甚至影响到17、18世纪的欧洲。 B．中华服饰文化传播到中亚、西亚的时间，或许可以追溯到张骞出使西域、丝路开辟之前。 C．中国先后从域外引进小麦、水稻，形成“南稻北麦”的农业生产格局，奠定饮食文化基础。 D．宋朝以后建筑造型由庄重威严走向挺拔秀丽，追根溯源，这与垂足而坐的新式坐姿有关。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A．汉代诸侯王墓中发现了匈奴黄金带扣仿制品，图案一致，做工更为精良，这种微观的交流借鉴同样丰富了欧亚大陆的服饰文化。 B．秦汉时期，走向大一统的华夏民族，与处于最佳发展期的北方宿敌匈奴冲突频繁，但战争未曾中断民族间的文化交流与借鉴。 C．丝绸之路有陆路与海路之分，后者也叫“海上香料之路”或“海上陶瓷之路”，由此可见海路进行物质文化交流更为丰富多样。 D．从汉代出土的高级马车中，可以看到很多反映草原风格、制作精美的饰物，由此可以推知汉代的疆域已囊括北方大草原地区。 3．下列选项中，不符合原文内容的一项是（ ）（3分） A．1665年，西班牙传教士闵明我到中国传教，并在其书中第一次提到了豆腐，将其描述为一种使用大豆制作的“中式奶酪”。 B．在建筑方面，屋顶是我们民族最骄傲的成就之一。《诗经》里有“如鸟斯革，如晕斯飞”的句子来歌颂像翼舒展的屋顶和出檐。 C．英国科技史学家怀特说：“很少有发明像马镫那样简单，而又很少有发明具有如此重大的历史意义。马镫把畜力应用在短兵相接之中，让骑兵与马结为一体。” D．在“黑石号”出水器物中，绝大多数是中国产的陶瓷器，这有力地证明了当时陶瓷已成为中国对外贸易的主流商品。 4．下列表格中观点（结论）与材料不对应的一项是（ ）（3分） 选项 材料 观点（结论） A 汲冢竹书《穆天子传》记载，周穆王赠送西王母的诸多礼品中就有带花纹的丝织品“锦组”数百段。 这是已知文献中关于丝绸对外输出的最早记载，在同期中亚、西亚地区贵族墓葬出土物中也得到佐证。 B 中国陶瓷沿着丝绸之路输出，被摆放在外国的餐桌，装饰于厅堂，受到狂热的追捧。 中外文化交流使中国精美的饮食器具走向世界。 C 《淮南子·说林训》有言，“满堂之坐，视钩各异”。 带钩是贵族男性身份的象征，制作精美，成鎏金、镀银，或镶嵌珍稀的宝石，奢华无比。 D 《周礼·考工记》载：“一器而工聚焉者，车为多。” 马车制作需要多种工序以及不同人员的紧密配合；这个体系的形成、发展与完善是一个漫 长的过程。 A．A B．B C．C D．D 5．中华文明的“自我革新精神”在文中多有体现，请从“衣”“食”“住”三部分各找一例，进行简要概括。（6分） 【答案】 1．C 2．B 3．B 4．D 5．①战国时期赵武灵王引入胡服骑射，推行军事改革，振兴了国家；②中国从域外成功引进小麦，使之成为中国北方的主要农作物，为中国饮食文化的发展做出贡献；③北方游牧民族习用的“胡床”在东汉末年传入中原，中原人由此改变坐姿，并推动了建筑技术的发展。 【解析】 1．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“中国先后从域外引进小麦、水稻”错。“水稻”原产于中国。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“这种微观的交流借鉴同样丰富了欧亚大陆的服饰文化”错。文中只是强调有时这种借鉴是非常微观的，如衣服中的带扣。 C.“由此可见海路进行物质文化交流更为丰富多样”错。后者也叫“海上香料之路”或“海上陶瓷之路”，说明的是每一个别名都代表一段辉煌的历史，对应的是不同的物质文化交流与文明频繁互动的过往，并不能说明海路进行物质文化交流更为丰富多样。 D.“推知汉代的疆域已囊括北方大草原地区”错。从汉代出土的高级马车中，可以看到很多反映草原风格、制作精美的饰物，是为了证明文化交流与互鉴的观点，汉代的高级马车借鉴了草原风格，并制作精美的饰物，并不能由此推知汉代的疆域已囊括北方大草原地区。 故选B。 3．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.这句是说中国建筑自有的民族特色，这与“文化交流与互鉴”的内容不相符。 故选B。 4．本题考查学生分析论点和论据的能力。 D.“这个体系的形成、发展与完善是一个漫长的过程”与前面材料不对应。前面材料说的是制造一种器物，使用工种最多的是车。 故选D。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由“在着装传统与生活习俗上，华夏民族与周边国家和地区也经常进行交流与借鉴，最典型的例子莫过于战国时期赵武灵王所推行的军事改革，引入胡服骑射，从而彻底改变了赵国在列国夹缝中艰难生存的窘境”可知，战国时期赵武灵王引入胡服骑射，推行军事改革，振兴了国家。 ②由“中国作为举世闻名的饮食文化大国，数千年来不仅自己培植粮食作物，还从域外引进，其中最成功的就是小麦。小麦发现于西亚，距今五千年左右传入中国，并成为中国北方的主要农作物。而水稻原产于中国，后传播到世界各地，宋朝时，中国又从越南引回占城稻，逐渐形成‘南稻北麦’的农业生产格局，为中国饮食文化的发展奠定基础”可知，中国从域外成功引进小麦，使之成为中国北方的主要农作物，为中国饮食文化的发展做出贡献。 ③由“东汉末年，北方游牧民族所习用的‘胡床’便已传入中原。南北朝时期，高足坐具开始流行，此时跽坐仍是最为尊贵的坐姿，直到唐代，席地而坐的情况还是很常见，垂足而坐的生活方式直到宋朝才完全确立。新式坐姿还促使室内空间的升高，导致了建筑结构的改变，推动了建筑技术的发展”可知，北方游牧民族习用的“胡床”在东汉末年传入中原，中原人由此改变坐姿，并推动了建筑技术的发展。 三、阅读下面的文字，完成下列小题。(本题共5小题，19分) 在描述战国时期伟大爱国诗人屈原因壮志未酬而投江自尽的著名楚辞《七谏·沉江》中，有两句知名度很高的语句：其中一句是“明法令而修理兮，兰芷幽而有芳”，意思是在法令严明的良好国度，兰和芷纵然在幽僻之处，也能散发馨香；另一句是“联蕙芷以为佩兮，过鲍肆而失香”，意思是即使将蕙兰和白芷放在一起做成佩饰，经过鲍鱼店也会失去芬芳。这两句都提到了两种古老的植物——蕙兰和白芷。 对于蕙兰，大家比较熟悉，那是一种芬芳而素雅的兰科植物；而白芷究竟是什么植物，很多人就不太清楚了。其实，这种看似古老神秘甚至有些距离感的植物就在我们身边，是大家日常生活中经常会用到的一种调味香料。 自古以来，白芷就深得中华儿女的推崇。最初，人们对这种植物的认识还比较肤浅，只知道这是一种长在幽野却能散发浓郁芳香的野草，于是便称其为“芷”。 正是这种独特的幽野馨香，为白芷平添了一抹神秘而高雅的气息，使人们对它产生了莫名的敬意，视之为一种品性高洁的神草。早在上古尧舜禹时代，白芷就和蕙兰一道被人们合称为“蕙芷”，成为王者之香的代名词，象征着仁义、团结等传统美德，贯穿于中华五千年的历史文明之中。 在古汉语中，“芷”与“芝”相通，于是白芷也被称为“芝草”，常被拿来与兰花相提并论，以“芝兰”或“芷兰”来形容高雅的姿态，比喻君子德操之美或友情、环境的美好。孔子就特别崇尚芝兰，《孔子家语》中曾有“芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修道立德，不谓穷困而改节”的名言。 但由于古人对植物分类的认知有限，加上芷和兰又常以组合的形式出现，不少人将两者混为一谈。尤其是荀子在《劝学篇》中说出了“兰槐之根是为芷”后，一些人便认为“芷”指的是兰花的根，于是将芷草当成了兰草的一种。这种误解对后世的影响颇为深远，直至2000多年后的民国时期，著名作家沈从文还在他的《桃源与沅州》中把兰草当作芷草了，不过，更多的人还是早早就认识到了白芷这种芳香植物与兰花的区别。屈原就曾留下“沅有芷兮澧有兰”的诗句。许慎也在《说文解字》中这样描述白芷：“生于下泽，芬芳与兰同德，故骚人以兰为咏，而本草有芬香、泽芬之名，古人谓之香白芷云。”许慎不仅将白芷与兰花进行了明确区分，还巧妙地解释了为什么有那么多的文人墨客总将两者混为一谈。 随着时代的发展和植物分类知识的普及，越来越多的文人雅士对白芷这种芳香植物有了更加清晰的认知，而不会再将之误作兰草。同时，大家对白芷的青睐与热忱也有增无减，纷纷用这种品性高洁的香草来咏物明志。如唐代诗人钱起就有“苍梧来怨慕，白芷动芳馨”之句；北宋文学家苏轼则在《园中草木》中写道：“芎䓖生蜀道，白芷来江南。漂流到关辅，犹不失芳甘。” 既然白芷并非兰草，那它究竟是怎样一种植物呢？ 白芷又名河北独活、大活、香大活等。其植株高度通常为1～2米，有些品种的株高可达2.5米，在草本植物中算得上是非常高大了。白芷的茎干纤细劲挺，姿态婆娑美丽。叶互生，着生于茎干基部的叶片较大，茎干中部的叶片相对较小，茎干上部的叶片逐渐简化成了卵形的叶鞘。 白芷的花形和花色非常素洁雅致。顶生或腋生的复伞形花序繁花点点、色泽洁白，宛若一把把精致的白色小伞。最值得关注的是白芷的根部。其主根为圆锥形或近方锥形，顶端有凹陷的茎痕，具同心环状纹理，形似胡萝卜。它的根部气味芳香，味辛微苦，是全株含油量最高、香味最浓的部位。 白芷广泛分布在我国西南、东北及华北的大部分地区，多生长于海拔200～1500米的河岸、溪边、林缘、灌丛和山谷草地，尤喜湿润环境。因此在许多古诗词中，白芷都与湖河池沼等水生环境紧密联系在一起。如南北朝诗人谢灵运的“白芷竞新苕，绿苹齐初叶”；唐代文学家陈子昂的“泛滟清流满，葳蕤白芷生”等，都为我们描绘了白芷在水边葳蕤生长的动人景象。 白芷的气味芳香，味道微苦，具有除腥去膻、增香添味、增进食欲的神奇功效，因而是日常烹饪中常见的一种香辛调味料，可广泛被应用于卣、煮、酱、烤、焖、烩、煎等各种烹调方式之中，堪称去腥增香的“神器”。不过，白芷的香味太过浓烈，有一种很重的中药味道，很容易掩盖其他食物原有的味道，因此，在使用过程中很有讲究。 白芷不仅是理想的香辛调味料，同时还具有很高的药用价值。白芷的药用功效，在我国古代就已引起人们的关注。传说，有一次深秋，苏轼与佛印禅师吟诵诗歌刚回到家中，便开始鼻塞流涕、头疼欲裂，浑身酸痛难受。佛印禅师听闻此事，知道苏轼定是感染了风寒，赶紧差人送去一包草药。苏轼服用以后，很快就痊愈了。后来，苏轼去向佛印禅师致谢，并好奇地打听禅师究竟使用了什么灵丹妙药，才知是一种名为“白芷”的草药。除了民间传说，《本草纲目》等不少古代医药著作中也都明确记载了白芷的性味归经和医药功效。现代医学研究表明，白芷不仅在解热和镇痛方面有突出的表现，而且具有扩张和收缩血管、降低血脂血压等诸多功效，是一种天然的保健良品。另外，白芷还有非常明显的美白祛斑作用，是一种古老的美容中药。 （摘编自陈博君《白芷，令人止步的王者之香》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．人们对白芷植物属性的认识经历了从肤浅到更加清晰的过程，而赋予其文化属性的历史则十分悠久。 B．一直以来，大家对白芷的青睐与热忱有增无减，并借此来咏物明志，并没有受到将其误作兰草的影响。 C．在草本植物中，白芷的外形高大，茎干劲挺，其叶片沿茎干往上依次从大至小，花形似小伞，花色洁白。 D．白芷因为只生长在水边，所以就气味芳香，味道微苦。不过，它可作香辛调味料，与各种烹调方式相融，但使用时量不能过多。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）（3分） A．早在上古尧舜禹时代，白芷就成为王者之香的代名词，此后，许多文人还用这种品性高洁的香草来咏物明志。 B．文章主体部分从两个方面进行阐释，先阐释了“芷”的文化属性，再阐释了“芷”的植物属性及其价值。 C．在古代，白芷常被拿来与兰花相提并论，以“芝兰”或“芷兰”来形容高雅的姿态，仅此来比喻君子的德操之美。 D．白芷的价值巨大，其神奇功效和药用价值早就引起了人们的关注，现代医学的研究进一步验证了其药用价值。 3．下列对材料的相关分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．文章开头从楚辞《七谏·沉江》中两句知名度很高的语句切入，写作意图在于表明人们将蕙兰和白芷放在一起的认知是十分肤浅和有害的。 B．文中列举沈从文在他的《桃源与沅州》中把兰草当作芷草的例子，有力证明了将芷草误解为兰草对后人的巨大影响。 C．文章引用许慎在《说文解字》中的描述来证明很多人还是早就认识到白芷这种芳香植物与兰花的区别的观点。 D．文章所述内容具有一定的科学性和专业性，在阐述这些内容时，作者力求通俗易懂、深入浅出，同时也注意了语言的生动形象。 4．文中用苏轼的故事做“白芷的药用功效，在我国古代就已引起人们的关注”这一观点的论据，产生了怎样的论证效果？请简要分析。（4分） 5．白芷为什么会深得中华儿女的推崇？请根据材料概括说明。（6分） 【答案】 1．D 2．C 3．A 4．①苏轼作为我国古代著名文学家，影响深远，用苏轼故事做论据，增强了说服力。 ②苏轼故事做论据丰富了文章文化内涵，使文章具有趣味性。 5．①白芷幽野馨香，被人们视为一种品性高洁的神草，使人们对它产生了莫名的敬意。 ②白芷象征着仁义、团结等传统美德，用来比喻君子德操之美或友情、环境的美好，贯穿于中华五千年的历史文明之中。 ③白芷作用广泛，不仅是理想的香辛调味料，也具有很高的药用价值，还是保健良品和美容中药。 【解析】 1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“白芷因为只生长在水边，所以就气味芳香，味道微苦”错误，强加因果和以偏概全。根据材料可知，“白芷在水边生长”属于白芷的生活环境，“其味微苦”是白芷本身的植物属性，两者之间没有必然的因果关系；原文白芷也生长在“林缘、灌丛和山谷草地”。 故选D。 2． 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“仅此来比喻君子的德操之美”错误，以偏概全。由原文“在古汉语中，‘芷’与‘芝’相通，于是白芷也被称为‘芝草’，常被拿来与兰花相提并论，以‘芝兰’或‘芷兰’来形容高雅的姿态，比喻君子德操之美或友情、环境的美好”可知，漏了“或友情、环境的美好”。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“写作意图在于表明人们将蕙兰和白芷放在一起的认知是十分肤浅和有害的”错误。后文说“而白芷究竟是什么植物，很多人就不太清楚了”，应是意在“引出对白芷的相关阐述”。 故选A。 4．本题考查学生分析论证效果的能力。 “北宋文学家苏轼”，苏轼是我国古代著名的文学家，从古至今都影响十分巨大，可谓家喻户晓，用苏轼的故事做论据，增强了说服力。 故事为苏轼与佛印禅师吟诵诗歌回家后，鼻塞流涕、头疼欲裂，浑身酸痛难受。佛印禅师送来一包草药治好了苏轼的病。苏轼得知是一种名为“白芷”的草药。白芷治好过历史名人的病，引用苏轼的故事做论据丰富了文章文化内涵；故事本身使文章具有趣味性，从而激发读者的阅读兴趣。 5．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 结合“这种独特的幽野馨香，为白芷平添了一抹神秘而高雅的气息，使人们对它产生了莫名的敬意，视之为一种品性高洁的神草”可概括出，白芷幽野馨香，被人们视为一种品性高洁的神草，使人们对它产生了莫名的敬意。 结合“早在上古尧舜禹时代，白芷就和蕙兰一道被人们合称为‘蕙芷’，成为王者之香的代名词，象征着仁义、团结等传统美德，贯穿于中华五千年的历史文明之中”“比喻君子德操之美或友情、环境的美好”可概括出，白芷象征着仁义、团结等传统美德，用来比喻君子德操之美或友情、环境的美好，贯穿于中华五千年的历史文明之中。 结合“白芷不仅是理想的香辛调味料，同时还具有很高的药用价值”“白芷不仅在解热和镇痛方面有突出的表现，而且具有扩张和收缩血管、降低血脂血压等诸多功效，是一种天然的保健良品。另外，白芷还有非常明显的美白祛斑作用，是一种古老的美容中药”可概括出，白芷作用广泛，不仅是理想的香辛调味料，也具有很高的药用价值，还是保健良品和美容中药。 第二单元现当代小说、诗歌、散文、戏剧 一、阅读下面的文字，完成下列小题。(本题共5小题，19分) 我们一直说中国乡土小说的黄全年代是鲁迅先生一手实践、一手缔造的。它以深广的历史内容、高超的艺术手法和人性的呐喊，高度凝练地阐释了五四文学精神。这是中国新文学发轫期铸就的现代乡土文学现代性的基石。这样一种写作规范至今不能逾越，其生命力昭示着乡土文学在相当长的历史时期中都是在这一框架中运行的真理。 时代在变，山乡巨变更是毋庸置疑的，但重要的是，旧的乡土中国社会的崩溃所造成的乡土社会中人的文化身份认同已无处可依，新的乡土秩序尚不健全，因此，乡土人在失去土地的空巢里的生活状况应该成为乡土文学，尤其是乡土小说描写的焦点。然而，令人感到沮丧的是，乡土小说反映当下尖锐生活矛盾的作品越来越少了，从历史题材切入的越来越多了，我们当然知道一个机智聪明的作家是要回避什么。所以，当你看到那些皮相描写乡土题材的小说时，只能哀叹百年乡土小说的沉沦。 迟子建曾说：“我们熟悉的乡土，在新世纪像面积逐年缩减的北极冰盖一样，悄然发生着改变。农民工大军一批又一批地离开故土，到城市谋生，他们摆脱了泥土的泥泞，却也陷入另一种泥泞。乡土社会的人口结构和感情结构的经纬，不再是我们熟悉的认知。农具渐次退场，小城镇建设让坎烟成了凋零的花朵，与人和谐劳作的牛马也逐次退场了。供销社不复存在，电商让商品插上了翅膀，直抵家门。这一切的进步，让旧式田园牧歌的生活成为昨日长风。”作为一个带有浪漫主义书写气质的作家，对于日益衰败的田园牧歌的深刻眷恋，成为其乡土文学创作永远不能抹去的抒写内容，当然，这样的抒写可以是颂诗般的浪漫描写，也可以是悲情浪漫主义的长歌抒写，这完全取决于作家审美风格和题材的选择。 我们无法避开的是：面对沉沦的乡土社会如何发出自己的声音，如何选择自己独特的表现方法去还原当下的真实世界，如何给文学的真实性一个满意的答案。 当阎连科把乡土文学又拉回到一个沉重的话题之中时，我又一次感到了乡土文学的危机感时听在敲打着作家和批评家的灵魂。我们能够在历史的、人性的、审美的维度上为乡土文学世界贡献些什么呢？ 阎连科在列举和检视中外古今，尤其是这几十年来许许多多抒写乡土的作家和作品时，访问：“乡土把‘聊斋’丢到哪儿了？”其中之奥妙的确发人深省： “我所理解的（聊斋）的想象和浪漫，不能简单说是孤仙妖异、动物植物可以幻变为人到人间来，而是《聊斋志异》中非人的人和人的互动、共生和对人的苦难的拯救与抚慰。这才是聊斋的独有和精髓。当格里高尔一夜之间变成甲虫后，我们看到了埃梅、博尔赫斯、马尔克斯、卡尔维诺们的写作中，东方与西方、现代与古典的相通和相连，也看到了中国的《山海经》《搜神记》《聊斋志异》等，尤其《聊斋志异》的491篇小说中，有一百八十余篇鬼为人，八十余篇狐为人，将近二十篇的其他动物、植物、虫豸变为人的‘变形记’。这种东方与西方、古典与现代的‘变形记’，彼此联系的不仅是蒲松龄让幼物武鬼成为了人，卡夫卡们让人在几百年后又返祖成为动物的发转与文学圆环的对接或对应，更是在这千年的写作中，我们从来都没有断绝过的——文学的不真之真之写作。蒲松龄恣意汪洋地写出了属于他和整个中国文学的不真之真实。而２０世纪那些充满探求精神的作家们，在他们诸多的探求中，有一条隐秘的隧道就是不真之真之探求。是这种不真之真把东方与西方、古典与现代，无形无踪地串联起来了。说今天的文学丢失了聊斋的精神，是说我们的写作除了从生活的经验走向故事的真实，从想象的真实走向文学感受的真实外，我们忘记了还有一条文学的路道是——写作是可以从完全的‘不真’走向真实的。”（阎连科《乡土把聊斋丢到哪儿了？）） 阎连科在农村的日常生活里，敏锐地捕捉到了时代巨变中那未变的部分，在小说《黑猪毛白猪毛）中用一个变形故事作载体，再现了现代知识分子的启蒙传统，用黑色幽默的笔触又一次掀起了“鲁迅风”。但这决不是简单的话语重复。当作品的人物已经变成比阿Q还要麻木，还要悲哀，还要可怜，还要不争，还要不幸的“虫鸟”时，人们还能保持那份写作的矜持与阅读的潇洒吗？还能沉潜于纯客观的“零度情感”的冷漠游戏之中吗？说句老实话，阎连科在谈“聊斋”的文学真实性指向的潜台词，仍然是曲不离口的作家人性深处的良知问题，发出的是人性的呐喊。 这让我想起了廖润柏的中篇小说《瓦城上空的麦田》。主人公李四是什么？李四深游在城市与乡村之间，他想融入这个高度物质文明的“现代的”都市里去，成为安装在这庞然大物中的一颗小小的齿轮与螺丝钉。但是，这个被物质所麻木了的城市却永远拒绝了他。李四真正看清了这个城市是拒绝亲情、友情和爱情的，尤其是传统的‘乡村情感’只能遭到嘲笑、谩骂与拒斥。廖润柏思考的是：同时失去了城市和乡村双重文化认同的人，该怎样寻找自己灵魂的栖居地。 20年过去了，这样深刻思考乡土文学反映生活本质的作家作品还有多少呢？风景画的天空已然失色、我们的作家在画布面前彷徨徘徊，我们将向何处去？ （摘编自丁帆《面对乡土，如何选择——从作家对乡土文学的观念视角谈起》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．鲁迅先生以深广的历史内容、高超的艺术手法和人性的呐喊缔造了五四文学精神，也铸就了中国现代乡土文学现代性的基石。 B．“炊烟成了凋零的花朵”“与人和谐劳作的牛马也逐次退场”等语言体现了迟子建的浪漫主义书写气质，并流露出悲情色彩。 C．阎连科所说的《聊斋》中“非人的人”，可以指狐仙妖异、动植物、鬼神变幻成的“人”，他们与人互动共生，并拯救、抚慰人。 D．阎连科笔下比阿Q更麻木、更可怜的形象能让其他作家打破写作的矜持，让人无法沉潜于纯客观的“零度情感”的冷漠游戏中。 2．根据原文内容。下列说法不正确的一项是（    ）（3分） A．文化身份认同可谓一个人灵魂的仰仗。在旧乡土中国社会崩溃，新乡土秩序尚未健全的当下，“李四”仍然具有典型性。 B．在当下的乡土小说中，有相当数量的作品仅仅止于皮相描写，既回避触及生活的真相，也回避师尖锐生活矛盾的反映。 C．无论是阎连科的《黑猪毛白猪毛》还是廖涧柏的《瓦城上空的麦田》，都在人性和审美维度上为乡土文学世界做出了贡献。 D．作者认为“从生活的经验走向故事的真实”与“从想象的真实走向文学感受的真实”均不如“从完全的‘不真’走向真实”。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑第⑦段观点的一项是（    ）（3分） A．迟子建说：“作家命定的乡土只有一小块，但深耕好它，你会获得文学的广阔天地，它就像你名字的徽章，不会被岁月抹去印痕。” B．肯尼斯·克拉克说：“我们可否通过再创造一个封闭的花园来逃避我们的惧怕感呢？不能。艺术家可以逃避战争和瘟疫，但他不能逃避思想。” C．《百年孤独》中连下四年十一个月的大雨冲刷了记忆，使人们忘却大罢工和被屠杀的三千人，作者用魔幻手法反映了人类容易忘却的真实本性。 D．在沈从文的乡土文学世界里，自然界的一切都是有灵性的，狗儿理解人，禽兽在做梦，草木能谈吐，大自然的“神性”成为乡土世界沉默的主宰。 4．迟子建说“农民工大军一批又一批地离开故土，到城市谋生，他们摆脱了泥土的泥泞，却也陷入另一种泥泞”、请结合文本分别分析此处两个“泥泞”的含义。（4分） 5．虽然文章结束时作者发出疑问“我们将向何处去”，但文中仍流露出作者对于乡土文学创作所持的观点。请结合文本简要分析。（6分） 【答案】 1．A 2．D 3．C 4．①第一个“泥泞”指农民曾经生存的土地和乡土的生活方式。②第二个“泥泞”指农民工进入城市后所面临的困境，如他们在失去土地的空巢里的生活状况，如他们在身份认同上的无处可依。 5．①乡土小说要表现真实的世界。乡土人在失去土地的空巢里的生活状况应该成为乡土文学，尤其是乡土小说描写的焦点。②乡土小说的创作应注重文学的真实性。应指向作者人性深处的良知，发出人姓的呐喊。③选择自己独特的表现方法去还原当下的真实世界，如阎连科所采取的“不真之真”的写法就可以从完全的“不真”走向真实。 【解析】 1．本题考查学生理解和分析文本信息的能力。 A.“缔造了五四文学精神”错误，曲解文意。原文为阐释五四文学精神，而非“缔造”。 故选A。 2．本题考查学生理解文本观点态度的能力。 D.“作者认为”错误，张冠李戴，无中生有。提出三种“走向真实”说法的是阎连科，而非本文作者；由“当作品的人物已经变成比阿Q还要麻木，还要悲哀，还要可怜，还要不争，……还能沉潜于纯客观的‘零度情感’的冷漠游戏之中吗”可知，文中并没有将前两者与后者进行孰优孰劣的比较。 故选D。 3．本题考查学生理解论点论据的能力。 第7段的论点是“写作是可以从完全的“不真’走向真实的”。 A.强调的是“乡土”对于作家写作的重要意义，不符合观点。 B.强调了思想对于艺术家的重要性，不符合观点。 C.是《百年孤独》用魔幻手法，虚构了不真实的情节，表现了真实的人性，符合观点。 D.指出了沈从文乡土文学世界的特点，即自然界的一切都是有灵性的，不符合观点。 故选C。 4．本题考查学生理解词语含义的能力。 由“到城市谋生，他们摆脱了泥土的泥泞”“农具渐次退场，小城镇建设让坎烟成了凋零的花朵，与人和谐劳作的牛马也逐次退场了。……让旧式田园牧歌的生活成为昨日长风”可知，第一个“泥泞”指农民曾经生存的土地和乡土的生活方式。 由“却也陷入另一种泥泞”“乡土人在失去土地的空巢里的生活状况应该成为乡土文学”“李四深游在城市与乡村之间，他想融入这个高度物质文明的‘现代的’都市里去，成为安装在这庞然大物中的一颗小小的齿轮与螺丝钉。但是，这个被物质所麻木了的城市却永远拒绝了他”可知，第二个“泥泞”指农民工进入城市后所面临的困境，他们失去土地的无家可依，他们想融入城市，却不被认同。 5．本题考查学生概括筛选信息和理解文本观点态度的能力。 由“……因此，乡土人在失去土地的空巢里的生活状况应该成为乡土文学，尤其是乡土小说描写的焦点。然而，令人感到沮丧的是，乡土小说反映当下尖锐生活矛盾的作品越来越少了”“面对沉沦的乡土社会如何发出自己的声音，如何选择自己独特的表现方法去还原当下的真实世界”可知，作者认为，当今的乡土小说要表现真实的世界，应当聚焦于当今乡土人的生活状况。 由“我又一次感到了乡土文学的危机感时听在敲打着作家和批评家的灵魂。