精品解析：云南省昆明市五华区云南师范大学附属中学2023-2024学年高二下学期3月月考语文试题

2022级高二年级教学测评月考卷（五） 语文 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “《诗经》是我国最早的一部诗歌总集”，这个说法自然没错，但它在强调《诗经》的文学特征时，忽略了它在伦理层面的意义——而后者显然更为重要。严格地说，《诗经》是一部伦理的乐歌总集，它是华夏先民把自己对于国家、社会、家庭、婚姻、人生、自然等诸多方面的态度与认识，通过自然的歌唱，最诚挚地表现了出来。所以，如果在概括《诗经》是怎样一部著作时抛弃了“伦理”二字，对《诗经》性质的定义就是不准确的，至少是不全面的。关于这一点，钱穆先生在《中国文化史导论》中有很好的说明。他说：“我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。” 近代学者曾经认为从文学角度研究《诗经》，是恢复了《诗经》本来的面貌。顾颉刚连载于1923年《小说月报》上的大文《〈诗经〉的厄运与幸运》明确指出：“《诗经》是一部文学书。”当时一批学人，如胡适、郑振铎等，都参加了关于《诗经》性质的讨论，并且达成了共识：《诗经》是文学，不是经。但是《诗经》在几千年的中国历史上所产生的作用和影响，仅仅是一部“诗歌总集”能够概括的吗？显然不能。我们还必须看到，它是“诗”也是“经”，它是文学与伦理的凝合。“诗”成就了它的美质，伦理成就了它“经”的地位。如果我们仅仅把它作为文学对待，我们就会把两千年来研究《诗经》的大著作当作封建的垃圾处理掉，这对前人的成果是一种极不尊重的态度。 《毛诗序》说，《诗经》是“发乎情，止乎礼义”的。从“情”的角度说，它是“诗”。我们每个人都有“情”。人常说“七情六欲”，何谓七情？《礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”也就是说，这“情”是与生俱来的，不需要学习就能获得。情是一种生命活力的表征，一个正常的人如果没有了“情”，不喜不怒，不忧不乐，不怨不惧，这说明他的生命力已经走向衰竭了。所以《诗序》说：“发乎情，民之性也。”但是，对于一个人来说，表达情感要看对象，要分场合。所以这“情”，要能“发”能“止”。“发”是起点，“止”是终点。发所当发，止所当止，这就合于“礼”的要求了。我们给《诗经》在“五四”以来的性质认定中，加了“伦理”二字，这“伦理”的意义便在“止乎礼义”中。因为“止乎礼义”，就意味着要合于道德规则。像中国人孝悌忠信礼义廉耻等观念形态的东西，都要在这歌唱中体现出来。 这里还须提到一点，《诗经》中的诗歌，原来是配乐奏唱的，因此有人说，《诗经》在它的时代，音乐生命远盛于它的文学生命。而这种唱奏，都是在礼乐的规定下进行，它是礼乐文明的一个主要载体。孔子之所以非常重视《诗经》，原因正在这里。所以我们对它的定义是“伦理的乐歌总集”。 （选自刘毓庆《〈诗经〉：顺人情而循礼仪》，有删改） 材料二： 说起“诗三百”，我们今天总把它看成“纯文学”，不过当时却不然。后世所说的文学以及官僚、文人、民间，这些概念那时候都还没有。《论语·先进》中说到的孔门四学，曰德行，曰言语，曰政事，曰文学，此所谓“文学”，包括《诗》，也包括《书》和《易》，大致是指流传于当时的文献典籍而言。而《诗》不仅是美的文辞，而且是美的声乐，故它既是文典，而又可以作为“乐语”，作为“声教”，为时人所诵习。 如此意义之文学，《诗》自然不是出自“里巷歌谣”，《雅》《颂》不是，《风》也不是。《诗》的时代，是封建宗法社会的时代——这里说到的“封建”，正是它的本来意义。在此意义的封建制下，以社会等级论，可以划分为贵族与非贵族，前者包括大夫与士，后者为庶民与奴隶。以居住地域论，可别作国人与野人，前者包括贵族、工商，后者为庶人。若依社会职能，则又可分别为二，即劳心者（贵族）与劳力者（非贵族），前者的社会职能为政治、军事、文学，后者为农、工、商与各种贱役。因此，《诗》中写到的从戎之君子，不会是士以下的庶人。庶人与奴隶，那时候王可以把他随土田等物一起赐予受命者。庶人的生活状况，其水平之低下，条件之恶劣，由现代考古发掘中所见，可以知道得很真切。《风》曰堂曰室，曰著曰闼，庶人无与焉。而代表了当时物质生活最高水平的锦帛、玉器、青铜器，更不属劳力者所有。所谓“礼不下庶人”（《礼记·曲礼上》），或者原因之一即在庶人本不具备履行礼仪的最起码的财力。