精品解析：四川省成都市树德中学2023-2024学年高一下学期3月月考语文试题

树德中学高2023级3月阶段性测试语文试题 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、考号填涂在答题卡规定的位置上。 2.作答时，将答案涂、写在答题卡规定的位置上，在试题卷上答题无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（31分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家认为教育与政治生活、经济基础密不可分，高度重视教育在社会发展和国家治理中的作用。据《论语·子路》记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶（众多）矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富之，又何加焉？’曰：‘教之。’”这段话明确表达了“庶”“富”“教”三者的关系。一方面，经济基础制约着教育的发展；另一方面，教育的发展对社会经济具有促进作用。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）意思是说用政治手段治理他们，用刑罚整顿他们，百姓只求免于犯罪，不会有廉耻之心；用道德来说服他们，用礼教来规训他们，百姓不但会有廉耻之心，而且还会民心归顺。孔子认为任何政令和刑律都不如教育（化）有效果，强调了教育（化）活动对于社会生活的重大作用。 材料二： 道家以顺应自然为最高教育理念。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然是道的最根本、最高级、最本质的本性。在教育领域内，“道法自然”就是一切按照教育规律办事，唯教育规律是从。《淮南子》说，道法自然，绝非“漠然不动”，“听其自流”，而是“循理而举事，因资而立功”。《吕氏春秋》说“凡举事无逆天数，必顺其时，乃顺其类”，即顺应本性。 老子认为尊重教育对象的自主意识，不靠外在的强制措施和方式，尊重其客观规律，要“希言自然”，顺其本性，顺其自然，“顺势”去“善为”，充分发挥学生的主观能动作用。这种主张要求教育同人的自然本性相一致，能适时而言，适时而行，从而充分发挥学生的主动性和自觉性；学生要在教者的引导下去观察，去体悟，去分析，按着本性去充分发展，从而完成教育的目的。 材料三： “以法为教”“以吏为师”是法家代表人物韩非提出的教育主张，其首倡者则是商鞅。韩非认为：“故明主之国无书简之大，以法为教；无先王之语，以吏为师。”这就是法家教育思想和教育实践的一个基本概括。 韩非提出“以法为教”是对商鞅“燔诗书而明法令”的发展。商鞅认为：“法令者，民之命也，为治之本也。”韩非后来解释说：“以表示目，以鼓语耳，以法教心。”法是一种依据或准则，有了法，就使人行为有规矩可循。百姓知法、守法，社会就安定；官吏知法、执法，就不会残害百姓。因此，不论吏民，都要教其知法、畏法、守法，这样国家就没有不强盛的。 法家主张将法令文书公之于众，并使家喻户晓，由此实现法治教育。秦国“以法为教”颇为成功。当商鞅失势仓皇出走时，竟然找不到一个躲身之处。因为商鞅曾规定：留人住宿而所留者无身份证，要罪及舍主人。所以，秦国的强大与普遍的法治教育有很大关系。 如果说“以法为教”主要表达了法家推行法治教育的内容，那么“以吏为师”则主要表达了法治教育的实现手段。 尽管“以吏为师”古已有之，但这仅是形式上近似。实质上，法家提出的“以吏为师”，其着眼点不在“师”而在“吏”，或者说是在“法”而不在“教”，即为了实行法治，选择那些知法的官吏来担任法令的解释者和宣传者，仅此而已。因此，法家所谓“师”并非教师意义上的“师”。 韩非发展了商鞅设置吏师的主张和实践，明确把这种制度表述为“以吏为师”，以保证“以法为教”。但韩非的“以吏为师”中还包含着一层意思：理想的国家与社会是不需要许多人来从事文化、知识和教育工作的，这样的人一多，就会破坏社会秩序。妥善的做法就是“以吏为师”。这样，韩非就更强调了法的教育，而否定了知识教育及其实施者，走向了极端。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《论语·子路》的记载证明，经济基础和教育发展之间存在着密不可分的辩证关系。 B. 《淮南子》“循理而举事”的思想强调“道法自然”，但绝不是完全被动地遵从规律。 C. 材料三中，秦国“以法为教”，普遍开展法治教育，对其走向强大发挥了很大作用。 D. 韩非子认为，理想的国家和社会不需要从事教育工作的人，妥善做法是“以吏为师”。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 孔子认，政令、刑罚不会让人产生廉耻之心，必须要用道德教化、礼教规劝来改变他们。 B. 道家教育观强调要尊重教育本身的客观规律，而不重视靠教育对象自主去完成教育目的。 C. 韩非子认为，从君主到百姓，只要每个人都知法、守法，社会就会安定，国家就会强盛。 D. 法家提出的“以吏为师”重视官员榜样作用，认为官吏对法律的宣传比法律内容更重要。 3. 下列选项中，符合材料三的观点的一项是（ ） A. 师也者，教之以事而喻诸德也。 B. 兴国之本也教化，教化之本也在学校。 C. 养天地之正气，法古今之完人。 D. 法者，天下之程式也，万事之仪表也。 4. 《孟子·梁惠王上·齐桓晋文之事》中对“王道”的论述以及《庄子·养生主·庖丁解牛》中对解牛之理的分析都可以证明或解说材料一和材料二中关于教育的相应观点。请简要分析。 【答案】1. D 2. A 3. D 4. ①孟子认为实行“王道”需要“养民”“教民”，而开展学校教育，反复向民众讲述孝悌的道理，就能形成“尊老敬老”的风气，从而促进社会生活和谐，这可以证明材料一中“教育的发展对社会生活具有重大作用”的观点。 ②庄子肯定庖丁“依乎天理”“因其固然”的解牛之法，说明做任何事都要遵循客观规律而不能强行妄为，这可以解说材料二中“道家以顺应自然为最高教育理念”“一切按教育规律办事”“尊重其客观规律”的观点。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 D.“不需要从事教育工作的人”错误。由原文“理想的国家与社会是不需要许多人来从事文化、知识和教育工作的”可知，并不是不需要从事教育工作的人，是不需要“许多人”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 B.“不重视靠教育对象自主去完成教育目的”错。由原文“老子认为尊重教育对象的自主意识，不靠外在的强制措施和方式，尊重其客观规律”可知，道家教育观强调不靠外在的强制措施和方式，而重视靠教育对象自主去完成教育目的。 C.“从君主到百姓，只要每个人都知法、守法”错误。由原文“因此，不论吏民，都要教其知法、畏法、守法”可知，君主不在守法之列。 D.“重视官员榜样作用，认为官吏对法律的宣传比法律内容更重要”错误。由原文“实质上，法家提出的‘以吏为师’其着眼点不在‘师’而在‘吏’，或者说是在‘法’而不在‘教’，即为了实行法治，选择那些知法的官吏来担任法令的解释者和宣传者，仅此而已”，可见法家认为法律内容比法律宣传更重要，并不需要官吏的榜样作用。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生理解材料观点的能力。 材料三的观点是法家倡导“以法为教”，主张将法令文书公之于众，并使家喻户晓，由此实现着法治教育；“以吏为师”，选择那些知法的官吏来担任法令的解释者和宣传者。 A.意思是，作为一个老师，要注重德才兼备，不仅要授学生“谋事之才”，更要传学生“立世之德”，而传德尤为重要。 B.意思是，国家振兴的根本在于宣传教育，而宣传教育的根本在于学校。 C.意思是，（成为贤人）要培养天地间坚毅不屈的浩然正气，效法古今完美道德的圣贤。此处“法”为效仿之义，不是法治的意思。 D.意思是，法，是天下的规程，万事的准则。主张法治，符合材料三的观点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析和理解材料观点的能力。 “王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”，孟子认为实行“王道”需要“养民”“教民”，而开展学校教育，反复向民众讲述孝悌的道理，就能形成“尊老敬老”的风气，从而促进社会生活和谐，这可以证明材料一中“孔子认为任何政令和刑律都不如教育（化）有效果，强调了教育（化）活动对于社会生活的重大作用”的观点，即教育的发展对社会生活具有重大作用。 “依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎”，庄子肯定庖丁“依乎天理”“因其固然”的解牛之法，说明做任何事都要遵循客观规律而不能强行妄为，这可以解说材料二中“道家以顺应自然为最高教育理念”“一切按教育规律办事”“尊重其客观规律”的观点。