精品解析：河北省张家口市尚义县第一中学等校2023-2024学年高三年级下学期模拟演练语文试题

河北省张家口市尚义县第一中学等校2023-2024学年高三年级下学期模拟演练语文试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级和考号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。中华民族是世界上最早认识到人类自身的创造力量的民族。西方人把崇拜的目光对着天庭，中华的先民却对自身的力量充满了自信心。在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸神是完全不同的。在经过后人加工的中国上古神话中，神话的因素与历史的因素以传说的方式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造，实即人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水事迹的叙述：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下……禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。”这分明是一位人间领袖的英雄事迹，哪里有丝毫的神话色彩？有人说这是儒家对传说进行信史化的结果，但儒家的思想正是中华先民的集体观念的理论表述，这仍然证明着中华传统文化的人本精神。 ②在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有“原罪”的天国弃儿，相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。先民的这种思维定势为中华文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。先秦的诸子百家虽然议论蜂起，势若水火，但都以人为思考的主要对象。他们的智慧都是人生智慧，他们关怀的对象都是人生现实。由此导致的结果是：当其他民族对宙斯、耶和华、安拉的至高权威顶礼膜拜时，中华的先民却把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象；当其他民族把人生的最高目标设定为进入天国以求永生时，中华的先民却以“立德、立功、立言”等生前的建树以实现生命的不朽；当其他民族从宗教感情中获取灵魂的净化剂或愉悦感时，中华的先民却从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。孔子为了实现其政治理想，栖栖惶惶，席不暇暖。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感，这就是为后儒叹慕不已的“孔颜乐处”。与儒家相反，庄子则从另一个方面实现了人生的价值。庄子是以浪漫的态度对待人生的，对自然界的生命现象抱着珍贵爱惜的态度。他所追求的是超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严。 ③正因如此，中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间，是由人类自身的力量来创造的。《山海经·大荒西经》载：“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下。”在中国古代神话中，这大概是惟一的关于诗歌降自天庭的记载。屈原《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”郝懿行疏云：“开即启也，汉人避讳所改。”可见这是指真实的历史人物启。对于屈赋中所写启与《九辩》《九歌》之事，后代注家聚讼纷纭，总的趋势是神话色彩越来越淡薄，至朱熹遂认定《九辩》实乃“舜禹之乐”，并非降自天庭。朱熹的解释不一定符合事实，但这却代表古人的普遍看法，即不相信《山海经》的悠谬之说，而宁可相信一种符合理性的信史化说法。 ④在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。最早的古代歌谣也都是人间的产物，都是直接与先民的实际生活密切相关的。对于古代艺术的这种性质，先民们有着清醒的认识。《吕氏春秋·仲夏纪》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”这里记录的是上古时代歌、乐、舞融为一体的综合艺术表演，它所再现的内容显然正是当时的生产活动和社会生活。 ⑤只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出人本精神越来越成为占压倒优势的价值取向。例如商周两代的青铜器上的纹饰，从早期的神秘诡异的饕餮图案逐渐转变为后期的圆润柔和的几何纹饰；又如汉唐两代都很发达的墓葬壁画，前者常见伏羲、女娲蛇躯交尾之类的神话题材，后者却以宴饮、耕牧等人间生活为主要内容；又如诗歌中的神仙主题，从秦代博士所作《仙真人诗》到汉末曹操所作《精列》等游仙诗，神话色彩越变越淡，及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟被钟嵘评为“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”。东汉王充高举反对“虚妄”而提倡“真美”的理论旗帜，固然是针对甚嚣尘上的谶纬神学的行为，但何尝不是文学艺术中人本精神愈益强化的一种反映。 ⑥从整体而言，人本精神是中国文学艺术的最高准则。以诗歌为例，从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。“诗言志”首见于《尚书·尧典》，它不一定真是产生于尧舜时代，但肯定在先秦时代就已深入人心，绝非仅为儒家学派独自信奉。对于“诗言志”的释义，历来多有歧解，但其基本的内涵是很明确的。孔颖达云：“在己为情，情动为志，情志一也。”后人或以为这是孔氏对“诗言志”说和魏晋时产生的“诗缘情”说的弥缝折衷之言，其实先秦时“志”即包含“情”在内，孔氏之语符合先秦实际情况。总之，在中华先民看来，诗歌完全是抒写人类内心世界的一种文化形态，人本精神就是中华诗国的核心精神。 （摘编自莫砺锋《中国古代文学艺术的人本精神》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 与希腊神话中那些高居天庭俯视人间的诸神不同，经过后人加工的中国上古神话人物的主要活动场所是人间，他们的事迹更像是人类早期生产活动的艺术夸张。 B. 保持人类自然本性的个体生命尊严是人本精神的体现，正如庄子怀抱珍贵爱惜的态度关照自然生命，从而在对现实真与善的追求中实现精神自由。 C. 比起悠谬之说，中国古人宁可相信一种符合理性的信史化说法，所以虽然朱熹对《九辩》的解释不符合事实，但因其代表古人的普遍心理而得到认同。 D. 《尚书·尧典》提出的“诗言志”被公认为中国诗歌的开山纲领，在这种思想指导下，早在先秦人们就强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中华文化以人为本的精神来源于先民的思维定势，即人是宇宙万物的中心，人的道德标准和智慧源于人的本性和内心，而非神的诫命和启示。 B. 屈原不认同《山海经·大荒西经》“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下”的观点，根本原因在于他将两部作品作者认定为启，而非夏后开。 C. 先民们对古代艺术人本性质有着清醒的认识，故而中华文明史初期产生的艺术品反映人们实际生活诉求的作用大于其祭祀鬼神的作用。 D. 从钟嵘评晋代郭璞的《游仙诗》“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”，可见其对魏晋诗歌“人本精神越来越占压倒优势”这一价值取向的批判。 3. 以下选项，最不适合作为论据来支撑第②段观点的一项是（ ） A. 惟天地，万物父母。惟人，万物之灵。（《尚书·泰誓上》） B. 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。（《尚书·大禹谟》） C. 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（《老子》） D. 故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。（《礼记·礼运》） 4. 在读完以上文章后，小语同学设计了一个思维导图，来理解人本精神在中国古代艺术层面的体现。请你结合文本，完成以下导图。 ①___________②__________ ③___________④__________ 5. 德国哲学家黑格尔曾提出“汉民族没有神话史诗”。请根据文本，结合实例对该观点进行辩驳。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 长夜 巴金 我对着一盏植物油灯和一本摊开的书，在书桌前坐了若干时候。 火在灯罩里寂寞地燃着，光似乎黯淡了些，我把头动了动，忽然发觉一堆一堆的黑影从四面八方向着我压下来，围过来。但是灯火发出一团光亮，把它们阻挡了。我看见黑暗在周围移动，它们好像在准备第二次的进攻。 四周没有声息。我奇怪，难道这时候醒着的就只有我一个人？为什么我四周会是死一般的静寂？ 我把灯芯转亮，我再看看四周，黑暗似乎略微往后退了，它们全躲在屋角，做出难看的鬼脸，无可奈何地望着灯光。 我又埋下头，而且睁大眼睛，把注意力完全放在书本上。 我进到了另一个时代里去经历另一些事情。 我觉得我自己站在一群叫嚣的人中间，高耸的断头机的轮廓贴在淡蓝色的天幕上，一个脸色惨白的年轻人带着悲痛立在台口，他用眼光激动地在人群中找寻什么东西。他的嘴颤抖地动了一下。一个少妇带着一声尖锐的哀叫向着风口扑过去，她仰起那张美丽的脸去承受从台上投下的眼光。泪珠沿着年轻人的脸颊滚下来。一只粗壮的膀子伸过来拉他，他再投下一瞥依恋的眼光，于是断念似的睡倒在木板上面。少妇伏在台阶上伤心地哭着。 “为什么会有这样的事？”我似乎听见这一句痛苦的问话。 