物质生活极端贫困，又怎么可能有创造精神生活的余裕呢。 何况“劳动”与“劳动者”与“劳动者的歌”原本不是一事。《召南·葛覃》写“劳动”，却不是“劳动者”的生活，《幽风·七月》写“劳动者”的故事，但它并不是“劳动者的歌”。比如陶诗云“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，戴月荷锄归”，这是真正的“劳动”了，然而没有人会以为它反映了“劳动者”的生活。说诗者常常喜欢用后世的山歌、民谣与《诗》类比，其实无论创作意图、修辞手段抑或思想境界，二者都远不在一个层次。《诗》原是生长在一个从物质到精神都为宗法贵族体制所笼罩的社会，《雅》《颂》不论，《风》诗中的大部分作品，从内容到语言，原非可以“里巷歌谣”概之，因此很难用后世的概念，说它是“民间文学”。 （选自扬之水《诗经别裁》，有删减） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都谈了《诗经》的性质，但侧重角度不同，材料一侧重《诗经》的伦理性、礼乐性，材料二侧重其非民间文学性。 B. 材料一认为，“《诗经》是我国最早的一部诗歌总集”的说法忽略了《诗经》伦理层面的意义，这种说法是不严格的，也是不准确的。 C. 材料一指出，前人“《诗经》是文学，不是经”的共识是不对的，认为它是“诗”更是“经”，是文学与伦理的凝合。 D. 材料一认为，《毛诗序》对《诗经》性质认定中应该加上“伦理”二字，这样才合乎其“止乎礼义”的说法，才合于道德规则。 2. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “文学”这一概念，今天所指和先秦所指是不同的，可见称《诗经》为纯文学不当。 B. 《雅》《颂》《风》都不是出自里巷歌谣，这说明《诗经》中所有作品都不是此类歌谣。 C. 《诗经》中从戎的君子不会是庶人，因为当时庶人没有从戎机会，也不会被称君子。 D. 陶诗“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”是写劳动田园诗，所以其田园诗写的都是劳动。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一首段运用“但”“而”“所以”“如果”等关联词，增加了论证的文学性。 B. 材料二第二段为论证《诗经》不是出自里巷歌谣，特意论述了庶人生活状况。 C. 材料一从文学、伦理和乐歌三个角度综合论证了《诗经》的性质，严谨而有序。 D. 材料二末段在区分“劳动”“劳动者”等概念基础上指出《诗经》不是民间文学。 4. 材料一和材料二所运用的相同的论证方法有哪些？请简要举例分析。 5. 《氓》是一首具有怎样性质的诗歌？它为什么不能被称为“民间文学”作品？请用两则材料中的观点加以解释。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 屈原：第一个独唱的灵魂 夏立君 “帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这是屈原《湘夫人》的首段。仅轻轻吟诵，异样的天籁般的美感即扑面而来——草木情深，人神相依。这与《诗经》给你的人间烟火气太不相同了。这一切是怎么来的？根源何在？ 这一切来自屈原。 屈原，先后忠事楚怀王、楚顷襄王，秦破楚都后投汨罗江而死。他创立了“楚辞”这一文体。 在远古，南方文化发育迟于北方，荆楚曾长期遭受华夏文明的歧视与征伐。第一部诗歌总集《诗经·国风》未采录楚风，原因或许就在这里。至战国末期，楚文化已相当发达，形成与北方并驾齐驱之势，但文化边界却仍是清晰的。《诗经》记录了黄河流域的文明形态。在《诗经》里，不论是庙堂颂歌，还是田野风咏，都情感质朴，缺少想象。那是稷麦气息，那是有时温馨有时呛人的人间烟火。而这时的楚地却仍是神话的沃野。 作为楚国北部人的老子、庄子，正可看作南北过渡的代表，少了些质朴，多了些想象与浪漫。长江岸边的屈原则纯是南人了。屈原带着植物气息，带着湿地沼泽气息，从另一个方向来了。那牵挂与哀愁，温热与伤感，具有多么醒目的强度啊！ 屈子来了！他之来，不是为了加入已有的合唱，而是开始了独唱，开始了水汽淋漓、芳香扑鼻、凄美绝艳的独唱。似乎没有任何征兆，任何铺垫，中国第一位独立诗人横空出世，大放悲声，哽咽难抑。草木为之生情，风云为之变色，神灵为之驱遣。