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 孔子的自白 顾随 孔子南游于楚的时候，有一天，楚国的叶公居然向子路打听孔子的为人来。 ——你们的先生，孔仲尼，到底是怎样的一个人物呢？为什么你们大家都甘心给他老先生赶着车，困苦颠连地跟着他东西南北地跑啊？ 这问题使子路有些恼了。倘使在他年轻的时节，他会当面给他一顿抢白吧，然而他现在确是老了，跟着先生周游了几年，软钉子，硬钉子——使长沮、桀溺、丈人、晨门诸人的话——吃得也着实不少了。他的气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了，抢白叶公的话，已竟来到嗓子里，又用力地咽了回去。 子路想起这叶公就是相传有着好龙的奇癖的叶公，他的居室的墙上，所使用的器具上，都雕刻着大大小小各式各样的龙。 于是天龙们被他的至诚所感动，居然有一条肯从半空中落在叶公的家院里。 但想不到的是叶公，吓得面无人色，一头扎在床底下，紧闭了眼，又把两手夹下死劲握住两只耳朵，浑身战栗着，泪和鼻涕流满了他的面频，又沾湿了他的胡子。 龙于是伤心了，一个焦雷，震破了屋项，它乘着云又回到半空去了。这个焦雷，据说不是龙的怒吼，乃是龙的叹息。 这询问“孔子是怎样一个人物”的叶公，便是好龙而被龙吓坏了的那个叶公。 ——他这样好名而不务实的懦夫，也有打听圣人的为人的资格吗？子路这样想。子路于是装作没有听说，昂然地走出去。 叶公的青脸几乎变成铁色，手脚似乎战栗得骨肉都要散开了的样子。他是愤怒呢，还是羞愧呢？那只有他自己知道吧。 一个清秋的早晨，金黄色的太阳照着逆旅庭院中那棵银杏树的金黄色的叶子，而且那叶索索地斜着，仿佛太阳的光线在上面跳舞。 在这样的晨间，孔子早已起来盥漱了多时了，他正在楚国逆旅的屋子里伤感着呢： ——老了哇！真是老了哇！有好些时候，不曾梦见那位老圣人周公了！真是老了哇！梦也没有了呢！而且……而且……这趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟么？回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟们呢！ 孔子想到这里，他觉得眼前分外的光明，他那为了读《易经》写《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注视着对面的墙上，似乎看见一种东西——环绕着侍立的弟子们所不能看见的东西。 子路蓦然说起话来了： ——先生！像叶公那样的人物，也要向我打听先生是如何的一个人呢。 孔子把注视着辽远处的眼光立刻收回来，在弟子群里找到了子路。 ——你同他说了些什么呢？ ——我同他说些什么呢？无论如何说，像那样的人，是不能了解先生的伟大的人格的，我昨天什么也不曾同他说哩！ 孔子有些怃然了。 ——由呀！你总是这样的执拗，你便告诉他又有什么妨害呢？你大概也觉得他那种好龙而又被天龙吓得生了病，有些滑稽，所以才厌恶他的为人么？他好假的龙，岂不比那用了笼子里装着的鸟儿或手牵着的小狗儿的人们强得多吗？你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？由呀！你是太执拗了！你宿在石门的那一夜，那晨门曾讥讽过我了，你也不曾同他辩驳；长沮桀溺在你问津的时候，也曾说过许多不满意于我的话头、你对于他们也不曾说过什么：那都是对的，因为他们——晨门，长沮，桀溺——都是深知道我的人们，都是了解我的主义和行为的人们呀！便是前几日，此处的接舆不是也在我的车前唱着“凤兮，凤兮！何德之衰……”的歌儿跑着过去了吗？我当时虽然想着同他说话而不能，然而我是不懊悔的啊！我不能使他变为我，犹之他不能使我变为他，我而今是第一次来到楚国，很愿多有几个人知道我的心迹。由啊！你为什么不答复叶公呢？他是一个富于好奇心而且不知道我是怎样一个人的人呀！ 子路被了先生的抱怨，心里有些着慌了： ——同他说些什么呢？先生！ ——你说：我们的先生是一用起功来忘掉了吃饭；欢喜起来忘掉了忧愁；而且不晓得什么叫作“老”哩！ 孔子说这句话的时节，眼睛又从子路身上挪开，仍然注视着对面的墙上，又看见那种众弟子们所不能看见的东西。 但是子路听了方才的话，却分外地替先生伤悲。先生周游列国已竟二十年了，到处受人家的欺侮与嘲笑。还用得什么功哩？欢喜从何而来呢？但是“老”的确来了——先生的两鬓和胡须实在白得令人恐惧，便是颜面也干枯得有如树皮了！但是先生还不知老，也许是先生不好照镜子的缘故吧？ 孔子的眼光，仍然注视着对面的墙上，看那弟子们所不能看见的东西。 （原刊于一九二六年十月《沉钟》第五期，署名葛茅。有删改） 5. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者采用故事新编的形式，选取《论语》的有关记述进行大胆的糅合创造，使小说达到了历史真实与艺术真实的高度融合。 B. 小说依据“叶公好龙”这一典故，用漫画式笔法描绘叶公见到天龙时的狼狈相，含蓄表达了作者对好名而不务实者的嘲讽。 C. 子路不屑于回答叶公，孔子却认为可借此阐明心志，小说这一细节刻画了师徒的不同形象，也揭示了处世需要机变的道理。 D. 叶公虽以“孔仲尼”尊称孔子，但话里话外的意思，还是将孔子看作庸凡之人，缺少对圣人的礼敬尊崇，结果惹恼了子路。 6. 下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ） A. 本文所表现的子路形象与《论语》中的子路基本一致，都是一个常常受到孔子批评的鲁莽好勇之人。 B. 文中以银杏树“那叶索索地抖着”暗写叶公，与诗句“道是无晴却有晴”写法一样，都运用双关手法。 C. 晨门说孔子是“知其不可而为之者”，这一评价对孔子只是讥讽，说明晨门根本不了解孔子的的主义和行为。 D. 孔子认可子路不回答晨门、长沮、桀溺这些人，批评子路不回答叶公，体现了孔子的深刻认识和执著追求。 7. 小说中孔子的弟子们当时“所不能看见的东西”指什么？请简要说明。 8. 小说通过孔子的“自白”来塑造孔子形象，这样处理有何好处？请简要分析。 【答案】5. C 6. D 7. ①孔子结束周游，回到家乡教育弟子的场景； ②后代门生实现孔子的理想，仁道行于天下的景象。 8. ①可以写出孔子的自我剖析和心路历程，更深刻地表现孔子的伟大，突出小说赞颂孔子人格精神的主题； ②可以借孔子自述人生经历和理想心迹，更真实立体地塑造孔子执着有为、坚韧不屈、乐观睿智的形象； ③可以拉近文本与读者的距离，使读者更真切地感受到孔子的魅力。 【解析】 【整体分析】顾随的《孔子的自白》通过故事新编的形式，巧妙地将《论语》中的记述与“叶公好龙”典故结合，生动刻画了孔子和子路的形象。小说通过细腻的心理描写和对话，展现了孔子的智慧、宽容和对理想的执著追求，同时也反映了子路的忠诚与执拗。文章在历史真实与艺术真实之间找到了平衡，既有对孔子思想的深刻理解，又充满了对现实中好名而不务实者的讽刺，具有很强的艺术感染力。 【5题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 C.“也揭示了处世需要机变的道理”错。表面上看，子路的不答与孔子的要答的确存在处世方式的不同，实质上是表现孔子追求理想的执着，这也是本文作为一篇具有故事新编性质的小说的创作意图，选项中说“揭示了处世需要机变的道理”，无疑是把孔子理解成一个灵活机变、左右逢源的投机者形象，完全背离文章的创作意图。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“子路形象与《论语》中的子路基本一致，都是一个常常受到孔子批评的鲁莽好勇之人”错误。子路是孔子学生中性格特点较为鲜明的一个，高中选修教材《先秦诸子选读》中有多段有关子路的文字，从中可以看出，子路的确是“鲁莽好勇”，“常常受到孔子批评”。但本文所描写的子路形象，却与《论语》中的子路有所不同。其不同主要表现为：小说中的子路比较执拗；子路陪同孔子出游多年，“气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了”，不再“好勇”了。 B.“……写法一样，都运用双关手法”错误。小说中描写银杏树“那叶索索地抖着”，是以景衬情，以树叶知秋表现时光流逝，此处的“叶”与“叶公”毫无瓜葛，自然也就不存在选项所说的“双关”，不可能与“道是无晴却有晴”写法一样。 C.“这一评价对孔子只是讥讽”错误。这一评价是对孔子的讥讽，也可理解为是褒赞。首先，孔子认为这是“晨门”对自己的讥讽；其次，“晨门”与长沮、桀溺一样，都是深知孔子，了解孔子的主义和行为的人们，因此，这一评价也可以理解为孔子坚忍不拔、锲而不舍的追求精神的概括。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。 小说中写孔子看见“弟子们所不能看见的东西”一共有三次，其中第二、三次是对第一次的强调，孔子所看见的“东西”并没有改变。因此，要准确回答“东西”所指的内容，就要回到第一次写孔子看见“弟子们所不能看见的东西”的文本中，结合前后文有关孔子的心理描写及对孔子形象的理解，进行合理的概括整合。 