第2单元 第5讲 三国至隋唐的制度创新与文化发展（教师word）-【金版新学案】2025年高考历史高三总复习大一轮复习讲义 广东专版（统编2019 通用版）

第5讲　三国至隋唐的制度创新与文化发展 课标要求 复习攻略 (1)认识三国两晋南北朝至隋唐时期的制度变化与创新 (2)认识三国两晋南北朝至隋唐时期在思想文化领域的新成就 复习过程中注意掌握三个“制度创新”、一个“趋势”、多项文化“成就”、一个“交流”： (1)三个“制度创新”：①选官制度：从汉代察举制到隋唐科举制，标志着中国古代选官制度的逐渐完善与成熟；②三省六部制：是中国政治制度的重大变革，使封建中央集权制度更加完善；③赋税制度：从租庸调制到两税法，反映了国家对农民人身控制的逐渐松弛，也是中国古代税制改革的一大里程碑 (2)一个“趋势”：在思想上出现了“三教合归儒”的发展趋势 (3)多项文化“成就”：这一时期文化高度繁荣，在文学、艺术、科技各个领域都取得了辉煌的成就 (4)一个“交流”：这一时期对外文化交流频繁，既吸收了其他文明的优秀文化，也传播了中华文化 ◎ 一、选官制度 1．九品中正制 (1)创立：曹魏时期，按中正官评定等级授官。 (2)演变：初创时重视家世、道德和才能，西晋时期主要看重家世。 (3)作用：逐渐成为维护士族特权的工具。 2．科举制 (1)创立：隋朝开始采用分科考试的方式选拔官员；隋炀帝时，始建进士科，科举制度形成。 学生用书第33页 (2)发展 ①唐太宗增加了考试科目，以进士和明经两科为主。 ②武则天扩大科举取士的人数，首创了武举和殿试。 ③唐玄宗任用高官主持考试，提高了科举考试的地位。 (3)作用：扩大了统治的基础，提高了官员的文化素质，加强了中央集权。 古代选官制度的演变 ◎ 1．征辟制：征辟分为征召和辟除。征召指皇帝亲自下诏，聘请一些声望很高、有特殊才能或品学兼优的人，授以官职。辟除指汉代高官把那些有才能的人网罗到身边任为僚属。 思考：征辟制和察举制在选拔官吏方面的主要区别是什么？ 提示：征辟制是自上而下选任，察举制是自下而上地方推举。 2．科举制：王定保在《唐摭言》中说：“太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头”。 思考：这句话体现了哪一选官制度的影响？ 提示：科举制。 二、三省六部制 1．历程 (1)魏晋南北朝时期，形成三省，它们共同辅助决策，行使权力。 (2)隋文帝时，中央正式确立了三省六部制。 (3)宰相议事的地方叫政事堂，后改称中书门下，三省出现了一体化的趋势。 2．职能：中书省负责草拟皇帝的诏令；门下省负责审核诏令；尚书省负责执行，下设吏、户、礼、兵、刑、工六部，分工处理各项具体政务。 3．意义 (1)职权分工明确，又彼此制约，有利于提高工作效率。 (2)是中国政治制度的重大变革，对此后历朝产生了深远影响。 ◎ 3．三省六部制运行机制 三省六部制运行图 思考：为什么说三省六部制标志着中国古代政治制度的成熟？ 提示：①相权一分为三，分工明确，相互合作，提高了行政效率。②三省相互牵制和监督，加强了皇权。 三、赋税制度 1．魏晋时期 (1)实行租调制，按户征收粮和绢帛。 (2)北魏孝文帝改革，颁布均田令，受田农民承担定额租调，成年男子负担一定的徭役。 2．唐初：租庸调制 (1)内容：赋税征收对象为21至59岁的成年男子；除租、调外，男子不去服徭役的可以纳绢或布代役，称为庸。 (2)影响：以庸代役保证农民有较充分的生产时间，政府的赋税收入也有了保障。 学生用书第34页 均田制和租庸调制的关系 (1)区别：均田制是土地分配制度，租庸调制则是赋税政策，二者定义不同，适用范围不同。 (2)联系：租庸调制是以均田制为基础和存在的依据，同时也正是由于均田制在后期无法推行而使得租庸调制在中唐之后被两税法取代。 3．唐后期：两税法 (1)背景：天宝年间，土地买卖和兼并之风盛行，均田制无法推行，租庸调制也无法维持，政府财政收入锐降。 (2)内容 ①每户按人丁和资产缴纳户税，按田亩缴纳地税，取消租庸调和一切杂税、杂役。 ②一年分夏季和秋季两次纳税。 (3)影响 ①简化税收名目，扩大收税对象，保证国家的财政收入。 ②改变了自战国以来以人丁为主的赋税制度，减轻了政府对农民的人身控制。 ◎ 4．均田制：均田制是中国封建社会推行的一种土地国有制度。首创于北魏孝文帝改革，北魏封建政府将掌握的土地分配给无地或者少地的农民耕种，受田的农户向国家缴纳一定的赋税。此后北齐、北周、隋、唐都继续推行，唐朝中期，随着土地兼并现象的盛行和赋税制度的变化，均田制随之消失。 思考：北魏均田制的实施有何重要影响？ 提示：均田制在不触及地主阶级既得利益的前提下进行，有利于调动农民的生产积极性和北方经济的恢复，促进了民族交融，有利于封建政权的巩固。 5．均田制与租庸调制 思考：在保障农民生产时间，减轻农民赋税负担方面发挥重要作用的是哪项措施？ 提示：“庸”，即纳绢或布代役。 四、儒学、道教与佛教的发展 1．