《离骚》《天问》《哀郢》《怀沙》……一章章吟完，投江自尽。屈子投江激起的涟漪，渐洇渐大。很快，屈子便化为中国文化史上一根最敏感的神经。 吟诗，以诗为交际工具，曾是《诗经》时代的日常生活。那是一个诗像工具一样被普遍使用的时代，却并无独立的诗人。而屈子来了，这实在非同寻常。 孔门诗教，“哀而不伤”。屈子却是怨怒交加，气吞声悲，肝肠寸断，大哀极伤。以北方诸子为标准衡量，屈赋真可谓不伦不类，不经不典，可正因如此，屈赋才具备了自为经典的品格。《离骚》是中国乃至世界文学史上最早最辉煌的抒情诗篇之一，亦成为中国文学的重要源头。从此中国文人的伤感有了深度，有了参照；从此《诗经》《离骚》并峙，进而风骚并称，成为文学的代名词。 在华夏文明走向成熟的春秋战国时期，思潮激荡且主流已显。这一大潮中的楚文化却仍保持青春气象，狂热，纯洁，生猛，并具原始气息。屈原是这一文化的集大成者，又是它的极端代表。屈原的横空出世，标志着中国文学自觉时代的到来。 于是，中国第一个独唱的诗魂痛哭登场——行吟泽畔，颜色憔悴，四顾茫然，自言自语。他似乎将我们带离了生活现场，进入一个似真似幻、婉转浩瀚、芳菲迷离、匪夷所思的世界。而这一切竟是因为他承受着超常的现实重压——君昏国危，党人跳梁，朝政日非，宫阙日远，他一再被疏被逐，无助绝望日甚一日。 屈原陷入困境，导源于楚国陷入困境。 处于中国实现大一统的前夕，迅速崛起的秦国，雄踞西北，虎视鹰瞵，有野心有实力。对六国来说，存亡是逼到眼前的现实。有能力跟秦国抗衡的是齐、楚。齐国在政治上已显颓势；楚国疆域更广，也更富庶。“横则秦帝，纵则楚王。”天下不归秦，则归楚。实际上，秦国完成大一统之前，楚国先完成了南方的统一。由于六国从未有过真正成功的合纵，秦国的连横动作却每每奏效，楚国很快就面临着风声鹤唳的局面。天下大势，屈原看得分明，他始终力主联齐抗秦。他屡次出使齐国，都是为了同一目的。可是他的主张与奋斗却一再受挫，楚国逐步陷入为秦摆布的状态。屈原亦渐被疏远，直至被流放。楚怀王三十年（前299年），怀王应邀赴武关会盟，却为秦扣押，三年后客死异国。楚顷襄王二十一年（前278年），秦将白起攻破郢都。于是，屈原绝望，赋《怀沙》，投汨罗江自沉。 春秋战国之诸子百家，早就认可天下必将重新归于一统，形成“新天下”。“天下”重于国家，是诸子的共识。到战国时，“邦无定土，士无定主”，客卿制盛行，纵横家走俏，朝秦暮楚竟无关人的品质评价。士子们有空前的活动空间。在一个爱国感情相对稀薄的时代，屈原却把自己与楚国的命运紧紧绑在一起。 不断有后人这样发问：凭屈原的才能，何国不容？何不弃楚而去？屈原不是不明白，而是做不到。屈原并非不认可诸子的天下观，但天下即使不是由楚来统一，也至少要长久保存楚国，这是屈原政治、思想、情感的底线。作为楚国贵族，世代与国家关联极深，而他本人一度成为政坛中心人物。这一切决定了屈原自觉地把个人命运与祖国命运绑在一起。楚国如为人吞灭，在他是不能接受的。 若能朝秦暮楚，人间必无屈原。 屈原那里有中国最早最沉重的乡愁。屈原之乡，不是一山一水一村一城，而是广袤的遍生橘树的楚国。整个楚国就是他山水苍茫的故乡，一个放大了的故乡。葬自己于楚国水土，是屈原最终唯一能做的事。 《怀沙》，是有情屈子写给无情世界的绝命辞；死，是绝望屈子唱给深情自我的歌。 （选自《时间的压力》，有删减） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作为黄河流域文化代表的《诗经》缺少想象与浪漫，而楚文化却正好与之相反。 B. 《诗经》时代无独立诗人，屈原因作品不伦不类、不经不典而有幸结束该局面。 C. 屈原力主联齐抗秦，而现实中的他一再受挫，最终让他在绝望中投江自沉而死。 D. 屈原有政治、思想、情感底线，这是他不离开楚国、长久保存楚国的原因之一。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 引用屈原《湘夫人》的诗句，开篇点题，引出下文对屈原作品独特风格特点和风格形成原因的写作，这也与屈原的诗人身份相合。 B. 文章多用短句，便于强烈抒发作者内心情感，同时整散句结合，既增加了文章的整齐美，也使文章句式多姿多彩，富有层次之美。 C. 本文和司马迁《屈原列传》都在叙事和细节的工笔描绘中融入大量议论，论中有情，直抒胸臆，都表达了对屈原精神品质和文学贡献的赞美。 D. 