精品解析：湖南省永州市第一中学2023-2024学年高二下学期6月月考语文试题

永州一中2024年高二第二次月考试卷 语文 温馨提示： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并按规定贴好条形码。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国文论有古代和现代两大系统，概念（或曰“范畴”）也存在着两个系统。由于这两个系统风马牛不相及，故而，作为理论筋骨的概念差异极大，很多概念几乎无法找到融通乃至对应的点。例如，作为古代文论重要概念的“风骨”，现代文论就没有可以与之对应的概念，即便想找一个意涵相近的也很难。至于比兴、文气、应感、气韵等，虽然与现代文论中的概念如隐喻、象征、性格、灵感、风格等意涵部分相近，但通约性也极差，无法找到真正可以衔接的点。这就给人们整体性地认识与评价中国文论带来很大的困难，更为构建中国特色当代文论话语体系带来了空前的挑战。 当下，一个无可否认的事实是，古代文论和现代文论已经是中国文论的两个传统，一个是古代文化造就的古典传统，一个是“五四”以来引进的外来文化造就的现代传统。这两个传统之间没有血缘，不存在根本性的传承关系，不仅不能通约，甚至还对立、冲突，主要是因为它们言说的文化背景不一样，面对的文学艺术形式也不一样，因而体系不一样，概念不融通。如何解决这一矛盾成为中国文论的一个难题。 虽然古今文论是两种没有血缘关系的文论，但现代文论毕竟在中国存在了将近百年的时间，很多概念被长期运用，已经有了一些根基，如艺术真实、艺术形象、典型、风格、现实主义、浪漫主义等，再加上20世纪的西方文论概念如形式主义、结构主义、接受美学、叙事学、文学性等，都具备与中国古代文论融会的资本。很多概念是可以互释的，它们能够共同作用于文学批评，推动中国当代文论话语体系建设。 中国文论要发展，真正建成具有中国特色的当代文论，必须要实现古代文论和现代文论的融会。现代文论是从外国直接拿来的，没有经过认真改造，直接派上用场，会有很多不适应。例如，今天我们再用阶级性的观念评价古今文学作品会显得可笑，那是因为文学的美是超越阶级的，是人类共同的追求。诸如此类的概念理应抛弃。同时，现代文论还有许多好的东西，如接受美学，强调读者的主导作用，淡化作者的主导性，就是一种科学的理论。中国古人说的“诗无达话”，莎士比亚说的“有一千个读者，就会有一千个哈姆莱特”，都是接受美学的观念。这说明，现代文论有许多合理的理论、概念。古代文论和现代文论是可以融会的，在经过完美的融会之后，就会生成一种新的文论，这就是具有中国特色的当代文论。因此，古今文论的融会，一种重要的途径就是概念的融会。 深入开展古代文论的理论研究，尤其要对它的概念进行现代阐释。理论研究要求学者以中西文化、文学的宽广视野去阐释古代文论的概念，发掘它们可以与当下衔接的独特意义，并将之运用于现代文学创作和批评。因为概念是理论的筋骨，抓住概念就抓住了最核心的理论。 现代文论已经成为另一种传统，即新的传统。这一传统虽然存在诸多问题，但还是有些好的东西值得发扬，比如文学性、陌生化、误读、语言批评、叙事学、阐释学等相对成熟的概念。对西方的概念，必须进行重新阐释、改造，拿来适应中国理论意涵丰富、审美价值较高的概念，舍弃对中国文学批评与审美没有意义的概念。就像南宋的严羽改造佛教的悟（顿悟、渐悟）成为妙悟、兴趣一样，把西方文论的理论、概念改造成为自己的理论、概念。 自20世纪初以来，很多人都在努力，试图找出中西文论概念之间的对应关系。如王国维试图通过对古雅的研究，找出古雅与西方的优美、宏壮、形式美、艺术美、功利与非功利的关系；试图通过对境界的研究，探究境界与西方的理想、写实、优美、宏壮、主观、客观之间的关系。因此，古雅和境界都成为现代文论概念。钱锺书研究西晋陆机的“应感”，称“若夫应感之会，通塞之际，来不可遇，去不可止”“已近后世‘神来’，‘烟士披里纯’之说”。“烟士披里纯”即英文inspiration的音译，也就是人们通常所说的灵感。无论王国维还是钱锺书，对中西文论概念的研究并不是比较研究，而是互释，即让中西文论概念可以相互解释、相互申发。因此，对中西文论概念的研究，互释是一种可行的方法。通过互释，着重发掘中西文论概念的可通约的理论内涵，正视其不可通约的合理性存在价值，只有这样，才能实现真正的美美与共。 中国文论概念经历了一个奇特的古今之变。这种变是世界上独一无二的，它伴随着中国文化发展的沧桑。古代文论的价值是彰显了理论的民族性和审美的独特性，局限是不能完全适应当下的文学创作与批评；现代文论的价值是紧跟现代世界的文学创作与理论批评，试图与世界接轨，局限是民族特色不鲜明，创新性不足。这说明，僵守古典和生吞活剥的拿来主义都不是正途。唯一的途径是让古今融会，通过概念的深入研究和中西互释实现通约，从而实现建构中国特色当代文论话语体系的目的。 （摘编自李健《中国文论概念的古今之变及其融会策略》 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国文论有古今两大系统且差异巨大，因而概念无法融通甚至找不到衔接点，这对整体认识与评价中国文论带来困难 B. 现代文论在中国存在已将近百年，其中很多概念被长期运用，有了一定的根基，已具备了与中国古代文论融会的资本。 C. 对中西文论概念的研究，王国维和钱锺书的方法不谋而合，他们发掘了中西文论概念的通约之处，试图找出中西文论概念之间的对应关系。 D. 古代文论和现代文论都具有独特的价值和自身的局限性，古今融会才能实现建构中国特色当代文论话语体系的目的。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国现代文论传统产生的文化背景和古代文论不同，它由“五四”以来引进的外来文化造就，并非传承自古代。 B. 因为文学的美超越阶级，所以用阶级性的观念评价中国古代文学作品是荒谬的，这种理念是糟粕，要及时抛弃。 C. 概念是理论的筋骨，抓住核心概念才能抓住最核心的理论，重新阐释古今文论的概念是建构中国当代文论体系的关键。 D. 伴随着中国文化的发展，中国文论概念经历了独一无二的古今之变，古代文论和现代文论只有融会发展，才能实现美美与共。 3. 下列选项，不能作为论据来支撑材料观点的一项是（ ） A. 中西文论都提到“节奏”，朱光潜论中国诗的节奏，集中讨论“顿”，英文诗通过“步”来表现轻重相间的节奏，而法文诗用“顿”来表现略微停顿。 B. 宗白华认为文艺复兴以来，近代艺术给予西洋美学以“生命表现”和“情感流露”等问题，而中国艺术的绘画，则给中国画学以“气韵生动”“虚实”等问题。 C. 王国维的《人间词话》是中西概念融会的推动性著作，它激活了一些古代文论概念，使之具有现代意义，朱光潜的《诗论》甚至构建了现代文论的话语体系。 D. 古代文论的研究在20世纪50年代以前已经取得不小的成就，郭绍虞等人开辟了“中国文学批评史”学科，朱自清等人对“诗言志”“赋比兴”等范畴开展了深入研究。 4. 下列表述与原文内容不一致的一项是（ ） A. B. C. D. 5. 论文发表时，一般会在正文前加一段摘要，以便读者迅速了解文章的关键内容。请为本文写一段摘要，简要说明文章的主要内容和写作意图，不超过120个字，格式不作要求。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 月迹 贾平凹 我们这些孩子，什么都觉得新鲜，常常又什么都不觉得满足；中秋的夜里，我们在院子里盼着月亮，好久却不见出来，便坐回中堂里，放了竹窗帘儿闷着，缠奶奶说故事。奶奶是会说故事的，说了一个，还要再说一个……奶奶突然说： “月亮进来了！” 我们看时，那竹窗帘儿里，果然有了月亮，款款地，悄没声儿地溜进来，出现在窗前的穿衣镜上了：原来月亮是长了腿的，爬着那竹帘格儿，先是一个白道儿，再是半圆，渐渐地爬得高了，穿衣镜上的圆便满盈了。我们都高兴起来，又都屏气儿不出，生怕那是个尘影儿变的，会一口气吹跑呢。月亮还在竹帘儿上爬，那满圆却慢慢儿又亏了，缺了；末了，便全没了踪迹，只留下一个空镜，一个失望。奶奶说：“它走了，它是匆匆的；你们快出去寻月吧。” 我们就都跑出门去，它果然就在院子里，但再也不是那么一个满满的圆了，尽院子的白光，是玉玉的，银银的，灯光也没有这般儿亮的。院子的中央处，是那棵粗粗的桂树，疏疏的枝，疏疏的叶，桂花还没有开，却有了累累的骨朵儿了。