三教并立 儒学 道教 佛教 魏晋 南北朝 吸收佛教和道教的精神，有了新的发展 在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道” 佛教盛行，吸收儒、道的思想，渐趋本土化 隋唐 儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论 唐朝统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇 武则天时，禅宗对后世影响最大 三教合归儒和三教并行 “三教合归儒”不是要求三教合为“一教”，而是以儒学为主，调和并吸收佛教、道教理论。“三教并行”即主张尊道、礼佛、崇儒。三国两晋南北朝时期，儒学虽受到冲击，但仍占据统治地位。　　 2．反佛斗争 (1)表现：南朝范缜对佛教进行抨击；北魏、北周及唐朝等统治者几度灭佛。 (2)结果：佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。 3．儒学复兴运动 (1)原因：佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战。 (2)内容：韩愈用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。 学生用书第35页 ◎ 6.寺院经济与反佛运动：三国两晋南北朝，佛教传入中国，寺院僧侣一直享受着国家的免税政策，从而形成以寺院为中心的独特经济形式——寺院经济。佛教寺院垦殖土地，兼涉商利，从而形成经济实体，大约始于两晋。佛教的广泛传播带来了寺院经济的急剧发展。寺院财产的不断私有化，富有僧人的出现，标志着寺院地主经济的最终形成。 思考：寺院经济的膨胀与历次反佛斗争有何关系？ 提示：①寺院经济恶性膨胀，依附农民大量增多，且不在户籍，影响了国家管理和小农经济的发展。②魏晋到隋唐时期，出现了多次灭佛运动，一个重要原因是寺院经济危及封建统治的基础。 五、文学艺术与科技 1．文学艺术 项目 魏晋南北朝 隋唐 文学 先后出现了建安文学、田园诗、南朝骈文、南北朝民歌等风格各异的文学形式 唐朝诗歌创作进入黄金时代。李白、杜甫的诗作代表了唐诗的最高成就，分别被誉为“诗仙”和“诗圣” 书法 东晋大书法家王羲之博采众长，世称“书圣” 颜真卿的颜体和柳公权的柳体最为有名 绘画 东晋顾恺之提出“以形写神”，代表作有《女史箴图》和《洛神赋图》 题材广泛，风格多样，代表人物吴道子被尊为“画圣” 石窟艺术 山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，都是闻名世界的艺术宝库 2.科技成就 时间 类别 成就 魏晋南北朝 数学 南朝祖冲之精确地算出圆周率范围 农学 北朝贾思勰著述的《齐民要术》，是中国现存最早的一部完整的农书 地理 西晋裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法 隋唐 建筑 隋朝的李春设计并主持建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥 印刷术 唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍 火药 唐中期的书籍记载了火药的配方；唐末，火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器 天文学 唐朝天文学家僧一行，测算出了地球子午线长度 医学 医学家孙思邈完成医学名著《千金方》；唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典 ◎ 7．唐诗的史料价值：近代学者陈寅恪把唐诗当作史料，史诗互证，开创了诗文证史的研究历史的新方法。 思考：我们应该如何认识唐诗的史料价值？ 提示：唐诗是研究唐朝历史的一手史料，可以反映唐朝社会兴衰、重大历史事件及民众生活等。如杜甫的诗被称为“诗史”。 六、中外文化交流 1．中外佛教文化交流 方式 影响 中国与印度、中亚之间 ①从东汉到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文 ②东晋的法显到天竺收集了大批梵文经典 ③唐朝的玄奘到天竺取经，并成为公认的佛学大师 伴随佛教东传而来的异域文化，在很多方面对中国产生了深远影响 中日和中朝之间 ①唐朝高僧鉴真六次东渡，最终到达日本，传授佛法 ②日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法，日本高僧空海回国时携带了许多佛经和诗文集 对日本等周边国家的文化发展有着重要贡献 2.其他方面的文化交流 (1)唐都城长安成为当时的国际大都会。 (2)新罗、日本两国文化都受到唐朝的巨大影响。 (3)唐朝后期，不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。 学生用书第36页 ◎ 8．中日文化交流：阅读《中外历史纲要(上)》第8课第四目“唐招提寺”图片。 思考：我们能获取哪些有关中日文化交流的信息？ 提示：“唐招提寺”是日式大唐建筑的典范，体现了唐文化对日本的影响，促进了日本建筑技术的发展；反映了中日文化交流盛况和中国佛教的发展对日本的影响。 9．唐朝文化的开放性：英国著名学者李约瑟博士说：“历史上，唐代却是任何外国人在首都都受到欢迎的一个时期。”在长安有八千余名外国留学生以及成千上万的波斯、阿拉伯、欧洲商人……这种局面的出现是由于唐王朝对外来文化采取了兼容并包的结果。 