本文和屈原《离骚（节选）》文体不同，人称不同，后者是诗人自叙，本文是从第三人称角度写作，但都将个人命运与国家兴衰联系在一起。 8. 作者称颂屈原“实在非同寻常”，这么说的理由有哪些？请联系全文作简要分析概括。 9. 散文的本质就是真实性，请谈谈这篇散文的真实性的具体体现。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。 夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。 愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。 贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍，而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘为赋以吊屈原，萦纡郁闷，趨然①有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝，是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用则安知终不复用也不知默默以待其变而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。 （节选自苏轼《贾谊论》） 材料二： 且以谊之所陈，孝文略施其术，犹能比德于成、康。况用于朝廷之间，坐于廊庙之上，则举大汉之风，登三皇之首，犹决壅稗坠耳。奈何俯抑佐王之略，远致诸侯之间。故谊过长沙，作赋以吊汨罗，而太史公传于屈原之后，明其若屈原之忠而遭弃逐也。而班固不讥文帝之远贤，痛贾生之不用，但谓其夭年早终。且谊以失志忧伤而横夭，岂曰夭年乎！ （节选自欧阳修《贾谊不至公卿论》） 【注】①趨然：超然远去的样子。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫谋之A一不见B用C则安知D终不复用也E不知F默默以待G其变H而自残至此。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 道，文中指思想主张，与班固《苏武传》“具自陈道”中的“道”意思相同。 B. 穷，文中指不得志的困境，与司马迁《屈原列传》“人穷则反本”中的“穷”意思不同。 C. 量，文中指气量、肚量，与贾谊《过秦论》“比权量力”中“量”意思不同。 D. 太史公，西汉武帝时期设立的官职名称，专职记录古代官方史料，文中指司马迁。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 古代贤能之士都有建功立业的才能，但最终能施展才能的不到万分之一，因当时主客观．条件下，自己把才能施展出来实在困难。 B. 孔子没有遇到尧舜那样的圣君，但遍游天下想勉力扶助诸侯，希望终有一天能实现他的政治理想，而贾谊得遇明君却未能施展才华。 C. 作为洛阳的一个年轻后生，贾谊不善逆境中生存，皇帝不信任、大臣猜忌时就痛哭流涕，心绪紊乱，忧郁愤懑，甚至产生退隐想法。 D. 根据贾谊的说法，如果汉文帝推行其主张、在朝中重用他，国家会取得很大成就，而事实恰恰相反，贾谊最终因失志忧伤意外早亡。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？ （2）而班固不讥文帝之远贤，痛贾生之不用，但谓其夭年早终。 14. 在苏轼、欧阳修看来，贾谊要想施展自己的政治抱负，主观上他该怎样做？客观上又该具备怎样的政治环境？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 堂成① 杜甫 背郭堂成荫白茅，缘江路熟俯青郊。 桤林碍日吟风叶，笼竹和烟滴露梢。 暂止飞乌将数子，频来语燕定新巢。 旁人错比扬雄②宅，懒惰无心作解嘲③。 【注】①杜甫于唐肃宗乾元二年（公元759年）年底来到成都，在锦江边、百花潭北、万里桥边营建一所草堂，暂时结束了数年的战乱漂泊生活。该诗作于次年春。②扬雄：西汉辞赋家。其宅在成都少城西南角，一名“草玄堂”。③扬雄尝闭门著《太玄经》，有人嘲笑他，他便写了一篇《解嘲》文。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人写草堂背向城郭，邻近锦江，可俯视郊野，从环境背景角度勾勒出草堂方位。 