我们能够在历史的、人性的、审美的维度上为乡土文学世界贡献些什么呢”“说句老实话，阎连科在谈‘聊斋’的文学真实性指向的潜台词，仍然是曲不离口的作家人性深处的良知问题，发出的是人性的呐喊”可知，作者认为乡土文学作家应当拷问自己的灵魂，注重文学的真实，应指向作者人性深处的良知，发出人姓的呐喊。 由“而２０世纪那些充满探求精神的作家们，在他们诸多的探求中，有一条隐秘的隧道就是不真之真之探求”“我们忘记了还有一条文学的路道是——写作是可以从完全的‘不真’走向真实的”可知，作者认为，乡土作家在抒写生活的真实时，应当采取独特的表现手法，如阎连科所采取的“不真之真”。 二、阅读下面的文字，完成下列小题。(本题共5小题，19分) 近日，“重温经典”频道面向全国有线电视和直播卫星电视用户开播，向用户提供免费的经典电视内容。从《红楼梦》《四世同堂》等电视剧，到《小蝌蚪找妈妈》《九色鹿》等动画片，再到《话说长江》《望长城》等纪录片，这些经过时间检验，始终散发着文化魅力的影视艺术精品再现荧屏，春节期间在21个地区收视率超过半数卫视频道。当一幕幕精彩的画面铺陈开来，当一段段陈年的记忆不断重现，电视经典穿越时空，释放出意味隽永的时代价值。 随着技术进步、产业发展，各种题材类型的新作品层出不穷，影视文化消费已从最初的匮乏走向富余。在这种情况下，为什么还要重温经典？这是因为经典影视作品是从中华优秀传统文化的肥沃土壤中生长出来的艺术硕果，值得一品再品。很多能成为经典的影视作品用影像展示文学经典、历史经典、中国红色经典等经典内容。比如，电视剧《红楼梦》《西游记》《三国演义》《水浒传》《四世同堂》，纪录片《唐之韵》等取材自文学名著，电视剧《大明王朝1566》、纪录片《南宋》聚焦对中国乃至世界产生深远影响的历史时期或故事。电视剧《孔子》《司马迁》等以为社会发展和时代进步作出杰出贡献的真实人物为原型。这些经典内容意蕴厚重，背后有深厚的历史文化传统支撑，形成了隽永悠远的意义空间，通过电视作品积极、正向的呈现，营造出意蕴厚重的影像世界，能带领观众深入思考。在当下，人们获取信息的方式、渠道之便捷前所未有，从短文字到短视频应接不暇，深入思考的机会却越来越少。在经典意识面临挑战的时候，经典给予的深刻艺术体验显得格外珍贵。“重温经典”频道获得良好的收视成绩，一个原因就是其播放的经典作品呼应了当下观众渴望通过有深度的观赏开掘深层次的精神生活的诉求。 重温经典影视作品，还能让人沉浸于永不褪色的家国记忆中。20世纪80年代到21世纪初，是电视经典作品集中涌现的时期。这段时间社会经济迅猛发展，文化生活日益繁荣，创作者从中国特色社会主义伟大实践中、祖国和人民奋进前行的精彩故事中获得灵感、汲取素材，创作一批蕴藏着丰富时代信息和深刻家国情怀的优秀作品。这些作品经过几十年的沉淀，成为一代中国人心中宝贵的民族回忆。“看过《冰雪尖刀连》，我最近又重温《士兵突击》，从中看到了‘钢七连’精神的传承发展脉络！”“从《贫嘴张大民的幸福生活》到《都挺好》，时代不同了，生活条件在变，人们的思想在变，但他们对美好生活的追求以及为之奋斗的精神面貌没有变。”观众在观看这些作品时，回望国家和民族一路走来的艰辛岁月、荣耀时刻，梳理中国人从普通人到英雄模范的生活史、心灵史，获得感动之余，也生发出继续创造美好生活的热情向往和精神动力。 通过“重温经典”频道重温经典影视作品，还让人们再次体验与家人围坐在电视机前的仪式感、沉浸感、互动感。看电视是中国人不可或缺的生活方式。自20世纪80年代电视机普及开始，单屏共看形式就像一条联结家庭情感的文化纽带，让家庭成员每晚在固定时间展开交流互动。然而，随着媒介形态多元发展、媒体技术不断迭代，影视内容向移动设备迁移，人们可以随时随地用手机、平板电脑等设备观看电视作品。在家庭生活中，单屏共看的习惯逐渐被多屏各看取代，家人们边看电视边沟通的机会少了。而“重温经典”频道在电视机媒介上提供高质量、特色化的观赏内容，再次找到了家庭不同年龄层观众观赏诉求的最大公约数。“温馨，祖孙三代一同守候在电视机前的时光又回来了”“老动画吸引我和孩子一刷再刷”。频道开播后，越来越多人回到了电视机前，合家欢的日常观赏景观又出现了。 在重返荧屏同时，这些影视行业高峰之作在创制过程中克服困难、勇于创新、深入生活、扎根人民、精益求精的感人故事也被挖掘出来。比如，《红楼梦》剧组举办两期近一年的学习班，参演人员每天跟着红学家研究原著、分析角色、学习表演，甚至要像大观园中的姑娘一样，苦练琴棋书画，培养角色气质。正因为如此严苛认真的态度，才让一个个人物仿佛从书卷中走出来一般。这些故事经过媒体宣传和网络发酵传播开去，在社会文化尤其是影视行业中形成一种构筑精品、再造经典的良好风气。很多从业者意识到，经典作品中承载着能够经得起历史检验的艺术品格和守正创新的精神内核，是老一辈影视从业者高高擎起的艺术标杆与创新旗帜。继承这种优良传统，影视发展就有了锐意向前的根基与底气。 借着“重温经典”频道开设的契机，社会上正形成一种看电视、追经典的新风尚。大量经典作品重回大众视野，有效激发出经典作品蕴藏的文化价值，让人民群众共享广播电视和网络视听行业改革发展成果，为文化大发展、大繁荣作出贡献。 （选自冷淞《让追经典成为新风尚》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．“重温经典”频道让《红楼梦》《九色鹿》《望长城》等一批影视精品跨越时空，释放出意味隽永的时代价值。 B．虽然影视文化消费已从最初的匮乏走向富余，但是根植于中华优秀传统文化土壤的经典影视作品仍然值得一品。 C．在经典意识遭遇挑战时，经典给予的深刻艺术体验，因人们获取信息的方式、渠道便捷而在当下显得格外珍贵。 D．电视剧《孔子》内容意蕴厚重，通过其积极、正向的呈现，营造出的意蕴厚重的影像世界，能引导人们深入思考。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．“重温经典”频道“春节期间在21个地区收视率超过半数卫视频道”，说明经过时间检验的影视艺术精品可以穿越不同时代。 B．展示历史经典内容的不少经典影视作品在“重温经典”频道获好评，反映出当下观众意图通过观赏来开掘深层精神生活的渴望。 C．《冰雪尖刀连》《士兵突击》等经典影视作品蕴藏着丰富的时代信息，经过时间的沉淀，已然成为了国人心中宝贵的民族记忆。 D．“单屏共看的习惯逐渐被多屏各看取代”，这就导致家庭成员沟通的机会减少，而过去合家欢的日常观赏场景也就很快消失了。 3．下列说法中，不可以直接作为论据来支撑文本观点的一项（   ）（3分） A．经典电视剧《毛岸英》和《关汉卿传奇》，同为传记类影视剧精品，虽然传主所处时代不同，但他们对真理和理想孜孜不倦的追求却总是相通的。 B．《狮子王》《猫和老鼠》等美式儿童剧塑造了一些非常可爱的小动物形象，深受诸多中国家庭的喜欢，可以吸引家庭不同年龄层的观众共同观赏。 C．拍摄经典剧《大宅门》时，剧组缺资金缺演员缺场地，导演和制片即便在四处化缘仍不尽人意的情况，也坚决不选用与角色定位完全不符的演员。 D．单屏共看电视节目提供了一种特殊情境，让子女和父母能够共享情感体验，加深彼此之间的理解和联系，进而可增进感情、促进交流和放松身心。 4．本文主要运用了什么论证方法？请结合材料，分析这样论证的好处。.（4分） 5．近日，“重温经典”频道预告，即将免费向公众重播经典剧目《康熙王朝》。请联系材料，分析一下该频道此番安排的用意。（6分） 【答案】 1．C 2．D 3．B 4．例证法/事例论证。好处：①事实胜于雄辩，如“看过《冰雪尖刀连》，我最近又重温《士兵突击》，从中看到了‘钢七连’精神的传承发展脉络”。②具体生动，有力证明“列举重温经典影视作品，还能让人沉浸于永不褪色的家国记忆中”的观点。 5．宏观上：①释放出经典作品意味隽永的时代价值。②激发出经典作品蕴藏的文化价值。③传承经典作品经得起历史检验的艺术品格和守正创新的精神内核。 微观上：④满足观众开掘深层次的精神生活的诉求。⑤激发观众创造美好生活的热情向往和精神动力。 【解析】 1．本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。 C.“因人们获取信息的方式、渠道便捷而在当下显得格外珍贵”错误。原文第二段信息是“在当下，人们获取信息的方式、渠道之便捷前所未有，从短文字到短视频应接不暇，深入思考的机会却越来越少。在经典意识面临挑战的时候，经典给予的深刻艺术体验显得格外珍贵”，可见选项因果关系不成立。 故选C。 2．本题考查学生理解作者观点态度的能力。 D.“而过去合家欢的日常观赏场景也就很快消失了”错误，结论武断，通过“重温经典”频道重温经典影视作品，还让人们再次体验与家人围坐在电视机前的仪式感、沉浸感、互动感。频道开播后，越来越多人回到了电视机前，合家欢的日常观赏景观又出现了。 故选D。 3．本题考查学生理解分析论点、论据和论证方法的能力。 本文的观点是：“重温经典”频道开播具有巨大的价值和意义。 B. 根据文本，论据应该取中国的经典影视剧，美式儿童剧不可用。 故选B。 4．本题考查学生分析论证方法和作用的能力。 主要论证方法： “比如，电视剧《红楼梦》《西游记》《三国演义》《水浒传》《四世同堂》，纪录片《唐之韵》等取材自文学名著”“电视剧《孔子》《司马迁》等以为社会发展和时代进步作出杰出贡献的真实人物为原型”“比如，《红楼梦》剧组举办两期近一年的学习班，参演人员每天跟着红学家研究原著、分析角色、学习表演，甚至要像大观园中的姑娘一样，苦练琴棋书画，培养角色气质”，可见大量使用例证法/事例论证。 例证的好处： ①事实胜于雄辩，举了大量的例子增强说服力，如“从《红楼梦》《四世同堂》等电视剧，到《小蝌蚪找妈妈》《九色鹿》等动画片，再到《话说长江》《望长城》等纪录片，这些经过时间检验，始终散发着文化魅力的影视艺术精品再现荧屏，春节期间在21个地区收视率超过半数卫视频道”。 ②化抽象为具体，论证生动形象，列举了大量经典作品，唤起记忆，比如电视剧《孔子》《司马迁》等以为社会发展和时代进步作出杰出贡献的真实人物为原型。这些经典内容意蕴厚重，背后有深厚的历史文化传统支撑，形成了隽永悠远的意义空间，通过电视作品积极、正向的呈现，营造出意蕴厚重的影像世界，能带领观众深入思考。有力论证了：“重温经典”频道获得良好的收视成绩，一个原因就是其播放的经典作品呼应了当下观众渴望通过有深度的观赏开掘深层次的精神生活的诉求。 5．本题考查学生筛选并整合归纳信息的能力。 宏观上： ①由第一段结尾“当一幕幕精彩的画面铺陈开来，当一段段陈年的记忆不断重现，电视经典穿越时空，释放出意味隽永的时代价值”概括出：释放出经典作品意味隽永的时代价值。 ②由结尾段“社会上正形成一种看电视、追经典的新风尚。大量经典作品重回大众视野，有效激发出经典作品蕴藏的文化价值”概括出：激发出经典作品蕴藏的文化价值。 ③由第五段“很多从业者意识到，经典作品中承载着能够经得起历史检验的艺术品格和守正创新的精神内核”概括出：传承经典作品经得起历史检验的艺术品格和守正创新的精神内核。 微观上： ④由第二段结尾“‘重温经典’频道获得良好的收视成绩，一个原因就是其播放的经典作品呼应了当下观众渴望通过有深度的观赏开掘深层次的精神生活的诉求”概括出：满足观众开掘深层次的精神生活的诉求。 ⑤由第三段结尾“观众在观看这些作品时，回望国家和民族一路走来的艰辛岁月、荣耀时刻，梳理中国人从普通人到英雄模范的生活史、心灵史，获得感动之余，也生发出继续创造美好生活的热情向往和精神动力”概括出：激发观众创造美好生活的热情向往和精神动力。 三、阅读下面的文字，完成下列小题。(本题共5小题，19分) 材料一： 福柯特别强调历史和事件中的缝隙和褶皱。历史本来只是由一些分散的事件形式呈现出来的东西，是历史学家为了呈现事件的连续性，通过分析可能会回避、抵制、消除某些东西，但却从未意识到他们已经把活生生的、脆弱的、颤抖的“历史”漏过去了。当我们进一步去审视沈从文的“乡愁”以及“乡愁乌托邦”，我们同样发现了历史和事件中的缝隙和褶皱。 《边城》在沈从文回湘西前已创作了前6小节，后15小节是他回北京后续写的。毫无疑问，回到湘西世界的行为，对他本身的创作经验产生了极大的改变和影响。尽管沈从文愿意以一枝诗意的笔去穷尽和表现湘西世界的所有美好，然去乡十八年，在他的真实视野下，在当时清醒的理智认识中，真正的湘西世界却是丑陋黑暗穷困堕落的。这个创作间的断裂和创作体验上的变化是我们要正视的。 关于乡愁，关于故乡的回忆和想象，本身就是一种现实的虚构。王德威指出，关于故乡的创作实际上存在一个两难境地，那就是“再现故乡本来的面貌，重组往日生活的情境，却总无奈地带出想象与原欲、文字与世界、回忆与‘往事’间的罅隙”。因此，在对“乡愁”的抒写中，由于时间和空间的阻隔，原原本本地再现故乡的原貌已经是不可能的，过去与现在、当下与未来相互交织，所以他们实际上在过去与现在、理想与现实之间游走，既看到故乡的美好又无法忽视它当下的“失落”。 清楚了沈从文创作《边城》时在创作经验上的撕裂和矛盾的二重性后，我们就更清楚沈从文的《边城》并不单单是呈现了一个纯粹的田园视景，而是一种寓言式的悲剧性写作。关于寓言，本雅明概括为面对现代废墟而陷于震惊的人们的一种言说方式，詹姆逊则将所有第三世界的文本概括为“民族寓言”。