前文写到，孔子正在为此次出游没取得预期成果而伤感，于是便有了“回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟么？回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟们呢！”的想法，并因此觉得“眼前分外的光明”。可见，孔子第一次在对面墙上看见弟子们“所不能看见的东西”，就是因为之前的联想，所看见的“东西”的主要内容，也应当是关于未来的某些值得期待的情景。结合小说所要着力刻画的孔子“执着坚韧”“乐观睿智”的形象特征，我们可以理解到，孔子看见而当时弟子们“所不能看见的东西”，应当是孔子对自己未来生活和理想追求的愿景，因为是孔子个人的想法而尚未告诉弟子们，而且弟子们也没有孔子的眼界和乐观态度，所以这些愿景只是孔子看见而弟子们“不能看见”。理清这样的答题思路后，便可以结合前文对孔子的心理描写内容作概括了。 答题时，要注意结合文本中提到的“孔子南游于楚”的交代，将教育弟子的晚年生活场景准确表述为“结束周游，回到家乡教育弟子的场景”；结合《论语》中对孔子思想的阐述，将文中“我的道”具体阐述为“实现孔子的理想，仁道行于天下”。 【8题详解】 本题考查考生探究作品表现手法和叙事特点的能力。 本文所采用的孔子“自白”这一艺术手法，在文本中具体表现为两种人物描写技法，一是心理描写和幻觉描写，即孔子逆旅晨起后的心理活动；二是语言描写，即孔子与子路的对话及面对众弟子发表的演说式自我陈述。以上两种人物描写技法表现形式不尽相同，其运用的好处基本一致，主要有三个方面： ①是采用孔子内心独白和幻觉的形式，可以直接坦露孔子的内心世界，更加真实写出孔子从伤感楚国之游的失败到决心重新选择人生努力方向的心路历程，表现孔子的自我剖析精神和伟大人格，进而表现小说赞颂孔子人格精神的主题。 ②是采用孔子演说式自我陈述的形式，可以借此合理地融入孔子周游列国屡遭挫败、理想志向不被理解的人生经历，以及在实现理想志向道路上不懈怠、不懊悔、不悲观的内心世界，从而形成从想与做、人与事等不同角度立体塑造孔子形象的小说格局，有利于更真实地表现孔子执着有为、坚韧不屈、乐观睿智的形象特征。 ③是采用人物“自白”的形式，可以通过孔子的内心独白、幻觉和直接倾诉，把孔子的内心世界直接坦露在读者面前，不但拉近了文本与读者的距离，而且增加了文本的抒情性，使读者更能真切感受到孔子的人格魅力。 二、古代诗文阅读（40分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 待漏院记① 王禹偁 天道不言，而品物亨、岁功成者，何谓也？四时之吏，五行之佐，宣其气矣。圣人不言而百姓亲、万邦宁者，何谓也？三公论道，六卿分职，张其教矣。是知君逸于上，臣劳于下，法乎天也。古之善相天下者，自皋、夔至房、魏，可数也，是不独有其德，亦皆务于勤耳，况夙兴夜寐，以事一人。卿大夫犹然，况宰相乎！朝廷自国初因旧制，设宰臣待漏院于丹凤门之右，示勤政也。至若北阙向曙，东方未明，相君启行，煌煌火城；相君至止，哕哕銮声。金门未辟，玉漏犹滴，彻盖下车，于焉以息。待漏之际，相君其有思乎？ 其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所来之。兵革未息，何以弭之；田畴多芜，何以辟之。贤人在野，我将进之；佞臣立朝，我将斥之。六气不和，灾眚荐至，愿避位以禳之；五刑未措，欺诈日生，请修德以厘之。忧心忡忡，待旦而入，九门既启，四聪甚迩。相君言焉，时君纳焉。皇风于是乎清夷，苍生以之而富庶。若然，总百官、食万钱，非幸也，宜也。 其或私仇未复，思所逐之；旧恩未报，思所荣之。子女玉帛，何以致之；车马器玩，何以取之。奸人附势，我将陟之；直士抗言，我将黜之。三时告灾，上有忧也，构巧词以悦之；群吏弄法，君闻怨言，进谄容以媚之。私心慆慆②，假寐而坐，九门既开，重瞳③屡回。相君言焉，时君惑焉。政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。若然，则下死狱、投远方，非不幸也，亦宜也。 是知一国之政，万人之命，悬于宰相，可不慎欤？复有无毁无誉，旅进旅退，窃位而苟禄，备员而全身者，亦无所取焉。 棘寺小吏王某为文，请志院壁，用规于执政者。 文本二： 包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货交易而退各得其所盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天佑之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。 （节选自《周易·系辞下》） 【注】①待漏院：群臣清晨等待宫门开启的地方。 ②慆慆：长久，这里指私欲无限。 ③重瞳：相传舜的眼睛有两个瞳孔，此处指皇帝的眼睛。 9. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 聚天下之A货B交C易D而退E各得F其所G盖H取诸《噬嗑》 10. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 劳于下，文中指在下勤劳，与《孟子·梁惠王上》中“构怨于诸侯”的句式相同。 B. 辟，文中指打开，与王安石《答司马谏议书》中“辟邪说”的“辟”意思不相同。 C. 总，文中指统领，与魏征《谏太宗十思疏》中“总此十思”的“总”意思不相同。 D. 以，用来，与《论语·先进》中“如或知尔，则何以哉”的“以”用法意义相同。 11. 下列对材料一有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 作者探究天道的规律和圣王的政治模式。物阜年丰是掌握四时五行的天官使然；民和邦安是三公六卿各司其职、伸张教化的结果。 B. 作者认为古代善于治理的贤相名臣，从皋陶、夔到房玄龄、魏征，是数不胜数的。他们有德行，勤劳不懈，早起晚睡为国君效力。 C. 贤相等待朝见时会考虑使尚未安定的百姓平安、使尚未归顺的少数民族归附，平息战事，开垦荒田，举荐人才，罢黜奸邪等公事。 D. 奸相因私事思绪纷乱，强自坐着假睡。所思之事无外乎报私仇、徇私情，获取金钱美女、车马玩物，蒙惑皇帝等满足私欲之事。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）奸人附势，我将陟之；直士抗言，我将黜之。 （2）复有无毁无誉，旅进旅退，窃位而苟禄，备员而全身者。 13. 你受邀参加一次读书分享活动，请结合《谏太宗十思疏》及上述两则材料，列出你的发言要点，完成下面内容。 分享主题：君臣执政如何实现儒家“垂拱而天下治”的政治理想 ①《谏太宗十思疏》：_______ ②《待漏院记》：_______ ③《周易·系辞下》（节选）：_______ 【答案】9. BEG 10. D 11. B 12. （1）奸邪之徒依附我的权势，我将如何提拔他们；正直之臣谏诤，我将怎样贬谪他们。 （2）还有（宰相），没有恶名，没有好名，随着众人进退无所建树，窃取高位而贪图利禄，滥竽充数而保全身家性命。 13. ①. 居安思危，戒奢以俭 ②. 各司其职，勤于政务 ③. 利天下之民，通其变 【解析】 【分析】 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：聚集天下货物，相互交换贸易后退去，让人人都能得到其所需的生活用品，这是因为取之于《噬嗑》卦中进食食物的道理。 “聚天下之货”为动宾结构，句意完整，B处断开； “交易而退”，“而”表承接关系，连接前后动词，中间不断开，E处断开； “各得其所”主谓宾结构完整，且“盖”，表原因，用于句首，G处断开。 故选BEG。 【10题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义及文言特殊句式的能力。 A.正确。都状语后置句，正常语序为“于下劳”“于诸侯构怨”。句意：臣子在下勤劳。/与各诸侯国结怨。 B.正确。辟，打开；/驳斥。句意：宫门未开。/驳斥错误言论。 C.正确。宗，统领；/全面地做到。句意：宰相统领百官。/全面地做到这十件应该深思的事。 D. 错误。以，连词，用来，/动词，做。句意：用来传授天下。/如果有人了解你，那么打算做什么呢? 故选D。 【11题详解】 本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 B.“是数不胜数的”错误，根据“自皋、夔至房、魏，可数也”可知，应该是“屈指可数”。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“陟”，提拔；“抗言”，谏诤；“黜”，贬谪、贬黜。 （2）“毁”，恶名；“誉”，好名声；“旅”，共同，一起；“窃”，窃取；“苟”，贪图；“全”，保全。 【13题详解】 本题考查学生分析和概括文章观点的能力。 ①根据“不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也”可知，不居安思危，不戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望。