我们都走近去，不知道那个满圆儿去哪儿了，却疑心这骨朵儿是繁星儿变的；抬头看着天空，星儿似乎就比平日少了许多。月亮正在头顶，明显大多了，也圆多了，清清晰晰看见里边有了什么东西。 “奶奶，那月上是什么呢？”我问。 “是树，孩子。”奶奶说。 “什么树呢？” “桂树。” 我们都面面相觑了，倏忽间，哪儿好像有了一种气息，就在我们身后袅袅，到了头发梢儿上，添了一种淡淡的痒痒的感觉，似乎我们已在了月里，那月桂分明就是我们身后的这一棵了。 奶奶瞧着我们，就笑了： “傻孩子，那里边已经有人了呢。” “谁？”我们都吃惊了。 “嫦娥。”奶奶说。 “嫦娥是谁？” “一个女子。” 哦，一个女子。我想。月亮里，地该是银铺的，墙该是玉砌的：那么好个地方，配住的一定是十分漂亮的女子了。 “有三妹漂亮吗？” “和三妹一样漂亮的。” 三妹就乐了： “啊，啊！月亮是属于我的了！” 三妹是我们中最漂亮的，我们都羡慕起来；看着她的狂样儿，心里却有了一股儿的嫉妒。 我们便争执了起来，每个人都说月亮是属于自己的。奶奶从屋里端了一壶甜酒出来，给我们每人倒了一小杯儿，说： “孩子们，你们瞧瞧你们的酒杯，你们都有一个月亮哩！” 我们都看着那杯酒，果真里边就浮起一个小小的月亮的满圆。捧着，一动不动的，手刚一动，它便酥酥地颤，使人可怜儿的样子。大家都喝下肚去，月亮就在每一个人的心里了。 奶奶说：“月亮是每个人的，它并没有走，你们再去找吧。” 我们越发觉得奇了，便在院里找起来。妙极了，它真没有走去，我们很快就在葡萄叶儿上、瓷花盆儿上、爷爷的锨刃儿上发现了。我们来了兴趣，竟寻出了院门。 院门外，便是一条小河。河水细细的，却漫着一大片的净沙；全没白日那么的粗糙，灿灿地闪着银光，柔柔和和得像水面了。我们从沙滩上跑过去，弟弟刚站到河的上湾，就大呼小叫了： “月亮在这儿！” 妹妹几乎同时在下湾喊道： “月亮在这儿！” 我两处去看了，两处的水里都有月亮，沿着河沿跑，而且每一处的水里都有月亮了。我们都看起天了，我突然又在弟弟妹妹的眼睛里看见了小小的月亮。我想，我的眼睛里也一定是会有的。噢，月亮竟是这么多的：只要你愿意，它就有了哩。 我们就坐在沙滩上，掬着沙儿，瞧那光辉，我说： “你们说，月亮是个什么呢？” “月亮是我所要的。”弟弟说。 “月亮是个好。”妹妹说。 我同意他们的话。正像奶奶说的那样：它是属于我们的，每个人的。我们就又仰起头来看那天上的月亮，月亮白光光的，在天空上。我突然觉得，我们有了月亮，那无边无际的天空也是我们的了：那月亮不是我们按在天空上的印章吗？ 大家都觉得满足了，身子也来了困意，就坐在沙滩上，相依相偎地甜甜地睡了一会儿。 1981年 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “月迹”，本文记叙的不仅是“月亮本身”，还是月亮在人间的投影、行迹、效果。 B. 文中月亮象征着一切美好事物，且对儿童的心理描写既传神又逼真，充满了童趣。 C. 文中第三自然段描写了月亮的特征，这与《赤壁赋》中“月”的特征完全不同。 D. 孩子们的“寻月”蕴含着道理：对于美好事物，只有努力追求，才能得到它。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文以儿童的视角，写出了儿童眼中特有的“月之形象”，这表现了孩子们对月亮的热爱及他们天真好奇的性格。 B. 文章以“月迹”为行文线索，从“盼月”“赏月”“议月”到“寻月”，前文为后文做铺垫，叙事波澜起伏，跌宕多姿。 C. 文章运用了拟人、想象等手法，同时把强烈的思想情感寓于记叙之中，语言清新优美，含蓄凝练，富有诗的韵味。 D. 文中“讲故事的奶奶”模式体现了一种民间叙事方式，表现了民间文化，这与《秦腔》所表现的一些文化内涵相似。 8. 文中画线部分的记叙颇有哲理意味，这种艺术效果是如何取得的？请简要赏析。 9. 有人说，“贾平凹散文的语言风格是变化的”。有些散文（如本文）清新优美，有些散文（如《秦腔》）“朴”“拙”。“朴”即朴素、简洁但意在言外；“拙”即凝重、有力量，给人一种勃勃豪气。请结合本文和《秦腔》简要分析这两种语言风格。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 东轩记 苏辙 余既以罪谪监筠州盐酒税，未至，大雨，筠水泛溢，蔑南市，登北岸，败刺史府门。盐酒税治舍俯江之漘［注］，水患尤甚。既至，敝不可处，乃告于郡，假部使者府以居。郡怜其无归也，许之。岁十二月，乃克支其欹斜，补其圮缺，辟听事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为宴休之所。然盐酒税旧以三吏共事，余至，其二人者适皆罢去，事委于一。昼则坐市区鬻盐、沽酒、税豚鱼，与市人争寻尺以自效；莫归，筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦。旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者。每旦莫出入其旁，顾之，未尝不哑然自笑也。 余昔少年读书，窃尝怪颜子以箪食瓢饮，居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关击柝尚可自养，而不害于学，何至困辱贫窭自苦如此？及来筠州，勤劳盐米之间，无一日之休，虽欲弃尘垢解羁絷自放于道德之场而事每劫而留之，然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故也。 嗟夫！士方其未闻大道，沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道，落其华而收其实，从容自得，不知夫天地之为大与生死之为变，而况其下者乎！故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王不能加之，盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污，睎圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之乐，宜其不可得哉！若夫孔子周行天下，高为鲁司寇，下为乘田委吏，惟其所遇，无所不可。彼盖达者之事，而非学者之所望也。 余既以谴来此，虽知桎梏之害而势不得去。独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归休田里，治先人之敝庐，为环堵之室而居之，然后追求颜氏之乐，怀思东轩，优游以忘其老。然而非所敢望也。 （有删改） ［注］漘（chún），江边。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽欲弃A尘垢B解C羁絷D自放于E道德F之场G而事每H劫而留之。 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “以为宴休之所”与“传其事以为官戒也”（种树郭橐驼传）的“以为”含义相同。 B. “与市人争寻尺以自效”与“吾家读书久不效”（《项脊轩志》）“效”含义不相同。 C. “颜子之所以甘心贫贱”与“所以游目骋怀”（《兰亭集序》）的“所以”含义相同。 D. “独幸岁月之久”与“幸可广问讯”（《孔雀东南飞》）的“幸”含义相同。 12. 下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏辙的哑然自笑，体现了他辛劳修建东轩却无法安居的自嘲和无奈，是一种苦笑。 B. 苏辙在深刻率直的自我思想剖析中，转变了对颜回的认识，可见他乐观豁达的性格。 C. 文中东轩既承载着苏辙困境下的理想，也体现了他难以自主、不能进学的遗憾。 D. 本文叙议结合，层次清晰，主要运用了抑扬、对比等手法，使议论中心突出、鲜明。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）每旦莫出入其旁，顾之未尝不哑然自笑也。 （2）使得归休田里，治先人之敝庐，为环堵之室而居之。 14. 苏辙觉得自己未能实现颜氏之乐的原因是什么？请结合文本简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首晋诗，完成下面小题。 乞 食 陶渊明 饥来驱我去，不知竟何之。 行行至斯里，叩门拙言辞。 