在他看来，第三世界文本中总存在一个大写的异己读者，总是以民族寓言的形式来投射一种政治：以个人命运来投射整个社会文化的缩影和冲击。所以在评价鲁迅的《狂人日记》时，詹姆逊认为，如果我们体会不到文本中寓言式的共振，我们就很难恰当地欣赏鲁迅文本的表达力量。套用他的话，如果我们体会不到《边城》作为悲剧寓言式抒写和政治共振，我们也很难恰当地欣赏沈从文文本的表达力量。 所以，在现代性的背景下，“乡愁”不仅仅是对故乡的思念和美好想象，它可以既是一种指向未来的乌托邦表现图景，又是针对现代性进行批判的重要维度。我们所要努力探寻的是透过现象，将现象虚幻的实在内容打碎，在重新的融合中让其真理内容自在地表征出来。沈从文在《边城》中的文字充满张力，彰显着“所说”和“所示”之间的差异和断裂，我们在阅读的时候应该将阅读目光停留于文本叙述中的断裂、空白和缝隙。 （摘编自肖琼《乡愁乌托邦与沈从文<边城>中的悲剧性表达》） 材料二： 在传统的文化语境中，命运常常被看作不可预测、不可把握的存在，实际上，命运无常才是人生最真实最自然的状态。在小说中，存在着两条线索：一是自然美与人性美的诗意叙事，一是其背后隐含的自然命运。前者为“美”，后者则体现出“真”。“真”推动了悲剧的走向，但其本身并不能构成悲剧，两者的矛盾冲突才能形成文本叙事的内在张力，也是悲剧的根源所在。根据黑格尔的悲剧美学理论，“悲惨”和“悲剧”的含义是不同的，前者是存在于表面的、清楚明白的冲突对立，例如正与邪、好与坏；后者则是矛盾的双方都没有过错，都是独立自洽的，但由于两者间的道理相互冲突、难以调和，从而造成了无法挽回的后果。在小说中，沈从文将“美”与“真”的协调和冲突同时表现到了极致，一方面，隔绝俗世的山城、原始淳朴的人性和未被现代文明扭曲的人生形式为命运的天然发展创设了真实、无碍的环境，“真”潜藏在“美”的表象之下，和谐共生；另一方面，命运真实而无端的前进破坏了美的外在形式，两者相互影响、相互支撑、相互冲突，一步步推向必然的“悲剧”。 但必须指出的是，悲剧虽然更体现出“真”的倾向，但也并不与“美”决然对立。实际上，“美”与“悲”是相互交织难舍难分的。结合上述黑格尔的美学理论，“美”是悲剧形成所不可或缺的一个方面，在小说中，正是翠翠的善良美丽构成了悲剧结局的深刻性。同样的，“悲”也推动着“美”的纵深发展，成为审美中的重要元素。在中国传统文学中，悲愁是一个重要的情感意识，尤其是对历史变幻、人生无常的感慨，在诗文辞赋中十分常见，并且与西方不同，中国悲剧意识在形式上“不是如希腊戏剧般的惨烈”，而是“一种沉郁的内在情感的柔性与韧性”。在内容上则不局限于俗世的爱恨困扰，更多地思考人生和命运等哲学意义上的问题。这种悲剧意识形成了独特的悲剧之美，即“怨而不怒的中和之美”，“在和谐整饬的古典结构中透露着悲剧意蕴”，在小说中，边城的自然风物是美的，人物全部都是良善的，悲哀潜在美的表象下，没有那么浓重强烈，而是一种由内而外散发的忧郁感，正所谓“哀而不伤”，更具有良好的审美体验。可以说，“美”是构成悲剧的重要元素，它冲淡了悲剧在形式上的惨烈，但却使悲剧更具有了直击人心的力量，而以“悲”为内涵的悲剧美也提升了“美”的层次与品格。 （摘录自吴涵《沈从文<边城>中的“美”与“悲”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）（3分） A．文学作品中“历史和事件中的缝隙和褶皱”是指在作品叙事中作家无意间遗漏的历史角落。 B．詹姆逊认为，沈从文的乡愁抒写是民族寓言的表现形式，以此来投射社会文化的缩影和冲击。 C．作为自然命运的“真”与“历史和事件中的缝隙和皱褶”往往潜藏在作者的表层叙事之下。 D．小说《边城》中的“美”“真”彼此冲突形成了文本叙事的内在张力，也成为悲剧的根源。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（  ）（3分） A．小说中“真”虽然隐藏在“美”的表象之下，但却决定着作品必然的悲剧走向。 B．由于作者的乡愁本身是虚构的，所以读者无法在逆向的解读中触摸真实的原乡。 C．体会到《边城》作为悲剧寓言式抒写和政治共振，就能欣赏到沈从文文本的表达力量。 D．天保傩送本没有过错，但两者之间却存在难以调和的冲突，从而造成无法挽回的后果。 3．根据材料内容，下列选项中不能准确反映“美”与“悲”的辩证关系的一项是（  ）（3分） A．《孔雀东南飞》中焦仲卿与刘兰芝爱情坚贞，但终究不堪逼迫，双双殉情。 B．《红楼梦》中宝黛爱情纯美，却落得“一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂”。 C．《巴黎圣母院》中爱斯梅拉达美丽善良却遭受摧残和迫害，被送上了绞刑架。 D．《玩偶之家》中纯真善良的娜拉在看清海尔茂的本质后毅然离家出走。 4．结合材料一，简要概括如何才能真正读懂《边城》。（4分） 5．材料二中指出《边城》中形成了“独特的悲剧之美”，即“怨而不怒的中和之美”，请以主人公翠翠为例加以分析。（6分） 【答案】 1、B 2．D 3．D ①体会作为悲剧寓言式抒写和政治共振；②透过现象，将现象虚幻的实在内容打碎并重新融合；③将阅读目光停留于文本叙述中的断裂、空白和缝隙。 （4分，一点2分） 5．①翠翠经历种种不幸后，怀着对爷爷的伤悼和对二老的系念守着渡口。（答出翠翠的悲剧经历即可）②边城的自然风物、翠翠的善良美丽冲淡了悲剧在形式上的惨烈，使悲哀潜藏在表象之下，散发着淡淡的忧郁感，哀而不伤。（4分，一点2分） 【解析】 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“詹姆逊认为”错误，原文为“在他看来，第三世界文本中总存在一个大写的异己读者，总是以民族寓言的形式来投射一种政治：以个人命运来投射整个社会文化的缩影和冲击”， 詹姆逊是就整体第三世界文本来说的，没有单独提到《边城》。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“决定着作品必然的悲剧走向”错误，原文为“‘真’推动了悲剧的走向”“命运真实而无端的前进破坏了美的外在形式，两者相互影响、相互支撑、相互冲突，一步步推向必然的‘悲剧’”，是“推动”，不是“决定”。 B.“由于作者的乡愁本身是虚构的，所以读者无法在逆向的解读中触摸真实的原乡”错误， 文中相关内容为“关于乡愁，关于故乡的回忆和想象，本身就是一种现实的虚构。……在对‘乡愁’的抒写中，由于时间和空间的阻隔，原原本本地再现故乡的原貌已经是不可能的”，作者乡愁的虚构与作品艺术的真实是不矛盾的，作者乡愁的虚构与读者的阅读感受及收获没有直接的因果关系，读者可能从作品艺术的真实里触摸真实的原乡。选项强加因果，于文无据。 C.“……就能……”错误，原文为“如果我们体会不到《边城》作为悲剧寓言式抒写和政治共振，我们也很难恰当地欣赏沈从文文本的表达力量”，是“很难”，据此可知“体会《边城》作为悲剧寓言式抒写和政治共振”不是“恰当地欣赏沈从文文本的表达力量”的充分条件，选项逻辑错误。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 文中“美”与“悲”的辩证关系为，“美”与“悲”是相互交织难舍难分的，“美”是悲剧形成所不可或缺的一个方面，“悲”也推动着“美”的纵深发展，成为审美中的重要元素。 D.“纯真善良的娜拉”为“美”，而“毅然离家出走”并不是“悲”，故不能反映“美”与“悲”的辩证关系。 故选D。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选概括信息的能力。 结合“如果我们体会不到《边城》作为悲剧寓言式抒写和政治共振，我们也很难恰当地欣赏沈从文文本的表达力量”可概括出，体会作为悲剧寓言式抒写和政治共振； 结合“我们所要努力探寻的是透过现象，将现象虚幻的实在内容打碎，在重新的融合中让其真理内容自在地表征出来”可概括出，透过现象，将现象虚幻的实在内容打碎并重新融合； 结合“沈从文在《边城》中的文字充满张力，彰显着‘所说’和‘所示’之间的差异和断裂，我们在阅读的时候应该将阅读目光停留于文本叙述中的断裂、空白和缝隙”可概括出，将阅读目光停留于文本叙述中的断裂、空白和缝隙。 5．本题考查学生分析理解文中重要句子的含意，并能依据文本进行解读的能力。 《边城》中的悲剧，最主要的是翠翠的悲剧，翠翠是一个遗孤，淳朴善良美丽，从小和爷爷相依为命，母爱的缺失，对一个少女的影响是显而易见的。傩送和天保同时爱上了翠翠，而翠翠却和傩送相爱。天保后来外出闯滩意外死亡，傩送最后也选择孤独地出走，不知道飘泊到什么地方。爷爷最后也离开了人世，翠翠在经历种种不幸后，怀着对爷爷的伤悼和对二老的系念孤独守着渡口。 “怨而不怒的中和之美”，体现在《边城》中即是，“在小说中，边城的自然风物是美的，人物全部都是良善的，悲哀潜在美的表象下，没有那么浓重强烈，而是一种由内而外散发的忧郁感，正所谓‘哀而不伤’，更具有良好的审美体验……它冲淡了悲剧在形式上的惨烈”，由此可知，边城的自然风物、翠翠的善良美丽冲淡了悲剧在形式上的惨烈，使悲哀潜藏在表象之下，散发着淡淡的忧郁感，哀而不伤。 第三单元主题：古代散文 一、阅读下面的文字，完成下列小题。(本题共5小题，19分) 材料一： 文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。所谓文学的自觉有三个标志：首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓的文学是指学术，特别是儒学，《史记》中“赵绾、王臧等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。同时又有文笔之分，刘勰《文心雕龙》言：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”梁元帝萧绎对文笔之分有进一步说明：“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美，他所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。 其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点：奏议宜雅，书论宜理，铭诛尚实，诗赋欲丽。《文赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。到了南朝，文体辨析更加深入、系统。《文心雕龙》和《文选》对文体的区分更系统，讨论更深入。《文心雕龙》上篇的主要篇幅讨论文体，分33大类。其《序志》说：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论。《文选》是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析。如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志。 再次，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面所说的“诗赋欲丽”的“丽”，“诗缘情而绮靡”的“绮靡”，“赋体物而浏亮”的“浏亮”，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多方面，更是文学自觉的标志。 （摘编自袁行霈《中国文学史》） 材料二： 鲁迅论“文学自觉”，指出其关键乃世情的变化促使思想的新变，遂引起个体生命意识的觉醒，其优点是自尊、自我觉醒，其缺点则是消极避世。他认为世情思想的演变、人之觉醒，乃文学自觉的动因。事实上，思想之活跃、人之价值之重视、精神之摆脱束缚而趋于自由，乃文学自觉之前提。 文学自觉是一个渐进的进程。以文字记述事件，表达思想与情性，进而描摹物象，传神写照，怡情悦性，经历了漫长的演进，日益积累了创作的经验与体会。从此，文学的表现内容扩大，文学性日趋明确、丰富。内容的扩大与丰富，不仅关注“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感发，而且关涉“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”的广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生百态，开始进入了建安、曹魏时代作家的视野，尽情展示时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑。汉代体物浏亮的大赋，难见个人情性，至此遂发生巨大的变化，王粲《登楼赋》、向秀《思旧赋》等，旨在表现个人悲苦以及对他人悲惨遭遇的感同身受，日趋多样和深切。即使实用文体，如阮籍《大人先生传》、嵇康《与山巨源绝交书》等，亦有着鲜明的个性特色。就文学性而论，曹丕“文以气为主”“气之清浊有体，不可力强而致”，旨在强调作家才情、生命体验的独特性；陆机“诗缘情而绮靡”，明确主张诗歌应基于个人情感，而有“绮靡”之美；刘想兼重“风骨”与“情采”，更是基于作家生命活力、体验、才情。 