B. 诗人通过“桤林碍日”“笼竹和烟”写草堂环境的清幽，借以烘托草堂生活的宁静。 C. 诗人写草堂营成，飞乌即将来停息，燕子已来筑新巢，流露出对新居的欢喜之情。 D. 诗人从草堂营成说起，中间写景，最后由物到人，仍然回到草堂，点出身世感慨。 16. 尾联中诗人借助典故曲折表达了两层涵义，请写出诗人所表达的这两层涵义。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）柳永《望海潮》善于刻画杭州城的美，比如“______”突出了桥梁装饰之美，“______”突出了居民房门装饰的雅致。 （2）姜夔《扬州慢》中，“______，______”虚实并用，前句虚写昔日扬州城的繁华，后句实写眼前战后扬州城的荒凉。 （3）雨后登山，看到水石激荡的场景，听到山谷轰鸣的巨响，小刚不禁想到了李白《蜀道难》中“______，______”的诗句。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 刘兰芝原本一个聪明的女子，从小识礼仪，学箜篌，织素裁衣 ① ，婆婆却是看不到这一点。她爱丈夫，宠小姑，孝婆婆，尽人妻之责，奉人媳之本。原指望夫妻二人白头偕老，不料晴天霹雳，祸从天降，一对佳偶被生生拆散。有人传说，是因她不会生养，才被驱逐；也有人猜测，是因婆婆的恋子情结，过早丧夫，情无所系，唯有一子，却被儿媳分去爱和注意力，心理便扭曲变形，誓要除之而后快，诸如此类说法 ② 。结果是她被逼死了，原来有爱的婚姻也是陷阱，酸风醋雨，兴风作浪，不仅仅来自外人，更来自彼此关系最密切的亲人。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的部分，如果写成“她爱丈夫、小姑和婆婆，尽到了人妻、人媳的责任本分”，表达效果有什么不同？ （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面文字，完成下面小题。 止咳药不是“甜水儿”，想怎么喝就怎么喝。 服药时不可直接接触药品瓶口。服用这一类药品时，应将药品倒入勺子中，然后直接口服，这样做可以避免因瓶口沾上病菌而使糖浆污染变质，无法继续使用。这一类药品直接口服即可， ① ，否则会降低药物的黏稠度和浓度，使药效大打折扣。服用药物后也不能马上喝水，很多人喝完这一类药品后，觉得有点“齁”，所以就 ② 。这种做法是不对的，因为糖浆、浸膏类的药物主要是靠黏稠药液覆盖咽喉黏膜，形成保护膜，减少外界刺激，进而发挥药效。服药后如果立即喝水会药液稀释，导致保护膜无法形成，影响药效挥发。 很多人为了让咳嗽的症状尽快好转，便加大剂量服用这一类药物，这一做法也是不可取的。因为这一类药物含有很多中药成分， ③ ，会引起腹痛、腹泻、头晕、烦躁和血压上升等不良反应。所以一定要依据说明书按照规定的剂量服用，忌长期服用。按照说明书要求，如果连续服用3日症状还未缓解，应去医院就诊。 20. 下列句子中的“怎么”和文中加点的“怎么”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 刚学会骑车，还不怎么熟练。 B. 都八点了，他怎么还没到？ C. 这件事，你要怎么想是你的自由。 D. 他不知怎么就滑倒了。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过9个字。 22. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 生活中，常听人说，如何了解自我是最难的事；也听人说，如何了解他人才是最难的事。其实，这两件事就是一件事，懂得了如何了解自我也就懂得了如何了解他人。 对此，你有怎样的体验与感悟或认识与思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2022级高二年级教学测评月考卷（五） 语文 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “《诗经》是我国最早的一部诗歌总集”，这个说法自然没错，但它在强调《诗经》的文学特征时，忽略了它在伦理层面的意义——而后者显然更为重要。严格地说，《诗经》是一部伦理的乐歌总集，它是华夏先民把自己对于国家、社会、家庭、婚姻、人生、自然等诸多方面的态度与认识，通过自然的歌唱，最诚挚地表现了出来。