主人解余意，遗赠岂虚来。 谈谐终日夕，觞至辄倾杯。 情欣新知欢，言咏遂赋诗。 感子漂母惠，愧我非韩才。 衔戢知何谢，冥报以相贻。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人为饥饿所逼迫，不得不去乞食， 自己也不知该往何处去，心中充满痛苦和惊惶。 B. “叩门拙言辞”写诗人口讷辞拙，不知所云，这是诗人性格的反映，也是自尊心使然。 C. 主人殷勤挽留诗人坐下相谈，不觉到了黄昏，便摆出了酒菜，端起酒杯开怀畅饮赋诗。 D. 诗人运用韩信千金报漂母的典故，表示自己没有韩信的本领但今后也会重重报答主人。 16. 元好问对陶渊明诗的评价是： “一语天然万古新，豪华落尽见真淳。” (《论诗绝句》)请结合本诗作简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）艾青曾说：“嫉妒是心灵上的肿瘤。”在《离骚》中，写出了一群小人因妒生恶进而诽谤屈原的两句是“______，______”。 （2）古语云“孝子之至，莫大乎尊亲”，《陈情表》中李密在祖母刘氏“______，______”的情况下，自己在旁侍奉汤药，未曾离开。 （3）《兰亭集序》中，王羲之否定生死等同、生命短长同一的句子为“______，______”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①中华古典诗词以其高度的画面性、音乐性和意蕴性，成为独树一帜的文体，②更有着灵动的诗韵、雅致的诗意等美学特征享誉世界文苑。“气象万千尽是诗，人生百态皆作词。”诗词里有大漠孤烟、刀光剑影的江湖侠气，诗词里有杏花烟雨、杨柳枝头的红袖柔情，是讲述悲喜人生、探秘幽微人性的有效载体。 A ，中华诗词包蕴万千，是一座可资不断开掘的富矿。 ③近年来，中华诗词的跨媒介再生产、再传播如火如荼。如果说电影、电视等传统媒介是诗词传播的显在力量，那么 B 则是一股巨大的潜流。④无论是网络文学的叙事转化，还是网络影像的转译呈现，⑤网络文艺正以灵活开放的创意机制、多元的叙事载体，与中华诗词不断碰撞交融，让中华诗词的斑斓与风姿在网络空间充分绽放。 网络文艺作为新兴媒介，拥抱中华诗词，是对中华诗词文化传播的助力；融合中华诗词，是优秀传统文化创造性转化与创新性发展的有益尝试。⑥在网络文艺的助力下，中华诗词“曲高”“和寡”，正一步步走进大众生活。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 19. 文中画横线句有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “猫冬”是从堵上后窗那一刻开始的。父亲踩着板凳和木梯子，手托着泥坯把后窗堵了，又抹上厚厚泥层。后窗变成了墙的日子，家里暖了许多。地瓜藏在屋顶棚子上，盖着薄薄的豆秸叶；奶奶天天偎在炕头上，透过窗户中间的小玻璃片观天看地；就连平日里忙碌的母亲，也常常坐在炕头上摆弄窗花和鞋垫。 北方的冬天常常是万里晴空，日头那么慷慨地照着，大地一丝风也没有。大好的天气里最适合一帮老伙计聚在一起，排在南墙根下晒太阳。 20. 下列句子中的“那么”和语段中加点的“那么”语意最接近的一项是（ ） A. 下大雪不能出门，那么就“猫”在家里享受闲暇的时光吧。 B. 一家人坐在一起，做上那么三五个菜吃上一顿团圆饭。 C. 东北每年雪总是下得那么大，让他们不得不呆在家里。 D. 雪仗不能那么打，不小心把人弄伤就有点得不偿失了。 21. 文段中画线句子结尾的句号如改成分号，和下文两个分号并列，看起来更加整齐，但使用句号表达效果更好，为什么？ 22. 如果要为本文段撰写语言鉴赏札记，请列出鉴赏要点并简要分析。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 一个人真正地做到阅己，才能更好地越己，而一个人也只有越己，才能更好地悦己，淡看人生的云卷云舒。 这句话引发了你怎样的联想与思考？请以“阅己·越己·悦己”为话题，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 永州一中2024年高二第二次月考试卷 语文 温馨提示： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并按规定贴好条形码。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国文论有古代和现代两大系统，概念（或曰“范畴”）也存在着两个系统。由于这两个系统风马牛不相及，故而，作为理论筋骨的概念差异极大，很多概念几乎无法找到融通乃至对应的点。例如，作为古代文论重要概念的“风骨”，现代文论就没有可以与之对应的概念，即便想找一个意涵相近的也很难。至于比兴、文气、应感、气韵等，虽然与现代文论中的概念如隐喻、象征、性格、灵感、风格等意涵部分相近，但通约性也极差，无法找到真正可以衔接的点。这就给人们整体性地认识与评价中国文论带来很大的困难，更为构建中国特色当代文论话语体系带来了空前的挑战。 当下，一个无可否认的事实是，古代文论和现代文论已经是中国文论的两个传统，一个是古代文化造就的古典传统，一个是“五四”以来引进的外来文化造就的现代传统。这两个传统之间没有血缘，不存在根本性的传承关系，不仅不能通约，甚至还对立、冲突，主要是因为它们言说的文化背景不一样，面对的文学艺术形式也不一样，因而体系不一样，概念不融通。如何解决这一矛盾成为中国文论的一个难题。 虽然古今文论是两种没有血缘关系的文论，但现代文论毕竟在中国存在了将近百年的时间，很多概念被长期运用，已经有了一些根基，如艺术真实、艺术形象、典型、风格、现实主义、浪漫主义等，再加上20世纪的西方文论概念如形式主义、结构主义、接受美学、叙事学、文学性等，都具备与中国古代文论融会的资本。很多概念是可以互释的，它们能够共同作用于文学批评，推动中国当代文论话语体系建设。 中国文论要发展，真正建成具有中国特色的当代文论，必须要实现古代文论和现代文论的融会。现代文论是从外国直接拿来的，没有经过认真改造，直接派上用场，会有很多不适应。例如，今天我们再用阶级性的观念评价古今文学作品会显得可笑，那是因为文学的美是超越阶级的，是人类共同的追求。诸如此类的概念理应抛弃。同时，现代文论还有许多好的东西，如接受美学，强调读者的主导作用，淡化作者的主导性，就是一种科学的理论。中国古人说的“诗无达话”，莎士比亚说的“有一千个读者，就会有一千个哈姆莱特”，都是接受美学的观念。这说明，现代文论有许多合理的理论、概念。古代文论和现代文论是可以融会的，在经过完美的融会之后，就会生成一种新的文论，这就是具有中国特色的当代文论。因此，古今文论的融会，一种重要的途径就是概念的融会。 深入开展古代文论的理论研究，尤其要对它的概念进行现代阐释。理论研究要求学者以中西文化、文学的宽广视野去阐释古代文论的概念，发掘它们可以与当下衔接的独特意义，并将之运用于现代文学创作和批评。因为概念是理论的筋骨，抓住概念就抓住了最核心的理论。 现代文论已经成为另一种传统，即新的传统。这一传统虽然存在诸多问题，但还是有些好的东西值得发扬，比如文学性、陌生化、误读、语言批评、叙事学、阐释学等相对成熟的概念。对西方的概念，必须进行重新阐释、改造，拿来适应中国理论意涵丰富、审美价值较高的概念，舍弃对中国文学批评与审美没有意义的概念。就像南宋的严羽改造佛教的悟（顿悟、渐悟）成为妙悟、兴趣一样，把西方文论的理论、概念改造成为自己的理论、概念。 自20世纪初以来，很多人都在努力，试图找出中西文论概念之间的对应关系。如王国维试图通过对古雅的研究，找出古雅与西方的优美、宏壮、形式美、艺术美、功利与非功利的关系；试图通过对境界的研究，探究境界与西方的理想、写实、优美、宏壮、主观、客观之间的关系。因此，古雅和境界都成为现代文论概念。钱锺书研究西晋陆机的“应感”，称“若夫应感之会，通塞之际，来不可遇，去不可止”“已近后世‘神来’，‘烟士披里纯’之说”。“烟士披里纯”即英文inspiration的音译，也就是人们通常所说的灵感。无论王国维还是钱锺书，对中西文论概念的研究并不是比较研究，而是互释，即让中西文论概念可以相互解释、相互申发。因此，对中西文论概念的研究，互释是一种可行的方法。通过互释，着重发掘中西文论概念的可通约的理论内涵，正视其不可通约的合理性存在价值，只有这样，才能实现真正的美美与共。 