我吃惊地举起头，房里仍然只有我一个人。黄色的灯火孤寂地在玻璃灯罩里摆动，任是怎样摇晃，也发不出一点声音。背后墙壁上贴着我自己的影子，它也是不会发声的。窗外、门外，夜悄悄地溜过去。没有人从门缝里送进一句不等回答的问话来。那么又是我的心在说话了。但是会有人来给我一个回答么? 我等待着。这次我听见声音了。皮鞋的声音，一个男人的脚步。脚步声渐渐地近了。是一个朋友么？他在这深夜来找我谈什么事情？或者他真的是来给我回答那个问题的。 我激动地等待着叩门声。我几乎要站起来出去开门。但是声音寂然了。马路上静得好像刚才并没有人走过似的。 灯光又开始暗起来。黑影也跟着在活动了。它们恢复了原先的阵地，而且进攻。灯用它的亮光抵抗。显得很吃力。我知道油快完了。 我穿过包围着我的寒气和黑暗，走到厨房去拿了油瓶来给灯加了油。于是灯光又亮起来。这灯光给我驱散了黑暗和寒气。我听听四周。还是坟场上似的静寂。没有人在马路上走过。我失望地在书桌前面坐下，又坐在原来的地方。 我的头又埋在书上。慢慢地、慢慢地一幅图画在我的眼前出现了。仍旧是那个断头台。两个少妇坐在阶上，身子挨得很近。一个埋着头低声在哭，另一个更年轻的却用柔和的声音安慰她。 “露西·德木南。”我听见一个粗暴的声音叫起来。那个年轻的少妇慢慢地站起，安静地把脸朝着人群。怎么！还是先前那张美丽的脸，还是先前扑倒在台阶上哀哭的女人。现在她神色自若地走上断头台去。她对自己的生命似乎没有爱惜，上断头台就像去赴宴会。平静的，甚至带着安慰表情的面颜是那么年轻，那么纯洁。一对美丽的蓝眼睛望着天空。巴黎的天还没有她的眼睛这么美！但是她也在木板上躺下了。 露西·德木南终于跟着她的丈夫死去了。我忽然想起了德热沙尔的诗： 有着温柔的爱情的女人 小孩儿，小鸟儿， 母亲的心，芦苇的身， 露西，一个优美的女人 …… 啊，你可爱的小女人， 为了追随你所崇敬的爱人 你在断头台上做了自愿的牺牲， 献出了你年轻的生命。 啊，想起你不由我眼泪纵横！ …… 诗人的语言在我的耳边反复响着。 我抬起头凝神地望着那一图跳荡似的金黄色的灯火。我想忘记一百五十年前的事，但是我的思想固执地偏偏粘在那件事情上面。为什么当时没有人伸出一只手把那只粗壮的膀子拉住？为什么从那些昂着头在台阶上观看的人中间不发出一声“够了”的叫喊？ 我又凝神倾听，我希望在静寂中听出一下脚声，我希望听出一两声表示这个世界还醒着的响动。我希望一个熟人起来叩门。我甚至想，只要有一个人，哪怕是不认识的人也好，只要他走进来，坐在我对面。让我把我的悲愤全倾吐给他。这时候我多么布望能够找到一个醒着的人。 我听了许久，坐了许久，希望了许久。 夜更加冷了。这么长的夜。还不见一线白日的光亮。不晓得要到什么时候才是它的尽头。枯坐地等待是没有用的。不会有人来叩门。我应该开门出去看看天空的颜色。我应该出去找寻展光的征象。 灯火开始在褪色。黑暗从埋伏处出来向我围攻。但是我用坚硬的脚趾穿过黑暗走到外面，打开了大门。 一股冷风迎面扑上来。暗灰色的空中飘着紫紫的细雨。天空低低罩在我的头上，看不见一小片云彩。我的眼前只是一片暗雾。 但是从什么地方飘过来一声竹笛似的鸡叫。这意外的声音使我疑心自己的耳朵听错了。我屏住气向这广阔的空间听去。 欢呼似的鸡声又响起来。 漫漫的长夜逼近它的尽头了。 1941年冬在桂林 【注】露西·德木南：现译为“露西尔·德穆兰”，法国大革命时期政治家卡米尔·德穆兰的妻子，在丈夫牺牲一周后也被杀害。 文本二： 为了忘却的记念（节选） 鲁迅 在一个深夜里，我站在客栈的院子中，周围是堆着的破烂的什物；人们都睡觉了，连我的女人和孩子。我沉重的感到我失掉了很好的朋友，中国失掉了很好的青年。我在悲愤中沉静下去了，然而积习却从沉静中抬起头来，凑成了这样的几句： 惯于长夜过春时，挈妇将雏鬓有丝。 梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗。 忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛见小诗。 吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头交代“一盏植物油灯和一本摊开的书”，为后文写作者的心理活动和阅读想象创设了情境，营造了氛围。 B. 文本一用拟人手法写“黑影”，突出“黑影”既阴险可怕又软弱胆怯的形象特征，从中也可看出作者对时局的感受。 C. 文本一和文本二都写到作者深夜独处、四周静寂的场景，这一场景是旧中国社会的写照，也是作者内心孤独的表现。 D. 文本一和文本二的标题分别运用了象征、反语手法，都有意在言外的特点，能巧妙表达作者的悲愤之情和不屈斗志。 7. 关于文本一中“另一个时代”的“另一些事情”，下列说法不正确的一项是（ ） A. 以“粗壮的膀子”代指刽子手，写出反动势力的强大，也暗含对革命者的同情。 B. 从年轻人临刑前流泪，到露西“赴宴”般上刑场，这显示了革命者的日渐成熟。 C. 革命者赴刑的细节，并不完全是历史真实，更多的是作者带有情感倾向的想象。 D. “痛苦的问话”“粗暴的声音”等幻觉，衬托夜的静寂，增强了描述的场面感。 8. 文本一多次描写灯火的灯光变化，有何好处？请简要分析。 9. 文本一和文本二都在行文中插入诗歌，这样写有何艺术效果？请简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，所以诛暴乱禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，由其武议在于一人，故兵不血刃而天下亲焉。 武王伐纣，师渡盟津，死士三百，战士三万。纣之陈亿万，蜚廉、恶来，身先戟斧，陈开百里。武王不罢士民，兵不血刃，而克商诛纣。无祥异也，人事修不修而然也。 （节选自《尉缭子·武议》） 材料二： 传语称：“纣力能索铁伸钩，抚梁易柱。”言其多力也。“蜚廉、恶来之徒，并幸受宠。”言好技力之主致技力之士也。或言“武王伐纣，兵不血刃。”夫以索铁伸钩之力，辅以蜚廉、恶来之徒，与周军相当，武王德虽盛不能夺纣素所厚之心纣虽恶亦不失所与同行之意。虽为武王所擒，时亦宜杀伤十百人。今言“不血刃”，非纣多力之效，蜚廉、恶来助纣之验也。 案武王之符瑞，不过高祖。武王有白鱼、赤乌之佑，高祖有断大蛇、老妪哭于道之瑞。武王有八百诸侯之助，高祖有天下义兵之佐；天下畔秦，宜多于纣。高祖伐秦，还破项羽，战场流血，暴尸万数，失军亡众，几死一再，然后得天下，用兵苦，诛乱剧。独云周兵不血刃，非其实也。言其易，可也；言不血刃，增之也。 凡天下之事，不可增损，考察前后，效验自列，是非之实有所定矣。世称纣力能索铁伸钩，又称武王伐之兵不血刃。夫以索铁伸钩之力当人，则是孟贲、夏育之匹也；以不血刃之德取人，则是三皇、五帝之属也。以索铁之力，不宜受服；以不血刃之德，不宜钝兵。今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。索铁、不血刃，不得两立；殷、周之称，不得二全。不得二全，则必一非。 （节选自《论衡·语增篇》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 武王德A虽盛B不能夺C纣D素所厚之心E纣虽恶F亦不失G所与H同行之意 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 罢，文中读“pí”与《琵琶行并序》中“曲罢曾教善才服”中“罢”的读音不同。 B. 幸，指受到君王宠信，与《六国论》“洎牧以谗诛”中“诛”的用法相同。 C. 其实，指它的实际情况、真相，与《石钟山记》中“自以为得其实”中“其实”的意思不同。 D. 当，指抵挡，与《谏太宗十思疏》“人君当神器之重”中“当”的意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，战争有正义和非正义两种性质，那些“杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女”的行为，“皆盗也”，是非正义的战争。 B. 传言纣王力大无比，又宠信蜚廉、恶来等猛士。材料二推断，商周对战之时，即便纣王被擒住，武王也不能做到“不血刃”。 C. 材料二认为事情不能随意夸大，需要仔细考察，真相才会得到判定。纣王力大无穷与武王“兵不血刃”不能同时成立，必有一个说法错误。 D. 材料一以武王与商纣力量悬殊却能轻易克敌的事例，论证了修行人事的重要性；材料二则通过具体分析推断，否定了这一观点。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故兵者，所以诛暴乱禁不义也 （2）今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。 14. 请根据材料二第2段，用自己的话将下面的推理过程补充完整。 前提：（1）相比武王，高祖的祥瑞更加明显； （2）相比武王，_____________； （3）即便如此，_____________。 推断：_____________。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 江城子·九日与诸季①登高 李纲② 客中重九共登高。逼烟霄，见秋毫。云涌群山，山外海翻涛。回首中原何处是，天似幕，碧周遭。 茱萸蕊绽菊方苞。左倾醪③。右持螯。莫把闲愁，空使寸心劳。会取八荒皆我室，随节物，且游邀。 【注】①诸季：群弟。②李纲：南宋初主战派大臣。此词作于贬谪琼州（今属海南）途中。③醪（Iáo）：浊酒。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上阕开篇扣题，点明重九登高。因在贬谪途中，故词人自称为“客” B. 画横线句描写高处所见之景，运用了夸张手法，所写景物层次分明。 C. 下阕首句白描，写到了茱萸与菊花，与古人“重九”佩茱萸、赏菊的习俗有关。 D. 词人饮酒品蟹，闲愁顿消，是因为身处异乡可以尽情“游遨”，欣赏佳节美景。 16. 这首词是如何表现词人起伏变化的心情的？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）何为青年精神？青年精神是“敏于事而慎于言，就有道而正焉”的勤勉力行，向善向上，是“事不目见耳闻，_______________，可乎”的大胆质疑、勇于求证，是“_______________，恐年岁之不吾与”的锐身自任、只争朝夕。 （2）中国古人善于在小与大的思辨中获得启示。司马迁《屈原列传》中用“_______________”寓意言小旨大，韩愈《师说》中用“_______________”批评了舍大择小的现象。 （3）“深巷”是幽深的巷道，常见于诗人的笔端，如陶渊明笔下的“_______________”，又如陆游笔下的“_______________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用本题共3小题，12分） 阅读下面文字，完成下面小题。 大家用完饭一般会说“吃完了”，而陕西话与河南话则可能会说“吃毕了”或“吃毕咧”。普通话里大多将“完”“毕”连用，或单取“完”字，很少搭配使用“毕”字，但 ① 。 《史记·项羽本纪》记载：“若入前为寿，寿毕，请以剑舞。”这里“毕”表示“完成”，“寿毕”即“祝酒完成”。 而杜牧挥洒自如写下的《阿房宫赋》里，亦有“六王毕，四海一”之句为证。由此可见，陕西、河南的朋友真是开口就有“古人之风”。 古语是别于今语的存在，方言对标的则是普通话。 ② ，证明其具备的强大生命力。只要我们留心一瞥，就会发现今天口耳之间的古语确实很多。 古语的方言不仅有趣，还很美，甚至能够打破各地方言的刻板印象。“沾衣欲湿杏花雨”的江南烟雨之感，在活泼可爱的四川朋友口里， ③ 。如此诗意的叫法，实则来自《诗经·采薇》所说的“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，“飞飞”即“霏霏”，就是描述毛毛雨之细小的情状。 此外，还有类似“纸飞飞儿”的说法，指碎纸或小纸片。 18. 请在文中画横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，每处不超过12个字。 19. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. “吃毕咧”的“咧”与《荷花淀》中“小华哩”的“哩”都是地方方言，但意思不同。 B. “寿毕”中“毕”字在古语中“完成”的意思一直沿用至今，如：礼毕、锋芒毕露。 C. “挥洒自如”应改为“洋洋洒洒”，两者虽意思相近，但是“挥洒自如”不能作状语。 D. “口耳之间”的“间”读jiān，和《祝福》中“眼珠间或一轮”中“间”的读音不同。 20. 《红楼梦》中的方言词语表现力极强，有雅俗共赏之效。请简要分析加点词语的含义及妙趣。 凤姐笑道：“好兄弟，你是个尊贵人，女孩儿一样的人品，别学他们猴在马上。下来，咱们姐儿两个坐车，岂不好？”宝玉听说，忙下了马，爬入凤姐车上，二人说笑前来。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成小题。 不是说冷了就加衣吗？那为什么有时多穿几件衣服反而不如少穿来得暖和？ 由于人体和外部环境存在温差，我们的身体时刻在产热也在散热。如果散热太快，产热速度跟不上，我们就会感到很冷。因此保暖的本质，就是减少人体热量的散失。最好的方法，就是往身上包裹一些热导率比较低的材料，羽绒、羊毛、棉等都是常用在保暖衣服中的材料。【甲】 对于一件衣服而言，除了本身的热导率要够低，它还需要能在面料表面制造适当厚度且稳定的空气层，才能取得良好的保温效果。【乙】我们穿的衣服，除了衣服材料本身的纤维间可以存储空气，层与层之间的空间也可以储存空气。那是不是层数越多，衣服里存的空气就越多，整体的保暖性也就越强了呢？ 事实上，空气层太厚会使空气层内外产生明显的温差，这就会导致空气流动，产生热对流。①而一旦产生了热对流，热量就会加速流失。此外，层数太多还会把空气层挤薄。当层数超过某个值，②衣服层与层之间的空气存量会随着衣服层数的增加而散失，③想要保暖的愿望会背道而驰。所以，想保暖别穿太多层，也别穿太紧，尤其是外套要稍微宽松一些。 21. 根据文本内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “目前世界上热导率最低物质，是静止的空气。”这句话放在【乙】处比放在【甲】处更合适。 B. ①处中“一旦”一词，引出“热量就会加速流失”这一结果的条件——产生热对流，增强了前后句之间的逻辑关系。 C. ②处中应将“散失”改为“减少”。 D. ③处中成语“背道而驰”使用错误，应替换为“适得其反”。 22. 热导率（导热系数）是衡量材料传递热量速度的指标。请根据对文本第二自然段的理解，参照下面表格中提供的信息，得出一条概括性结论，不超过35个字。 不同材料的热导率 材料类型 热导率 铁 80.2 水 0.599 棉 0.071 羊毛 0.055 羽绒 0.048 静止空气 0.026 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 十四届全国人大一次会议开幕当天，习近平总书记同代表们共商国是。 某位代表发言：“贯彻以人民为中心的发展思想，坚持人民至上、致力为民造福……” 习近平总书记关切问道：“太湖好一点了吗？”“没有蓝藻了吧？” 老师在作文课上向大家分享了以上发生在两会的“微镜头”，并提出了以下两个任务： （1）苏子曰：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。”我们的家乡环境，也在时代发展中发生着变化。请陈述你的观察发现，在此基础上，谈一谈保护家乡环境的有效措施。 （2）两会上，代表与总书记的偶然对话，恰恰体现出“社会发展”“人民幸福生活”“自然”之间的深刻互动。你对“生活·自然·发展”有何思考和认识？请写一篇议论文。 请选定一个任务完成文章写作。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 河北省张家口市尚义县第一中学等校2023-2024学年高三年级下学期模拟演练语文试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级和考号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。中华民族是世界上最早认识到人类自身的创造力量的民族。西方人把崇拜的目光对着天庭，中华的先民却对自身的力量充满了自信心。在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸神是完全不同的。在经过后人加工的中国上古神话中，神话的因素与历史的因素以传说的方式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造，实即人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水事迹的叙述：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下……禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。”这分明是一位人间领袖的英雄事迹，哪里有丝毫的神话色彩？有人说这是儒家对传说进行信史化的结果，但儒家的思想正是中华先民的集体观念的理论表述，这仍然证明着中华传统文化的人本精神。 ②在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有“原罪”的天国弃儿，相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。先民的这种思维定势为中华文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。先秦的诸子百家虽然议论蜂起，势若水火，但都以人为思考的主要对象。他们的智慧都是人生智慧，他们关怀的对象都是人生现实。由此导致的结果是：当其他民族对宙斯、耶和华、安拉的至高权威顶礼膜拜时，中华的先民却把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象；当其他民族把人生的最高目标设定为进入天国以求永生时，中华的先民却以“立德、立功、立言”等生前的建树以实现生命的不朽；当其他民族从宗教感情中获取灵魂的净化剂或愉悦感时，中华的先民却从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。孔子为了实现其政治理想，栖栖惶惶，席不暇暖。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感，这就是为后儒叹慕不已的“孔颜乐处”。与儒家相反，庄子则从另一个方面实现了人生的价值。庄子是以浪漫的态度对待人生的，对自然界的生命现象抱着珍贵爱惜的态度。他所追求的是超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严。 ③正因如此，中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间，是由人类自身的力量来创造的。《山海经·大荒西经》载：“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下。”在中国古代神话中，这大概是惟一的关于诗歌降自天庭的记载。屈原《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”郝懿行疏云：“开即启也，汉人避讳所改。”可见这是指真实的历史人物启。对于屈赋中所写启与《九辩》《九歌》之事，后代注家聚讼纷纭，总的趋势是神话色彩越来越淡薄，至朱熹遂认定《九辩》实乃“舜禹之乐”，并非降自天庭。朱熹的解释不一定符合事实，但这却代表古人的普遍看法，即不相信《山海经》的悠谬之说，而宁可相信一种符合理性的信史化说法。 ④在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。最早的古代歌谣也都是人间的产物，都是直接与先民的实际生活密切相关的。对于古代艺术的这种性质，先民们有着清醒的认识。《吕氏春秋·仲夏纪》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”这里记录的是上古时代歌、乐、舞融为一体的综合艺术表演，它所再现的内容显然正是当时的生产活动和社会生活。 ⑤只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出人本精神越来越成为占压倒优势的价值取向。例如商周两代的青铜器上的纹饰，从早期的神秘诡异的饕餮图案逐渐转变为后期的圆润柔和的几何纹饰；又如汉唐两代都很发达的墓葬壁画，前者常见伏羲、女娲蛇躯交尾之类的神话题材，后者却以宴饮、耕牧等人间生活为主要内容；又如诗歌中的神仙主题，从秦代博士所作《仙真人诗》到汉末曹操所作《精列》等游仙诗，神话色彩越变越淡，及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟被钟嵘评为“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”。东汉王充高举反对“虚妄”而提倡“真美”的理论旗帜，固然是针对甚嚣尘上的谶纬神学的行为，但何尝不是文学艺术中人本精神愈益强化的一种反映。 ⑥从整体而言，人本精神是中国文学艺术的最高准则。以诗歌为例，从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。“诗言志”首见于《尚书·尧典》，它不一定真是产生于尧舜时代，但肯定在先秦时代就已深入人心，绝非仅为儒家学派独自信奉。对于“诗言志”的释义，历来多有歧解，但其基本的内涵是很明确的。孔颖达云：“在己为情，情动为志，情志一也。”后人或以为这是孔氏对“诗言志”说和魏晋时产生的“诗缘情”说的弥缝折衷之言，其实先秦时“志”即包含“情”在内，孔氏之语符合先秦实际情况。总之，在中华先民看来，诗歌完全是抒写人类内心世界的一种文化形态，人本精神就是中华诗国的核心精神。 （摘编自莫砺锋《中国古代文学艺术的人本精神》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 与希腊神话中那些高居天庭俯视人间的诸神不同，经过后人加工的中国上古神话人物的主要活动场所是人间，他们的事迹更像是人类早期生产活动的艺术夸张。 B. 保持人类自然本性的个体生命尊严是人本精神的体现，正如庄子怀抱珍贵爱惜的态度关照自然生命，从而在对现实真与善的追求中实现精神自由。 C. 比起悠谬之说，中国古人宁可相信一种符合理性的信史化说法，所以虽然朱熹对《九辩》的解释不符合事实，但因其代表古人的普遍心理而得到认同。 D. 《尚书·尧典》提出的“诗言志”被公认为中国诗歌的开山纲领，在这种思想指导下，早在先秦人们就强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中华文化以人为本的精神来源于先民的思维定势，即人是宇宙万物的中心，人的道德标准和智慧源于人的本性和内心，而非神的诫命和启示。 B. 屈原不认同《山海经·大荒西经》“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下”的观点，根本原因在于他将两部作品作者认定为启，而非夏后开。 C. 先民们对古代艺术的人本性质有着清醒的认识，故而中华文明史初期产生的艺术品反映人们实际生活诉求的作用大于其祭祀鬼神的作用。 D. 从钟嵘评晋代郭璞的《游仙诗》“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”，可见其对魏晋诗歌“人本精神越来越占压倒优势”这一价值取向的批判。 3. 以下选项，最不适合作为论据来支撑第②段观点的一项是（ ） A. 惟天地，万物父母。惟人，万物之灵。（《尚书·泰誓上》） B. 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。（《尚书·大禹谟》） C. 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（《老子》） D. 故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。（《礼记·礼运》） 4. 在读完以上文章后，小语同学设计了一个思维导图，来理解人本精神在中国古代艺术层面的体现。请你结合文本，完成以下导图。 ①___________②__________ ③___________④__________ 5. 德国哲学家黑格尔曾提出“汉民族没有神话史诗”。请根据文本，结合实例对该观点进行辩驳。 【答案】1. A 2. A 3. B 4. ①. 艺术生成（起源或创造也可） ②. 人本精神越来越占压倒优势，成为中国文学艺术的最高准则 ③. 仰韶文化彩陶器具上的图案，最早的古代歌谣 ④. 对比论证、举例论证、引用论证 5. 中国古代有自己的神话体系，只是不同于西方的神话史诗，具体表现如下： ①在思想上，中华民族以人本主义为基石，更重视人类自身力量的凝聚和升华，无需借助于神来确立自身意义。人是衡量万物价值的尺度，也是中国古代神话的中心。 ②在表述上，中国古代并非没有神话，只是以展现英雄事迹的方式进行文学表述。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，主要活动场所是人间，主要事迹是人类早期生产活动的艺术夸张。 ③例子：如女娲补天、夸父逐日等神话强调人的力量，大禹治水、后羿射日等表述古代氏族首领的英雄事迹，有的神话兼及以上两点。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“正如庄子怀抱珍贵爱惜的态度关照自然生命，从而在对现实真与善的追求中实现精神自由”错误。由原文“孔子为了实现其政治理想，栖栖惶惶，席不暇暖。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了‘发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至’，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感”可知，“对现实真与善的追求”说的是孔子而非庄子。 C.“朱熹对《九辩》的解释不符合事实”错误。由原文“朱熹的解释不一定符合事实”可知，选项混淆了或然必然，把“不一定”说成了“不”。 D.“在这种思想指导下”错误。由原文“从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，‘诗言志’成为中国诗歌的开山纲领。‘诗言志’首见于《尚书·尧典》”可知，是因为早在先秦人们强调诗歌源于人间的生活，所以才有《尚书·尧典》提出的“诗言志”被公认为中国诗歌的开山纲领，选项因果倒置。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“他将两部作品作者认定为启，而非夏后开”错误。由原文“屈原《离骚》云：‘启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。’郝懿行疏云：‘开即启也，汉人避讳所改。’可见这是指真实的历史人物启”可知，启和夏后开是同一人，选项逻辑错误。 C.“人们实际生活诉求的作用大于其祭祀鬼神的作用”错误。由原文“在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关”可知，“最常见的还是与先民的现实生活息息相关”为数量层面，并没有与“祭祀”的作用进行大小比较，选项偷换概念。 D.“其对魏晋诗歌‘人本精神越来越占压倒优势’这一价值取向的批判”错误。由原文“及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟被钟嵘评为‘乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也’”可知，“坎壤”一词表示命运的不幸和人生的挫折，而“咏怀”则表示通过诗歌来表达自己的情感和思考，这正体现了钟嵘慧眼识别并认同郭璞《游仙诗》中个人精神阐发的趋向，选项曲解文意。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法能力。 B.强调谨慎和中庸之道，而其他三项均是强调人的价值，正是人本观念的体现。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生对思维导图的把握能力。 第三段说到“中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间，是由人类自身的力量来创造的”，所以这一段是从艺术的生成或者艺术的起源的角度来说的，所以①可填“艺术生成（起源或创造也可）”。 第五段时从艺术演进的角度来阐述的。“只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出人本精神越来越成为占压倒优势的价值取向”可见，本段的观点是人本精神越来越占压倒优势，成为中国文学艺术的最高准则，所以②可填“人本精神越来越占压倒优势，成为中国文学艺术的最高准则”。 第四段是从艺术内容这一角度来阐述的。“例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。最早的古代歌谣也都是人间的产物，都是直接与先民的实际生活密切相关的”可知，这是以仰韶文化彩陶器具上的图案，最早的古代歌谣为例，所以③可填“仰韶文化彩陶器具上的图案，最早的古代歌谣”。 文章第二段是从艺术思维的角度来说的，论述是人是宇宙万物的中心。“在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有‘原罪’的天国弃儿，相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心”运用了对比论证的手法。“孔子为了实现其政治理想，栖栖惶惶，席不暇暖。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了‘发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至’，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感，这就是为后儒叹慕不已的‘孔颜乐处’。