思考：唐朝时“外国人在首都都受到欢迎”的原因有哪些？ 提示：原因：唐朝推行开放和开明的对外政策；唐朝国力强盛，昂扬自信；世界各地的民族文化能够丰富中国传统文化。 主题一　趋时更新——隋唐制度的变化与创新 视角1　观点论证——隋唐政治制度的创新 材料　唐代的两大重要政治制度具备了现在“民主”的因素。一个在一定程度上遏制了皇权，折射了现代三权分立和内部民主的影子；另一个和当今的公务员制度相似，为国家选拔了人才，实现了社会的有效流动。尽管受时代的制约，唐代的“民主”制度终没能有效地继续运行，只能称其为“闪落的民主”，可历史见证了古人在追求民主的路上进行过的不懈努力。 ——摘编自杨春莉《封建制度下闪落的民主》 提取信息 材料说明了唐代的政治制度与人才选拔制度与现代民主制度、人才选拔制度有相似之处 迁移知识 隋唐制度对后世影响深远 探究：根据材料并结合所学知识，指出唐朝两大“闪落的民主”制度的名称，并分别说明它们被称为“民主”的理由。 提示：名称：三省六部制、科举制。 理由：三省六部制：中央决策机制上，形成了中书省决策、门下省审核、交由皇帝御批、再交由尚书省执行的流程；三省职权分工明确，又彼此制约；三省长官共议国事；一定程度上限制了皇权。 科举制：选官不分门第，打破了士族门阀特权，使许多出身社会中下层的读书人通过相对公平的考试参与政权，使官员选拔更加公开和公平，推动了社会阶层的流动。 【拓展深化】　全面客观认识科举制的影响 积极影响 社会整合功能 促进阶层流动，具有公开、公平、竞争、择优的合理性内核和价值理念 推动儒学发展 以儒家学说为主要考试内容 巩固国家统一 适应了中央集权制度下对“大一统”意识形态的要求，有利于强化中央集权 推动世界文明发展 其选才的方法被东亚文化圈的国家所采用，并成为这些国家政治制度的重要组成部分；在近代被西方国家所吸收，影响其文官考试制度 消极影响 重才轻品 过于注重才学标准，忽视了对品德的考察，造成一些官员道德素质低下 官本位思想 促进了官本位社会观的发展，“学而优则仕”的思想至今还有消极影响 禁锢思想 强化儒学正统地位，禁锢了人们的思想；抵制了新知识新学科的渗透和发展；压制了科学技术的进步 视角2　问题阐释——赋税制度的改革 材料　由于土地兼并逐步发展，失去土地而逃亡的农民很多。农民逃亡，政府往往责成邻保代纳租庸调，结果迫使更多的农民逃亡，租庸调制的维持已经十分困难……公元780年，唐朝推行两税法，两税法的主要原则是只要在当地有资产、土地，就算当地人，上籍征税。同时不再按照丁、中(以年龄分为黄、小、中、丁、老五类)的原则征租庸调，而是按贫富等级征财产税及土地税，将贵族也纳入征税范围。 ——摘编自黄永年《唐史十二讲》 提取信息 材料分析了实行税制改革的原因，并指出两税法在征税标准和对象方面所发生的变化 迁移知识 唐朝后期推行两税法，扩大收税对象，保证国家的财政收入 探究：根据材料，指出两税法取代租庸调制的原因。分析两税法在征收标准和纳税对象上的新变化及其影响。 提示：原因：土地兼并严重，按丁、户征税无法延续。 变化：征税标准由以人丁为主到以资产、土地为主；纳税对象范围扩大。 影响：增加了政府财政收入，相对减轻了贫困家庭的负担；减轻了政府对农民的人身控制。 【拓展深化】　多角度认识唐朝的两税法 积极性 ①两税法简化税收名目，有利于减轻农民的负担，缓和社会矛盾。②两税法扩大收税对象，保证了国家的财政收入。③两税法依照财产多少，按照纳税人负税能力大小征税，改变了自战国以来以人丁为主的赋税制度，有利于改变贫富不均的现象，在一定程度上减轻了广大贫苦人民的税收负担。④由“舍地税人”向“舍人税地”方向发展，减弱了政府对农民的人身控制。⑤两税法以货币为主要征税方式，在一定程度上有助于商品经济的发展 局限性 ①两税中户税部分的税额以钱计算，因市面上钱币流通量不足，农民不得不贱卖绢帛、谷物或其他产品以交纳税钱，这增加了农民负担。②两税法下土地合法买卖，土地兼并更加盛行 学生用书第37页 主题二　兼收并蓄——三国至隋唐的思想文化 视角1　信息获取——儒、佛、道的思想交融 材料一　东汉末年至两晋，儒学信仰日渐失效。据《汉书》载：“一经说至百余万言，大师众至千余人，盖利禄之路然也。”同时，五经博士解释经文，谶纬附会，各家弟子只能严守家法。而且身处乱世，人的生命有如草芥，所谓“民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上”。随着东汉王朝的分崩离析，一些儒者开始逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起。其仍奉孔子为圣人，力图用道家语言解释儒家经典，并开始为儒学体系探求本体论基础，即“名教出于自然”。 ——摘编自胡绍军《魏晋玄学研究三十年》等 提取信息 时间信息：东汉末年至两晋时期；内容信息：儒学信仰出现危机；原因信息：材料从主观原因和客观原因两个方面进行了分析 迁移知识 三国两晋南北朝时期，儒学虽受到冲击，但也开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展 探究：(1)根据材料一并结合所学知识，说明汉晋之际儒学信仰危机出现的原因。 