中国文论概念经历了一个奇特的古今之变。这种变是世界上独一无二的，它伴随着中国文化发展的沧桑。古代文论的价值是彰显了理论的民族性和审美的独特性，局限是不能完全适应当下的文学创作与批评；现代文论的价值是紧跟现代世界的文学创作与理论批评，试图与世界接轨，局限是民族特色不鲜明，创新性不足。这说明，僵守古典和生吞活剥的拿来主义都不是正途。唯一的途径是让古今融会，通过概念的深入研究和中西互释实现通约，从而实现建构中国特色当代文论话语体系的目的。 （摘编自李健《中国文论概念的古今之变及其融会策略》 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国文论有古今两大系统且差异巨大，因而概念无法融通甚至找不到衔接点，这对整体认识与评价中国文论带来困难。 B. 现代文论在中国存在已将近百年，其中很多概念被长期运用，有了一定的根基，已具备了与中国古代文论融会的资本。 C. 对中西文论概念的研究，王国维和钱锺书的方法不谋而合，他们发掘了中西文论概念的通约之处，试图找出中西文论概念之间的对应关系。 D. 古代文论和现代文论都具有独特的价值和自身的局限性，古今融会才能实现建构中国特色当代文论话语体系的目的。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国现代文论传统产生的文化背景和古代文论不同，它由“五四”以来引进的外来文化造就，并非传承自古代。 B. 因为文学的美超越阶级，所以用阶级性的观念评价中国古代文学作品是荒谬的，这种理念是糟粕，要及时抛弃。 C. 概念是理论的筋骨，抓住核心概念才能抓住最核心的理论，重新阐释古今文论的概念是建构中国当代文论体系的关键。 D. 伴随着中国文化的发展，中国文论概念经历了独一无二的古今之变，古代文论和现代文论只有融会发展，才能实现美美与共。 3. 下列选项，不能作为论据来支撑材料观点的一项是（ ） A. 中西文论都提到“节奏”，朱光潜论中国诗的节奏，集中讨论“顿”，英文诗通过“步”来表现轻重相间的节奏，而法文诗用“顿”来表现略微停顿。 B. 宗白华认为文艺复兴以来，近代艺术给予西洋美学以“生命表现”和“情感流露”等问题，而中国艺术绘画，则给中国画学以“气韵生动”“虚实”等问题。 C. 王国维的《人间词话》是中西概念融会的推动性著作，它激活了一些古代文论概念，使之具有现代意义，朱光潜的《诗论》甚至构建了现代文论的话语体系。 D. 古代文论的研究在20世纪50年代以前已经取得不小的成就，郭绍虞等人开辟了“中国文学批评史”学科，朱自清等人对“诗言志”“赋比兴”等范畴开展了深入研究。 4. 下列表述与原文内容不一致的一项是（ ） A. B. C. D. 5. 论文发表时，一般会在正文前加一段摘要，以便读者迅速了解文章的关键内容。请为本文写一段摘要，简要说明文章的主要内容和写作意图，不超过120个字，格式不作要求。 【答案】1. A 2. C 3. B 4. B 5. 文章指出了古今文论概念差异大且不能融通的问题，分析了造成这一问题的原因，进而指出了解决这一问题的方法，即古今文论概念的互释能够作用于文学批评。这一研究可以推动中国当代文论话语体系建设，实现建构中国特色当代文论话语体系的目的。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“概念无法融通甚至找不到衔接点”错误。原文的表述为“很多概念几乎无法找到融通乃至对应的点”，其中有限定词语“很多”“几乎”；另外，根据第七段钱锺书研究“应感”“神来”“烟士披里纯”可知，古今文论有些概念是可以融通或有衔接点的。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“重新阐释古今文论的概念是建构中国当代文论体系的关键”表述错误，建构中国特色当代文论话语体系的关键是古今文论的融会，而不是重新阐释古今文论的概念。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.讲的是中西文论对于“节奏”这个概念的阐释运用，有相通之处。符合文本第四段“古代文论和现代文论是可以融会的”这一观点。 B.宗白华讨论的是美学和艺术问题，并非文本的中心话题“古今文论”。 C.符合中西文论可以融会这一观点。 D.符合文本第五段“理论研究要求学者以中西文化、文学的宽广视野去阐释古代文论的概念，发掘它们可以与当下衔接的独特意义，并将之运用于现代文学创作和批评”这一观点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容和图表信息的能力。 B.“古典传统造就中国古代文论”表述错误，原文的相关表述是中国古代文论“是古代文化造就的古典传统”。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生分析主要内容和写作意图的能力。 摘要以提供文章内容梗概为目的，不加评论和补充解释，简明准确地概括说明全文的主要内容、目的、方法、结论等信息。撰写论文摘要、需要对文本关键信息进行概括，把握要点，做到语意连贯、并且注意字数的限制。 文章开篇“中国文论有古代和现代两大系统，概念（或曰“范畴”）也存在着两个系统。由于这两个系统风马牛不相反，故而，作为理论筋骨的概念差异极大，很多概念几乎无法找到融通乃至对应的点”指出了古今文论概念差异大且不能融通的问题，“主要是因为它们言说的文化背景不一样，面对的文学艺术形式也不一样，因而体系不一样，概念不融通”分析原因，“很多概念是可以互释的，它们能够共同作用于文学批评，推动中国当代文论话语体系建设”“中国文论要发展，真正建成具有中国特色的当代文论，必须要实现古代文论和现代文论的融会”指出了解决问题的办法。 最后“唯一的途径是让古今融会，通过概念的深入研究和中西互释实现通约，从而实现建构中国特色当代文论话语体系的目的”展示了写作意图。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 月迹 贾平凹 我们这些孩子，什么都觉得新鲜，常常又什么都不觉得满足；中秋的夜里，我们在院子里盼着月亮，好久却不见出来，便坐回中堂里，放了竹窗帘儿闷着，缠奶奶说故事。奶奶是会说故事的，说了一个，还要再说一个……奶奶突然说： “月亮进来了！” 我们看时，那竹窗帘儿里，果然有了月亮，款款地，悄没声儿地溜进来，出现在窗前的穿衣镜上了：原来月亮是长了腿的，爬着那竹帘格儿，先是一个白道儿，再是半圆，渐渐地爬得高了，穿衣镜上的圆便满盈了。我们都高兴起来，又都屏气儿不出，生怕那是个尘影儿变的，会一口气吹跑呢。月亮还在竹帘儿上爬，那满圆却慢慢儿又亏了，缺了；末了，便全没了踪迹，只留下一个空镜，一个失望。奶奶说：“它走了，它是匆匆的；你们快出去寻月吧。” 我们就都跑出门去，它果然就在院子里，但再也不是那么一个满满的圆了，尽院子的白光，是玉玉的，银银的，灯光也没有这般儿亮的。院子的中央处，是那棵粗粗的桂树，疏疏的枝，疏疏的叶，桂花还没有开，却有了累累的骨朵儿了。我们都走近去，不知道那个满圆儿去哪儿了，却疑心这骨朵儿是繁星儿变的；抬头看着天空，星儿似乎就比平日少了许多。月亮正在头顶，明显大多了，也圆多了，清清晰晰看见里边有了什么东西。 “奶奶，那月上是什么呢？”我问。 “是树，孩子。”奶奶说。 “什么树呢？” “桂树。” 我们都面面相觑了，倏忽间，哪儿好像有了一种气息，就在我们身后袅袅，到了头发梢儿上，添了一种淡淡的痒痒的感觉，似乎我们已在了月里，那月桂分明就是我们身后的这一棵了。 奶奶瞧着我们，就笑了： “傻孩子，那里边已经有人了呢。” “谁？”我们都吃惊了。 “嫦娥。”奶奶说。 “嫦娥是谁？” “一个女子。” 哦，一个女子。我想。月亮里，地该是银铺的，墙该是玉砌的：那么好个地方，配住的一定是十分漂亮的女子了。 “有三妹漂亮吗？” “和三妹一样漂亮的。” 三妹就乐了： “啊，啊！月亮是属于我的了！” 三妹是我们中最漂亮的，我们都羡慕起来；看着她的狂样儿，心里却有了一股儿的嫉妒。 我们便争执了起来，每个人都说月亮是属于自己的。奶奶从屋里端了一壶甜酒出来，给我们每人倒了一小杯儿，说： “孩子们，你们瞧瞧你们的酒杯，你们都有一个月亮哩！” 我们都看着那杯酒，果真里边就浮起一个小小的月亮的满圆。捧着，一动不动的，手刚一动，它便酥酥地颤，使人可怜儿的样子。大家都喝下肚去，月亮就在每一个人的心里了。 