因此“居安思危，戒奢以俭”是实现儒家“垂拱而天下治”的政治理想的重要方式。 ②根据“圣人不言而百姓亲、万邦宁者，何谓也?三公论道，六卿分职，张其教矣”可知，国家稳定百姓富足是因为三公商讨治国纲要，六卿分守职责，伸张了皇帝的教化。欲想国君在上安逸，臣子必须勤劳，由此可概括为：官吏各司其职，勤于政务。 ③根据材料二可知，神农氏采取有利于民的政策，社会稳定；根据“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之”可知，黄帝、尧、舜氏通达其变化，使百姓生活不致于死板，而产生厌倦的心思，因而垂拱而治，无为而成。由此可概括出：采取利民政策，通达变化，顺势而为。 参考译文： 文本一： 天道不说话，而万物却能生长，年年有收成，为什么呢？由于掌握四时、五行的天官宣扬风雨。皇帝不说话，而人民相亲，万国安宁，为什么呢？是三公商讨治国纲要，六卿分守职责，伸张了皇帝的教化。因此我们知道，国君在上安逸，臣子在下勤劳，是效法天道。古代的贤相善于治理国家的，从皋陶、夔到房玄龄、魏征，是屈指可数的。这些人不只有品德，也都一定勤劳。何况早起晚睡事奉国君，卿大夫都这样，何况宰相呢！朝廷从建国初即沿袭前代的制度，在丹凤门右边设立宰相待漏院，显示勤于政务。当北宫映着曙光，东方还未亮，宰相就启程，仪仗队的灯笼照耀全城；宰相到达，马车铃声，富有节奏。这时宫门未开，玉漏声残，撩开车帷，下车到待漏院暂息。等候之际，宰相大概想得很多吧！ 有的想，万民未安宁，考虑使他们安泰；四方民族未归顺，考虑使他们前来归附。战事未平，怎样使它平息；田园荒芜，怎样去开垦。贤人尚未任用，我怎样进荐他们；奸人在朝，我怎样贬斥他们。天时不正，灾害不断，我愿意辞去相位，来祷告消灾；各种刑罚未设置，欺诈每天发生，请让我修养德行以改正它。怀着深深的忧虑，等待天亮入宫。宫门开后，善听意见的天子离得很近。宰相向皇帝奏明了意见，皇帝采纳建议。于是世风清平，百姓因此而富裕。如能这样，宰相总领百官，享受优厚的俸禄，不是侥幸，而是应该的。 有的想，我私仇未报，想怎样斥逐仇人；旧恩未报，想怎样使他荣耀。想美女金钱，怎样到手；车马玩物，怎样取得。奸邪之徒依附我的权势，我将如何提拔他们；正直之臣谏诤，我将怎样贬谪他们。三时各地报告灾情，皇上忧虑，想怎样用花言巧语取悦皇帝；众官枉法，国君听到怨言，我将怎样进谗献媚让皇上的欢心。为私事思绪纷乱，坐着假睡。宫门开后，龙目四顾，宰相提出建议，皇上蒙惑，政权由此而毁坏，皇位也因此而动摇。如果这样，那么即使宰相打入死牢，或流放远地，不是不幸，也是应该的。 因此懂得一国之政，万人之命，系于宰相，难道可以不谨慎吗？还有（宰相），没有恶名，没有好名，随波逐流时进时退，窃取高位而贪图利禄，保全身家性命，也是不足取的。 棘寺小官王禹偁写此文，希望记录在待漏院壁上，用来规劝执政的大臣。 文本二： 伏羲氏寿终，神农氏兴起，他砍削树木做成犁，揉弯木头做成犁柄，用农具除草快速，用来传授天下，这是因为取之于《益》卦增加百姓好处的道理。他规定每天中午为集市交易时间，招来天下百姓，聚集天下货物，相互交换贸易后退去，让人人都能得到其所需的生活用品，这是因为取之于《噬嗑》卦中进食食物的道理。神农氏死后（数百年），黄帝、尧、舜氏兴起，通达其变化，使百姓生活不至于死板，而产生厌倦的心思。《易》的道理是穷极则变化，变化则通达，能通达，则能恒久。所以有如天助一般，当然吉无不利了。黄帝、尧、舜氏垂拱而治，无为而成，是因为取象于《乾》《坤》两卦的现象。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 答洛阳主人 陈子昂 平生白云志，早爱赤松①游。 事亲恨未立，从宦此中州②。 主人何发问？旅客非悠悠。 方谒明天子，清宴奉良筹。 再取连城璧，三陟平津侯③。 不然拂衣去，归从海上鸥。 宁随当代子，倾侧且沉浮？ 【注】①赤松：赤松子，古代中国神话传说中的上古仙人。②中州：指京城，诗人此时居东都洛阳任麟台正字。③《史记·平津侯列传》载，汉武帝时公孙弘初为博士，后拜御史大夫，三升为丞相，封平津侯。 14. 下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（　　） A. 诗歌的前四句写自己放弃早年之志到东都洛阳从官是因为要奉养双亲。 B. 诗人在诗中回答主人的质疑：自己虽然是客居之人，却绝非庸碌之辈。 C. 最后两句用反问的语气表达了自己绝不会与势利小人随波浮沉的志向。 D. 陈子昂的诗歌明朗刚健，一扫初唐颓靡之风，本诗是他这一风格代表。 15. 有学者认为：表面看来，儒、道是离异而对立的，但实际上它们刚好相互补充而协调。此诗也体现出鲜明的“儒道互补”思想，请结合诗歌内容简要分析。 【答案】14. A 15. ①开头写早有“白云志”、追随“赤松子”漫游，结尾“鸣鹭忘机”的典故，鲜明地反映出归隐山林、访仙求道的道家思想。 ②中间写不能奉养双亲而憾恨、要为天子献良策是典型的儒家忠孝思想。接着写的建功立业、进官封侯的渴望体现了儒家积极进取的入世思想。 ③结尾处“不然”一语勾连前后，明确表达了不能实现政治理想，就归隐江湖、独善其身的“儒道互补”思想。 【解析】 【分析】 【14题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容和鉴赏表达技巧的能力。 A.“是因为要奉养双亲”错，强加因果。诗歌的三、四句是一个倒叙句，写自己在东都洛阳从官，为不能在家奉养双亲而感到遗憾，体现了忠孝两难全。 故选A。 【15题详解】 本题考查学生评价思想内容的能力。 ①开头“平生白云志，早爱赤松游”两句写我平生心慕白云，向往超尘脱俗的隐逸生活；很早就喜爱仙人赤松子那样自由自在无拘无束的超然逍遥的生活。“白云志”写“我”早有志向，“赤松游”写追随“赤松子”漫游；结尾“不然拂衣去，归从海上鸥”两句写倘不能如愿，便拂衣而归，与无欲无求毫无机诈之心的白鸥为友，借用“鸣鹭忘机”的典故，显示了诗人对名利的淡泊、志趣的高雅和珍惜羽毛高洁自守的人生态度。以上表明诗人淡泊名利、归隐山林、访仙求道的道家思想。 ②中间“事亲恨未立，从宦此中州”写我渴望能够侍奉双亲，但功业未立，无法株守家园，真是让人遗憾。于是，我便来到中州大地，开始游宦生活。“方谒明天子，清宴奉良筹”写我将要拜谒圣明的大唐天子，并在清雅的宴会上恭敬地献上治世安邦的良策。此处不能奉养双亲而憾恨、要为天子献良策是典型的儒家忠孝思想。 “再取连城璧，三陟平津侯”两句写我要像赵国名臣蔺相如一样，无惧无畏竭忠尽智，再次建立完璧归赵的功勋；我要像平津侯公孙弘一样，凭借辉煌的功绩，像古代先贤一样封侯拜相。此处建功立业、进官封侯的渴望也体现了儒家积极进取的入世思想。 ③结尾处“不然”一语勾连前后，“不然拂衣去”表明如果不能实现政治理想，“归从海上鸥”意指会归隐江湖、独善其身，这恰恰是“儒道互补”思想的充分体现。由此可见，儒、道是离异而对立的，但又相互补充而协调。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，9分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没直接让弟子言志，而是先用“______，______”两句话打消学生的顾虑，为他们营造一个轻松、亲切、活跃的氛围。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙之志体现了儒家礼乐理想，成语“沂水春风”就是由“______，______”演变而来的。 （3）从《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“______”一句可以看出子路的性格直率、急躁。 （4）魏征《谏太宗十思疏》善用典故，“______”借“谦谦君子”的典故劝谏太宗要加强道德修养；“______”引“网开一面”的典故劝谏太宗要田猎有度。 （5）魏征的《谏太宗十思疏》中与《诗经》“靡不有初，鲜克有终”意思接近的两句是：“______，______ 。” 【答案】 ①. 以吾一日长乎尔 ②. 毋吾以也 ③. 浴乎沂 ④. 风乎舞雩 ⑤. （子路）率尔而对曰 ⑥. 念高危则思谦冲而自牧 ⑦. 乐盘游则思三驱以为度 ⑧. 有善始者实繁 ⑨. 能克终者盖寡 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：毋、舞雩、尔、牧、繁、寡。 三、语言文字运用（19分） （一）语用文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我羡慕的不只是学问本身，还有做学问的人所过的那种文雅、精致的生活。宗璞先生在以流亡大学为题材的小说《东藏记》里，用了四个字来形容国难中仍然保持教化育人的读书人；弦歌不辍。就这四个字，呈现出雅致里的坚韧。 宗璞先生做了眼科手术，视力略有提高，写信报喜：“方才有一只喜鹊从窗前过去，我看见了尾巴长长的影。且是浓淡相宜的写意画。”于他而言是随意淡然地看，一般人却是看不见的，就好比是仙俗之隔，旁人哪里知道其中的快乐。多年前，我看电视，节目是访问学者季羡林先生。