所以，如果在概括《诗经》是怎样一部著作时抛弃了“伦理”二字，对《诗经》性质的定义就是不准确的，至少是不全面的。关于这一点，钱穆先生在《中国文化史导论》中有很好的说明。他说：“我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。” 近代学者曾经认为从文学角度研究《诗经》，是恢复了《诗经》本来的面貌。顾颉刚连载于1923年《小说月报》上的大文《〈诗经〉的厄运与幸运》明确指出：“《诗经》是一部文学书。”当时一批学人，如胡适、郑振铎等，都参加了关于《诗经》性质的讨论，并且达成了共识：《诗经》是文学，不是经。但是《诗经》在几千年的中国历史上所产生的作用和影响，仅仅是一部“诗歌总集”能够概括的吗？显然不能。我们还必须看到，它是“诗”也是“经”，它是文学与伦理的凝合。“诗”成就了它的美质，伦理成就了它“经”的地位。如果我们仅仅把它作为文学对待，我们就会把两千年来研究《诗经》的大著作当作封建的垃圾处理掉，这对前人的成果是一种极不尊重的态度。 《毛诗序》说，《诗经》是“发乎情，止乎礼义”的。从“情”的角度说，它是“诗”。我们每个人都有“情”。人常说“七情六欲”，何谓七情？《礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”也就是说，这“情”是与生俱来的，不需要学习就能获得。情是一种生命活力的表征，一个正常的人如果没有了“情”，不喜不怒，不忧不乐，不怨不惧，这说明他的生命力已经走向衰竭了。所以《诗序》说：“发乎情，民之性也。”但是，对于一个人来说，表达情感要看对象，要分场合。所以这“情”，要能“发”能“止”。“发”是起点，“止”是终点。发所当发，止所当止，这就合于“礼”的要求了。我们给《诗经》在“五四”以来的性质认定中，加了“伦理”二字，这“伦理”的意义便在“止乎礼义”中。因为“止乎礼义”，就意味着要合于道德规则。像中国人孝悌忠信礼义廉耻等观念形态的东西，都要在这歌唱中体现出来。 这里还须提到一点，《诗经》中的诗歌，原来是配乐奏唱的，因此有人说，《诗经》在它的时代，音乐生命远盛于它的文学生命。而这种唱奏，都是在礼乐的规定下进行，它是礼乐文明的一个主要载体。孔子之所以非常重视《诗经》，原因正在这里。所以我们对它的定义是“伦理的乐歌总集”。 （选自刘毓庆《〈诗经〉：顺人情而循礼仪》，有删改） 材料二： 说起“诗三百”，我们今天总把它看成“纯文学”，不过当时却不然。后世所说的文学以及官僚、文人、民间，这些概念那时候都还没有。《论语·先进》中说到的孔门四学，曰德行，曰言语，曰政事，曰文学，此所谓“文学”，包括《诗》，也包括《书》和《易》，大致是指流传于当时的文献典籍而言。而《诗》不仅是美的文辞，而且是美的声乐，故它既是文典，而又可以作为“乐语”，作为“声教”，为时人所诵习。 如此意义之文学，《诗》自然不是出自“里巷歌谣”，《雅》《颂》不是，《风》也不是。《诗》的时代，是封建宗法社会的时代——这里说到的“封建”，正是它的本来意义。在此意义的封建制下，以社会等级论，可以划分为贵族与非贵族，前者包括大夫与士，后者为庶民与奴隶。以居住地域论，可别作国人与野人，前者包括贵族、工商，后者为庶人。若依社会职能，则又可分别为二，即劳心者（贵族）与劳力者（非贵族），前者的社会职能为政治、军事、文学，后者为农、工、商与各种贱役。因此，《诗》中写到的从戎之君子，不会是士以下的庶人。庶人与奴隶，那时候王可以把他随土田等物一起赐予受命者。庶人的生活状况，其水平之低下，条件之恶劣，由现代考古发掘中所见，可以知道得很真切。《风》曰堂曰室，曰著曰闼，庶人无与焉。而代表了当时物质生活最高水平的锦帛、玉器、青铜器，更不属劳力者所有。所谓“礼不下庶人”（《礼记·曲礼上》），或者原因之一即在庶人本不具备履行礼仪的最起码的财力。物质生活极端贫困，又怎么可能有创造精神生活的余裕呢。 何况“劳动”与“劳动者”与“劳动者的歌”原本不是一事。《召南·葛覃》写“劳动”，却不是“劳动者”的生活，《幽风·七月》写“劳动者”的故事，但它并不是“劳动者的歌”。比如陶诗云“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，戴月荷锄归”，这是真正的“劳动”了，然而没有人会以为它反映了“劳动者”的生活。说诗者常常喜欢用后世的山歌、民谣与《诗》类比，其实无论创作意图、修辞手段抑或思想境界，二者都远不在一个层次。