提示：原因：儒学的烦琐化、神秘化、封闭化导致自身活力丧失和影响力下降；社会动荡侵蚀了儒学信仰的政治、物质基础；佛道思想对知识阶层和普通民众具有较大的吸引力。 材料二　女教典籍是中国古代针对女子的教育训诫读本，许多女性从习读女教典籍开始其阅读之旅。李唐王朝自“安史之乱”(755—763年)至唐代灭亡，一直处于藩镇割据、外族入侵的动荡之中，贞元年间(785—805年)宋若莘、宋若昭姐妹据前代女训作《女论语》，包括立身、学作、事舅姑、事夫、管家、守节等十二章，事无巨细地规范女子的言行举止和持家处世之理。如“事舅姑”章有“呼唤不来，饥寒不顾……天地不容，雷霆震怒。责罚加身，悔之无路”，“事夫”章有“女子出嫁，夫主为亲。前生缘分，今世婚姻”等。此书成为封建社会占有重要地位的女训书籍。 ——摘编自陈秀钦《唐代女性阅读活动浅析》等 提取信息 时间信息：贞元年间(785—805年)，“安史之乱”之后；内容信息：作《女论语》以规范女子的言行举止和持家处世之理 迁移知识 唐代中期以后，一些封建士大夫提出复兴儒学的主张，以巩固儒学的统治地位 探究：(2)根据材料二并结合所学知识，指出《女论语》出现的原因并简析其历史影响。 提示：原因：适应重建社会秩序、恢复伦理纲常的需要(或唐末社会动荡)；儒家思想的深远影响；佛、道思想的广泛传播。 历史影响：规范了社会伦理秩序，有利于社会稳定；传统伦理观念桎梏女性的自由和才能。 【拓展深化】　正确认识隋唐时期儒、佛、道的融合 (1)儒、佛、道融合的特点 ①儒家思想始终在中国封建社会占据主导地位。 ②儒、佛关系：佛教的发展经历了从魏晋南北朝时期对儒家思想的屈从到隋唐时期取得坚实的理论基础，形成独立的宗派体系。 ③道、佛关系：从魏晋南北朝时的道、佛互用转为隋唐时期道、佛争宠，并最终形成三家交融现象，孕育出中国封建社会最完备的官方正统哲学——理学。 (2)儒、佛、道融合的影响 ①经济上：强化了农业社会所必需的身心内外和谐的价值取向——即人与人和人与自然的和谐。 ②思想上：强化了儒家思想在中国封建社会中的统治地位，出现了政治、哲学、宗教和伦理等交融的局面。 ③政治上：为统治者提供了多重治理国家的范本，一定时期内有利于维系政治的稳定和国家的统一。 材料　唐代的社会和文化吸收此前数百年间的历史遗产，能够兼容并包地摄取外来的各种文化营养。尽管在宗教、艺术、器物等方面，通过西域传来的印度、中亚、西亚等文明，对于唐代的习俗、生活发生着深刻的影响，但是唐代的官职、兵制、刑法、赋役等主要制度都渊源于先前的王朝，并没有因外来文化的影响而发生 学生用书第38页 重大的改变。当时的兼收并蓄，是为了追求大一统的极致，是要在差异中求一统，而非真正鼓励多元化的发展……开放趋势与保守倾向并存。 ——摘编自张广达《唐代的中外文化汇聚和晚清的中外文化冲突》 提取信息 材料有关唐朝文化的发展特点的观点是开放趋势与保守倾向并存 迁移知识 隋唐时期社会经济文化高度繁荣，中外文化交流频繁 探究：结合材料与所学中国唐代史知识，谈谈你是如何认识唐朝文化的“开放”与“保守”的。 提示：①唐文化兼收并蓄，开放多元。理由：唐朝国家统一，社会稳定，经济繁荣；唐朝风气开放，儒学较多地吸取了佛教和道教的思想；中外交流频繁，吸收了印度、中亚、西亚的宗教、艺术。②唐朝文化是保守的。理由：唐代的官职(科举制)、兵制、刑法、土地和赋役等主要制度都渊源于先前的王朝，并没有因外来文化的影响而发生重大的改变，伦理文化也都没有发生改变。当时的兼收并蓄，是为了追求大一统的极致，在差异中求一统，而非真正鼓励多元化的发展。 【拓展深化】　盛唐气象下的文化特征 艳丽明快的色彩 既体现在唐三彩、铜镜、丝绸织物、金银器、敦煌壁画等物质性文化上，也体现在盛唐诗歌中 生动自然的情调 唐人自信，思想解放。一些壁画中，世俗人物高大不凡，唐人率性，较少做作 博大恢宏的气势 唐都长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民，成为当时的国际大都会 雍容华贵的风度 洛阳龙门石窟是盛唐文化典雅秀美、雍容华贵的集中体现。观赏牡丹成为当时最时髦的娱乐活动，也是唐人风度的一个象征 昂扬坚定与开放进取的精神风貌 唐朝的时代精神，可以用开放、进取、尚武、多元等词语进行概括，这是一种新民族新文化的优势所在。人们在社会生活中有多元化的选择和较大的个人空间 1．(2022·湖南卷)据下表可知(　　 ) 时间 事件 隋文帝开皇十五年(595) 废除九品中正制 隋炀帝大业二年(606) 始置进士科 唐高祖武德七年(624) 恢复九品中正制 唐太宗贞观初年(627) 再度废除九品中正制 A.世家大族没落 B．科举制存在严重弊端 C．门阀观念强化 D．九品中正制仍可延续 时空观念：从隋朝至唐朝贞观年间 历史解释： 九品中正制被废除，又被恢复，说明这一时期门阀士族的力量仍然很强大；后来九品中正制再度被废除，科举制逐步形成，反映了世家大族的逐渐没落　　 [思维路径] 答案：A 解析：依据材料表格可知，九品中正制逐渐被科举制所取代，说明门阀士族日益腐朽，世家大族没落，庶族势力崛起，A项正确；材料不能说明科举制存在弊端，而且科举制存在严重弊端是明清时期的特征，排除B项；九品中正制两度被废除，说明其已不适应时代发展，体现了门阀观念的淡化，排除C、D两项。 2．(2023·全国乙卷)唐代中后期文人间流行诗歌唱和之风，“江南”成为唱和的重要主题。