他老人家的生活清苦简朴，无时无刻不忘埋头于故纸堆中。记者怜惜地说道：“看您老如此生活，我们挺心疼的！”季老立即回答：“个人觉得不心疼，有什么心疼的！”婉拒了同情。如季羡林先生的乐趣，倘若没有几十年的学业修炼，是很难心领神会的。 17. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 18. 下列名句中的“个人”，和文中画波浪线处的“个人”，用法相同的一项是（ ） A. 王安石与司马光之间与其说是个人恩怨，不如说是政治立场不同。 B. 张老师因为所带班级成绩优异，获“教育先进个人”称号。 C. 小龙，你都到而立之年了，个人问题是不是该考虑一下了？ D. 个人认为，捐赠这一百套桌椅给万家沟希望小学是分内之事。 【答案】17. 他老人家过着清苦简朴的生活，无时无刻不埋头于故纸堆中。 18. D 【解析】 【分析】 【17题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病有两处： 第一处是成分残缺或搭配不当，第二分句的主语偷换为“他老人家”，根据承前省略的原则看，主语是“生活”，与“埋头”搭配不当，可将第一句的主语修改为“他老人家”，即修改为“他老人家过着清苦简朴的生活”，或改为：他老人家的生活清苦简朴，而他无时无刻不忘埋头于故纸堆中； 第二处是不合逻辑，“无时无刻不忘”表示“时时刻刻都忘”，否定不当，可删掉“忘”或改为：每时每刻不忘。 【18题详解】 本题考查学生分析理解不同语境下同一词语的不同意义和用法的能力。 画波浪线句子中“个人”指说话人本人，指季羡林自己。 A.“个人”指单一的个体、私人。 B.“个人”表示与“集体”相对的个体。 C.“个人问题”指私人问题，“个人”指小龙。 D.“个人”指说话人本人。 故选D。 （二）语用文字运用Ⅱ（本题共3小题，12分） 19. 把下列标号的语句组织起来填入文中划横线处，语意连贯的一项是（ ） 《红楼梦》就是以元春省亲、宝玉挨打、抄检大观园、黛死钗嫁等重大事件为分水岭，_______，_______，_______，_______。刘姥姥三进大观园，贾府里宝钗、凤姐、宝玉、贾母四个生日的安排，都起了重要作用，标志着爱情婚姻悲剧和家庭衰败的过程。甚至整个大观园的景色，也随着贾府的盛衰和宝黛爱情悲剧的发展而变化。 ①几乎没有任何一个线索可以从这幅天然的织锦中抽得出来 ②条理清晰，首尾连贯 ③各个事件互为因果，连环勾牵，毫不间断 ④把大大小小的事件和人物组织起来 A. ④③①② B. ③①②④ C. ④②③① D. ②①④③ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 本题中需要排序的四句话是在说《红楼梦》中事件的组接特点。很明显，②是从全局的角度进行阐述，③①从各个事件之间的关系角度进行阐述，并且只有第④句没有主语，应承语境中的前一句话而来排在第一个空； 然后是②，从全局的角度进行阐述；③①之间，应该先说各个事件之间的关系特点，然后用比喻对之进行形象说明，所以先③后①。 故选C。 20. 广州话剧艺术中心拟在《红楼梦》剧中编入能体现“差序格局”典型场景的几出戏。下列是编剧助理小徐打算选编的场景，不符合要求的一项是（ ） A. 雨村判案 B. 元妃省亲 C. 探春理家 D. 香菱学诗 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解名著中心主旨及关键情节的能力。 A.“雨村判案”故事梗概：冯家和薛家因为争买一个丫头（其实是甄士隐女儿甄英莲）而发生争执，拐子收了冯家钱又把丫头卖给薛家，薛蟠便喝令手下人把冯家公子冯渊打死了。贾雨村正要判案的时候一个幕僚拦住他，给他看“护身符”，贾雨村便改了结果，向冯家说薛蟠得病死了，就多赔了点银子给冯家，冯家就没什么好说的了，贾雨村借此拉拢薛家。“雨村判案”中，英莲本是贾雨村恩人甄士隐的女儿，但贾雨村从自身的利益出发，着意讨好四大家族，体现了每个人以自我为中心的差序格局；而“四大家族”构成的权利结构也是由内到外一层层递减，内圈紧密的四大家族一荣俱荣，外圈薄弱的毫无关系的贾雨村也能借此与他们攀上关系，着充分体现了能放能收，能伸能缩的“差序格局”。 B.“元妃省亲”故事梗概：元妃省亲时先看到大观园，暗叹过于奢华。后来与贾母等人相遇，都哭了一场。接着见了林黛玉、薛宝钗和薛姨妈，又见了贾宝玉，然后看了匾额，她着各人选一首题诗，薛、林二人得到赞誉。宝玉独作四首，薛宝钗看见他用了“绿玉春犹卷”这一句，提醒他元妃不喜欢“绿玉”一词，叫宝玉改成了“绿蜡”。宝玉作了三首，正在冥思苦想，黛玉见他只少“杏帘在望”一首，就帮他作了一首，让宝玉抄袭。其实黛玉本想今夜大展奇才压倒众人的，但元妃只命一人作一首诗，她只好作罢。结果元妃看了，喜之不尽。说最后一首为上。把山庄名改成了“稻香村”。之后再听了几出戏，也就散了。“元妃省亲”发生在贾家内部，是一种以亲属关系为主轴的网络关系，体现了“差序格局”。 C.“探春理家”故事梗概：探春理家一回实际上是贾探春、李纨和薛宝钗三个人共同管理荣国府。王夫人就叫贾探春出来帮助管理，然后又请上了薛宝钗。探春先拿自己母亲开刀，狠狠驳回了她要破坏祖宗旧例的野心；接着，她又把目光瞄准了凤丫头和贾宝玉，把前者的面子驳得分毫不剩，把后者不该花的钱一刀给裁得干干净净；最后，她又不惜得罪贾府内外众多的买办，把他们平日能搜刮得到的脂粉钱给夺了回来。这种种举措下来，虽说没能节省多少银子，但却杀倒了很多人的威势，“探春理家”发生在亲属关系之中，以“探春”为中心结成网络，取得了初步成效，体现了“差序格局”。 D.“香菱学诗”故事梗概：香菱学诗可以分为黛玉指导读诗和香菱练习写诗两个阶段。第一阶段主要写黛玉知道香菱读诗。第二部分主要写香菱在黛玉的指导下练写写诗的过程。这一部分按香菱写诗由失败到成功的过程又可以分为三层；第一层就是写作第一稿的过程，第一稿是在“茶饭无心，坐卧不定”的情况下写成的，遭到了宝钗的否定，得到了黛玉的中肯评价。第二层亦即第二稿是在如痴如醉的苦思下完成，被宝钗评价为偏题，林黛玉则评价为只有景色，缺少人的灵性。第三层就是写香菱在阶前竹下“挖心搜胆”终于在梦中偶得，写诗获得成功。“香菱学诗”中，香菱本来与宝钗的亲属关系更近，但宝钗不愿意指导她，反而是与她关系较远的黛玉愿意做指导，所以这则故事中没有体现“差序格局”。 故选D。 21. 近日“林黛玉发疯文学”走红，《红楼梦》里林黛玉的一些俏皮话和慰人的话被广大网友挑选出来进行模仿创作。以下是部分网友的仿林式创作： ①平日里我和你说的，全当耳旁风了，怎么别人说了你就依，比圣旨还快。 ②你的关心，是独我一份的，还是他人都有的，若不是独我一份的，那这份关心不要也罢。 ③迟到五分钟站在教室门口：“哟，已经上课了啊，是我来的不巧了。” ④早上公司遇到老板：“早知你今个儿要来，我便不来了。” 请选择以上仿作中的一句，简要说说该句是出自《红楼梦》中的哪个场景，并概括当时林黛玉的心理。 【答案】示例①：宝玉和黛玉在探望在家养病的薛宝钗时，黛玉的小丫鬟雪雁受紫娟吩咐来给黛玉送小手炉，此话表面上看黛玉是对雪雁说的，实际上借机奚落宝玉。体现了当时黛玉对于宝玉、宝钗关系亲密的醋意心理。 示例②：此句是薛姨妈让周瑞家的给贾家三姐妹、黛玉、凤姐送宫制堆纱新巧的假花儿，黛玉在看到周瑞家送来的最后两支时的刁钻发问。流露出黛玉当时的敏感、唯恐不受重视，缺乏安全感的心理。 示例③：黛玉前去探望在家养病的薛宝钗时，发现贾宝玉已经在宝钗房中，便说道“嗳哟，我来的不巧了!” 示例④：“早知他来，我便不来了。”此句本就是含酸之语，流露出林黛玉当时对宝玉积极探望宝钗的嫉妒以及敏感的心理。 【解析】 【详解】本题考查学生名著阅读的能力。 ①出自《红楼梦》第八回“比通灵金莺微露意，探宝钗黛玉半含酸”：“我平日和你说的，全当耳旁风；怎么他说了你就依，比圣旨还快呢！”宝钗劝宝玉不喝冷酒，宝玉听从，命人暖来再喝。正巧紫娟叫雪雁送小火炉给黛玉， 黛玉便对雪雁说了这话。宝玉知黛玉借此奚落他，只是嘻笑；宝钗知黛玉如此惯了，不去睬她。此话表面上看黛玉是对雪雁说的，实际上借机奚落宝玉。体现了当时黛玉对于宝玉、宝钗关系亲密的醋意心理。 ②出自《红楼梦》第七回“送宫花贾琏戏熙凤 宴宁府宝玉会秦钟”：黛玉只就宝玉手中看了一看，便问道：“还是单送我一人，还是别的姑娘们都有呢？”周瑞家的道：“各位都有了，这两枝是姑娘的了。”黛玉冷笑道：“我就知道，别人不挑剩下的也不给我。”此句是薛姨妈让周瑞家的给贾家三姐妹、黛玉、凤姐送宫制堆纱新巧的假花儿，黛玉在看到周瑞家送来的最后两支时的刁钻发问。流露出黛玉当时的敏感、唯恐不受重视，缺乏安全感的心理。 ③出自《红楼梦》第八回“比通灵金莺微露意，探宝钗黛玉半含酸”：林黛玉去梨香院探望宝钗时，说话夹枪带棒，一进门看见宝玉已经在此，便酸溜溜说道：“吆，我来的不巧了，早知他来，我就不来了。”流露出黛玉的拈酸吃醋的心理。 ④出自《红楼梦》第八回“比通灵金莺微露意，探宝钗黛玉半含酸”：宝钗身体有恙，宝玉前去探望。片刻功夫后，黛玉也来看望宝钗。一看见宝玉，黛玉就笑着嚷嚷，哎呦，我来的不是时候了！宝钗不解其意，黛玉说，早知他来，我就不来了。“早知他来，我便不来了。”