文学自觉，指的是一种自觉之创作意识与状态。为艺术而艺术，仅仅指作家看重艺术，借艺术（文学）表达自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求，打破寓训勉于文学的樊篱，也并不意味着否定文学应该承载的社会责任。曹丕说文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，既突出文章之价值，也强调文章可以使作者"不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，以自我的努力，达到超越权势、生命局限的不朽。而这正可以视为文学自觉的宣言。由此，文学自觉，乃是魏晋时期的特殊文学现象，开启于建安时期，兴盛于曹魏、两晋，影响于南朝。因而，魏晋文学自觉正是对这一特殊文学现象的高度概括，并且最终开启了唐代文学之雍容大雅和丰富多样。 （摘编自雷恩海《自觉是魏晋文学的特征》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）（3分） A．关于“文”与“笔”的区分，刘勰强调“文”有韵，萧绎则强调“文”之抒情且注重语言形式美，这里的“文”就是我们今天所说的文学。 B．曹丕《典论·论文》将文体分为奏议、书论、铭诛、诗赋四科，是文体辨析开始与文学自觉的标志。 C．“气之清浊有体，不可力强而致”，强调作家的才情与生命体验的独特性，是文学性明确与丰富的表现。 D．四声的发现及其在诗歌中的运用，对用事和对偶的讲究，导致了南朝时期更自觉地追求语言的形式美，而这些对中国文学又产生了重要影响。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）（3分） A．“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，明确区分了诗与赋的文体特征，也呈现出创作者不同的审美追求。 B．“经国之大业，不朽之盛事”，既突出了文章的价值，也强调文章可以使作者借此超越权势与生命局限。 C．建安、曹魏时代的作家关注时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑，而汉赋难见个人情性。 D．魏晋时张扬文学的个人情性，借文学表达独特的生命意识和人生体验，但并未否定文学的社会责任。 3．根据材料一内容，下列各项中不能体现文学自觉的一项是（     ）（3分） A．《后汉书》单列《文苑列传》，与《儒林列传》并列。 B．蔡邕《独断》等作品反映了早期的文体辨析的意识。 C．钟嵘评价《古诗十九首》是“文温以丽，意悲而远”。 D．郭象《庄子注》认为万物不是由道产生，是自然如此。 4．材料一在论证上有何特点？请简要说明。（4分） 5．请结合上述材料相关论述，以陶渊明《归去来兮辞》为例，分析其对文学自觉的体现。（6分） 【答案】 1．C 2．C 3．D 4．①采用了总分的论证结构。文章开篇引出话题，然后从三个方面进行论述，论点明晰，结构清晰严谨。 ②论证方法多样。材料一中采用了例证法、引证法等，论证有力。 ③论证语言准确严谨，如“接近”“已经”“还不能算是”等词句。 5．①文学的自觉是指作家对文学的审美特性有了自觉的追求，作家借艺术来表达自己独特的生命意识和人生体验。 ②《归去来兮辞》多用对偶，以六字句为主，朗朗上口，韵律悠扬，体现了对文学审美性的追求，是文学自觉的体现。 ③《归去来兮辞》表达了作者对当时官场的厌恶和辞官归隐后的生活情趣及内心感受，体现了作者独特的人生理想与生命体验，是文学自觉的体现。 【解析】 1．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“这里的‘文’就是我们今天所说的文学”错，曲解文意，原文为“他所说的‘文’已接近我们今天所说的文学了”可知，原文是“接近”。 B.“曹丕《典论·论文》……是文体辨析开始……”错，张冠李戴。原文为“文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》”，由此可知，曹丕《典论·论文》不是文体辨析的开始。 D.“导致了南朝时期更自觉地追求语言的形式美”错，强加因果，原文“到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求”，可看出“证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求”与前文并不存在因果关系。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“汉赋难见个人情性”错，范围失当，原文为“汉代体物浏亮的大赋，难见个人情性”，由此可见，是“汉代大赋”，不是“汉赋”。 故选C。 3．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 D.“郭象《庄子注》认为万物不是由道产生，是自然如此”错，不能体现文学自觉，郭象的观点属于魏晋玄学的范畴，不在文学自觉的三个标志之列。 故选D。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 从论证结构看，文章采用了总分的论证结构。文章开篇引出话题“文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝”。二、三、四段以并列的关系分别从三个方面论述文学自觉的标志：文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类；对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识；对文学的审美特性有了自觉的追求。论点明晰，结构清晰严谨。 从论证方法看，文章论证方法多样。“曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科”为例证法；“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”为引证法。论证有力。 从论证语言看，论证语言准确严谨，如“他所说的‘文’已接近我们今天所说的文学了”“如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志”，“接近”“已”“还不能算是”等词句，表述严谨明晰。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 文体辨析上，材料一说“对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识”，材料二说“文学自觉，指的是一种自觉之创作意识与状态。为艺术而艺术，仅仅指作家看重艺术，借艺术（文学）表达自己独特的生命意识和人生体验”，辞作为古代的一种文体，符合魏晋以来“文学体裁有了比较细致的区分”这一特征，体现了作家对文学的审美特性有了自觉的追求，作家借艺术来表达自己独特的生命意识和人生体验。 审美特性追求上，材料一说“对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求”，《归去来兮辞》多用对偶手法，如“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，骈偶押韵，朗朗上口，符合“追求语言形式美”这一特征。 表达思想与性情上，材料二说“旨在强调作家才情、生命体验的独特性”，《归去来兮辞》叙述了陶渊明辞官归隐后的生活情趣和内心感受，表现了他回归田园之初激动欣喜之情以及对人生的思索，是陶渊明自由意志、高尚情趣、独立人格的充分体现，“明确主张诗歌应基于个人情感”，符合“强调作家才情、生命体验的独特性”这一特征，体现了作者独特的人生理想与生命体验，也是文学自觉的体现。 二、阅读下面的文字，完成下列小题。(本题共5小题，19分) 材料一： 坚定文化自信，是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题。__________习近平文化思想丰富发展了马克思主义文化理论，标志着我们党对中国特色社会主义文化建设规律的认识达到了新高度，表明我们党的历史自信、文化自信达到了新高度。我们要深入学习贯彻习近平文化思想，进一步坚定文化自信，推动文化繁荣兴盛，为实现中华民族伟大复兴凝聚强大精神力量。 __________新时代以来，我们党领导人民不断厚植现代化的物质基础，不断夯实人民幸福生活的物质条件，同时大力发展社会主义先进文化，传承中华文明，推动社会主义先进文化繁荣发展。我们要紧紧围绕以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业，坚持马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，顺应人民日益增长的精神文化需求，发展社会主义先进文化，不断丰富人民精神世界，让全体人民始终拥有团结奋斗的思想基础、开拓进取的主动精神、健康向上的价值追求，努力推动文化创新，勇担新时代新的文化使命。 __________中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，承载着中华民族的民族记忆和民族精神，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基，也是我们增强文化自觉、坚定文化自信的强大底气。中华优秀传统文化中的治国之道、道德理念、人文精神、思想方法等，为我们坚定不移走中国特色社会主义道路提供了丰厚思想资源。 __________新时代，中国提出全球文明倡议，强调促进世界文明多样性，弘扬全人类共同价值，加强人文交流合作，就是要促进不同文明百家争鸣、百花齐放，赓续人类文明薪火。我们积极推动构建人类命运共同体，同世界各国文明交流互鉴不断深化，为解决人类问题贡献中国智慧和中国方案，我国国际影响力、感召力、塑造力显著提升。前进道路上，我们要加强文明交流互鉴，讲好中国故事，更加积极主动地学习借鉴人类创造的一切优秀文明成果，面向世界、博采众长，更好地推动中华文明发展进步，不断铸就中华文化新辉煌。 （摘编自孙雷、王慧敏《推动文化繁荣兴盛，新征程上更加坚定文化自信》） 材料二： 批判继承人类文化遗产是人类文化发展的规律，任何时代的文化，都包含有前人所创造的文化成果，都与前人所创造的文化有着批判继承关系，没有批判继承关系就不会有文化的选择和积累，没有文化的选择和积累，就不会有文化的丰富发展和变革。 相同阶级的文化彼此有相互继承的关系。后起的德国资产阶级的思想家曾从英、法资产阶级文化中汲取营养；中国资产阶级的思想家也曾从外国特别是欧洲资产阶级文化中汲取营养；英、法等国的自由、平等、博爱思想，为各国资产阶级接受。同样马克思和恩格斯所创立的马克思主义，不仅为英、法、德等国无产阶级接受，也为俄国、中国和其他国家的无产阶级所接受。相同阶级的文化彼此可以继承，这很好理解，因为它们有着相似的经济基础，相似的阶级本质，相似的社会的需要，遇到相似的社会问题，因此有相似的文化。 不同阶级之间的文化也有批判继承关系。孙中山先生就讲过：“抑自人类有史以来，能纪四五千年之事翔实无间断者，亦惟中国文字所独有，则在学者正当宝贵此资料，是所以利用之。如能用古人而不为古人所惑，能役古人而不为古人所奴，则载籍皆似为我调查，而使古人为我书记，多多益善矣。”他本人也确实批判改造了传统儒家思想中某些有意义的思想，如其中的民本思想和大同思想等。这些思想本来是封建统治阶级中一些比较具有政治远见的人物，用来调解和缓和阶级矛盾，巩固封建统治的。孙中山则赋予传统儒家的有关“重民”和“民本”思想的言论以同近代“民权”思想相近的涵义，把它们纳入自己的民权主义思想中去，提出政治权利和经济权利民有、民治、民享，根本否定封建主义的君民关系和皇权至上思想。 不同阶级之间的文化之所以能相互继承，一方面是因为其有共同的自然的环境和社会的环境，共同的文化传统，面对相同的问题等。另一方面是因为批判继承不是简单地原封不动的照搬，而是一个再创造和重构的过程。孙中山先生的民权主义显然不是对重民和民本思想的照搬，而是一种重构。虽然无产阶级的思想体系是共产主义，共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。但是，共产主义文化的产生也离不开它以前的文化成果。与以往的所有制关系的彻底的决裂，是以往历史发展的必然结果。只有了解了人类发展的内在规律和历史趋势，只有掌握人类所创造的一切优秀文化成果，才能得出共产主义的结论，创造出共产主义文化。 （摘编自赵常林、林娅《马克思主义文化学》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）（3分） A．坚定文化自信对于国运兴衰、文化安全、民族精神独立性等都有举足轻重的作用。习近平文化思想就是我们党文化自信的体现。 B．