杭州、苏州、湖州、宣州(今安徽宣城)等地名常在唱和诗歌中出现。这种风尚(　　) A．得益于稳定的地方秩序 B．缘于坊市制度的崩溃 C．助推山水田园诗的兴起 D．导致经济重心的南移 时空观念：唐代中后期；“江南”，杭州、苏州、湖州、宣州等地 历史解释：诗人之间诗歌唱和基本以江南为主题，反映了唐中后期，南方相对于北方，社会秩序更加安定　　 [思维路径] 答案：A 解析：根据材料并结合所学知识可知，安史之乱后，北方社会动荡，而南方相对于北方，社会秩序更加安定，“江南”成为唱和的重要主题，反映了人们对安定有序生活的向往，A项正确；宋朝时期坊市制度崩溃，排除B项；山水田园诗兴起于魏晋南北朝时期，排除C项；经济重心的南移会导致“江南”唱和风尚的形成，D项逻辑颠倒，排除。 1．(2022·浙江1月选考)唐初，三省长官是当然的宰相，他们常在政事堂共商国家大事。后来，皇帝又时而指定某些级别略低的官员参加政事堂会议，这些人事实上已加入宰相集团。会议所作决策以文字形式报呈皇帝批准，付外执行。皇帝此举的主要目的是(　　) A.调整好中央与地方的关系 B．将知识分子引入统治集团 学生用书第39页 C．集思广益以减少决策失误 D．分散相权以强化君主权力 答案：D 解析：唐朝不仅通过三省分散相权，并且“皇帝又时而指定某些级别略低的官员参加政事堂会议，这些人事实上已加入宰相集团”，宰相数量增多，从而进一步分散相权，加强君主权力，故D项正确；材料反映的是君权与相权的关系，属于君主专制问题，不属于中央与地方的关系，排除A项；科举制将知识分子引入统治集团，排除B项；皇帝此举的主要目的是强化君权，C项不是最主要目的，排除。 2．(2021·江苏卷)唐代李逢吉作科举主考官时，一次性录取的几十位进士，均为出身贫寒的士子。他的政敌李德裕亦“颇为寒素开路”，以致被贬谪时，“八百孤寒齐下泪”。由此可知，唐代科举(　　) A．加强了君主集权 B．促进了阶层流动 C．消除了门第观念 D．激化了政治矛盾 答案：B 解析：唐代科举制使得出身低微的士子得以进入政坛，这说明唐代的科举制促进了社会阶层的流动，B项正确；材料内容与君主集权无关，排除A项；C项表述绝对，排除；李德裕作为士族，同样为“寒素开路”，政治矛盾并未激化，排除D项。 3．(2022·全国乙卷)盛唐洋溢着刚健丰伟、庄重博大的时代气象，这在书法艺术上亦有体现。宋代书法家米芾推崇唐代某位书法家的作品“如项羽挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱将立，昂然有不可犯之色”。能够突出体现这一风格的书体是(　　 ) A．小篆 B．楷书 C．行书 D．草书 答案：B 解析：根据材料可知，这种书体的特点是规范、严整，符合楷书的特点，故选B项；小篆的特点是笔画横平竖直，圆劲均匀，粗细基本一致，并不庄重，排除A项；行书的特点是形体省简，笔画流畅，没有楷书的庄重，排除C项；草书的特点是结构简省、笔画连绵，与材料“刚健丰伟、庄重博大”不符，排除D项。 4．(2023·广东汕头二模)读下图，许多学者认为以下文物存在关联，其依据是唐代(　　) A．中华文化辐射范围较广 B．中央政权加强了对西域的控制 C．海上丝绸之路逐渐兴起 D．欧亚大陆商路联系比较活跃 答案：D 解析：根据材料并结合所学知识可知，唐朝对外开放交流发达，其都城长安成为国际化的大都市，在材料中，古希腊出土的文物与西安出土的唐三彩在形状、服饰等方面具有很强的相似性，说明在唐代，欧亚大陆商路联系比较活跃，D项正确。 5．(2023·广东韶关一模)唐代政事堂“合中书门下之职”，两省作为“机要之司”的职权被集中到了政事堂。但是为了保证决策的正确性，中书、门下最重要的官员中书舍人和给事中参与决策的职权得以保留。政事堂制度(　　 ) A．有利于防治腐败现象 B．提高了行政效率 C．加强了对皇权的制约 D．强化了中央集权 答案：B 解析：据材料可知，三省分权，在一定程度上相互推卸责任，导致效率低下，为了协调各部门的职责，唐代设立政事堂，宰相共同参与决策，提高了行政效率，故选B项；唐代政事堂的设立，有利于决策的正确性，提高行政效率，而非防治腐败现象，排除A项；政事堂的设置，使三省配合更加密切，连为一体，进一步加强了皇权，排除C项；中央集权是指在中央与地方的权力分配中，全国军、政、财权归属中央，地方完全由中央管理和控制，绝对服从中央，与材料内容无关，排除D项。 6．(2023·福建漳州四模)《女史箴图》在中国绘画史上具有划时代的意义，下图中的女子们正对镜梳妆，仪态宛然，细节描绘精微。榜题“人咸知修其容，而莫知饰其性。性之不饰，或愆礼正。斧之藻之，克念作圣。”该作品(　　 ) 东晋顾恺之《女史箴图》的唐代摹本(局部) A.反映儒学仍占统治地位 B．体现文人画的艺术风格 C．表现魏晋女性爱美风尚 D．彰显审美与教化相结合 答案：D 解析：根据材料“细节描绘精微”可知，该画具有审美价值，榜题意思为：每个人都知道打扮外貌仪表，却不知道也要修饰自己内在的品德。如果不作内心的自省，就容易失态失礼，时时改正自己、磨炼自己，人品性格自然日趋完美。这表明作者借画作来劝诫、教育宫廷妇女要修德养性，所以该作品彰显审美与教化相结合，故选D项。 课时测评5　三国至隋唐的制度创新与文化发展 (时间：60分钟　满分：100分) (本栏目内容，在学生用书中以独立形式分册装订！) 