《诗》原是生长在一个从物质到精神都为宗法贵族体制所笼罩的社会，《雅》《颂》不论，《风》诗中的大部分作品，从内容到语言，原非可以“里巷歌谣”概之，因此很难用后世的概念，说它是“民间文学”。 （选自扬之水《诗经别裁》，有删减） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都谈了《诗经》的性质，但侧重角度不同，材料一侧重《诗经》的伦理性、礼乐性，材料二侧重其非民间文学性。 B. 材料一认为，“《诗经》是我国最早的一部诗歌总集”的说法忽略了《诗经》伦理层面的意义，这种说法是不严格的，也是不准确的。 C. 材料一指出，前人“《诗经》是文学，不是经”的共识是不对的，认为它是“诗”更是“经”，是文学与伦理的凝合。 D. 材料一认为，《毛诗序》对《诗经》性质的认定中应该加上“伦理”二字，这样才合乎其“止乎礼义”的说法，才合于道德规则。 2. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “文学”这一概念，今天所指和先秦所指是不同的，可见称《诗经》为纯文学不当。 B. 《雅》《颂》《风》都不是出自里巷歌谣，这说明《诗经》中所有作品都不是此类歌谣。 C. 《诗经》中从戎的君子不会是庶人，因为当时庶人没有从戎机会，也不会被称君子。 D. 陶诗“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”是写劳动的田园诗，所以其田园诗写的都是劳动。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一首段运用“但”“而”“所以”“如果”等关联词，增加了论证的文学性。 B. 材料二第二段为论证《诗经》不是出自里巷歌谣，特意论述了庶人的生活状况。 C. 材料一从文学、伦理和乐歌三个角度综合论证了《诗经》的性质，严谨而有序。 D. 材料二末段在区分“劳动”“劳动者”等概念基础上指出《诗经》不是民间文学。 4. 材料一和材料二所运用的相同的论证方法有哪些？请简要举例分析。 5. 《氓》是一首具有怎样性质的诗歌？它为什么不能被称为“民间文学”作品？请用两则材料中的观点加以解释。 【答案】1. A 2. D 3. A 4. ①引证法。材料一引用钱穆的话论证《诗经》的性质，材料二引用《礼记·曲礼上》中的话论证庶人不具备履行礼仪的能力。②例证法。材料一举顾颉刚、胡适、郑振铎等例子论证近代学者从文学角度研究《诗经》；材料二举《召南·葛覃》、《幽风·七月》、陶诗的例子区分“劳动”与“劳动者”与“劳动者的歌”等概念；③因果论证法。材料一运用因果论证法论证《诗经》是一部“伦理的乐歌总集”，材料二运用因果论证法论证《诗经》不是“民间文学”。 5. 第一问：①《氓》是一首反映社会或家庭、婚姻伦理的乐歌。 第二问：②当时还没有民间、文学这两个概念，文学当时是指文献典籍；③《诗经》时代，“氓”这类庶人物质生活极端贫困，没有余裕创造精神产品；④《氓》的创作意图、修辞手段和思想境界与“民间文学”不在一个层次。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 B.“这种说法是不严格的”不正确，原文说“严格地说，《诗经》是一部伦理的乐歌总集”，并不能说明“《诗经》是我国最早的一部诗歌总集”的说法是不严格的。 C.“更是‘经’” 不正确，原文“是‘诗’也是‘经’” 表达的是并列关系，而选项表达的是递进关系。 D.“《毛诗序》对《诗经》性质的认定中应该加上‘伦理’二字”不正确，文章说“我们给《诗经》在‘五四’以来的性质认定中，加了‘伦理’二字，这‘伦理’的意义便在‘止乎礼义’中”，可见“止乎礼义”就包含了“伦理”的意义。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 D.前后不存在必然的因果关系，“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”是写劳动的田园诗，不等于所有的“田园诗写的都是劳动”，因为田园生活不等于劳动生活。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“增加了论证的文学性”不正确，关联词的使用应该是增加了论证的逻辑性。 故选A。 