与儒家相反，庄子则从另一个方面实现了人生的价值”运用了举例论证的手法。“真正做到了‘发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至’”运用了引用论证的手法。所以④可填“对比论证、举例论证、引用论证”。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由原文“中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明”“神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华”“人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心”可知，在思想上，中华民族以人本主义为基石，更重视人类自身力量的凝聚和升华，无需借助于神来确立自身意义。人是衡量万物价值的尺度，也是中国古代神话的中心。 由原文“在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述”“神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造，实即人类早期生产活动的艺术夸张”可知，在表述上，中国古代并非没有神话，只是以展现英雄事迹的方式进行文学表述。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，主要活动场所是人间，主要事迹是人类早期生产活动的艺术夸张。 由原文“在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述”可知，女娲补天、夸父逐日等神话强调人的力量，大禹治水、后羿射日等表述古代氏族首领的英雄事迹，有的神话兼及以上两点。 所以，中国古代有自己的神话体系，只是不同于西方的神话史诗。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 长夜 巴金 我对着一盏植物油灯和一本摊开的书，在书桌前坐了若干时候。 火在灯罩里寂寞地燃着，光似乎黯淡了些，我把头动了动，忽然发觉一堆一堆的黑影从四面八方向着我压下来，围过来。但是灯火发出一团光亮，把它们阻挡了。我看见黑暗在周围移动，它们好像在准备第二次的进攻。 四周没有声息。我奇怪，难道这时候醒着的就只有我一个人？为什么我四周会是死一般的静寂？ 我把灯芯转亮，我再看看四周，黑暗似乎略微往后退了，它们全躲在屋角，做出难看的鬼脸，无可奈何地望着灯光。 我又埋下头，而且睁大眼睛，把注意力完全放在书本上。 我进到了另一个时代里去经历另一些事情。 我觉得我自己站在一群叫嚣的人中间，高耸的断头机的轮廓贴在淡蓝色的天幕上，一个脸色惨白的年轻人带着悲痛立在台口，他用眼光激动地在人群中找寻什么东西。他的嘴颤抖地动了一下。一个少妇带着一声尖锐的哀叫向着风口扑过去，她仰起那张美丽的脸去承受从台上投下的眼光。泪珠沿着年轻人的脸颊滚下来。一只粗壮的膀子伸过来拉他，他再投下一瞥依恋的眼光，于是断念似的睡倒在木板上面。少妇伏在台阶上伤心地哭着。 “为什么会有这样的事？”我似乎听见这一句痛苦的问话。 我吃惊地举起头，房里仍然只有我一个人。黄色的灯火孤寂地在玻璃灯罩里摆动，任是怎样摇晃，也发不出一点声音。背后墙壁上贴着我自己的影子，它也是不会发声的。窗外、门外，夜悄悄地溜过去。没有人从门缝里送进一句不等回答的问话来。那么又是我的心在说话了。但是会有人来给我一个回答么? 我等待着。这次我听见声音了。皮鞋的声音，一个男人的脚步。脚步声渐渐地近了。是一个朋友么？他在这深夜来找我谈什么事情？或者他真的是来给我回答那个问题的。 我激动地等待着叩门声。我几乎要站起来出去开门。但是声音寂然了。马路上静得好像刚才并没有人走过似的。 灯光又开始暗起来。黑影也跟着在活动了。它们恢复了原先的阵地，而且进攻。灯用它的亮光抵抗。显得很吃力。我知道油快完了。 我穿过包围着我的寒气和黑暗，走到厨房去拿了油瓶来给灯加了油。于是灯光又亮起来。这灯光给我驱散了黑暗和寒气。我听听四周。还是坟场上似的静寂。没有人在马路上走过。我失望地在书桌前面坐下，又坐在原来的地方。 我的头又埋在书上。慢慢地、慢慢地一幅图画在我的眼前出现了。仍旧是那个断头台。两个少妇坐在阶上，身子挨得很近。一个埋着头低声在哭，另一个更年轻的却用柔和的声音安慰她。 “露西·德木南。”我听见一个粗暴的声音叫起来。那个年轻的少妇慢慢地站起，安静地把脸朝着人群。怎么！还是先前那张美丽的脸，还是先前扑倒在台阶上哀哭的女人。现在她神色自若地走上断头台去。她对自己的生命似乎没有爱惜，上断头台就像去赴宴会。平静的，甚至带着安慰表情的面颜是那么年轻，那么纯洁。一对美丽的蓝眼睛望着天空。巴黎的天还没有她的眼睛这么美！但是她也在木板上躺下了。 露西·德木南终于跟着她的丈夫死去了。我忽然想起了德热沙尔的诗： 有着温柔的爱情的女人 小孩儿，小鸟儿， 母亲的心，芦苇的身， 露西，一个优美的女人 …… 啊，你可爱的小女人， 为了追随你所崇敬的爱人 你在断头台上做了自愿的牺牲， 献出了你年轻的生命。 啊，想起你不由我眼泪纵横！ …… 诗人的语言在我的耳边反复响着。 我抬起头凝神地望着那一图跳荡似的金黄色的灯火。我想忘记一百五十年前的事，但是我的思想固执地偏偏粘在那件事情上面。为什么当时没有人伸出一只手把那只粗壮的膀子拉住？为什么从那些昂着头在台阶上观看的人中间不发出一声“够了”的叫喊？ 我又凝神倾听，我希望在静寂中听出一下脚声，我希望听出一两声表示这个世界还醒着的响动。我希望一个熟人起来叩门。我甚至想，只要有一个人，哪怕是不认识的人也好，只要他走进来，坐在我对面。让我把我的悲愤全倾吐给他。这时候我多么布望能够找到一个醒着的人。 我听了许久，坐了许久，希望了许久。 夜更加冷了。这么长的夜。还不见一线白日的光亮。不晓得要到什么时候才是它的尽头。枯坐地等待是没有用的。不会有人来叩门。我应该开门出去看看天空的颜色。我应该出去找寻展光的征象。 灯火开始在褪色。黑暗从埋伏处出来向我围攻。但是我用坚硬的脚趾穿过黑暗走到外面，打开了大门。 一股冷风迎面扑上来。暗灰色的空中飘着紫紫的细雨。天空低低罩在我的头上，看不见一小片云彩。我的眼前只是一片暗雾。 但是从什么地方飘过来一声竹笛似的鸡叫。这意外的声音使我疑心自己的耳朵听错了。我屏住气向这广阔的空间听去。 欢呼似的鸡声又响起来。 漫漫的长夜逼近它的尽头了。 1941年冬在桂林 【注】露西·德木南：现译为“露西尔·德穆兰”，法国大革命时期政治家卡米尔·德穆兰的妻子，在丈夫牺牲一周后也被杀害。 文本二： 为了忘却的记念（节选） 鲁迅 在一个深夜里，我站在客栈的院子中，周围是堆着的破烂的什物；人们都睡觉了，连我的女人和孩子。我沉重的感到我失掉了很好的朋友，中国失掉了很好的青年。我在悲愤中沉静下去了，然而积习却从沉静中抬起头来，凑成了这样的几句： 惯于长夜过春时，挈妇将雏鬓有丝。 梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗。 忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛见小诗。 吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头交代“一盏植物油灯和一本摊开的书”，为后文写作者的心理活动和阅读想象创设了情境，营造了氛围。 B. 文本一用拟人手法写“黑影”，突出“黑影”既阴险可怕又软弱胆怯的形象特征，从中也可看出作者对时局的感受。 C. 文本一和文本二都写到作者深夜独处、四周静寂的场景，这一场景是旧中国社会的写照，也是作者内心孤独的表现。 D. 文本一和文本二的标题分别运用了象征、反语手法，都有意在言外的特点，能巧妙表达作者的悲愤之情和不屈斗志。 7. 关于文本一中“另一个时代”的“另一些事情”，下列说法不正确的一项是（ ） A. 以“粗壮的膀子”代指刽子手，写出反动势力的强大，也暗含对革命者的同情。 B. 从年轻人临刑前流泪，到露西“赴宴”般上刑场，这显示了革命者日渐成熟。 C. 革命者赴刑的细节，并不完全是历史真实，更多的是作者带有情感倾向的想象。 D. “痛苦的问话”“粗暴的声音”等幻觉，衬托夜的静寂，增强了描述的场面感。 8. 文本一多次描写灯火的灯光变化，有何好处？请简要分析。 9. 文本一和文本二都在行文中插入诗歌，这样写有何艺术效果？请简要分析。 【答案】6. D 7. B 8. ①表现夜的漫长黑暗，使文章对长夜的描写更具体生动； ②暗示作者起伏的情绪，使文章对作者心路历程的叙写更形象感人； ③运用象征，写出光明与黑暗斗争的曲折，使文章内涵更深刻。 9. ①两文中的诗歌或呼告叹咏，或言事抒怀，都有效配合文的情感表达，增强了文章的抒情性和感染力； ②两文中的诗歌或暗含作者的革命呼吁，或融入作者的人生感悟，丰富了文章的思想内涵； ③文侧重于叙事写人，诗侧重于抒发情感，二者结合体现了两文的灵活性和多样性。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“文本一和文本二的标题分别运用了象征、反语手法”理解错误，文本一的标题运用了象征的手法，没有运用反语手法，文本二的标题运用了反语的手法，没有运用象征手法。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 B.“这显示了革命者的日渐成熟”错误，结合注解“露西·德木南：现译为‘露西尔·德穆兰’，法国大革命时期政治家卡米尔·德穆兰的妻子，在丈夫牺牲一周后也被杀害”可知，文中露西“赴宴”般上刑场，是因为她跟着她的丈夫死去了。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 ①结合“火在灯罩里寂寞地燃着，光似乎黯淡了些，我把头动了动，忽然发觉一堆一堆的黑影从四面八方向着我压下来，围过来。但是灯火发出一团光亮，把它们阻挡了。我看见黑暗在周围移动，它们好像在准备第二次的进攻”“灯用它的亮光抵抗。显得很吃力。我知道油快完了”“我穿过包围着我的寒气和黑暗，走到厨房去拿了油瓶来给灯加了油。于是灯光又亮起来。这灯光给我驱散了黑暗和寒气。我听听四周。还是坟场上似的静寂。没有人在马路上走过。