习近平文化思想丰富发展了马克思主义文化理论，如果没有文化的选择和积累，就不会有文化的丰富发展和变革。 C．孙中山先生把同近代“民权”思想涵义相近的传统儒家有关“重民”和“民本”思想的言论，纳入自己的民权主义思想中去。 D．共产主义在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂，却离不开它以前的文化成果，也不拒绝人类所创造的一切优秀文化成果。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（  ）（3分） A．材料一指出要坚持马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，体现了材料二相同阶级的文化彼此有相互继承的关系。 B．材料二中孙中山沿用传统儒家思想中的民本思想和大同思想等有意义的思想，印证了材料一中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在。 C．材料一号召学习借鉴人类创造的一切优秀文明成果，印证了材料二相同阶级的文化和不同阶级之间的文化都可以有批判继承关系的观点。 D．材料二提出批判继承人类文化遗产是人类文化发展的规律，对应了材料一促进不同文明百家争鸣、百花齐放，赓续人类文明薪火。 3．下列四句话依次填入材料一的横线处，与上下文语意衔接最连贯的一项是（  ）（3分） ①习近平总书记指出：“要善于从中华文化宝库中萃取精华、汲取能量，保持对自身文化理想、文化价值的高度信心，保持对自身文化生命力、创造力的高度信心。” ②习近平总书记指出：“多姿多彩是人类文明的本色。正因为各国历史、文化、制度不尽相同，才需要交流互鉴、取长补短、共同进步。” ③习近平总书记指出：“在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。” ④习近平总书记强调：“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。” A．③①②④ B．④②①③ C．③④①② D．④③①② 4．根据材料一，请简要概括我们在新时代如何“坚定文化自信”？（4分） 5．请简要说明材料二的论证特点。（6分） 【答案】 1．C 2．B 3．D 4．①要深入学习贯彻习近平文化思想，进一步坚定文化自信，明确坚定文化自信的重要意义。 ②要团结奋斗、开拓进取，努力推动文化创新，勇担新时代建设文化强国、建设中华民族现代文明的文化使命。 ③要吸取中华优秀传统文化中的治国之道、道德理念、人文精神、思想方法等“养料”，增强文化自觉、坚定文化自信的强大底气。 ④要同世界各国文明交流互鉴、博采众长，赓续人类文明薪火，讲好中国故事，从而更好地推动中华文明发展进步，不断铸就中华文化新辉煌。 5．材料二采用总分的论证结构和多种论证方法进行论证。先总说批判继承人类文化遗产是人类文化发展的规律；然后运用举例论证、道理论证从“相同阶级的文化”和“不同阶级之间的文化两个角度论证观点；最后一段重点探究不同阶级之间的文化之所以能相互继承的原因。 【解析】 1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 C.“孙中山先生把同近代……言论，纳入自己的民权主义思想中去”的说法曲解文意。原文是“孙中山则赋予传统儒家的有关……的言论以同近代……相近的涵义，把它们纳入……思想中去”，选项忽略了“孙中山则赋予传统儒家”这个关键信息，抹杀了孙中山对传统思想的批判改造精神。 故选C。 2．本题考查学生根据材料内容进行推理判断的能力。 B.“材料二中孙中山沿用传统儒家思想中的民本思想和大同思想等有意义的思想”的说法错误，原文是“他本人也确实批判改造了传统儒家思想中某些有意义的思想，如其中的民本思想和大同思想等”，即不是“沿用”，而是“批判改造”。 故选B。 3．本题考查学生对语句的衔接连贯的能力。 第一处横线前是“坚定文化自信，是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题”，强调坚定文化自信的意义，后面是“习近平文化思想丰富发展了马克思主义文化理论，标志着我们党……”，说明该处要填习总书记对“文化自信”的内涵进行描述的语句，故此处选④——习近平总书记强调：“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。” 第二三四处，都是引用习近平总书记的观点作为段首句，形式应该一致，都是“习近平总书记指出”。其中第二处后面的语句主要是“发展社会主义先进文化，传承中华文明，推动社会主义先进文化繁荣发展”“努力推动文化创新，勇担新时代新的文化使命”，我们提炼出其中的关键词“文化繁荣”“文化使命”，就发现待选项③完全符合，故此处填③。 第三处，后面的语境主要是将传统文化是我们坚定不移走中国特色社会主义道路提供了丰厚思想资源。而选项中①“要善于从中华文化宝库中萃取精华、汲取能量，保持对自身文化理想、文化价值的高”也把传统文化比作了资源的“宝库”，故此处填①。 第四处，该段主要讲与世界的交流互鉴，促进世界文明多样性，弘扬全人类共同价值等等，故应择第②句——习近平总书记指出：“多姿多彩是人类文明的本色。正因为各国历史、文化、制度不尽相同，才需要交流互鉴、取长补短、共同进步。” 因此，这四句的顺序是：④③①②。 故选D。 4．本题考查学生对文本信息的筛选和概括能力。 题干要求根据材料一，请简要概括我们在新时代如何“坚定文化自信”？作答的关键是梳理每段的关键语句，特别是段落首尾句。 从第一段“坚定文化自信，是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题”“我们要深入学习贯彻习近平文化思想……为实现中华民族伟大复兴凝聚强大精神力量”等语句可提炼出：要坚定文化自信需要深入贯彻习总书记的文化思想，明确坚定文化自信的意义。 从第二段“大力发展社会主义先进文化，传承中华文明，推动社会主义先进文化繁荣发展”“全体人民始终拥有团结奋斗的思想基础、开拓进取的主动精神……勇担新时代新的文化使命”等语句可以提炼出：要团结奋斗、开拓进取，有勇担新时代文化使命的勇气和决心。 从第三段“中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在……是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基，也是我们增强文化自觉、坚定文化自信的强大底气”等语句可提炼出：要在中国传统文化宝库中吸取养料，增强文化自信的底气。 从第四段“我们积极推动构建人类命运共同体，同世界各国文明交流互鉴不断深化……塑造力显著提升”“前进道路上，我们要加强文明交流互鉴，讲好中国故事……不断铸就中华文化新辉煌”等语句可提炼出：要加强同世界各国文明的交流互鉴、博采众长，讲好中国故事，从而更好地推动中华文明发展进步等等要点，不断铸就中华文化新辉煌。 5．本题考查学生对文本论证结构特点的归纳概括能力。 先用简单的语句概括材料二的总体论证特点，然后结合语段的关键语句进行归纳阐述即可。 材料二主要讲的是批判继承人类文化遗产是人类文化发展的规律，文本开篇便提出了这个论点，这是文本的“总说”部分，可谓开门见山。 第二三段主要从“相同阶级的文化彼此有相互继承的关系”和“不同阶级之间的文化也有批判继承关系”两个方面论证“批判继承人类文化遗产是人类文化发展的规律”这个观点。这是属于“分说”，而且主要通过举德国对英、法资产阶级文化的学习继承；孙中山对封建儒家思想的批判改造等例子，并引用孙中山自己的观点证明相互借鉴、批判继承是人类文化继承的规律。 最后一段，从“不同阶级之间的文化之所以能相互继承，一方面是因为……另一方面是因为……”可以看出，文本探究的重点是不同阶级文化之间的相互继承的原因，也主要通过举孙中山对“重民和民本思想”为例进行说明。 简言之，整个材料先总后分，采用多种论证方法，逻辑严密，环环相扣，令人信服。 第四单元 科普文 一、阅读下面的文字，完成下列小题。(本题共5小题，19分) 长江和黄河虽然同为中华文化的母亲河，都取得了辉煌灿烂的成果，但从夏商周到西晋末，黄河流域经济文化发展水平超过长江流域。然而，自东汉末年以来，中国北方多次遭到游牧民族的冲击，历次兵燹带来大规模北人南迁，而相对安定的长江流域随着生产力的发展和技术的进步，优越的自然条件日益凸显。 长江流域和黄河流域皆具水热条件，故成为中华文化的两大源头，而长江流域拥有更丰沛的水热资源。但在原始社会末期至商末这一文明初始阶段的气候条件下，中国先民所能达到的生产力水平更适合开发北方黄河流域。在全新世中期，全球气候变暖，长江、黄河流域较之现在更加温暖湿润。黄河流域森林密布，受低温和干旱的威胁较轻；而气候炎热潮湿的长江流域则经常发生洪涝灾害。 当时的原始农业以木石农具为主，黄河中上游的粟作农业依托肥沃疏松的黄土和黄河及其大小支流的灌溉，通过精耕细作实现了蓬勃发展，各早期文明也借此绵延不绝并逐渐融合；而长江流域则因其红壤的土质较为紧密，水稻种植所需平整土地及引水灌溉的劳动量大、技术要求高，而当时人员、技术所能达到的稻作生产方式又较为粗放，且常受洪水威胁，故其农业产出量不及黄河流域。这种农业生产上的差异在进入青铜时代后仍长期延续，直至铁质农具产生及其后一系列灌溉排水工具的出现、防洪手段和农业生产技术的进步，长江流域的水热优势才逐渐彰显。另外需要指出的是，在这一农业生产重心的转变过程中，近 5000 年来的中国气候总体向干冷演变，这导致黄河流域生态系统趋向脆弱，而长江流域则变得更适宜人类居住和农业开发。另外，黄河流域因过度开发而导致水土流失也起到了推波助澜的作用。 但总体而言，在当时及此后相当长的历史时期内，长江流域铁农具的推广和兴修水利工程的力度仍不及黄河流域，“火耕水耨”仍是南方水稻耕作的主要方式。直到东汉时期长江流域的水稻生产才摆脱“火耕”，走上精耕细作的道路，并且部分地区还开始使用牛耕出现了秧苗移栽与双季稻，灌溉农业模式也日臻成熟，这些都为日后长江流域农业生产的腾飞打下基础。 六朝时，长江流域的灌溉与防洪事业进一步发展。如东晋时期的荆江筑堤，南朝的鄱阳湖筑堤建闸等，长江流域的丰富水热资源得到较大程度开发，形成足以与黄河流域相抗衡的重要农业生产区。此外，造船业也取得了突破性发展，长江流域开始展开大规模航运。史载南朝宋孝武帝西巡“龙舟翔凤以下，三千四十五艘。舟航之盛，三代二京无比”。为方便水路交通，各处运河开始修筑。比如孙吴开凿破冈渎以汇通秦淮与江南运河，使建邺（今南京）成为联络长江与吴会水运的中心城市，商贸迅速兴起。东晋南朝时期，与农业生产关系密切的天文历法学取得重大突破，东晋虞喜发现岁差现象，稍后，祖冲之将虞喜的岁差学说引入历法（大明历），隋唐因之，对长江流域的农业发展帮助甚大。 唐朝政府极重农田水利工程，将兴修水利提高到了法律层面，建立了较为完备的水利管理机构，长江流域也随之开辟出了大量良田。尤其是安史之乱过后，长江中下游的淮南道和江南道成为长安朝廷的财赋供应基地，其水利事业蓬勃发展，农业生产随之日盛。中唐时期权德舆指出：“江、淮田一善熟，则旁资数道，故天下大计，仰于东南。”唐代后期，江东人民还从长期水田耕作的实践出发，改进笨重的直辕犁为曲辕犁，明显降低了犁的受力点，既减轻了扶犁农户的体力消耗，又充分有效地利用了畜力，大大提高了耕作效率，“中国旧式步犁至此发展成熟，完全定型化”。曲辕犁沿用到了新中国成立初期。除此之外，唐朝江南地区还出现了稻麦复种制、茶林间作与鱼草轮作之法，这不仅令长江流域丰富的水热资源得到了更充分的利用，而且还有利于保持生态的平衡，江南水稻区的农业生产蒸蒸日上。 宋朝时，江南的水田耕作工具已较为配套，起秧、碎土、稻谷扬净等都有专门工具，复种（双季稻和稻麦两熟）技术也较为成熟，加之当时圩田盛行于江南，“每一圩方数十里，如大城，中有河渠，外有门闸。旱则开闸引江水之利，潦则闭闸拒江水之害。旱涝不及，为农美利”。唐末引自越南的较为耐旱的占城稻此时也在江南普遍种植，江南水稻产量得到了极大提高，故南宋中期以来“苏湖熟，天下足”的谚语广为流传。 综上所述，春秋以迄宋代，随着技术的进步，自然条件更为优厚的长江流域在农业生产方面逐步赶超了黄河流域，成为中国的粮食财富供应基地。 （摘编自冯天瑜、马志亮、丁援《长江文明：中国经济文化重心南移的外因与内因》，有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ）（3分） A．青铜时代后，长江流域水热资源优势逐渐彰显，很快形成了能与黄河流域相抗衡的重要农业生产区。 B．各路运河的修筑带动了六朝造船业的突破性发展以及长江流域大规模航运的开展，推动了商贸的迅速兴起， C．在天文历法方面，引入祖冲之、虞喜岁差学说的大明历，对长江流域的农业发展帮助很大。 D．引入外来的占城稻，极大促进了江南水稻产量的提高，使江南成为南宋中期以来的粮食基地。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）（3分） A．从第三段的内容可以看出黄河流域水土流失是因为受到了气候逐渐干冷、干旱的影响。 