奶奶说：“月亮是每个人的，它并没有走，你们再去找吧。” 我们越发觉得奇了，便在院里找起来。妙极了，它真没有走去，我们很快就在葡萄叶儿上、瓷花盆儿上、爷爷的锨刃儿上发现了。我们来了兴趣，竟寻出了院门。 院门外，便是一条小河。河水细细的，却漫着一大片的净沙；全没白日那么的粗糙，灿灿地闪着银光，柔柔和和得像水面了。我们从沙滩上跑过去，弟弟刚站到河的上湾，就大呼小叫了： “月亮在这儿！” 妹妹几乎同时在下湾喊道： “月亮在这儿！” 我两处去看了，两处的水里都有月亮，沿着河沿跑，而且每一处的水里都有月亮了。我们都看起天了，我突然又在弟弟妹妹的眼睛里看见了小小的月亮。我想，我的眼睛里也一定是会有的。噢，月亮竟是这么多的：只要你愿意，它就有了哩。 我们就坐在沙滩上，掬着沙儿，瞧那光辉，我说： “你们说，月亮是个什么呢？” “月亮是我所要的。”弟弟说。 “月亮是个好。”妹妹说。 我同意他们的话。正像奶奶说的那样：它是属于我们的，每个人的。我们就又仰起头来看那天上的月亮，月亮白光光的，在天空上。我突然觉得，我们有了月亮，那无边无际的天空也是我们的了：那月亮不是我们按在天空上的印章吗？ 大家都觉得满足了，身子也来了困意，就坐在沙滩上，相依相偎地甜甜地睡了一会儿。 1981年 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “月迹”，本文记叙的不仅是“月亮本身”，还是月亮在人间的投影、行迹、效果。 B. 文中月亮象征着一切美好事物，且对儿童的心理描写既传神又逼真，充满了童趣。 C. 文中第三自然段描写了月亮的特征，这与《赤壁赋》中“月”的特征完全不同。 D. 孩子们的“寻月”蕴含着道理：对于美好事物，只有努力追求，才能得到它。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文以儿童的视角，写出了儿童眼中特有的“月之形象”，这表现了孩子们对月亮的热爱及他们天真好奇的性格。 B. 文章以“月迹”为行文的线索，从“盼月”“赏月”“议月”到“寻月”，前文为后文做铺垫，叙事波澜起伏，跌宕多姿。 C. 文章运用了拟人、想象等手法，同时把强烈的思想情感寓于记叙之中，语言清新优美，含蓄凝练，富有诗的韵味。 D. 文中“讲故事的奶奶”模式体现了一种民间叙事方式，表现了民间文化，这与《秦腔》所表现的一些文化内涵相似。 8. 文中画线部分的记叙颇有哲理意味，这种艺术效果是如何取得的？请简要赏析。 9. 有人说，“贾平凹散文的语言风格是变化的”。有些散文（如本文）清新优美，有些散文（如《秦腔》）“朴”“拙”。“朴”即朴素、简洁但意在言外；“拙”即凝重、有力量，给人一种勃勃豪气。请结合本文和《秦腔》简要分析这两种语言风格。 【答案】6. C 7. B 8. （1）语言方面：第一人称“我们”在文中可以理解为确指——文中几位小朋友，也可理解为泛指即代表我们每一个人，由个体到人类层面。 （2）内容方面：“月亮”有象征含义，代表生命中美好事物；“印章”也可象征为人生独一无二的存在，这些象征了生命的意义，由具体到抽象。 （3）结构方面：前文的“寻月”已蕴含着对美好事物追求的道理，此处深化为人生存在价值，升华了主旨。 9. （1）清新优美：①叠词如款款、银银等具有音韵美；②拟人如“月亮长了腿的，爬着那竹帘格儿”，形象生动；③记叙中寄寓着情感，营造了诗境如“赏月”的描写，很有诗境。 （2）①朴：朴素，没有华丽辞藻，没有繁复的修饰，这正如《秦腔》中秦人刚烈、粗放、忍耐的性格； ②拙：凝重，《秦腔》体现着民族文化的厚重； ③有力量不仅体现着秦腔的激越与慷慨，也体现着民族文化的传承、民族精神的生生不息。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C.“完全不同”过于绝对。“月亮”具有流动变化的特点，而《赤壁赋》中“月”具有“变”与“不变”的特点，所以不能称为完全不同。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品的艺术特色的能力。 B.“叙事波澜起伏，跌宕多姿”，本文叙事自然平实，而不是波澜起伏。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生赏析语句表达效果，多角度探究文中意蕴的能力。 画线句中富含哲理意味的主要语句是“它是属于我们的，每个人的”“我们有了月亮，那无边无际的天空也是我们的了：那月亮不是我们按在天空上的印章吗？” 首先，从人称的角度来说，作者在前面说“属于我们的”，显然是呼应前文中奶奶说的“你们都有一个月亮哩！”特指文中的“我”、弟弟、妹妹等小朋友；而后文“每个人的”则不仅仅是指我们几个人了，而是特指每一个能看见月亮，被月光普照的人们。从个体到人类层面的升华，使得作者的思考富含哲理意味。 其次，从“月亮”这一意象的内容来看，“月亮”不仅仅指天上的那一个天体，而是一个极好的地方，只配住十分漂亮的女子，也就是说，月亮可以象征我们生命中遇见的各种美好的事物。而最后“那月亮不是我们按在天空上的印章吗”一句中，“印章”是用作印于文件上表示鉴定或签署的文具，起着证明的作用。作者说月亮像“印章”，是用了比喻修辞。在这里，天空被比作了一张巨幅纸页，纸页上的作品为“我”所有，“我”是享受这独一无二之美的主人。 此外，结合全文来看，作者在前文主要叙述的是自己和弟弟妹妹在奶奶的指引下寻找月亮的踪迹的经历，这其中我们所阐述的对月亮的理解，其实也蕴含了对美好事物的追求。而在画线句中，作者通过阐述月亮与“我们”的普遍性关系，暗含对于人生存在价值的深层次思考，这也进一步升华了文章主旨。 【9题详解】 本题考查学生赏析作品语言风格的能力。 （1）本文中，作者用了诸多叠词来描写月亮和身边的事物，如描写院子的月光时，用了“是玉玉的，银银的”等叠词，写院中的桂树时，用了“粗粗的桂树，疏疏的枝，疏疏的叶”“累累的骨朵儿”等叠词。这些叠词的使用使得文章充满了音韵美。 作者在描写月亮上升时，“悄没声儿地溜进来”“原来月亮是长了腿的，爬着那竹帘格儿”等描写，将月亮比作一个长了腿的人，能“溜”能“爬”，这是运用了拟人手法，使得其形象生动具体。 此外，全文对于赏月、寻月的叙述描写，以及对于月中桂树与嫦娥的猜想，都充分借鉴了中国古典诗歌中对于月亮的诗意写作。这也使得文章很有诗境。 （2）《秦腔》中的“朴”，强调“朴素、朴实”，这既体现在朴实的语言，也表现在其所描写对象的朴实上。比如，作者在描写秦腔时说“秦腔是秦川农民大苦中的大乐，当老牛木犁疙瘩绳，在田野已经累得筋疲力尽，立在犁沟里大喊大叫来一段秦腔，那心胸肺腑，关关节节的困乏便一尽儿涤荡净了”，没有运用什么繁复的修辞或华丽的辞藻，而是在朴实粗粝的语言中既展现了秦腔粗放的特征，也展现了秦人刚烈、粗放、忍耐的性格。 “拙”则可以理解为“凝重”，也就是说作者所写的内容并不是轻飘飘、柔柔的，而是充满了历史厚重感。正如作者所描写的秦腔“历史最悠久者，文武最正经者，是非最汹汹者？曰：秦腔也” 当“朴”与“拙”结合在一起时，我们所读到的《秦腔》就充满了一股厚重的力量感。这里的力量感不仅指秦腔这一门西北艺术的激越、慷慨，更富含唱秦腔、听秦腔的这一片西北大地上的古往今来的人民，以及其所代表的中华民族文化的代代传承，以及自强不息等民族精神的生生不息。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 东轩记 苏辙 余既以罪谪监筠州盐酒税，未至，大雨，筠水泛溢，蔑南市，登北岸，败刺史府门。盐酒税治舍俯江之漘［注］，水患尤甚。既至，敝不可处，乃告于郡，假部使者府以居。郡怜其无归也，许之。岁十二月，乃克支其欹斜，补其圮缺，辟听事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为宴休之所。然盐酒税旧以三吏共事，余至，其二人者适皆罢去，事委于一。昼则坐市区鬻盐、沽酒、税豚鱼，与市人争寻尺以自效；莫归，筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦。旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者。每旦莫出入其旁，顾之，未尝不哑然自笑也。 余昔少年读书，窃尝怪颜子以箪食瓢饮，居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关击柝尚可自养，而不害于学，何至困辱贫窭自苦如此？