一、选择题(每小题5分，共60分) 1．(2024·广东广州调研)东汉时期，察举制逐渐形成了由本乡名士主导的乡闾品评传统。至曹魏时，中正(品评官)由朝廷政府委任，私人品评变为官家品评。由此变化可知，曹魏时期的九品中正制(　　 ) A．与东汉察举制一脉相承 B．以门第为品评标准 C．加强了地方门阀的势力 D．意在加强中央集权 答案：D 解析：据材料并结合所学可知，自东汉至曹魏，官员推举逐渐从依赖本乡名士转为依赖朝廷政府，选官权逐渐收归至中央，有利于加强中央集权，故选D项；东汉察举制与曹魏九品中正制存在明显差别，并非一脉相承，排除A项；材料仅涉及评定及选拔官员的主体变化，没有明确具体的选拔依据，也不涉及门阀势力的加强，排除B、C两项。 2．(2023·山东潍坊一模)据统计，两晋南朝的官员，由吏部直接任命的约占入仕者50%，由察举和学校考试入仕的占25%，州郡县吏积功升迁的占14%，公府属入仕的占1.2%。这主要反映了两晋南朝(　　 ) A．门阀政治初步形成 B．选官权力中央化 C．书院教育逐渐推广 D．官员升迁多元化 答案：B 解析：根据材料可知，吏部直接任命的入仕者占比较大，这反映了两晋南朝时期选官权力中央化，B项正确；材料未涉及门阀政治，且在两晋南朝时期，与门阀政治有关的选官制度是九品中正制，材料未涉及，排除A项；材料未体现书院教育的推广，排除C项；材料体现的是官员来源途径，未体现官员升迁，排除D项。 3．(2023·河北保定二模)南北朝时期，北方很多的少数民族首领崇尚儒学、提倡文教，系统地接受了汉文化教育，精通经、史以及诸子之学，有着较高的汉文化水平。同时，北方游牧民族的彪悍民风也融入进了汉儒文雅之中，中原文化注入游牧民族的新鲜血液。这些现象反映出当时(　　 ) A．华夏民族共同体意识出现 B．多元一体的民族格局形成 C．民族交融促进文化的发展 D．北方各族完成封建化进程 答案：C 解析：根据材料可知，南北朝时期，北方少数民族积极地接受中原先进文化，同时北方“游牧民族的彪悍民风也融入进了汉儒文雅之中，中原文化注入游牧民族的新鲜血液”，这反映了当时民族交融促进文化的发展，C项正确；经过春秋、战国长达数百年的民族交融，华夏民族共同体意识基本形成，排除A项；秦朝统一推动了多元一体的民族格局形成，排除B项；“北方各族完成封建化进程”的说法过于绝对，且与题干所描述的文化交流的主旨不符，排除D项。 4．(2023·山东济宁二模)魏晋南北朝时期，在秦汉的传统九卿与新出现的六部关系上，长期纷争，无法统合。隋唐时期，统治者最终确定了六部统辖九卿的体制。这一变化反映出(　　 ) A．国家统一是制度创新的前提 B．制度创新是巩固统一的重要途径 C．南北文化交融促进制度创新 D．传承与创新是制度演变基本规律 答案：D 解析：魏晋南北朝时期的政治制度是在秦汉政治制度基础上发展而来的，体现了政治制度的传承与创新，D项正确；魏晋南北朝时期国家并不统一，排除A、B两项；材料体现了中国古代政治制度在前代基础上进行创新，并没有体现南北文化交融对制度创新的作用，排除C项。 5．(2023·山东泰安一模)钱穆认为：“(北朝)到底很快便建立起一个统一政府来。而且这一个政府，又不久便创设了许多极合传统理想的新制度……将来全都为隋唐政府所效法与承袭”“隋唐复兴，大体即建基于均田、府兵的两个柱石上”。钱穆意在说明(　　 ) A．隋唐繁荣得益于南北民族交融 B．制度继承和创新促进隋唐繁荣 C．北朝的制度创新明显优于南朝 D．南朝基本处于分裂割据的状态 答案：B 解析：据材料可知，北朝的制度创新为隋唐所继承和发展，推动了隋唐时期的繁荣，故选B项；材料认为隋唐繁荣得益于北朝的制度创新，并非南北民族交融，排除A项；材料未涉及南朝的制度，故无法得出“北朝的制度创新明显优于南朝”的结论，排除C项；材料涉及北朝制度创新对隋唐繁荣的影响，并未体现南朝的割据状态，排除D项。 6．(2023·广东茂名一模)唐代科举下，学馆授课、考试均以儒家经典书籍为基础，首先保证学子领悟律法之精神。在策问这一环节中，也有关于律法的内容。学子们登科之后，将断狱之职纳入官员考课范围。唐政府此举旨在(　　 ) A．规范科举考试的程序 B．落实律法儒家化原则 C．提升官员的行政效能 D．确保士大夫法律素养 答案：C 解析：由材料可知，唐代科举考试重视读书人的法律素养和司法能力的培养，旨在提高官员的行政效能，C项正确；材料主旨并非考试程序的规范，排除A项；“落实律法儒家化原则”是材料所述举措的影响而非目的，排除B项；“确保士大夫法律素养”是目的之一，但并非主要目的，排除D项。 7．(2023·广东湛江一模)737年，唐朝规定每年诸州贡士人数上州三人，中州二人，下州一人。北方除陇右、河东两道的下州比例较高外，其余各道下州占比均低于20%；而南方除江南东、西两道，其余各道的下州占比均大于50%，黔中、岭南的下州比例达90%以上。由此推知，当时(　　 ) A．科举取士存在地域差异 B．社会阶层的流动性增强 C．社会门第观念受到冲击 D．行政区域划分存在弊端 答案：A 解析：据材料可知，737年，唐朝科举取士规定按照“州的大小、人数多少”确定科举取士人数，而南北州的大小占比不同，南方小州较多，北方大州较多，这样一来科举取士的士人数量也会出现地域性差异，故选A项。 