此句本就是含酸之语，流露出林黛玉当时对宝玉积极探望宝钗的嫉妒以及敏感的心理。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 （1）曾子：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”自强不息，厚德载物，这是儒家的担起。 （2）《法句经》：“胜者生怨，负则自鄙。去胜负心，无争自安。”鼓励摆脱外物的束缚，所谓“一念放下，万般自在”，这是佛家的放下。 （3）《庄子》：“依乎天理，批大邻，导大窾，因其固然……恢恢乎其于游刃必有余地矣。”依道而行，顺应规律，这是道家的看开。 担起，放下，看开，儒佛道三家的思想对于我们颇具启示意义。请任意结合两家的观点，或综合三家的观点写一篇议论文，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 臻三家雅言，酿人生窖藏 时光煮雨，岁月缝花。当仲尼邂逅庄周，当曾参与慧能思辩，圣贤们的处世哲学不断碰撞出思想的火花，最终为现世留下一杯丰厚的佳酿，红炉火沸，绿蚁新醅，酿人生之道，醅时代之声。 身处现世之中，如何平衡个人与社会的关系？对此，儒家推崇入世之学，认为人要“担得起”，自强不息，厚德载物；佛家弘扬出世之说，认为人要“放得下”，一念放下，万般自在；道家则景仰超世之道，依道而行，顺应规律。此三家各有所长又互为补充，共同构筑了中华传统文化之魂。诚如《后汉书》中所言：“以古人之规矩，开自己之生面”，儒释道三家之哲思不仅能为我们从精神的高处带回几缕白云，更能成为引领时代的前进之声。 以儒为表，积极入世，莫落遁世之网，毋坠青云之志。沿着历史的沟壑一路漫溯，轻轻回望于那段山河激荡的峥嵘岁月，我们欣喜地看到，许多仁人志士怀着入世之心勇担时代重任，用实际行动回应了曾子的殷切期望：“士不可以不弘毅，任重而道远。”蔡元培、李大钊、邓中夏……他们于暗夜中点燃希望的爝火，照亮了一个民族发展的前路。试想，他们若是一味消极遁世，碌碌无为，中华民族又怎能在他们的带领下重开绝壁、夺隘而出，从而铸就今日之盛世华章？ 以佛为心，适度出世，身化菩提之树，心作明镜之台。《法句经》中有一言深得我心：“胜者生怨，负者自鄙。去胜负心，无诤自安。”换言之，一个人唯有放下了外表虚荣的重担，才能拥有生命本真的彰显及留存。且看“中国最后一位女先生”杨绛拒绝参加商业售书仪式，将欲望和名利弃如敝屣。而昔日“天才少年”张继科，身为乒坛史上“大满贯”得主，本应在赛场上继续鲜衣怒马、扬鞭奋蹄，却因放不下赌博的诱惑，于名利场中失掉了理智的指南针，空留下“也笑长安名利处，红尘多是马蹄翻”的叹惋。 以道为骨，淡泊超世，纵情蝶舞之愉，尽享河鱼之乐。“依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然”，庄子曾于千年前这样阐述生命的自然规律。我想，若是这位老先生智慧而忧虑的目光能再次扫视人间，当他看到“文景之治”不争一时之速，轻徭薄赋、与民休息，他会不会因心中向往的“道”有了光明前景而欣喜若狂？当他看到新时代的中国不钻一时之益，重启海上丝绸之路促和谐发展，捍卫了人类命运共同体的时代大势，他一定会呼唤吾侪青年顺应规律，以龙虎之姿注入腾飞新动能。 故曰：臻三家雅言，酿人生窖藏。身为新一代的接力者，就让我们担起时代重任，放下心灵枷锁，看开遮眼浮云，从这杯传承千年的佳酿中汲取精神力量，知道我们的生命源起何处，明了我们的脚步迈向何方。且当把酒祝东风，山河与共自从容，少年自负凌云志，擢素手，负长缨！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料是三则引语。第一则曾子的话，讲的是儒家的进取精神。所谓“担起”就是要自强不息，厚德载物。第二则是来自《法句经》的话，告诉人们要去除胜负心，不要沉溺于纷争之中。所谓“放下”就是要摆脱私心的困缚，超脱对外物的追逐。第三则是来自《庖丁解牛》的话，告诉我们要顺其自然，按规律行事。所谓“看开”，就是要“依道而行，顺应规律”。 整体看来，担起，放下，看开，虽是三家所言，但它们其实是各有所长、互为补充的。写作提示要求，要综合三家观点或是任意组合两家观点写作一篇议论文，因此，学生写作时切不可只谈一个方面，也不要局限于材料本身而大谈儒释道三家文化，而是要论述担起、放下、看开对于读书治学、成才修身等的启示意义。 如果综合两家观点来写，那么选择儒家的“担起”和佛家的“放下”更便于展开论述，因为二者之间存在着对立统一关系。可以先界定担起和放下的内涵：担起指的是负起责任，放下指的是放下名利的束缚。然后辨析二者之间的关系：专注于担起责任的人，往往不在乎对名利等外物的争竞；而那些放下外物束缚的人，会更心无旁骛地去专注于完成责任。 如果综合三家的观点，则可以强调，不管是担起，还是放下，都是需顺应规律，依道而行，也就是“看开”。在顺应规律这一前提下，该担起的时候担起，该放下的时候放下。 立意： 1.人生须有能担起、能放下、能看开的智慧。 2.自强不息，顺势而为，适时放下。 3.能看开，方能担得起、放得下。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 树德中学高2023级3月阶段性测试语文试题 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、考号填涂在答题卡规定的位置上。 2.作答时，将答案涂、写在答题卡规定的位置上，在试题卷上答题无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（31分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家认为教育与政治生活、经济基础密不可分，高度重视教育在社会发展和国家治理中的作用。据《论语·子路》记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶（众多）矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富之，又何加焉？’曰：‘教之。’”这段话明确表达了“庶”“富”“教”三者的关系。一方面，经济基础制约着教育的发展；另一方面，教育的发展对社会经济具有促进作用。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）意思是说用政治手段治理他们，用刑罚整顿他们，百姓只求免于犯罪，不会有廉耻之心；用道德来说服他们，用礼教来规训他们，百姓不但会有廉耻之心，而且还会民心归顺。孔子认为任何政令和刑律都不如教育（化）有效果，强调了教育（化）活动对于社会生活的重大作用。 材料二： 道家以顺应自然为最高教育理念。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然是道的最根本、最高级、最本质的本性。在教育领域内，“道法自然”就是一切按照教育规律办事，唯教育规律是从。《淮南子》说，道法自然，绝非“漠然不动”，“听其自流”，而是“循理而举事，因资而立功”。《吕氏春秋》说“凡举事无逆天数，必顺其时，乃顺其类”，即顺应本性。 老子认为尊重教育对象的自主意识，不靠外在的强制措施和方式，尊重其客观规律，要“希言自然”，顺其本性，顺其自然，“顺势”去“善为”，充分发挥学生的主观能动作用。这种主张要求教育同人的自然本性相一致，能适时而言，适时而行，从而充分发挥学生的主动性和自觉性；学生要在教者的引导下去观察，去体悟，去分析，按着本性去充分发展，从而完成教育的目的。 材料三： “以法为教”“以吏为师”是法家代表人物韩非提出的教育主张，其首倡者则是商鞅。韩非认为：“故明主之国无书简之大，以法为教；无先王之语，以吏为师。”这就是法家教育思想和教育实践的一个基本概括。 韩非提出“以法为教”是对商鞅“燔诗书而明法令”的发展。商鞅认为：“法令者，民之命也，为治之本也。”韩非后来解释说：“以表示目，以鼓语耳，以法教心。”法是一种依据或准则，有了法，就使人行为有规矩可循。百姓知法、守法，社会就安定；官吏知法、执法，就不会残害百姓。因此，不论吏民，都要教其知法、畏法、守法，这样国家就没有不强盛的。 法家主张将法令文书公之于众，并使家喻户晓，由此实现法治教育。秦国“以法为教”颇为成功。当商鞅失势仓皇出走时，竟然找不到一个躲身之处。因为商鞅曾规定：留人住宿而所留者无身份证，要罪及舍主人。所以，秦国的强大与普遍的法治教育有很大关系。 如果说“以法为教”主要表达了法家推行法治教育的内容，那么“以吏为师”则主要表达了法治教育的实现手段。 尽管“以吏为师”古已有之，但这仅是形式上近似。实质上，法家提出的“以吏为师”，其着眼点不在“师”而在“吏”，或者说是在“法”而不在“教”，即为了实行法治，选择那些知法的官吏来担任法令的解释者和宣传者，仅此而已。因此，法家所谓“师”并非教师意义上的“师”。 韩非发展了商鞅设置吏师的主张和实践，明确把这种制度表述为“以吏为师”，以保证“以法为教”。但韩非的“以吏为师”中还包含着一层意思：理想的国家与社会是不需要许多人来从事文化、知识和教育工作的，这样的人一多，就会破坏社会秩序。妥善的做法就是“以吏为师”。