我失望地在书桌前面坐下，又坐在原来的地方”等内容可知，作者通过写灯光的变化，灯油快用完，给灯加灯油等内容表现夜的漫长黑暗，使文章对长夜的描写更具体生动； ②结合“少妇伏在台阶上伤心地哭着”“‘为什么会有这样的事？’我似乎听见这一句痛苦的问话”“我吃惊地举起头，房里仍然只有我一个人。黄色的灯火孤寂地在玻璃灯罩里摆动，任是怎样摇晃，也发不出一点声音”“我等待着。这次我听见声音了。皮鞋的声音，一个男人的脚步。脚步声渐渐地近了”“我激动地等待着叩门声。我几乎要站起来出去开门。但是声音寂然了。马路上静得好像刚才并没有人走过似的”等内容可知，作者通过写自己在寂静的黑夜里错觉到的声音，而静听之后只有黑夜的孤灯对自己无声的陪伴，暗示了自己在漫长的黑夜里起伏的情绪，使文章对作者心路历程的叙写更形象感人； ③结合“灯火开始在褪色。黑暗从埋伏处出来向我围攻。但是我用坚硬的脚趾穿过黑暗走到外面，打开了大门”等内容可知，文章运用象征手法，用灯光象征光明河西务，用长夜象征黑暗，作者用灯光和长夜写出了光明与黑暗斗争的曲折，使文章内涵更深刻。 【9题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①结合文本一“有着温柔的爱情的女人／小孩儿，小鸟儿，／母亲的心，芦苇的身，／露西，一个优美的女人”和文本二“惯于长夜过春时，挈妇将雏鬓有丝。梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗”可知，文本一中的诗歌用呼告的手法叹咏露西的勇敢，文本二的诗歌大意是我已经习惯于在漫漫长夜里度过春天的时光，鬓发斑白了带着妻儿被迫出走。睡梦里仿佛看见慈祥的母亲正为我担忧落泪，而城头上还在变换着军阀们的各色旗号。诗歌言事抒怀，这两首诗歌都有效配合了文本的情感表达，增强了文章的抒情性和感染力； ②结合“啊，你可爱的小女人，为了追随你所崇敬的爱人／你在断头台上做了自愿的牺牲，献出了你年轻的生命。啊，想起你不由我眼泪纵横！”“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣”可知，文本一中的诗歌内容暗含作者的革命呼吁，文本二诗歌大意我怎忍得看着年轻的战友被敌人杀害，以愤怒的心情对着白色恐怖的刀丛写诗悼念。吟诵之后俯视周围却没有写的地方（不能发表），只有那清冷如水的月光照着我这个穿黑袍的避难者。文本二的诗歌中融入了作者的人生感悟，这两首诗歌都丰富了文章的思想内涵； ③结合文本材料分析可知，两篇文本都侧重于叙事写人，而所引用的诗歌都侧重于抒发情感，在行文中插入诗歌，将叙事写人与抒发情感二者相结合，更能体现了两篇文章的灵活性和多样性。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，所以诛暴乱禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，由其武议在于一人，故兵不血刃而天下亲焉。 武王伐纣，师渡盟津，死士三百，战士三万。纣之陈亿万，蜚廉、恶来，身先戟斧，陈开百里。武王不罢士民，兵不血刃，而克商诛纣。无祥异也，人事修不修而然也。 （节选自《尉缭子·武议》） 材料二： 传语称：“纣力能索铁伸钩，抚梁易柱。”言其多力也。“蜚廉、恶来之徒，并幸受宠。”言好技力之主致技力之士也。或言“武王伐纣，兵不血刃。”夫以索铁伸钩之力，辅以蜚廉、恶来之徒，与周军相当，武王德虽盛不能夺纣素所厚之心纣虽恶亦不失所与同行之意。虽为武王所擒，时亦宜杀伤十百人。今言“不血刃”，非纣多力之效，蜚廉、恶来助纣之验也。 案武王之符瑞，不过高祖。武王有白鱼、赤乌之佑，高祖有断大蛇、老妪哭于道之瑞。武王有八百诸侯之助，高祖有天下义兵之佐；天下畔秦，宜多于纣。高祖伐秦，还破项羽，战场流血，暴尸万数，失军亡众，几死一再，然后得天下，用兵苦，诛乱剧。独云周兵不血刃，非其实也。言其易，可也；言不血刃，增之也。 凡天下之事，不可增损，考察前后，效验自列，是非之实有所定矣。世称纣力能索铁伸钩，又称武王伐之兵不血刃。夫以索铁伸钩之力当人，则是孟贲、夏育之匹也；以不血刃之德取人，则是三皇、五帝之属也。以索铁之力，不宜受服；以不血刃之德，不宜钝兵。今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。索铁、不血刃，不得两立；殷、周之称，不得二全。不得二全，则必一非。 （节选自《论衡·语增篇》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 武王德A虽盛B不能夺C纣D素所厚之心E纣虽恶F亦不失G所与H同行之意 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 罢，文中读“pí”与《琵琶行并序》中“曲罢曾教善才服”中“罢”的读音不同。 B. 幸，指受到君王宠信，与《六国论》“洎牧以谗诛”中“诛”的用法相同。 C. 其实，指它的实际情况、真相，与《石钟山记》中“自以为得其实”中“其实”的意思不同。 D. 当，指抵挡，与《谏太宗十思疏》“人君当神器之重”中“当”的意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，战争有正义和非正义两种性质，那些“杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女”的行为，“皆盗也”，是非正义的战争。 B. 传言纣王力大无比，又宠信蜚廉、恶来等猛士。材料二推断，商周对战之时，即便纣王被擒住，武王也不能做到“不血刃”。 C. 材料二认为事情不能随意夸大，需要仔细考察，真相才会得到判定。纣王力大无穷与武王“兵不血刃”不能同时成立，必有一个说法错误。 D. 材料一以武王与商纣力量悬殊却能轻易克敌的事例，论证了修行人事的重要性；材料二则通过具体分析推断，否定了这一观点。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故兵者，所以诛暴乱禁不义也。 （2）今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。 14. 请根据材料二第2段，用自己的话将下面的推理过程补充完整。 前提：（1）相比武王，高祖的祥瑞更加明显； （2）相比武王，_____________； （3）即便如此，_____________。 推断：_____________。 【答案】10. BEF 11. C 12. D 13. （1）所以用兵，是用来讨伐暴乱之人、禁止不义行为的。 （2）如今称赞纣的力气（大），那么武王的道德就被贬低了；称誉武王（的道德），那么纣王的力气就被小看了。 14. ①. 高祖的实力更为雄厚 ②. 高祖付出惨重代价才打败秦国 ③. 武王不可能兵不血刃就打败纣王（或：武王也要付出惨重代价才能打败纣王） 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：周武王道德虽受称赞，也不能征服一向受纣王厚爱的人的心，纣王即使被咒骂，也不会失去跟他操行相同的人的心。 “武王德虽盛不能夺纣素所厚之心”中，“武王”是主语，“德虽盛”表条件，“不能夺纣素所厚之心”表示转折的结果，可于两者之间断开，即B处； “武王德虽盛/不能夺纣素所厚之心”和“纣虽恶/亦不失所与同行之意”是并举成分，结构相似，故可于EF处断开。 故应选BEF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．“罢”，文中读“pí”，同“疲”，累；/读“bà”，结束。句意：武王并没有使士卒疲劳。/每曲弹完曾让琵琶师们佩服。 B．“幸”，被动用法，指受到君王宠信。/“诛”，被动用法，被诛杀。句意：都受到宠幸。/等到李牧因受诬陷而被杀死。 C．“意思不同”错。“其实”，均指它的实际情况、真相。句意：这不是它的实际情况。/自以为得到了石钟山命名的真相。 D．“当”，抵挡；/主持、掌管。句意：以拧铁条成绳把铁钩拉直的力量去抵挡敌人。/国君掌握着帝王的重权。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“否定了这一观点”错。材料二针对的是“索铁、不血刃，不得两立；殷、周之称，不得二全。不得二全，则必一非”进行讨论，与修行人事的重要性这一观点无关。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“兵”，用兵；“所以”，是用来……的；“……者……也”，表判断。 （2）“称”，称赞；“贬”，被贬低；“少”，被小看。 【14题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 第①处，题干中给出的提示信息有“相比武王，高祖的祥瑞更加明显”，这里对应的是原文“案武王之符瑞，不过高祖。武王有白鱼、赤乌之佑，高祖有断大蛇、老妪哭于道之瑞”。而原文后文中，“武王有八百诸侯之助”“高祖有天下义兵之佐”这两者的比较，则是对两者所拥有军事实力的比较，由此可得出条件二：高祖的实力更为雄厚。 第②处，接下来，原文进一步给出已知高祖的现状“高祖伐秦，还破项羽，战场流血，暴尸万数，失军亡众，几死一再，然后得天下，用兵苦，诛乱剧”，充分说明了战事的艰巨。高祖的实力更为雄厚，即便如此，高祖是付出了惨痛的代价，才最终打败了秦国。故此处可填“高祖付出惨重代价才打败秦国”。 第③处，由高祖拥有更优越的前提条件尚不能避免惨烈的过程，我们可由此推出，武王条件不如高祖，按理说应该付出比高祖更惨烈的牺牲，才有可能同样取得胜利。而前文给出的假设是“不血刃”，也就是武王兵不血刃就打败了纣王，这显然与我们推出的结论矛盾。由此，可推出作者认为正确的结论是：武王不可能兵不血刃就打败纣王（或：武王也要付出惨重代价才能打败纣王）。 参考译文： 材料一： 凡是用兵，不要进攻没有过错的国家，不要杀害无辜的人民。杀害别人的父兄，掠夺别人的财物，奴役别人的子女，这都是强盗行径。所以用兵的目的，是用来平定暴乱、制止不义行为的。军队讨伐的国家，要使农民不离开他们的土地，商人不离开他们的店铺，官吏不离开他们的官府，因为用兵的目的只在于惩罚祸首一人，所以兵器不用沾染鲜血就可得到天下的拥护。 武王讨伐商纣，军队在盟津渡河，指挥三百敢死之士，三万士兵。商纣陈兵亿万，又有蜚廉、恶来这些勇将，身先士卒，不避戟斧，军队绵延百里。