8．(2023·山东济宁一模)780年，唐政府开始实行“两税法”，田赋分夏、秋两季征收，统一规定夏税不得过六月，秋税不得过十一月。929年，后唐明宗首次改进两税法，规定辖区南部黄淮地区夏税自五月十五起征，八月初一纳足；最北部地区自六月十日起征，九月纳足。这一调整有利于(　　 ) A．简化税收程序 B．减轻农户负担 C．增加政府收入 D．发展商品经济 答案：B 解析：材料反映的是两税法的实施及按地域调整纳税时间，尤其是对南北方纳夏税时间的调整，结合所学可知，这是按南北方作物收成季节来进行调整，一定程度上减轻了农户的负担，B项正确；材料未涉及税收程序的变化，排除A项；材料强调的是南北方夏税征税时间的调整，未涉及政府收入的增加，也未涉及商品经济的发展，排除C、D两项。 9．(2023·广东惠州一模)唐中期，韩愈大力推崇孟子。认为孟子针对“杨(道家)墨(墨家)行，正道废”的乱局，“辞而辟(排斥)之”，开“辟异端”之先河，其功劳不在大禹之下。韩愈此举意在(　　) A．排斥外来思想 B．复兴传统儒学 C．传播理学思想 D．反对藩镇割据 答案：B 解析：依据材料“韩愈大力推崇孟子……开‘辟异端’之先河”并结合所学可知，唐朝中叶，儒学受到佛教、道教的猛烈冲击，韩愈作为使命感、责任感突出的儒生，坚持以复兴儒学为己任，B项正确；韩愈排斥“外来思想”只是表象，他的主要目的是复兴儒学，排除A项；唐朝时期，理学尚未出现，排除C项；材料未涉及地方治理方面的信息，得不出“反对藩镇割据”的结论，排除D项。 10．(2023·广东深圳一模)在唐代，中原政权向一些周边政权赐书，唐太宗曾赐《吉凶礼要》等给新罗，唐玄宗曾赐《毛诗》《礼记》《左传》等给吐蕃。新罗、吐蕃与唐朝往来频繁，多次派遣贵族子弟到长安求学。这(　　 ) A．实现了中央对边疆的有效管辖 B．维护了宗藩关系长期稳定 C．体现了羁縻政策取得明显成效 D．反映了儒家文化的吸引力 答案：D 解析：根据材料可知，唐朝时期，统治者向周边邻国和少数民族赐予中国传统文化典籍，新罗、吐蕃与唐朝往来频繁，也多次派遣贵族子弟到长安求学，这反映了儒家文化对少数民族和邻国的强大吸引力和影响力，D项正确；唐朝时期的吐蕃(西藏)、新罗是独立的政权，不是唐朝的地方行政区，排除A项；材料体现的是儒家文化的影响力，无法得出“维护了宗藩关系长期稳定”的结论，排除B项；材料未涉及羁縻政策，排除C项。 11．(2023·福建福州二模)东晋士族顾恺之在画论中提出：“(描绘人物)若上下、大小、浓薄有一毫小失，则神气与之俱变矣”。《世说新语》中也有大量南朝名士关于品评人物形体之美的记载，如“妙有姿容，好神情”等。由此可见，魏晋南北朝时期(　　 ) A．盛行笔墨情趣的艺术风气 B．士人文化引领社会时尚 C．追求以形传神的创作理念 D．民族交融促进艺术发展 答案：C 解析：根据材料“《世说新语》中也有大量南朝名士关于品评人物形体之美的记载”可知，魏晋时期注重形体之美，追求以形传神，C项正确；材料没有涉及笔墨情趣，排除A项；B项表述材料无从体现，排除；材料没有涉及民族交融，排除D项。 12．(2023·福建龙岩二模)李白以剑言志使其在名家辈出的唐代诗坛独树一帜，裴旻将陷阵杀敌之技与“舞”结合创造了气势恢宏的剑舞，张旭把剑意寄寓在笔墨之中形成了变幻莫测的狂草，被唐文宗御封为“三绝”。由此可见，唐代(　　 ) A．尚武崇侠风气浓厚 B．实行兼收并蓄的文化政策 C．市民生活丰富多彩 D．具有豪迈进取的文化气质 答案：D 解析：在唐代，以剑言志的唐诗、表现陷阵杀敌的剑舞和融剑意于笔墨的狂草等倍受推崇，反映出唐代具有豪迈进取的文化气质，D项正确；唐朝诗歌、歌舞、书法艺术的发展不能说明其尚武崇侠风气浓厚，排除A项；材料未体现唐朝兼收并蓄的文化政策，排除B项；唐诗、书法等贵族文化艺术的发展不能说明市民生活丰富多彩，排除C项。 二、非选择题(13题25分，14题15分，共40分) 13．(25分)(2023·湖南卷)阅读材料，完成下列要求。 材料一　敦煌户籍残卷所见唐代均田户受田情况表 户籍年代 均田户数 受足户数 平均每户应受田亩数 平均每户未受田亩数 高宗时期 1 0 101.0 69.0 武则天时期 4 0 143.5 102.0 玄宗时期 32 2 148.7 106.6 代宗时期 11 2 149.3 89.8 (注：唐代上柱国按规定受勋田3 000亩，表中是排除了上柱国户后的数据。) ——改编自王仲荦《隋唐五代史》 材料二　白居易的《赠友》描述了两税征钱导致钱重物轻而伤农的现象，“胡(何)为秋夏税，岁岁输铜钱。钱力日已重，农力日已殚”；表达了对租庸调法的认同，“庸必算丁口，租必计桑田。不求土所无，不强人所难。量入以为出，上足下亦安”，主张“复彼租庸法，令如贞观年”。柳宗元的《答元饶州论政理书》指出，两税法实行按户等征税，富人贿赂官吏求居下等以逃税，导致“贫者愈困饿死亡而莫之省，富者愈恣横侈泰而无所忌”。他认为要避免上述现象的出现，只有“舍其产而唯丁田之间”，即恢复以身丁为本的租庸调法。 ——改编自付志宇《唐人诗文所见两税法变革补证》 (1)根据材料一，指出唐代均田制推行中存在的主要问题，并结合所学知识分析其原因。(10分) (2)根据材料，结合所学知识，评析白居易、柳宗元对唐代税制改革的看法。