这样，韩非就更强调了法的教育，而否定了知识教育及其实施者，走向了极端。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《论语·子路》的记载证明，经济基础和教育发展之间存在着密不可分的辩证关系。 B. 《淮南子》“循理而举事”的思想强调“道法自然”，但绝不是完全被动地遵从规律。 C. 材料三中，秦国“以法为教”，普遍开展法治教育，对其走向强大发挥了很大作用。 D. 韩非子认为，理想国家和社会不需要从事教育工作的人，妥善做法是“以吏为师”。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 孔子认为，政令、刑罚不会让人产生廉耻之心，必须要用道德教化、礼教规劝来改变他们。 B. 道家教育观强调要尊重教育本身的客观规律，而不重视靠教育对象自主去完成教育目的。 C. 韩非子认为，从君主到百姓，只要每个人都知法、守法，社会就会安定，国家就会强盛。 D. 法家提出的“以吏为师”重视官员榜样作用，认为官吏对法律的宣传比法律内容更重要。 3. 下列选项中，符合材料三的观点的一项是（ ） A. 师也者，教之以事而喻诸德也。 B. 兴国之本也在教化，教化之本也在学校。 C. 养天地之正气，法古今之完人。 D. 法者，天下之程式也，万事之仪表也。 4. 《孟子·梁惠王上·齐桓晋文之事》中对“王道”的论述以及《庄子·养生主·庖丁解牛》中对解牛之理的分析都可以证明或解说材料一和材料二中关于教育的相应观点。请简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 孔子的自白 顾随 孔子南游于楚的时候，有一天，楚国的叶公居然向子路打听孔子的为人来。 ——你们的先生，孔仲尼，到底是怎样的一个人物呢？为什么你们大家都甘心给他老先生赶着车，困苦颠连地跟着他东西南北地跑啊？ 这问题使子路有些恼了。倘使在他年轻的时节，他会当面给他一顿抢白吧，然而他现在确是老了，跟着先生周游了几年，软钉子，硬钉子——使长沮、桀溺、丈人、晨门诸人的话——吃得也着实不少了。他的气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了，抢白叶公的话，已竟来到嗓子里，又用力地咽了回去。 子路想起这叶公就是相传有着好龙的奇癖的叶公，他的居室的墙上，所使用的器具上，都雕刻着大大小小各式各样的龙。 于是天龙们被他的至诚所感动，居然有一条肯从半空中落在叶公的家院里。 但想不到的是叶公，吓得面无人色，一头扎在床底下，紧闭了眼，又把两手夹下死劲握住两只耳朵，浑身战栗着，泪和鼻涕流满了他的面频，又沾湿了他的胡子。 龙于是伤心了，一个焦雷，震破了屋项，它乘着云又回到半空去了。这个焦雷，据说不是龙的怒吼，乃是龙的叹息。 这询问“孔子是怎样一个人物”的叶公，便是好龙而被龙吓坏了的那个叶公。 ——他这样好名而不务实的懦夫，也有打听圣人的为人的资格吗？子路这样想。子路于是装作没有听说，昂然地走出去。 叶公的青脸几乎变成铁色，手脚似乎战栗得骨肉都要散开了的样子。他是愤怒呢，还是羞愧呢？那只有他自己知道吧。 一个清秋的早晨，金黄色的太阳照着逆旅庭院中那棵银杏树的金黄色的叶子，而且那叶索索地斜着，仿佛太阳的光线在上面跳舞。 在这样的晨间，孔子早已起来盥漱了多时了，他正在楚国逆旅的屋子里伤感着呢： ——老了哇！真是老了哇！有好些时候，不曾梦见那位老圣人周公了！真是老了哇！梦也没有了呢！而且……而且……这趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟么？回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟们呢！ 孔子想到这里，他觉得眼前分外的光明，他那为了读《易经》写《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注视着对面的墙上，似乎看见一种东西——环绕着侍立的弟子们所不能看见的东西。 子路蓦然说起话来了： ——先生！像叶公那样的人物，也要向我打听先生是如何的一个人呢。 孔子把注视着辽远处的眼光立刻收回来，在弟子群里找到了子路。 ——你同他说了些什么呢？ ——我同他说些什么呢？无论如何说，像那样的人，是不能了解先生的伟大的人格的，我昨天什么也不曾同他说哩！ 孔子有些怃然了。 ——由呀！你总是这样的执拗，你便告诉他又有什么妨害呢？你大概也觉得他那种好龙而又被天龙吓得生了病，有些滑稽，所以才厌恶他的为人么？他好假的龙，岂不比那用了笼子里装着的鸟儿或手牵着的小狗儿的人们强得多吗？你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？由呀！你是太执拗了！你宿在石门的那一夜，那晨门曾讥讽过我了，你也不曾同他辩驳；长沮桀溺在你问津的时候，也曾说过许多不满意于我的话头、你对于他们也不曾说过什么：那都是对的，因为他们——晨门，长沮，桀溺——都是深知道我的人们，都是了解我的主义和行为的人们呀！便是前几日，此处的接舆不是也在我的车前唱着“凤兮，凤兮！何德之衰……”的歌儿跑着过去了吗？我当时虽然想着同他说话而不能，然而我是不懊悔的啊！我不能使他变为我，犹之他不能使我变为他，我而今是第一次来到楚国，很愿多有几个人知道我的心迹。由啊！你为什么不答复叶公呢？他是一个富于好奇心而且不知道我是怎样一个人的人呀！ 子路被了先生的抱怨，心里有些着慌了： ——同他说些什么呢？先生！ ——你说：我们的先生是一用起功来忘掉了吃饭；欢喜起来忘掉了忧愁；而且不晓得什么叫作“老”哩！ 孔子说这句话的时节，眼睛又从子路身上挪开，仍然注视着对面的墙上，又看见那种众弟子们所不能看见的东西。 但是子路听了方才的话，却分外地替先生伤悲。先生周游列国已竟二十年了，到处受人家的欺侮与嘲笑。还用得什么功哩？欢喜从何而来呢？但是“老”的确来了——先生的两鬓和胡须实在白得令人恐惧，便是颜面也干枯得有如树皮了！但是先生还不知老，也许是先生不好照镜子的缘故吧？ 孔子的眼光，仍然注视着对面的墙上，看那弟子们所不能看见的东西。 （原刊于一九二六年十月《沉钟》第五期，署名葛茅。有删改） 5. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者采用故事新编的形式，选取《论语》的有关记述进行大胆的糅合创造，使小说达到了历史真实与艺术真实的高度融合。 B. 小说依据“叶公好龙”这一典故，用漫画式笔法描绘叶公见到天龙时狼狈相，含蓄表达了作者对好名而不务实者的嘲讽。 C. 子路不屑于回答叶公，孔子却认为可借此阐明心志，小说这一细节刻画了师徒的不同形象，也揭示了处世需要机变的道理。 D. 叶公虽以“孔仲尼”尊称孔子，但话里话外的意思，还是将孔子看作庸凡之人，缺少对圣人的礼敬尊崇，结果惹恼了子路。 6. 下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ） A. 本文所表现的子路形象与《论语》中的子路基本一致，都是一个常常受到孔子批评的鲁莽好勇之人。 B. 文中以银杏树“那叶索索地抖着”暗写叶公，与诗句“道是无晴却有晴”写法一样，都运用双关手法。 C. 晨门说孔子是“知其不可而为之者”，这一评价对孔子只是讥讽，说明晨门根本不了解孔子的的主义和行为。 D. 孔子认可子路不回答晨门、长沮、桀溺这些人，批评子路不回答叶公，体现了孔子的深刻认识和执著追求。 7. 小说中孔子的弟子们当时“所不能看见的东西”指什么？请简要说明。 8. 小说通过孔子的“自白”来塑造孔子形象，这样处理有何好处？请简要分析。 二、古代诗文阅读（40分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 待漏院记① 王禹偁 天道不言，而品物亨、岁功成者，何谓也？四时之吏，五行之佐，宣其气矣。圣人不言而百姓亲、万邦宁者，何谓也？三公论道，六卿分职，张其教矣。是知君逸于上，臣劳于下，法乎天也。古之善相天下者，自皋、夔至房、魏，可数也，是不独有其德，亦皆务于勤耳，况夙兴夜寐，以事一人。卿大夫犹然，况宰相乎！朝廷自国初因旧制，设宰臣待漏院于丹凤门之右，示勤政也。至若北阙向曙，东方未明，相君启行，煌煌火城；相君至止，哕哕銮声。金门未辟，玉漏犹滴，彻盖下车，于焉以息。待漏之际，相君其有思乎？ 其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所来之。兵革未息，何以弭之；田畴多芜，何以辟之。贤人在野，我将进之；佞臣立朝，我将斥之。六气不和，灾眚荐至，愿避位以禳之；五刑未措，欺诈日生，请修德以厘之。忧心忡忡，待旦而入，九门既启，四聪甚迩。相君言焉，时君纳焉。皇风于是乎清夷，苍生以之而富庶。若然，总百官、食万钱，非幸也，宜也。 其或私仇未复，思所逐之；旧恩未报，思所荣之。子女玉帛，何以致之；车马器玩，何以取之。奸人附势，我将陟之；直士抗言，我将黜之。三时告灾，上有忧也，构巧词以悦之；群吏弄法，君闻怨言，进谄容以媚之。私心慆慆②，假寐而坐，九门既开，重瞳③屡回。相君言焉，时君惑焉。政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。