及来筠州，勤劳盐米之间，无一日之休，虽欲弃尘垢解羁絷自放于道德之场而事每劫而留之，然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故也。 嗟夫！士方其未闻大道，沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道，落其华而收其实，从容自得，不知夫天地之为大与生死之为变，而况其下者乎！故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王不能加之，盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污，睎圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之乐，宜其不可得哉！若夫孔子周行天下，高为鲁司寇，下为乘田委吏，惟其所遇，无所不可。彼盖达者之事，而非学者之所望也。 余既以谴来此，虽知桎梏之害而势不得去。独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归休田里，治先人之敝庐，为环堵之室而居之，然后追求颜氏之乐，怀思东轩，优游以忘其老。然而非所敢望也。 （有删改） ［注］漘（chún），江边。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽欲弃A尘垢B解C羁絷D自放于E道德F之场G而事每H劫而留之。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “以为宴休之所”与“传其事以为官戒也”（种树郭橐驼传）的“以为”含义相同。 B. “与市人争寻尺以自效”与“吾家读书久不效”（《项脊轩志》）的“效”含义不相同。 C. “颜子之所以甘心贫贱”与“所以游目骋怀”（《兰亭集序》）的“所以”含义相同。 D. “独幸岁月之久”与“幸可广问讯”（《孔雀东南飞》）的“幸”含义相同。 12. 下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏辙的哑然自笑，体现了他辛劳修建东轩却无法安居的自嘲和无奈，是一种苦笑。 B. 苏辙在深刻率直的自我思想剖析中，转变了对颜回的认识，可见他乐观豁达的性格。 C. 文中的东轩既承载着苏辙困境下的理想，也体现了他难以自主、不能进学的遗憾。 D. 本文叙议结合，层次清晰，主要运用了抑扬、对比等手法，使议论中心突出、鲜明。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）每旦莫出入其旁，顾之未尝不哑然自笑也。 （2）使得归休田里，治先人之敝庐，为环堵之室而居之。 14. 苏辙觉得自己未能实现颜氏之乐的原因是什么？请结合文本简要概括。 【答案】10. BDG 11. C 12. B 13. （1）每天早晚从它旁边出入，回头看看，未尝不嘲笑自己一番。 （2）让我能够归隐田园，修缮祖先破旧的房屋，再布置一个只有四面墙壁的简陋的房间居住其中。 14. ①受现实处境所累而又无法摆脱。 ②自视不足，未能达到安贫乐道（或甘心贫贱）的境界。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：虽然想离开人声喧嚣、尘土飞扬的市场，摆脱束缚，把自己放到能修身养性的场所，但每每被繁杂的事务拖累而留下来。 “弃尘垢”与“解羁絷”句式相同，结构一致，其前后断开，故B、D处断开； “道德之场”是“自放”的地点，意思完整，故G处断开； 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。把……作为。句意：把它当作我停休的地方。/我记载下这件事把它作为官吏们的戒示。 B.正确。完成任务/有效果。句意：与市场上的商人争夺微薄的利益来完成自己的任务。/我家的读书人长期以来没有得到功名。 C.错误。含义不同。……的原因/用来……。句意：颜回甘心贫贱的原因。/用来放眼纵观、开畅胸怀。 D.正确。希望。句意：只希望时间久了。/希望你多方面打听打听。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“转变了对颜回的认识，可见他乐观豁达的性格”错误，原文“惟其所遇，无所不可。彼盖达者之事，而非学者之所望也”，是说孔子那样豁达的人，才对所遇之事无不可，但这不是求学的人所希望的，作者属于求学的人，所以不是说他性格豁达，张冠李戴；且转变对颜回的认识，是到筠州后每日被繁杂的事务缠身，无法求学自修后的感慨，不是他的性格豁达与否。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“莫”，通“暮”，傍晚；“出入其旁”，省略句、状语后置句，应为“出入于其旁”；“顾”，回头看。 （2）“治”，修缮；“敝”，破旧；“为”，建造、修建。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①根据原文“勤劳盐米之间，无一日之休，虽欲弃尘垢，解羁絷，自放于道德之场，而事每劫而留之”，可见每天疲于奔命，被繁杂的事务拖累，可概括出“受现实处境所累而又无法摆脱”； ②根据原文“盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污，睎圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之乐，宜其不可得哉”，可见作者仰慕圣贤，希望能达到至圣先贤们的万分之一，但自视不足，境界不能达到，可概括出“自视不足，未能达到安贫乐道的境界”。 参考译文： 我因为获罪已经被贬担任管理筠州盐酒税收政策的税务官，我还没有到任，天下大雨，筠水泛滥成灾，淹没了南岸的市场，漫上了北坡，冲坏了州府的大门。盐酒税所俯临江边，水灾尤其严重。(我)到了以后，房屋损毁不能居住，就向郡府报告，借户部巡察使的府第来居住。郡府怜惜我无家可归，就答应了我的请求。这年十二月，才能勉强支立起那倾斜的房子，修补好那倒塌的墙壁，开辟出听事堂的东边做书房，屋前种了二株杉树，种了上百棵竹子，把它当作我休闲的地方。但是盐酒税务的差事过去有三个官员共同管理，我来到这里时，那二人正好都被罢免离开，所有的事务都托付在我一个人身上。白天我就坐守在市场上，卖盐、卖酒、征收猪鱼交易的利税，与市场上的商人争夺微薄的利益来完成自己的任务。晚上回来，已经精疲力尽，总是昏然入睡，不知道夜尽已经天亮。第二天早上就又出去从事本职工作，始终不能在所谓的东轩安闲地休息。每天早晚从它旁边出入，回头看看，未尝不嘲笑自己一番。 我从前少年读书时，私下曾经奇怪颜回用一个竹器盛饭吃一个瓢盛水喝，住在简陋的小巷里，别人都忍受不了这种困忧，颜回却怡然自乐。我私下认为虽然不想做官，但是做点看门打更的小差事，还是可以自己养活自己，而且不妨碍治学，哪里至于困窘贫穷自己吃苦到这种地步呢！等到我来到筠州，在盐米这些琐事上操劳，没有一天休息，虽然很想离开人声喧嚣、尘土飞扬的市场，摆脱束缚，把自己放到能修身养性、培养品德的场所，但每每被繁杂的事务拖累而身不由己。这以后才知道颜回甘心贫贱，不肯谋求一斗升的薪禄来养活自己的原因，实在是因为那样的处境对治学是有害的。 唉！读书人在他还没有最高理想境界的时候，深深的沉浸在权势利益之中，认为金银财宝和子女是自己重视的，自认为快乐。等到他按着正理而寻求人生最高理想时，就能摆脱虚华而追求真正的人生，那时就会从容自得，忘却了天地广大，以及死生变化，更何况其他事情呢！所以那种乐趣，足够对穷困饥饿的处境漠视，毫无怨言，即使让他南面称王他也不会接受，大概品德不高尚的人是达不到这种境界的。我正想以诚挚的心情洗心革面，仰慕圣贤希望能达到至圣先贤们的万分之一，自视不足，而希望达到颜回那样忧道不忧贫的境界，当然做不到了！至于像那孔子周游列国，最高的官是作鲁国的司寇，最小的做管理畜牧、仓库的官，只是他所遇到的事情，没有什么不可以的。那大概是豁达的人的事情，却不是求学的人所希望的。 我既然因罪被贬谪到这里，尽管知道束缚于琐事杂务的危害却势必无法摆脱。只希望时间久了，世人或许能哀怜我，让我能够归隐田园，修缮祖先破旧的房屋，再建造一间只有四面墙的简陋的房间居住在那里。