B．从六朝和唐代的历史来看，长江流域经济文化的长足发展离不开国家和政府层面的组织建设。 C．安史之乱后淮南道和江南道农业生产的大发展与法律保障下水利管理机构的建立不无关系。 D．唐朝江南地区的一系列耕作方法给了我们启示：人类可以在不破坏自然的前提下利用自然为农业生产服务。 3．根据原文内容，下列不属于经济文化重心逐渐由黄河流域移至长江流域原因的一项是（    ）（3分） A．东汉末年以来，中国北方多次遭到游牧民族的冲击，南方相对安定。 B．长江流域的红壤土质紧密，而黄河流域的黄土土质疏松。 C．随着生产力发展，长江流域更丰富的水热资源优势得以发挥。 D．长江流域生产力的发展和技术的进步逐渐超越了黄河流域。 4．衡量社会生产力发展水平的主要标志是生产工具，下面表格空缺处内容填充不正确的一项是（    ）（3分） 表格名称：① 时间 原始社会末期至商末 青铜时代后期至东汉前期 唐代后期 宋朝 工具/特点 木石农具 ② 曲辕犁 ④ 领先地域 黄河流域 ③ 长江流域 长江流域 A．①黄河流域、长江流域生产工具发展情况对照表 B．②青铜农具 C．③黄河流域 D．④水田耕作工具种类多样且较为配套 5．请梳理长江流域水稻耕作、种植方式的发展脉络。（6分） 【答案】 1．D 2．A 3．B 4．B 5．①东汉以前，“火耕水耨”为其主要耕作方式；②东汉时期，开始精耕细作，使用牛耕，出现了秧苗移栽与双季稻种植；③唐朝，改进后的曲辕犁用于耕作能够节省人力，有效利用畜力，江南地区还出现了稻麦复种制、茶林间作与鱼草轮作法；④宋代，复种技术较为成熟，圩田盛行于江南，占城稻此时在江南普遍种植。 【解析】 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.曲解文意（混淆时态），“形成了能与黄河流域相抗衡的重要农业生产区”错，根据原文“如东晋时期的荆江筑堤，南朝的鄱阳湖筑堤建闸等，长江流域的丰富水热资源得到较大程度开发，形成足以与黄河流域相抗衡的重要农业生产区”可知，青铜时代后，长江流域还没有形成足以与黄河流域相抗衡的重要农业生产区，形成时期在东晋时期。 B.因果倒置，“各路运河的修筑带动六朝造船业的突破性发展以及长江流域大规模航运的开展”错，应是“六朝造船业的突破性发展以及长江流域大规模航运的开展带动了各路运河的修筑”。 C.张冠李戴，根据原文“东晋虞喜发现岁差现象，稍后，祖冲之将虞喜的岁差学说引入历法（大明历）”可知，岁差说是虞喜的，不是祖冲之的，应该是“祖冲之将虞喜的岁差学说引入历法（大明历）”。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“因为受到了气候逐渐干冷、干旱的影响”曲解文意，根据原文“另外，黄河流域因过度开发而导致水土流失也起到了推波助澜的作用”可知，黄河流域水土流失是因为过度开发，而气候干冷导致的是生态系统趋向脆弱。 故选A。 3．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 B.根据原文“当时的原始农业以木石农具为主，黄河中上游的粟作农业依托肥沃疏松的黄土和黄河及、其大小支流的灌溉，通过精耕细作实现了蓬勃发展，各早期文明也借此绵延不绝并逐渐融合；而长江流域则因其红壤的土质较为紧密，水稻种植所需平整土地及引水灌溉的劳动量大、技术要求高，而当时人员、技术所能达到的稻作生产方式又较为粗放，且常受洪水威胁，故其农业产出量不及黄河流域”，材料谈及了“长江流域土质紧密的红壤”与“黄河流域疏松的黄土”，但并没有把二者进行比较，且此处主要论述“长江流域农业产出量不及黄河流域”。 故选B。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.根据题干提示，首先从原文中按照时间顺序逐一提取中国历史上使用过的农具，比较判断其所属地域及是否处于领先地位。通过表格横线和纵向的信息比对，推断具体空缺处的内容，②处应填“铁制农具”。 故选B。 5．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 从第四段““火耕水耨’仍是南方水稻耕作的主要方式。直到东汉时期，长江流域的水稻生产才摆脱‘火耕’，走上精耕细作的道路，并且部分地区还开始使用牛耕，出现了秧苗移栽与双季稻，灌溉农业模式也日臻成熟，这些都为日后长江流域农业生产的腾飞打下基础”可以梳理出①②两条； 从第六段“唐代后期，江东人民……改进笨重的曲辕犁……唐朝江南地区还出现了稻麦复种制、茶林间作与鱼草轮作之法”，可以梳理出第③条； 从第七段“宋朝时……复种（双季稻和稻麦两熟）技术也较为成熟，加之当时圩田盛行于江南”，可以梳理出第④条。 据此归纳整合即可。 二、阅读下面的文字，完成下列小题。(本题共5小题，19分) 宇宙是什么？天与地的形状是怎样的？古埃及人设想宇宙像一个箱子，稍凹的箱底是大地，箱盖是天，其形状有人说是圆的，有人说是方的。古巴比伦人认为天像个圆罩，地是个圆形平面。天空之上、地面之下全都被水包围着。天空上有一个天窗，天窗打开，就会下雨。太阳每日沿着天穹东升西落，然后又在夜里通过地下管道再回到东边，而天穹本身是不动的。 中国古代的宇宙理论也对天地的形状问题提出了许多不同的看法。这些看法是观测经验的总结，同时又具有一定的思辨色彩。 在中国古代各种宇宙理论中，盖天说最早始于周代，主张“天圆如张盖，地方如棋局”。人们看到头顶上的天很高，而四周的天都在远方同大地接触，很像一个圆盖。为什么要设想地是方的呢？这是因为古人不能上天，也不能入地，人们活动的范围，从根本上说是个二维平面，所以东西南北四个方向比上下两个方向有更重要的意义。《尸子》说“四方上下曰宇”，把四方与上下加以区分，就是这种实际状况的反映。 盖天说认为大地不动，天穹旋转，日月星辰则在天穹之上，随天穹旋转。天穹绕本身的一个极点旋转，就像车牯辘绕轴旋转一样。起初人们以为天顶就是天的中心，后来发现北斗星绕不动的北极星旋转，就认为北极星是天的中心。实际上天穹上这个极是地球自转轴正对的一点，所以成为天体周日视运动的不动的极。 中国最早的盖天说实质上是天拱地平说、天曲地直说。天圆地方说是中国古代最早的一个宇宙模型，能对某些现象作出某种解释，又符合天尊地卑、天动地静的哲学观念，所以在历史上曾产生过广泛的影响。 由于最初的盖天说不能解释实际问题，所以天圆地方说就逐步演化为“天地双拱”的学说。新的盖天说主张：“天似盖笠，地法覆盘。天地各中高外下。”天穹犹如一个斗笠，大地像一个底朝天倒放着的盘子。《周脾算经》说天穹与大地的中央都比四周高六万里，天与地相距八万里，可见天的曲率与地的曲率相同。这种学说的实质是：天拱地拱，天曲地曲，这在“圆则俱圆”的道路上迈出了可喜的一步，天地也显得比较和谐了。从平直大地到拱形大地，是古代中国人对大地形状认识的一个重大发展，是向球形大地观念前进的过渡形态。对拱形大地的认识，在大海中航行时比较容易获得直观印象。许多生活在地中海流域的古希腊罗马的学者都乘船到过埃及，而生活在黄河流域的中国天文学家，却很少能横渡重洋，直接获得水面弯曲的印象。 从平面大地到拱形大地，再往前发展，就必然会得出球形大地的结论。“方则俱方，圆则俱圆”，这既定于由和谐性的一个表现，也是宇宙理论本身的逻辑一致性的要求。广义的方，包括平直的意思；广义的圆，包含球形的形状。天与地一圆一方，一是半个球，一是一块平面，这无论如何是不能说服人的。那么出路是“方则俱方”吗？想象方形的天，这同人的直观完全抵触。想象平面的天吗？平天说证明这条道路也很难走得通。因此出路只有一条：沿着“圆则俱圆”的道路前进。 但是，要做到这一点，必须先扫清一个思想障碍——抛弃半个天球的观念，承认天是个完整的球，确立“球则俱球”的原则。这个工作的确有人做了。战国时的慎到就一反半个天球的说法，明确提出“天体如弹丸”，为浑天说提供了一个重要的思想来源。 浑天说的主要代表人物是东汉时的张衡。他在《浑天仪》中提出了明确的浑天说观点。他写道：“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小；天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。”“天盖地”变成了“天包地”。这是一种地心说。他肯定了天球的存在。但这个天球不是正球形，而是椭球形。 浑天说的实质是彻底贯彻了“方则俱方，圆则俱圆”的原则，提出了天球套地球的思想，简单讲来就是“球则俱球”。盖天说是上下二维结构，浑天说则是内外三维结构。这就是浑天说的精华所在。这样在人们看来，宇宙就完美和谐了。在这一点上，浑天说的确比盖天说前进了一大步。但浑天说也有一些理论上的困难。 第一，若大地为球形，则水面也应当是球形，可是这同水成平面的直观印象不一致。所以许多浑天说者也不得不承认，虽然大地是球形的，但水面还是平的。这显然是不和谐的。第二，球形大地是个庞然大物，为何能悬在空中？浑天说的核心是球中套球，因此这个问题也就成了浑天说的要害。有的浑天说者就解释说，地球之所以不下落，是因为天球内盛满了水，地球就浮在水上。第三，既然天球的下半部盛满了水，那么天体运转到水平线以下时，就要在水中通过了。太阳是个大火球，怎么能穿水而过？王充就曾提出这个问题：“天行地中，出入水中乎？” 浑盖二家进行了长期的争论，总的趋势是浑天说占优势，因为它同天象观测较为一致。汉代的扬雄从盖天说转向浑天说，并提出了“难盖天八事”，生动体现了浑天说的生命力。综观浑盖二家，各有长短。盖天说没有地心说的错误，却否认了大地的运动；浑天说往往承认大地的运动，却又有地心说的味道。 （摘编自林德宏《科学思想史》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 虽然中国古代人们对宇宙有一定的观测经验，但“地是方的”这种认识，却不是观测的直接结果，而是含有主观的设想。 B. 地球自转轴正对着的北极星是天体周日视运动的不动的极，这种现代科学认识却被盖天说描述成天穹绕北极星旋转。 C. “方则俱方”的观点与人的直观相抵触，平天说又难以行得通，因此，对天地的认识也只有“圆则俱圆”一条路可走。 D. 从总趋势上看，在浑盖二家长期的论争中，浑天说占据了优势，这是其阐述以地球为中心的核心理论的必然结果。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A. 古埃及、古巴比伦对宇宙的认识与中国古代对宇宙的认识既有相似之处，又有本质不同。 B. 作为中国古代宇宙模型，天圆地方说符合天尊地卑的哲学观念，具有一定的哲学思辨色彩。 C. 《周髀算经》能够计算出天与地有八万里的距离，可见当时的数学运算已经非常发达。 D. 张衡以鸡蛋为喻，把天比作鸡子，把地比作蛋黄，把日月星辰比作弹丸，非常形象。 3. 下列各项相关描述与观点关系的分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 北朝民歌《敕勒歌》中“天似穹庐，笼盖四野”的诗句，能够说明盖天说“天圆如张盖”的观点。 B. 北京的天坛是圆的，而地坛则是方的。这种现象能够证明盖天说“天圆地方”观念的深远影响。 C. 近代诗人华蘅芳“经过赤道知冬暖，渐露青山识地圆”的诗句，可直接印证“圆则俱圆”的原则。 D. 初唐诗人杨炯在《浑天赋》中说：“天如倚盖，地若浮舟。”这两句诗是古代浑天说的形象写照。 4. 结合原文，下列关于浑天说与盖天说相比前进了一大步的解说，不恰当的一项是（ ）（3分） A. 盖天说是上下二维结构，浑天说是内外三维结构。 B. 盖天说认为天盖地，天是半球；浑天说认为天包地，天球套地球。 C. 盖天说认为大地由直变曲，浑天说认为地球浮在水上。 D. 盖天说认为大地不动，浑天说认为大地运动。 5. 在浑天说理论上的三大困难中，第一和第三存在着明显的逻辑悖论，请用“既然……，那么……，但是……，因此说法不能成立”的句式写出这两个悖论过程。（6分） 【答案】 1. D 2. B 3. C 4. C 5. ①既然大地是球形，那么水面一定是球形，但是浑天说认为大地是球形，水面却是平的，因此说法不能成立。②既然水火是不相融的，要么火被水浇灭或水被火烧干。但是浑天说认为作为大火球的太阳反复穿水而过。因此说法不能成立。 【解析】1.考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D．“以地球为中心的核心理论”错，浑天说的核心理论是“球中套球”，文章最后说浑天说“有地心说的味道”，不能表述为浑天说“以地球为中心的核心理论”；另外，浑天说占优势是因为“它同天象观测较为一致”。 故选D。 2.本题考查学生对材料相关内容的判断和推理的能力。 A．“又有本质不同”错，由“古埃及人设想宇宙像一个箱子，稍凹的箱底是大地，箱盖是天”“古巴比伦人认为天像个圆罩，地是个圆形平面”“在中国古代各种宇宙理论中，盖天说最早始于周代，主张‘天圆如张盖，地方如棋局’”可知，“古埃及、古巴比伦对宇宙的认识与中国古代对宇宙的认识”没有本质的不同。 C．“可见当时的数学运算已经非常发达”错，夸大其词。