武王并没有使士卒疲劳，也没有经过激烈的战斗，就打败了商军，诛灭了纣王。没有什么吉凶灾祥预兆，只是有没有修明德行的结果。 （节选自《尉缭子·武议》） 材料二： 社会上流传的话说：“纣王力能把铁条拧成绳，把铁钩拉直，托梁换柱。”这是说他力大。 “蜚廉、恶来这类人，都受到宠幸。”这是说有好本领好力气的君主才能招来有本领有力气的人。有的人说“周武王伐纣，兵器的锋刃上没有沾血就取得了胜利”。以纣能把铁条拧成绳把铁钩拉直的力气，再有蜚廉、恶来这类人辅佑，跟周军对敌，周武王道德虽受称赞，也不能征服一向受纣王厚爱的人的心，纣王即使被咒骂，也不会失去跟他操行相同的人的心。虽然他被周武王捉住，当时也应当杀伤几十上百个人。如今说武王“不血刃”，这不是纣王力大的结果，蜚廉、恶来帮助纣王的证明。 考察周武王吉祥的征兆超不过汉高祖。武王有白鱼、赤乌鸦的吉兆，高祖有斩断大蛇，老妇人在路上哭诉的吉兆。武王有八百诸侯的帮助，高祖有天下义兵的支持。天下背叛秦的，应该比背叛殷商的多。考察高祖讨伐秦朝，又回头来打败项羽，战场上流满鲜血，横尸以万计，军队散失士兵伤亡惨重，自己多次几乎死掉，然后才得到天下，可见作战艰苦，讨伐叛乱激烈。可是却偏偏要说周武王连兵器上都没有沾血就取得胜利，这不是它的实际情况。说他很轻易地打败纣，是可能的；要说是“兵不血刃”，就过分夸大了。 大凡天下的事情，不能夸大与缩小，要考察它的前前后后，其真相就会自然表现出来，而是非的真实情况就能判定。社会上称说纣的力气能拧铁条成绳把铁钩拉直，又讲武王伐纣，兵不血刃。以拧铁条成绳把铁钩拉直的力量去抵挡敌人，那是孟贲、夏育同等的人；以兵不血刃的道德战胜敌人，那是三皇、五帝一类的人。以拧铁条成绳的力量，是不应该被制服的；以兵不血刃的道德，是不应该使用武力的。如今称赞纣的力气大，那么武王的道德就被贬低了；称誉武王的道德，那么纣王的力气就被小看了。纣王力大能把铁条拧成绳与武王兵不血刃，这两种说法不能同时成立；赞美纣王力大与赞美武王德高，这两种说法不可能都对。两种说法不能都对，那么肯定有一个不对。 （节选自《论衡·语增篇》） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 江城子·九日与诸季①登高 李纲② 客中重九共登高。逼烟霄，见秋毫。云涌群山，山外海翻涛。回首中原何处是，天似幕，碧周遭。 茱萸蕊绽菊方苞。左倾醪③。右持螯。莫把闲愁，空使寸心劳。会取八荒皆我室，随节物，且游邀。 【注】①诸季：群弟。②李纲：南宋初主战派大臣。此词作于贬谪琼州（今属海南）途中。③醪（Iáo）：浊酒。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上阕开篇扣题，点明重九登高。因在贬谪途中，故词人自称为“客” B. 画横线句描写高处所见之景，运用了夸张手法，所写景物层次分明。 C. 下阕首句白描，写到了茱萸与菊花，与古人“重九”佩茱萸、赏菊的习俗有关。 D. 词人饮酒品蟹，闲愁顿消，是因为身处异乡可以尽情“游遨”，欣赏佳节美景。 16. 这首词是如何表现词人起伏变化的心情的？请简要分析。 【答案】15. D 16. ①借壮阔之景显志：“逼烟霄”“海翻涛”暗藏凌云豪情，却陡转“天似幕”苍茫蔽中原，流露孤愤； ②以乐景反衬悲怀：“倾醪持鳌”的宴饮欢愉与“客中”漂泊形成张力，外放内抑； ③化实为虚拓境界：借“八荒皆我室”的庄禅哲思消解贬谪困顿，以“随节物”收束时空，在写景—抒愤—悟理间完成从沉郁到超脱的情感跃升。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 D．“闲愁顿消，是因为身处异乡可以尽情‘游遨’”错误，“随节物，且游遨”是虚写，是词人对收复失地后四处游历的想象。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 上片，开篇诗人在贬谪途中，恰逢重阳节，旅居他乡的诗人和群弟一起登高。“逼烟霄”四句，描写了重九登高诗人所见壮阔之景，抒发了登高远望的豪迈之情，借壮阔之景显志；“回首中原何处是，天似幕，碧周遭”三句，写诗人回首中原，想到壮丽河山沦陷而生发感慨，情感由此下沉，流露孤愤之情。 下片，“茱萸蕊绽菊方苞”，描写眼前茱萸绽放和菊花正含苞之景。“左倾醪。右持螯”，写诗人左手端着酒杯，右手拿着螃蟹，写与众弟饮酒品蟹的欢乐场景，以乐景反衬悲怀。 “会取八荒皆我室，随节物，且游邀”，则表达了诗人对收复失地、漫游天下的信心与期待，此为想象，化实为虚拓境界。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）何为青年精神？青年精神是“敏于事而慎于言，就有道而正焉”的勤勉力行，向善向上，是“事不目见耳闻，_______________，可乎”的大胆质疑、勇于求证，是“_______________，恐年岁之不吾与”的锐身自任、只争朝夕。 （2）中国古人善于在小与大的思辨中获得启示。司马迁《屈原列传》中用“_______________”寓意言小旨大，韩愈《师说》中用“_______________”批评了舍大择小的现象。 （3）“深巷”是幽深的巷道，常见于诗人的笔端，如陶渊明笔下的“_______________”，又如陆游笔下的“_______________”。 【答案】 ①. 而臆断其有无 ②. 汩余若将不及兮 ③. 其称文小而其指极大 ④. 小学而大遗 ⑤. 狗吠深巷中 ⑥. 深巷明朝卖杏花 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如“臆”“指”“吠”等，要理解字义去记忆。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用本题共3小题，12分） 阅读下面文字，完成下面小题。 大家用完饭一般会说“吃完了”，而陕西话与河南话则可能会说“吃毕了”或“吃毕咧”。普通话里大多将“完”“毕”连用，或单取“完”字，很少搭配使用“毕”字，但 ① 。 《史记·项羽本纪》记载：“若入前为寿，寿毕，请以剑舞。”这里“毕”表示“完成”，“寿毕”即“祝酒完成”。 而杜牧挥洒自如写下的《阿房宫赋》里，亦有“六王毕，四海一”之句为证。由此可见，陕西、河南的朋友真是开口就有“古人之风”。 古语是别于今语的存在，方言对标的则是普通话。 ② ，证明其具备的强大生命力。只要我们留心一瞥，就会发现今天口耳之间的古语确实很多。 古语的方言不仅有趣，还很美，甚至能够打破各地方言的刻板印象。“沾衣欲湿杏花雨”的江南烟雨之感，在活泼可爱的四川朋友口里， ③ 。如此诗意的叫法，实则来自《诗经·采薇》所说的“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，“飞飞”即“霏霏”，就是描述毛毛雨之细小的情状。 此外，还有类似“纸飞飞儿”的说法，指碎纸或小纸片。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，每处不超过12个字。 19. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. “吃毕咧”的“咧”与《荷花淀》中“小华哩”的“哩”都是地方方言，但意思不同。 B. “寿毕”中“毕”字在古语中“完成”的意思一直沿用至今，如：礼毕、锋芒毕露。 C. “挥洒自如”应改为“洋洋洒洒”，两者虽意思相近，但是“挥洒自如”不能作状语。 D. “口耳之间”的“间”读jiān，和《祝福》中“眼珠间或一轮”中“间”的读音不同。 20. 《红楼梦》中的方言词语表现力极强，有雅俗共赏之效。请简要分析加点词语的含义及妙趣。 凤姐笑道：“好兄弟，你是个尊贵人，女孩儿一样的人品，别学他们猴在马上。下来，咱们姐儿两个坐车，岂不好？”宝玉听说，忙下了马，爬入凤姐车上，二人说笑前来。 【答案】18. ①在古语中使用较多/在古语中不是这样/古语则不然 ②古语能够活在方言里 ③可能被叫做“雨飞飞儿” 19. B 20. “猴”字，名词作动词，意思是像猴子一样附着在某人或某物身上。既通俗地表达了“骑马”的意思，又将骑马的动作呈现地生动有趣。既体现了王熙凤对贾宝玉的关心爱护，也表现了王熙凤泼辣机敏的性格特点。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，首先根据“但”字确定转折关系，说明空格处的核心内容为“毕用的较多”，前文是“普通话”，空格处应为“古语”（《史记•项羽本纪》《阿房宫赋》“古人之风”），根据前文主语为“毕”，后文为古语中较多适用“毕”的例证，因此可知此处可填“在古语中使用较多”或“在古语中不是这样”“古语则不然”。 ②处，前文通过举例展示了古语与方言的关系，同时根据“证明其具备的强大生命力”确定此处必须确定“其”所指代的内容，同时作为“强大生命力”的证明。而由后文“只要我们留心一瞥，就会发现今天口耳之间的古语确实很多”，即可确定此处应表达“方言中有很多古语”的意思。但根据全文论述重点确定“其”应该是“古语”，因此需将“方言中有很多古语”改为“古语活在方言里”。 ③处，根据前文“江南烟雨”推测此处是四川方言中“雨”的表达，同时由后文“‘飞飞’即‘霏霏’”和“纸飞飞儿”的表述确定，此处应填“可能被叫做‘雨飞飞儿’”。 【19题详解】 本题考查学生辨析并运用近义词、多音字，理解古今异义的能力。 A.正确。“咧”是“了”的意思，表肯定；“哩”是“呢”的意思，表疑问。二者意思不同。 B.错误。“锋芒毕露”中的“毕”意思是副词“完全”的意思，“寿毕”中的“毕”是动词“完成”的意思，两者意思不同。 C.正确。“挥洒自如”是动词性成语，往往作谓语，形容写文章、写字或绘画得心应手，随意运笔，不受拘束。洋洋洒洒：洋洋，盛大、众多的样子。洒洒，连续不断的样子。形容写作时才思敏捷,写起来很顺畅。也指文章篇幅很长或说话连续不断。表示一种状态，常作状语。 D.正确。“眼珠间或一轮”中“间”读作“jiàn”。间或，意思是相当于“有时候”、“偶尔”、“偶然”；时断时续；有时候。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义及作用的能力。 解答本题首先要了解什么是“雅俗共赏”：形容某些文艺作品既优美，又通俗，各种文化程度的人都能够欣赏。 “别学他们猴在马上”，“猴”字原本是名词，在此句中把名词用作动词，属于词类活用，意思是像猴子一样附着在某人或某物身上，描写恰当贴切，形象生动。这种描写方式通俗地表达了凤姐眼里的一部分人“骑马”的样子，同时又将骑马的动作栩栩如生的呈现在我们眼前，让人眼前一亮； 同时这个词也符合王熙凤的人物特征，用方言更能显现出她的泼辣机敏、能说会道的性格特点，也体现了王熙凤作为姐姐对贾宝玉这个弟弟的关心爱护。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成小题。 不是说冷了就加衣吗？那为什么有时多穿几件衣服反而不如少穿来得暖和？ 由于人体和外部环境存在温差，我们的身体时刻在产热也在散热。如果散热太快，产热速度跟不上，我们就会感到很冷。因此保暖的本质，就是减少人体热量的散失。最好的方法，就是往身上包裹一些热导率比较低的材料，羽绒、羊毛、棉等都是常用在保暖衣服中的材料。【甲】 对于一件衣服而言，除了本身的热导率要够低，它还需要能在面料表面制造适当厚度且稳定的空气层，才能取得良好的保温效果。【乙】我们穿的衣服，除了衣服材料本身的纤维间可以存储空气，层与层之间的空间也可以储存空气。那是不是层数越多，衣服里存的空气就越多，整体的保暖性也就越强了呢？ 事实上，空气层太厚会使空气层内外产生明显的温差，这就会导致空气流动，产生热对流。①而一旦产生了热对流，热量就会加速流失。此外，层数太多还会把空气层挤薄。当层数超过某个值，②衣服层与层之间的空气存量会随着衣服层数的增加而散失，③想要保暖的愿望会背道而驰。所以，想保暖别穿太多层，也别穿太紧，尤其是外套要稍微宽松一些。 21. 根据文本内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “目前世界上热导率最低的物质，是静止的空气。”这句话放在【乙】处比放在【甲】处更合适。 B. ①处中“一旦”一词，引出“热量就会加速流失”这一结果的条件——产生热对流，增强了前后句之间的逻辑关系。 C. ②处中应将“散失”改为“减少”。 D. ③处中的成语“背道而驰”使用错误，应替换为“适得其反”。 22. 热导率（导热系数）是衡量材料传递热量速度的指标。请根据对文本第二自然段的理解，参照下面表格中提供的信息，得出一条概括性结论，不超过35个字。 不同材料的热导率 材料类型 热导率 铁 80.2 水 0.599 棉 0.071 羊毛 0.055 羽绒 0.048 静止空气 0.026 【答案】21. A 22. 材料的热导率越低，传递热量的速度就越慢，保温效果就越好。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之综合运用的能力。 A．“放在【乙】处比放在【甲】处更合适”错。从上下文来看，前面说“最好的方法，就是往身上包裹一些热导率比较低的材料，羽绒、羊毛、棉等都是常用在保暖衣服中的材料”，后面说“对于一件衣服而言，除了本身的热导率要够低，它还需要能在面料表面制造适当厚度且稳定的空气层，才能取得良好的保温效果”，可见，“热导率”这个概念是在【甲】处提出的，且“世界上热导率最低的物质，是静止的空气”这句话放在【甲】处比放在【乙】处更合适，既照应上文，又引出下文，起承上启下的作用。 B．正确。 C．正确。“空气存量”与“散失”不搭配，此处与“量”搭配应用“减少”。 D．正确。背道而驰：朝着相反的方向走，比喻方向、目标完全相反。此处语境强调的是结果跟希望正好相反，故“背道而驰”使用错误，应替换为“适得其反”。适得其反：结果跟希望正好相反。 故选A。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段和图文转换的能力。 从第二段的内容来看，保暖的本质是减少散热，最好的方法是往身上包裹一些热导率比较低的材料，如羽绒、羊毛、棉等；从表格中所给的材料、数字来看，由铁到静止空气，热导率越来越低，散热也会越来越慢。 综合这些内容，可概括为：材料的热导率越低，传递热量的速度就越慢，保温效果就越好。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 十四届全国人大一次会议开幕当天，习近平总书记同代表们共商国是。 某位代表发言：“贯彻以人民为中心的发展思想，坚持人民至上、致力为民造福……” 习近平总书记关切问道：“太湖好一点了吗？”“没有蓝藻了吧？” 老师在作文课上向大家分享了以上发生在两会的“微镜头”，并提出了以下两个任务： （1）苏子曰：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。”我们的家乡环境，也在时代发展中发生着变化。请陈述你的观察发现，在此基础上，谈一谈保护家乡环境的有效措施。 （2）两会上，代表与总书记的偶然对话，恰恰体现出“社会发展”“人民幸福生活”“自然”之间的深刻互动。你对“生活·自然·发展”有何思考和认识？请写一篇议论文。 请选定一个任务完成文章写作。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守护家乡，共筑绿色家园 时代的车轮滚滚向前，我们的家乡在发展的浪潮中也不断变换着模样。曾经熟悉的街道可能焕然一新，曾经宁静的乡村可能充满活力，但在这变化之中，家乡的环境问题也日益凸显。 犹记得小时候，家乡的河流清澈见底，鱼儿在水中嬉戏，水草在水底摇曳。夏日里，孩子们在河中游泳、捉鱼，欢声笑语回荡在河畔。而如今，河流变得浑浊，垃圾漂浮，散发着难闻的气味。曾经湛蓝的天空，如今在雾霾的笼罩下显得阴沉压抑。那一片片绿色的田野，也在城市化的进程中逐渐缩小。 这些变化让我们深刻地认识到，保护环境已刻不容缓。我们不能让家乡的美好只存在于回忆之中，必须采取有效的措施来守护这片我们深爱的土地。 制定环保法规和加强执法力度是保护环境重要保障。政府应制定严格的环境保护法律法规，并确保其得到有效执行。对于那些破坏环境的行为，要予以严厉的处罚。对违规排放污水、废气的企业，要责令其整改，甚至关停。同时，加强对环境监管部门的监督，确保执法的公正性和透明度。 推动产业升级，发展绿色经济也是保护家乡环境的关键。企业要采用环保技术和工艺，减少资源消耗和污染物排放。一些工厂可以引入新型的污水处理设备，实现水资源的循环利用；发展生态农业，减少农药和化肥的使用，既能保证农产品的质量安全，又能保护土壤和水源。 加强环保教育是保护家乡环境基础。我们可以通过学校、社区等渠道，向人们普及环保知识，培养环保意识。让大家明白，每一个小小的举动都可能对环境产生影响。每个人都要减少使用一次性塑料制品，垃圾分类投放，节约水电等。只有当每个人都从内心深处认识到环保的重要性，才能真正形成保护环境的合力。 此外，加强对家乡生态系统的保护和修复也是必不可少的。加大对森林、湿地等自然生态系统的保护力度，开展植树造林、退耕还林还湿等工程。比如，在一些荒山荒坡上种植树木，增加植被覆盖率，不仅可以防止水土流失，还能改善空气质量。 “盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。”家乡的环境在变，我们的责任不变。让我们行动起来，用我们的智慧和汗水，守护家乡的绿水青山，共筑绿色家园。让我们的后代也能看到那清澈的河流、湛蓝的天空、碧绿的田野，让家乡的美丽在岁月的长河中永恒绽放。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型作文题。 材料展现了全国两会期间习近平总书记与代表的亲切互动，体现了他对环境保护、人民生活的深切关心。通过询问太湖的水质情况，总书记表达了对家乡环境变化的关注，这也提示我们要关注身边环境的变化，并思考如何保护家乡环境。引导语设置两个写作任务，考生可以根据自己现实情况，选择一个来完成。 对于第一个任务，我们需要结合苏子的话，观察家乡环境的变化，并提出有效的保护措施。苏子的话提醒我们，世界是不断变化的，包括我们的家乡环境。我们可以观察到家乡在经济发展、城市化进程中的环境变化，如空气质量、水质、绿化情况等。在此基础上，我们可以提出具体的保护措施，如推广清洁能源、加强污水处理、增加绿化面积等，以改善家乡环境，提高居民生活质量。 对于第二个任务，我们需要思考“生活·自然·发展”之间的关系。两会上代表与总书记的对话体现了这三者之间的深刻互动。社会的发展离不开对自然资源的合理利用和保护，而人民幸福生活的实现也离不开良好的自然环境。我们可以从多个角度思考这个问题，如探讨如何在发展经济的同时保护自然环境，如何实现人与自然的和谐共生，以及如何通过改善自然环境来提升人民的生活质量等。 综上所述，这段材料通过两会上的一个小插曲，引发了我们对家乡环境变化以及“生活·自然·发展”之间关系的思考。我们应该关注身边的环境变化，积极采取措施保护家乡环境；同时，我们也应该在发展经济的同时保护自然环境，实现人与自然的和谐共生，让人民生活更加幸福美好。考生可以有以下立意方向： 任务一：以人民为中心的发展观与环境保护的深度融合 习近平总书记与代表们的对话，体现了以人民为中心的发展思想。太湖的水质问题，不仅是环境问题，更直接关系到人民的生活质量和幸福感。因此，我们可以从这一角度出发，探讨如何将环境保护与以人民为中心的发展观紧密结合，实现经济社会的可持续发展。具体来说，可以分析如何通过政策引导、科技创新、公众参与等方式，推动家乡环境的改善，提升人民的生活品质。 任务二：生活、自然与发展的和谐共生 材料中代表与总书记的对话，展现了“社会发展”“人民幸福生活”“自然”之间的深刻互动。这启发我们从整体、系统的角度思考这三者之间的关系。我们可以探讨如何在推动社会发展的同时，保护自然环境，实现人与自然的和谐共生；也可以分析如何通过改善自然环境，提升人民的生活质量，实现社会的全面进步。这种立意旨在强调生活、自然与发展之间的内在联系和相互促进，提出实现三者和谐共生的策略和路径。 综上所述，根据材料内容，我们可以从以人民为中心的发展观与环境保护的深度融合、自然之美与幸福生活的交融、生活自然与发展的和谐共生等角度进行立意，结合具体实例和深入分析，形成有深度、有见地的文章。 立意： 1.还自然以“自然”。 2.科技筑牢绿色城墙。 3.奋进开拓的车辙，要给脚步留一片青青草地。 4.祖国大地在青天白云下才是含笑的。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$