然后追求颜回的那种快乐，怀想东轩之乐，悠闲自得而忘记了老之将至，然而这恐怕不是我所敢于奢望的。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首晋诗，完成下面小题。 乞 食 陶渊明 饥来驱我去，不知竟何之。 行行至斯里，叩门拙言辞。 主人解余意，遗赠岂虚来。 谈谐终日夕，觞至辄倾杯。 情欣新知欢，言咏遂赋诗。 感子漂母惠，愧我非韩才。 衔戢知何谢，冥报以相贻。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人为饥饿所逼迫，不得不去乞食， 自己也不知该往何处去，心中充满痛苦和惊惶。 B. “叩门拙言辞”写诗人口讷辞拙，不知所云，这是诗人性格的反映，也是自尊心使然。 C. 主人殷勤挽留诗人坐下相谈，不觉到了黄昏，便摆出了酒菜，端起酒杯开怀畅饮赋诗。 D. 诗人运用韩信千金报漂母的典故，表示自己没有韩信的本领但今后也会重重报答主人。 16. 元好问对陶渊明诗的评价是： “一语天然万古新，豪华落尽见真淳。” (《论诗绝句》)请结合本诗作简要分析。 【答案】15. D 16. 元好问的评价道出了陶诗在语言风格方面的特色：清新自然，不事雕饰，语言平淡，自然天成，摒弃纤丽浮华的敷饰，露出真朴淳厚的美质，令人读来万古常新。 ①叙事一无渲染，不事刻画，极其平实却更加真切地道出了当时的情景。 ②表达技巧令人耳目一新。用最简单的语言，却把深情故事娓娓道来。 ③真实朴素、自然和谐，充满了鲜活的生活气息和柔美的质朴之美。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“表示自己没有韩信的本领但今后也会重重报答主人”错误。陶渊明不是韩信，他永不会有封王拜将的一天——不是缺乏出仕的才能，而是秉性难移。“主人解余意”，当然也知道陶渊明永无还报“千金”之日。陶渊明想表达的是，朋友之情，自己将衔之于口，戢之于心，死后亦将感戴于幽冥，“报”以自己心底那最珍贵的感情。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏文学作品的语言和表达技巧的能力。 陶渊明的诗歌，语言朴素自然，不事华丽的雕琢，表现出一种平淡而自然的风格。这首《乞食》亦是如此。 从这首《乞食》诗的内容看，它不是一般的吟风咏月、酬酢赠答之作，而是写因饥乞食，这在人生中是一件非同寻常的事。开头四句写的是极其难堪的境况，换一个人写，也许要极力渲染饥饿袭来时的身心感受，着意刻画出门乞食时的窘困情态；但在陶渊明笔下，一无渲染，不事刻画，极其平实却更加真切地道出了当时的情景。 中六句写转忧为喜，情景一变，在他人写来，也许正要在这里见跌宕转折；但在陶渊明，还是淡淡着墨，平平写出。末四句写心中感慨和感激，也没有用强烈、激动的语气。倾杯赋诗，胸怀坦荡，颇见真情。娓娓道来，令人耳目一新。 这首诗平铺直叙，就事写来，既无警策可摘，也无波澜可言，论字句，论篇章，似乎都是平平无奇的，在平淡中见深情，在朴质中含至味，别有一种吸引人的力量。如“饥来驱我去，不知竟何之”时，更多想到的是衣食经营的重要，充满了浓郁的生活气息。没有切身的体验,是决写不出如此真率自然的文字的。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）艾青曾说：“嫉妒是心灵上的肿瘤。”在《离骚》中，写出了一群小人因妒生恶进而诽谤屈原的两句是“______，______”。 （2）古语云“孝子之至，莫大乎尊亲”，《陈情表》中李密在祖母刘氏“______，______”的情况下，自己在旁侍奉汤药，未曾离开。 （3）《兰亭集序》中，王羲之否定生死等同、生命短长同一的句子为“______，______”。 【答案】 ①. 众女嫉余之蛾眉兮 ②. 谣诼谓余以善淫 ③. 夙婴疾病 ④. 常在床蓐 ⑤. 固知一死生为虚诞 ⑥. 齐彭殇为妄作 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“嫉”“诼”“婴”“蓐”“虚诞”“彭殇”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①中华古典诗词以其高度的画面性、音乐性和意蕴性，成为独树一帜的文体，②更有着灵动的诗韵、雅致的诗意等美学特征享誉世界文苑。“气象万千尽是诗，人生百态皆作词。”诗词里有大漠孤烟、刀光剑影的江湖侠气，诗词里有杏花烟雨、杨柳枝头的红袖柔情，是讲述悲喜人生、探秘幽微人性的有效载体。 A ，中华诗词包蕴万千，是一座可资不断开掘的富矿。 ③近年来，中华诗词的跨媒介再生产、再传播如火如荼。如果说电影、电视等传统媒介是诗词传播的显在力量，那么 B 则是一股巨大的潜流。④无论是网络文学的叙事转化，还是网络影像的转译呈现，⑤网络文艺正以灵活开放的创意机制、多元的叙事载体，与中华诗词不断碰撞交融，让中华诗词的斑斓与风姿在网络空间充分绽放。 网络文艺作为新兴媒介，拥抱中华诗词，是对中华诗词文化传播的助力；融合中华诗词，是优秀传统文化创造性转化与创新性发展的有益尝试。⑥在网络文艺的助力下，中华诗词“曲高”“和寡”，正一步步走进大众生活。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 19. 文中画横线句有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 【答案】18. A简而言之 B网络文艺这一新兴媒介 19. 语句②可修改为：更以其灵动的诗韵、雅致的诗意等美学特征享誉世界文苑。语句⑤可修改为：网络文艺正以多元的叙事载体、灵活开放的创意机制，与中华诗词不断碰撞交融。语句⑥可修改为：在网络文艺的助力下，中华诗词“曲高”而不“和寡”，正一步步走进大众生活。 【解析】 18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处，由前文的“‘气象万千尽是诗，人生百态皆作词。’诗词里有……诗词里有……是讲述……”，可知，上文分述了中华诗词的蕴藏的丰富内容；根据下文的“中华诗词包蕴万千”，可知，本句是第一段的总结句，故此处可填“简而言之”之类的对上文表示总结的语句。 B处，本空前文写电影、电视等传统媒介是诗词传播中的显在力量，后文写网络文学以灵活开放的创意机制、多元的叙事载体，让中华诗词在网络空间充分绽放。可知，本空在内容上的关键词应为“网络文艺”。同时，此处所在的句子形式上参照前文的“电影、电视等传统媒介”，再结合后文的“网络文艺作为新兴媒介”，可知，此处可填“网络文艺这一新兴媒介”之类的内容。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②句语病为结构混乱，“更有着……享誉世界文苑”结构混乱。参照第①句“以其高度的画面性、音乐性和意蕴性，成为独树一帜的文体”，可修改为“以其……享誉世界文苑”。 ⑤句语病为语序不当，与前文“无论是网络文学的叙事转化，还是网络影像的转译呈现”相对应，应该“叙事载体”在前，“创意机制”在后，从语言逻辑上看也是如此。 ⑥句语病为不合逻辑，根据后文“正一步步走进大众生活”，可知中华诗词虽然“曲高”但并不“和寡”，“和寡”应予以否定。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “猫冬”是从堵上后窗那一刻开始的。父亲踩着板凳和木梯子，手托着泥坯把后窗堵了，又抹上厚厚泥层。后窗变成了墙的日子，家里暖了许多。地瓜藏在屋顶棚子上，盖着薄薄的豆秸叶；奶奶天天偎在炕头上，透过窗户中间的小玻璃片观天看地；就连平日里忙碌的母亲，也常常坐在炕头上摆弄窗花和鞋垫。 北方的冬天常常是万里晴空，日头那么慷慨地照着，大地一丝风也没有。大好的天气里最适合一帮老伙计聚在一起，排在南墙根下晒太阳。 20. 下列句子中的“那么”和语段中加点的“那么”语意最接近的一项是（ ） A. 下大雪不能出门，那么就“猫”在家里享受闲暇的时光吧。 B. 一家人坐在一起，做上那么三五个菜吃上一顿团圆饭。 C. 东北每年雪总是下得那么大，让他们不得不呆在家里。 D. 雪仗不能那么打，不小心把人弄伤就有点得不偿失了。 21. 文段中画线句子结尾的句号如改成分号，和下文两个分号并列，看起来更加整齐，但使用句号表达效果更好，为什么？ 22. 