原文是“《周髀算经》说天穹与大地的中央都比四周高六万里，天与地相距八万里，可见天的曲率与地的曲率相同……这在‘圆则俱圆’的道路上迈出了可喜的一步”。可见，“当时的数学运算已经非常发达”的说法夸大其词，且“八万里”的数据不是数学运算的结果。 D．“把天比作鸡子”错，根据“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小；天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮”可知，浑天如鸡子”中的“浑天”是包含着天和地的一个系统，不是单指“天”。 故选B。 3.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C．“可直接印证‘圆则俱圆’的原则”错，“圆则俱圆”的原则指的是盖天说中对天地认识的一个进步，即天如果是圆的，那么地也是圆的，这种认识体现了宇宙的和谐。而华蘅芳的诗句虽然提到“识地圆”即知道地是圆的，但它不能直接印证体现宇宙和谐的“圆则俱圆”的原则。 故选C。 4.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C．“盖天说认为大地由直变曲”错，“由直变曲”是新旧盖天说主观认识的一个变化，不是盖天说认为大地客观的变化；“浑天说认为地球浮在水上”并不是相对于盖天说的一个进步。 故选C。 5.本题考查学生分析逻辑悖论的能力。 根据“许多浑天说者也不得不承认，虽然大地是球形的，但水面还是平的”，和“若大地为球形，则水面也应当是球形”分析，既然大地是球形，那么水面一定是球形。但是浑天说认为大地是球形，水面却是平的。这显然是自相矛盾的，因此，这种说法不能成立。 根据“既然天球的下半部盛满了水，那么天体运转到水平线以下时，就要在水中通过了。太阳是个大火球，怎么能穿水而过”分析，水火是不相融的，要么火被水浇灭，要么水被火烧干。但是浑天说认为作为大火球的太阳反复穿水而过。这显然违背了生活常识，因此，这种逻辑是错误的。 三、阅读下面的文字，完成下列小题。(本题共5小题，19分) 材料一： “物勒工名”是指器物的制造者要把自己的名字刻在器物上面，以方便管理者检验产品质量。它是中国古代的一种手工业管理制度，《礼记·月令》载：“物勒工名，以考其诚，工有不当，必行其罪，以穷其情。”“物勒工名”不仅是产品质量的重要保障，也是传统工匠精神传承的重要保证。 自古以来，我国先民就注重追求工匠精神，如《礼记》云“差若毫厘，缪以千里”，《考工记》指出，“百工之事，皆圣人之作也”。传统的工匠精神主要包括精益求精、敬业专一、诚实守信等内容。“物勒工名”制度对传统工匠精神的形成和传承有着重要的推动作用。 中国古代工匠极为重视生产技术上的精益求精，《诗经》中即有“如切如磋，如琢如磨”的说法。“物勒工名”制度之下，统治者制定了严格的质量监管体系，工匠们为了维护自己的声誉，对产品的质量要求也很高，如在制作车辆时，车轮达到的技术要求明确而细致，车轮圆不圆，辐与牙相交处是不是直角，上下车辐是否成一条直线，两个轮子沉入水中的深度是否相等，都认真对待，一丝不苟。在追求产品质量的过程中，工匠们逐渐形成了精益求精的意识。 “物勒工名”作为一种制度长期约束着工匠这一群体，对其产生的精神影响是很大的，在这种要求和压力之下，工匠必须对自己的产品质量负责，认真劳作，兢兢业业，久而久之就内化为“敬业专一”的意识和实践。《礼记·月令》有云，“物勒工名，以考其诚”，这里的“诚”就是敬业专一的体现，其要求是“毋或作为淫巧，以荡上心”“必功致为上”，指出优质的产品应当是“精良的”，而不是“奇异的”，而精良的产品必须通过敬业专一的“功致”生产出来。 诚信精神在“物勒工名”制度中也得到充分的体现。“物勒工名”制度下，每一件产品都有明确的责任人，政府对不合格产品的追查和处理也十分严格。《秦律·杂抄》规定：“禀卒兵，不完善（缮），丞、库啬夫、吏赀二甲，法废。”也就是说，士兵在使用武器的过程中，如果发现质量问题，武器的制造者将被罚款，甚至被追责。“物勒工名”制度让“以次充好”的行为没有生存空间，彰显了对消费者的诚信。 （摘编自庄华峰《“物勒工名”与传统工匠精神传承》） 材料二： 2016年11月19日，包括中国工程院院士罗锡文在内的测产验收专家组来到广东兴宁，对“华南双季稻年亩产1500公斤绿色高效模式攻关”项目进行测产验收：经过现场收割、称重和测算，袁隆平主持的“华南双季超级稻年亩产3000斤全程机械化绿色高效模式攻关”项目晚稻实割亩产705.68公斤（干谷），加上早稻的亩产832.1公斤，最终年亩产量达到1537.78公斤（折合3075.56斤），再次刷新了水稻亩产的世界纪录。该项目华南双季稻两季产量相当于以前的三季。 彼时，袁老已经86岁，业已功成名就，但他依然耕耘奋战在科研一线，在求新求变的创新路上忙碌着，创造着。有关部门通报，当时，他正探索种植“海水稻”，计划在3年时间内，实现海水稻种植亩产突破200公斤的目标。若能研制成功，全国有十几亿亩的盐碱地及几千万亩的滩涂有望成为新的“良田”。袁老还期待实现“90岁前拿下17吨（每公顷）”的目标，“到100岁还想在田里”。 他的这种为了人类粮食安全甘于寂寞、敢于奉献的求索精神，不畏艰辛、百折不挠的坚强意志，在“创新引领、开放崛起”的网络巨变时代，对于我们所追求的精益求精的大国工匠精神无疑是一堂生动的“励志课”。 （摘编自张东阳《创新当如袁隆平》） 材料三： 党的十九大报告明确提出，“建设知识型、技能型、创新型劳动者大军，弘扬劳模精神和工匠精神，营造劳动光荣的社会风尚和精益求精的敬业风气”，这一部署凝聚了全社会崇尚劳模精神、追求工匠精神的广泛共识。 工匠精神的本质特征在于对本职工作的执着、专注与精益求精的态度和付出。弘扬工匠精神，是新时代的使命呼唤，当前我们正以新的发展理念和新的发展方式推动形成先进生产力，以“质”的提升带动“量”的提高，其中的关键在于创新。创新，终究是由人来完成的，各行各业的劳动者和大国工匠，不仅是我国在各个历史时期取得重大成就的基石，更是新时代建设社会主义现代化强国的主力军。 培树工匠精神首先要转变社会价值观念。针对当前社会浮躁化、逐利化的思想，需要加大宣传引导力度，用好网络新媒体平台，树立工匠典型，在全社会形成尊重劳动、崇尚劳动的良好氛围，让工匠精神深入人心、深入基层、深入企业文化，使劳动光荣、技能宝贵、创造伟大成为社会主流价值观，这也是弘扬工匠精神的必要条件。 同时要大力发展职业教育。技术工人短缺是目前我国各行业面临的首要问题，劳动力供给不足，工匠型人才更是缺乏。这也充分说明了我们的职业教育欠发达，重学历轻能力、重知识轻技能的现象比较普遍。要加快发展与技术创新和社会需求相适应、与工匠精神深度融合的现代职业教育体系，鼓励高校和职业技术学校与行业企业互动合作，建立产学研一体化的良性培养机制，为社会输送更多的高素质职业人才。 还要健全完善体制机制。建立技能培训制度，发挥行业企业、人力资源保障部门的作用，定期组织选派优秀骨干参加培训、对外交流，培养一大批适应技术进步，生产方式变革的技术型、创新型、复合型技能人才。健全激励保障制度，对各行业涌现的技术创新人才加大表彰奖励力度，提高薪酬待遇，引导广大劳动者精益求精钻研技术，用勤劳和智慧创造更多社会财富和美好人生。 （摘编自杨安娣《大力弘扬工匠精神〈建言〉》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）（3分） A．“物勒工名”制度是为了方便管理者检验产品质量，它既能保障产品的质量，也是传统工匠精神传承的重要保证。 B．“如切如磋，如琢如磨”体现了工匠对精益求精的追求，“物勒工名”制度之下，工匠们为了维护声誉，严格要求产品质量。 C．86岁的袁老，依然在科研一线耕耘奋战，不断求新求变，并且期望着实现更远大的目标，这最终让他功成名就。 D．十九大报告提出的“建设知识型、技能型、创新型劳动者大军”体现了全社会崇尚劳模精神、追求工匠精神的广泛共识。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）（3分） A．“物勒工名”作为一种制度长期约束着工匠这一群体，在其要求和压力之下，工匠逐渐内化为敬业专一的意识和实践。 B．“物勒工名”制度下，政府对不合格产品的追查和严格处理，“以次充好”的行为没有生存空间，诚信精神得到充分体现。 C．在网络巨变时代，袁隆平为了人类粮食安全甘于寂寞、敢于奉献的求索精神和坚强意志，给追求大国工匠精神的我们以启示。 D．新时代呼唤弘扬工匠精神，我们只要推动新的发展理念和发展方式，就能形成先进生产力，用“质”的提升带动“量”的提高。 3．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（  ）（3分） A．《唐律疏议》记载，“物勒工名，以考其诚，功有不当，必行其罪”。“物勒工名”制度是中国封建社会早期阶段手工业生产管理模式的具体反映。 B．根据《工律》的规定，“为器同物者，其小、大、短、长亦必等”，“物勒工名”无疑为器物尺寸的标准化提供了监督与问责的便利。 C．在秦始皇陵兵马俑阵的每一件兵俑、马俑、将俑身上都刻有文字，这些“工名”，仿佛是大秦帝国的基因符号，标识着大秦运转的“遗传密码”。 D．春秋初，各国规定，制造产品要“不取其数”，选材、工序、加工方法等，都要按照统一的标准和规定。 4．请简要分析材料一的行文脉络。（4分） 5．弘扬工匠精神，是新时代的使命呼唤，请结合材料三谈谈现阶段培树工匠精神的方法。（6分） 【答案】 1．C 2．D 3．D 4．首先，提出“物勒工名”制度，总述该制度对传统工匠精神传承的重要作用。接着，具体介绍工匠精神的内涵，为下文具体论证做铺垫。最后，分别从精益求精、敬业专一、诚信三方面论证“物勒工名”制度对传承传统工匠精神的重要作用。 5．①转变社会价值观念，让工匠精神深入人心，使劳动光荣、技能宝贵等成为主流价值观。②大力发展职业教育，培养技术人才，发展现代职业教育体系，输送工匠型人才。③健全完善体制机制，如建立技能培训制度，发挥行业企业、人力资源保障部门的作用，定期培训，对外交流。 【解析】 1．本题考查学生对原文相关内容的理解和分析能力。 B.“这最终让他功成名就”的说法错误。原文是“彼时，袁老已经86岁，业已功成名就，但他依然耕耘奋战在科研一线，在求新求变的创新路上忙碌着，创造着”，袁老早就功成名就了，并非通过当下的努力才能换来功成名就，他在科研一线耕耘奋战，不断求新求变的目的是实现更远大的目标。 故选B。 2．本题考查学生根据原文内容进行分析和推断的能力。 D.“只要……就……”说法绝对，原文是“当前我们正以新的发展理念和新的发展方式推动形成先进生产力，以‘质’的提升带动‘量’的提高”，选项表述绝对。 故选D。 3．本题考查学生对论点论据和论证关系的分析和判断能力。 材料一的核心观点讲“物勒工名”制度的内涵及对传承工匠精神的作用。 D.介绍春秋时各国制造产品都要按照统一的标准和规定，并不涉及材料一的核心“物勒工名”制度。 故选D。 4．本题考查学生对文本行文脉络的梳理和概括能力。 第一段介绍“物勒工名”制度的概念。它是指器物的制造者要把自己的名字刻在器物上面，以方便管理者检验产品质量。它是中国古代的一种手工业管理制度。其作用是产品质量的重要保障，也是传统工匠精神传承的重要保证。概括起来就是：“物勒其工”的概念及对传承工匠精神的作用。 第二段“传统的工匠精神主要包括精益求精、敬业专一、诚实守信等内容”，概括起来是讲：工匠精神的具体内涵。 第三至五自然段，是具体讲“物勒其工”制度在精益求精、敬业专一、诚实守信等三大方面作用。 考生照此概括段落大意，然后采取“先……再……最后……”的方式进行连缀成文即可。 5．本题考查学生对材料相关信息的概括和归纳能力。 题干要求结合材料三谈谈现阶段培树工匠精神的方法。 细读文本发现材料三在阐述培树工匠精神的方法的段落主要集中在第三至五自然段，而且都基本上可以从段首句、尾句概括得知。 如：第三段“培树工匠精神首先要转变社会价值观念”“让工匠精神深入人心、深入基层、深入企业文化，使劳动光荣、技能宝贵、创造伟大成为社会主流价值观，这也是弘扬工匠精神的必要条件”综合起来为：转变社会价值观念，让工匠精神深入人心，使劳动光荣、技能宝贵等成为主流价值观。 第四段从“同时要大力发展职业教育。技术工人短缺是目前我国各行业面临的首要问题，劳动力供给不足，工匠型人才更是缺乏”“要加快发展与技术创新和社会需求相适应、与工匠精神深度融合的现代职业教育体系，鼓励高校和职业技术学校与行业企业互动合作，建立产学研一体化的良性培养机制，为社会输送更多的高素质职业人才”等句可概括出：大力发展职业教育，培养技术人才，发展现代职业教育体系，输送工匠型人才。 第五段从“还要健全完善体制机制。建立技能培训制度，发挥行业企业、人力资源保障部门的作用……参加培训、对外交流，培养一大批……技术型、创新型、复合型技能人才”等句概括出：健全完善体制机制，如建立技能培训制度，发挥行业企业、人力资源保障部门的作用，定期培训，对外交流。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$