若然，则下死狱、投远方，非不幸也，亦宜也。 是知一国之政，万人之命，悬于宰相，可不慎欤？复有无毁无誉，旅进旅退，窃位而苟禄，备员而全身者，亦无所取焉。 棘寺小吏王某为文，请志院壁，用规于执政者。 文本二： 包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货交易而退各得其所盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天佑之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。 （节选自《周易·系辞下》） 【注】①待漏院：群臣清晨等待宫门开启的地方。 ②慆慆：长久，这里指私欲无限。 ③重瞳：相传舜的眼睛有两个瞳孔，此处指皇帝的眼睛。 9. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 聚天下之A货B交C易D而退E各得F其所G盖H取诸《噬嗑》 10. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 劳于下，文中指在下勤劳，与《孟子·梁惠王上》中“构怨于诸侯”的句式相同。 B. 辟，文中指打开，与王安石《答司马谏议书》中“辟邪说”“辟”意思不相同。 C. 总，文中指统领，与魏征《谏太宗十思疏》中“总此十思”的“总”意思不相同。 D. 以，用来，与《论语·先进》中“如或知尔，则何以哉”的“以”用法意义相同。 11. 下列对材料一有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 作者探究天道的规律和圣王的政治模式。物阜年丰是掌握四时五行的天官使然；民和邦安是三公六卿各司其职、伸张教化的结果。 B. 作者认为古代善于治理的贤相名臣，从皋陶、夔到房玄龄、魏征，是数不胜数的。他们有德行，勤劳不懈，早起晚睡为国君效力。 C. 贤相等待朝见时会考虑使尚未安定的百姓平安、使尚未归顺的少数民族归附，平息战事，开垦荒田，举荐人才，罢黜奸邪等公事。 D. 奸相因私事思绪纷乱，强自坐着假睡。所思之事无外乎报私仇、徇私情，获取金钱美女、车马玩物，蒙惑皇帝等满足私欲之事。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）奸人附势，我将陟之；直士抗言，我将黜之。 （2）复有无毁无誉，旅进旅退，窃位而苟禄，备员而全身者。 13. 你受邀参加一次读书分享活动，请结合《谏太宗十思疏》及上述两则材料，列出你的发言要点，完成下面内容。 分享主题：君臣执政如何实现儒家“垂拱而天下治”的政治理想 ①《谏太宗十思疏》：_______ ②《待漏院记》：_______ ③《周易·系辞下》（节选）：_______ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题 答洛阳主人 陈子昂 平生白云志，早爱赤松①游。 事亲恨未立，从宦此中州②。 主人何发问？旅客非悠悠。 方谒明天子，清宴奉良筹。 再取连城璧，三陟平津侯③。 不然拂衣去，归从海上鸥。 宁随当代子，倾侧且沉浮？ 【注】①赤松：赤松子，古代中国神话传说中的上古仙人。②中州：指京城，诗人此时居东都洛阳任麟台正字。③《史记·平津侯列传》载，汉武帝时公孙弘初为博士，后拜御史大夫，三升为丞相，封平津侯。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（　　） A. 诗歌的前四句写自己放弃早年之志到东都洛阳从官是因为要奉养双亲。 B. 诗人在诗中回答主人的质疑：自己虽然是客居之人，却绝非庸碌之辈。 C. 最后两句用反问的语气表达了自己绝不会与势利小人随波浮沉的志向。 D. 陈子昂的诗歌明朗刚健，一扫初唐颓靡之风，本诗是他这一风格代表。 15. 有学者认为：表面看来，儒、道是离异而对立的，但实际上它们刚好相互补充而协调。此诗也体现出鲜明的“儒道互补”思想，请结合诗歌内容简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，9分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没直接让弟子言志，而是先用“______，______”两句话打消学生的顾虑，为他们营造一个轻松、亲切、活跃的氛围。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙之志体现了儒家礼乐理想，成语“沂水春风”就是由“______，______”演变而来的。 （3）从《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“______”一句可以看出子路的性格直率、急躁。 （4）魏征《谏太宗十思疏》善用典故，“______”借“谦谦君子”的典故劝谏太宗要加强道德修养；“______”引“网开一面”的典故劝谏太宗要田猎有度。 （5）魏征的《谏太宗十思疏》中与《诗经》“靡不有初，鲜克有终”意思接近的两句是：“______，______ 。” 三、语言文字运用（19分） （一）语用文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我羡慕的不只是学问本身，还有做学问的人所过的那种文雅、精致的生活。宗璞先生在以流亡大学为题材的小说《东藏记》里，用了四个字来形容国难中仍然保持教化育人的读书人；弦歌不辍。就这四个字，呈现出雅致里的坚韧。 宗璞先生做了眼科手术，视力略有提高，写信报喜：“方才有一只喜鹊从窗前过去，我看见了尾巴长长的影。且是浓淡相宜的写意画。”于他而言是随意淡然地看，一般人却是看不见的，就好比是仙俗之隔，旁人哪里知道其中的快乐。多年前，我看电视，节目是访问学者季羡林先生。他老人家的生活清苦简朴，无时无刻不忘埋头于故纸堆中。记者怜惜地说道：“看您老如此生活，我们挺心疼的！”季老立即回答：“个人觉得不心疼，有什么心疼的！”婉拒了同情。如季羡林先生的乐趣，倘若没有几十年的学业修炼，是很难心领神会的。 17. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 18. 下列名句中的“个人”，和文中画波浪线处的“个人”，用法相同的一项是（ ） A. 王安石与司马光之间与其说是个人恩怨，不如说是政治立场不同。 B. 张老师因为所带班级成绩优异，获“教育先进个人”称号。 C. 小龙，你都到而立之年了，个人问题是不是该考虑一下了？ D. 个人认为，捐赠这一百套桌椅给万家沟希望小学是分内之事。 （二）语用文字运用Ⅱ（本题共3小题，12分） 19. 把下列标号语句组织起来填入文中划横线处，语意连贯的一项是（ ） 《红楼梦》就是以元春省亲、宝玉挨打、抄检大观园、黛死钗嫁等重大事件为分水岭，_______，_______，_______，_______。刘姥姥三进大观园，贾府里宝钗、凤姐、宝玉、贾母四个生日的安排，都起了重要作用，标志着爱情婚姻悲剧和家庭衰败的过程。甚至整个大观园的景色，也随着贾府的盛衰和宝黛爱情悲剧的发展而变化。 ①几乎没有任何一个线索可以从这幅天然的织锦中抽得出来 ②条理清晰，首尾连贯 ③各个事件互为因果，连环勾牵，毫不间断 ④把大大小小的事件和人物组织起来 A. ④③①② B. ③①②④ C. ④②③① D. ②①④③ 20. 广州话剧艺术中心拟在《红楼梦》剧中编入能体现“差序格局”典型场景的几出戏。下列是编剧助理小徐打算选编的场景，不符合要求的一项是（ ） A. 雨村判案 B. 元妃省亲 C. 探春理家 D. 香菱学诗 21. 近日“林黛玉发疯文学”走红，《红楼梦》里林黛玉的一些俏皮话和慰人的话被广大网友挑选出来进行模仿创作。以下是部分网友的仿林式创作： ①平日里我和你说的，全当耳旁风了，怎么别人说了你就依，比圣旨还快。 ②你的关心，是独我一份的，还是他人都有的，若不是独我一份的，那这份关心不要也罢。 ③迟到五分钟站在教室门口：“哟，已经上课了啊，是我来的不巧了。” ④早上公司遇到老板：“早知你今个儿要来，我便不来了。” 请选择以上仿作中的一句，简要说说该句是出自《红楼梦》中的哪个场景，并概括当时林黛玉的心理。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 （1）曾子：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”自强不息，厚德载物，这是儒家的担起。 （2）《法句经》：“胜者生怨，负则自鄙。去胜负心，无争自安。”鼓励摆脱外物的束缚，所谓“一念放下，万般自在”，这是佛家的放下。 （3）《庄子》：“依乎天理，批大邻，导大窾，因其固然……恢恢乎其于游刃必有余地矣。”依道而行，顺应规律，这是道家的看开。 担起，放下，看开，儒佛道三家的思想对于我们颇具启示意义。请任意结合两家的观点，或综合三家的观点写一篇议论文，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$