如果要为本文段撰写语言鉴赏札记，请列出鉴赏要点并简要分析。 【答案】20. C 21. ①下文分号隔开的三个分句是描写“猫冬”的具体生活，而画线句子是“猫冬”的条件，和后面的三个分句不能构成并列关系。 ②这样更符合句子内在逻辑层次，也能更好地表现猫冬的生活。 22. ①用词精炼，富有变现力。“猫冬”的“猫”是“躲藏”的意思具有动作性，具体形象地表现了人们冬天像猫一样躲藏在家里的一种生活情形。“排”字写出了人们聚在一起晒太阳的惬意和乐。 ②句式整齐，富有气势。分述“地瓜”“奶奶”“母亲”在“猫冬”开始后的不同情态，层次井然。 ③运用了拟人的修辞手法，将北方冬日的万里暖阳人格化，寄寓了作者对这份大自然“慷慨”馈赠的感激之情。 ④语言生动活泼、亲切自然，运用了方言口语。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生对相关词语意义和用法的理解能力。 语段中的“那么”是用来形容事物的性质、程度。 A.表示假设，引出应有的结果。 B.放在数量词前，表示估计数目。 C.用来形容事物的性质、程度。 D.用来形容行为的方式。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生对语段中相关语句标点符号及其表达效果的分析能力。 ①分号表示句子之间是并列关系，而“后窗变成了墙的日子，家里暖了许多”是猫冬的条件，“地瓜藏在屋顶棚子上，盖着薄薄的豆秸叶”“奶奶天天偎在炕头上，透过窗户中间的小玻璃片观天看地”“就连平日里忙碌的母亲，也常常坐在炕头上摆弄窗花和鞋垫”这三个句子是描述猫冬生活的具体内容，后面三句话构成并列关系，而画横线的句子和后文不能构成并列关系，所以不能将句号改为分号。 ②画横线的句子表示猫冬的条件，而后面三个句子是猫冬的具体内容，而句号表示一句话的结束，先说条件，再说内容，这样更符合句子的内在逻辑层次，也能更好地表现猫冬的生活。 【22题详解】 本题考查学生对语段中词语特色的分析能力。 ①“猫冬”是指在北方的冬天，大家躲在家里过冬。在“猫冬”这个词中，“猫”是动词，“躲藏”的意思具有动作性，具体形象地表现了人们冬天像猫一样躲藏在家里的一种生活情形。结合“大好的天气里最适合一帮老伙计聚在一起，排在南墙根下晒太阳”的语境可知，“排”字写出了人们聚在一起晒太阳的惬意和乐，综上所述，用词精炼，富有变现力。 ②“地瓜藏在屋顶棚子上，盖着薄薄的豆秸叶；奶奶天天偎在炕头上，透过窗户中间的小玻璃片观天看地；就连平日里忙碌的母亲，也常常坐在炕头上摆弄窗花和鞋垫”，分述“地瓜”“奶奶”“母亲”在“猫冬”开始后的不同情态，层次井然。简单概括为句式整齐，富有气势。 ③“北方的冬天常常是万里晴空，日头那么慷慨地照着，大地一丝风也没有”中，“慷慨”将北方冬日的万里暖阳人格化，寄寓了作者对这份大自然“慷慨”馈赠的感激之情，运用拟人的修辞手法，整个句子形象而生动。 ④如“猫冬”“地瓜”“炕头”“日头”“老伙计”等词，都是日常方言词，不仅通俗，而且使语言生动活泼、亲切自然。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 一个人真正地做到阅己，才能更好地越己，而一个人也只有越己，才能更好地悦己，淡看人生的云卷云舒。 这句话引发了你怎样的联想与思考？请以“阅己·越己·悦己”为话题，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 阅以起，越以超，悦以达 人之一生，犹如一场漫长的旅程，其间充满了未知与挑战。在这场旅程中，我们如何找到内心的宁静与满足？古人云：“阅己者智，越己者强，悦己者乐。”此三者，乃人生之真谛，亦是我们通往内心满足的必由之路。 阅己，是自我反思与自我修正的起步。在人生的道路上，我们会遇到各种各样的困难和挑战，这些挑战有时会让我们迷失方向，甚至产生放弃的念头。然而，正如一位哲人所说：“吾日三省吾身。”只有当我们不断反思自己的行为和思想，才能找到问题的根源，并针对性地进行修正。通过阅己，我们可以更加清晰地认识自己，发现自己的不足，从而制定出更加合理的计划和目标。乔布斯在创业初期也曾遭遇连续的失败，但他通过阅己，不断总结经验教训，分析市场形势，最终找到了成功的秘诀，让苹果品牌走向了世界。 越己，是自我超越与自我实现的追求。在人生的旅途中，我们需要不断地挑战自己，超越自己的极限。这并不意味着我们要盲目地追求更高的目标，而是要根据自己的实际情况，制定出适合自己的发展计划。通过越己，我们可以不断地突破自己的局限，实现自我价值。正如一位运动员所说：“只有不断挑战自己的极限，才能发现更强大的自己。”这种挑战和超越不仅让我们在职业上取得了更大的成就，也让我们在人生道路上收获了更多的经验和智慧。 悦己，是自我接纳与自我肯定的体现。在人生的旅途中，我们时常会遇到自我怀疑、自我否定的困境。然而，正如古人所言：“人贵有自知之明。”只有当我们真正了解自己，接纳自己的优点与不足，才能建立起坚实的自信。这种自信不仅能帮助我们在面对挑战时保持冷静和乐观，还能让我们更加勇敢地追求自己的梦想。一位艺术家在创作初期可能会因为作品不被认可而感到沮丧，但他通过悦己，不断挖掘自己的潜力和特长，最终成为了一名备受赞誉的艺术家。 阅己、越己、悦己，三者相辅相成，共同构成了我们通往内心满足的必由之路。阅己让我们了解自己，越己让我们超越自己，悦己则让我们体验到真正的快乐与满足。如古人云：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”只有当我们真正了解自己、超越自己并悦纳自己时，我们才能拥有坚定的信念和远大的志向去追求更高的目标。 让我们以阅己为起点，以越己为过程，以悦己为终点，在人生的旅途中不断前行。让我们在阅己中汲取智慧的力量，在越己中展现勇气的风采，在悦己中体验快乐的真谛。如此，我们便能在人生的道路上越走越远，越走越宽广。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道话题作文题。    这是一道三元作文题，材料比较简单，重点就是理解“阅己”“越己”“悦己”这三个关键词的含义，以及它们之间的关系。根据材料的表述，我们可以得出如下逻辑： 阅己（是“越己”的前提）→即审视自己，认识自己，悟透自己，明确自己的特点、长处、人生定信和价值等。这是一个自我认知的过程，是个人成长的起点。只有真正了解自己，才能明确自己的方向和目标。通过阅己，我们可以更好地认识自己，避免盲目跟从他人，找到真正适合自己的道路。 越己（是“悦己”的前提）→即不断地成长，重塑自我，精进自我，拓展人生的可能性，最终超越自我。越己需要勇气和毅力，因为它涉及到改变自我、突破舒适区的过程。但是，只有经过这样的过程，我们才能不断进步，实现自我超越。越己的过程也是自我实现的过程，它让我们体验到成长的喜悦和成就感，增强自信心和自尊心。 悦己→即欣赏自己，不为外物所累，而向内追求精神上的满足，不卑不亢，以从容乐观的心态看待人生的得失。 悦己是一种内心的满足感和幸福感，它来源于对自己的认同和肯定。当我们通过阅己了解自己的内心需求，通过越己实现自我价值时，我们便能体验到这种悦己的感觉。悦己也是淡看人生云卷云舒的关键。当我们内心充满满足感和幸福感时，就能更加从容地面对人生的起伏和波折，淡看云卷云舒。 由此可知，三者是层层递进的关系。“阅己”是前提和基础，只有真正了解自己，才能明确方向和目标；“越己”是过程和方法，通过努力和奋斗实现自我提升和成长；“悦己”是结果和目的，通过自我实现和成长让自己感到快乐和满足。 这种递进关系体现了个人成长的逻辑顺序和内在规律，也揭示了自我实现的重要性。 写作时可以从三者的关系出发强调“阅己”“越己”的重要性，也可以将三者结合起来，谈三者的关系，进而分析它们在人成长过程中的作用。写作时，首先可以适当阐释“阅己”“越己”“悦己”这三者的概念内涵，从后由此引出自我认知、自我超越和自我实现的重要性，以及它们之间的递进关系。说明通过阅己、越己、悦己的过程，我们可以实现个人的成长和满足，淡看人生的云卷云舒。 立意： 1.阅已才能越己，越己才能悦己。 2.人生三重境界：阅己，越己，悦己 3.在阅己、越己、悦己中重建自我是个人成长的基石。 4.阅己、越己、悦己，人生智慧之路。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$