(15分) 答案：(1)问题：均田户数多而受足户数少；农民实际受田亩数都比应受田亩数少；平均每户未受田亩数整体呈现上升的趋势；贵族与平民受田亩数差别大。 原因：安史之乱的破坏；无限制的土地买卖导致土地兼并严重；土地数量有限；经济衰退、赋役繁重、农民四处流亡。 (2)白居易认为两税法征钱导致钱重物轻，对于农民不利；柳宗元认为两税法按户征税的做法使得贫富差距扩大；二者都主张废除两税法，恢复租庸调法。 白居易是从农民利益出发，代表社会下层民众的利益；柳宗元是从维护社会稳定的角度出发，代表的是地主阶级的利益。两人均从百姓利益和政策实施影响的角度，认识到了两税法的弊端。但是，两人的观点都有一定的片面性，只看到了两税法的弊端，并没有认识到在当时唐朝社会的发展状况下，租庸调制已经无法维持现状，没有从长远的角度考虑传统税制的弊端。 解析：(1)问题：根据材料一中平均每户应受田亩数和未受田亩数的相关数据可得出，农民实际受足亩数都比应受田亩数少；根据材料一还可得出，平均每户未受足亩数量呈上升趋势、均田户数与受足户数不等；根据材料一“唐代上柱国按规定受勋田3 000亩”并结合所学知识可得出，贵族与平民受田亩数差别大。原因：从安史之乱的影响、土地兼并、经济衰退等方面分析。(2)为评析题，首先要对二人的观点进行简单阐述，根据材料并结合所学知识可得出，白居易和柳宗元二人对待两税法的出发点不同，但是二人都认为应该废除两税法，恢复租庸调法。其次，结合所学唐朝赋税制度变革的相关知识，对二人的观点进行评价分析，由材料二“钱力日已重，农力日已殚”可知，白居易是从农民利益出发，代表社会下层民众的利益；由材料二“贫者愈困饿死亡而莫之省，富者愈恣横侈泰而无所忌”可知，柳宗元是从维护社会稳定角度出发，代表的是地主阶级的利益。最后，从积极和消极两个方面对二人的观点进行评析，史论结合，言之有理即可。 14．(15分)(2024·江苏名校联考)阅读材料，完成下列要求。 材料　汉末至魏晋南北朝时期，中国文化发展头绪纷杂，内容丰富，下表列出了相关片段。 东汉末年 否定君臣之义、父子之伦以及夫妻间不拘礼法的言论和行为，颇行于世 东晋 道教理论家葛洪宣称：“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。” 陶渊明的诗、王羲之的字，充满了清丽柔美、空灵飘逸之气 前秦 苻坚不但对西域诸胡要“示以中国之威，导以王化之法”，而且把东晋也称作“未宾王化”的一隅之地 南朝 梁朝释僧顺更讲：“释氏之训，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，备有六睦之美” 南方佛教则重视般若等阐述佛理的经典 北朝 北方佛教流行的是以修福事功又简便易行的禅宗、律学和净土等宗派 乐府《折杨柳歌辞》：“我是虏家儿，不解汉儿歌” 北方的诗豪放悲凉，魏碑质朴遒劲 北魏孝文帝和他弟弟元勰皆能七步赋诗，而且韵义俱佳 西魏北周时期，北方高门崔、卢、李、郑、杨、柳、裴等14家大姓中，尚武习战者人数远远超过专事文教者。不仅“河北文士率骁兵射”，而且妙龄女儿亦能上马骑射 从上述材料中提取相关信息，结合所学知识加以分析，并得出一个结论。(要求：表述成文，史论结合，条理清晰，结论明确。)(15分) 答案：(示例一)材料中提到东汉末年出现了许多违背儒家礼法的行为。这反映出东汉末年分裂割据、社会混乱，导致传统的价值观出现了变异，儒学受尊崇的地位逐渐动摇。 材料中还展示了南北朝时期道教和佛教的信奉者认同儒家伦理的言论。这反映出该时期虽然儒家思想受到佛教和道教的挑战，但儒学积极向上、不断进取的文化精神是它们所不具备的。佛、道两教也努力将儒学的某些理论与自身的教义进行调和。 结论：魏晋南北朝时期，儒学虽然式微，但仍能够生生不息。 (示例二)材料中提到北朝乐府歌词中写到：“我是虏家儿，不解汉儿歌”。这反映出魏晋时期内迁的少数民族虽然与汉族有接触，但总体上民族隔阂仍然广泛存在。 材料中还展示了部分北方少数民族帝王以华夏君主自居，具有较高汉文化素养。这反映出北方少数民族统治者们主动接受汉文化，促进了民族交融。 材料中还提到北方社会出现尚武之人，这反映出北方汉人也受到了胡文化的熏陶，说明民族文化的交流是双向的。 结论：魏晋南北朝时期，汉文化与少数民族文化不断交融。 (示例三)材料中提到魏晋南北朝时期，南、北方的佛教文化、诗歌、书法风格迥异。这反映出该时期政权长期分裂割据，少数民族人口大量内迁和众多汉族人口南迁，南、北方文化的地域特征愈发明显。 结论：魏晋南北朝时期，地域文化呈现南北分明的多元特征。 解析：首先，依据材料提取信息，据材料“东汉末年”“否定君臣之义、父子之伦以及夫妻间不拘礼法的言论和行为，颇行于世”得出，东汉末年出现了许多违背儒家礼法的行为。其次，结合所学东汉末年至魏晋南北朝时期的时代特征，阐述东汉末年至魏晋时期出现的违背儒家礼法的行为。据材料“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”“释氏之训，父慈之孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，备有六睦之美”可知，道、佛两教为了更好地传播，吸收了儒家学说的部分思想。最后整体分析得出结论。 学科网（北京）股份有限公司 $$