4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一中有“关于这一点，钱穆先生在《中国文化史导论》中有很好的说明。他说：‘我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。’”，这是引用钱穆的话论证《诗经》的性质；材料二中有“所谓‘礼不下庶人’”，这是引用《礼记·曲礼上》中的话论证庶人不具备履行礼仪的能力。可见都采用了引证法。 材料一中有“顾颉刚连载于1923年《小说月报》上的大文《〈诗经〉的厄运与幸运》明确指出：“《诗经》是一部文学书。”当时一批学人，如胡适、郑振铎等，都参加了关于《诗经》性质的讨论，并且达成了共识……”，这是举顾颉刚、胡适、郑振铎等例子论证近代学者从文学角度研究《诗经》；材料二中有“《召南·葛覃》写‘劳动’，却不是‘劳动者’的生活，《幽风·七月》写‘劳动者’的故事，但它并不是‘劳动者的歌’。比如陶诗云‘种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，戴月荷锄归’，这是真正的‘劳动’了，然而没有人会以为它反映了‘劳动者’的生活”，这是举《召南·葛覃》、《幽风·七月》、陶诗的例子区分“劳动”与“劳动者”与“劳动者的歌”等概念。可见都使用了例证法。 材料一中有“严格地说，《诗经》是一部伦理的乐歌总集，它是华夏先民把自己对于国家、社会、家庭、婚姻、人生、自然等诸多方面的态度与认识，通过自然的歌唱，最诚挚地表现了出来。所以，如果在概括《诗经》是怎样一部著作时抛弃了‘伦理’二字，对《诗经》性质的定义就是不准确的，至少是不全面的”，这是运用因果论证法论证《诗经》是一部“伦理的乐歌总集”；材料二中有“……因此很难用后世的概念，说它是‘民间文学’”，这是运用因果论证法论证《诗经》不是“民间文学”。可见都采用了因果论证的方法。 【5题详解】 本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 第一问： 《卫风·氓》中，女主人公以无比沉痛的口气回忆了恋爱生活的甜蜜以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦，表达了她悔恨的心情与决绝的态度，深刻反映了当时社会婚姻制度对妇女的压迫与损害，‌表达了受压迫的广大妇女的怨恨和反抗，‌揭示了男尊女卑社会制度下妇女的悲惨处境和夫权制度的罪恶本质。所以它是一首反映社会或家庭、婚姻伦理的乐歌。 第二问： 依据“说起‘诗三百’，我们今天总把它看成“纯文学”，不过当时却不然。后世所说的文学以及官僚、文人、民间，这些概念那时候都还没有……此所谓‘文学’，包括……大致是指流传于当时的文献典籍而言”可知，当时还没有民间、文学这两个概念，文学当时是指文献典籍； 依据“物质生活极端贫困，又怎么可能有创造精神生活的余裕呢”可知，《诗经》时代，“氓”这类庶人物质生活极端贫困，没有余裕创造精神产品； 《‌氓》‌具有深刻的社会主题、‌高度艺术性、‌感染力以及丰富的文学艺术手法。首先，‌《‌氓》‌是一首反映社会或家庭、婚姻伦理的乐歌，具有深刻的社会主题意义。‌在艺术表现上，‌《‌氓》‌运用了多种文学艺术手法，‌包括赋、‌比、‌兴等修辞手法，‌以及夹叙夹议、‌抒情与叙事相结合的手法，‌使得诗歌在表达情感和描绘人物形象时具有高度的艺术性和感染力。‌而依据“说诗者常常喜欢用后世的山歌、民谣与《诗》类比，其实无论创作意图、修辞手段抑或思想境界，二者都远不在一个层次”可知，《氓》的创作意图、修辞手段和思想境界与“民间文学”不在一个层次。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 屈原：第一个独唱的灵魂 夏立君 “帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这是屈原《湘夫人》的首段。仅轻轻吟诵，异样的天籁般的美感即扑面而来——草木情深，人神相依。这与《诗经》给你的人间烟火气太不相同了。这一切是怎么来的？根源何在？ 这一切来自屈原。 屈原，先后忠事楚怀王、楚顷襄王，秦破楚都后投汨罗江而死。他创立了“楚辞”这一文体。 在远古，南方文化发育迟于北方，荆楚曾长期遭受华夏文明的歧视与征伐。第一部诗歌总集《诗经·国风》未采录楚风，原因或许就在这里。至战国末期，楚文化已相当发达，形成与北方并驾齐驱之势，但文化边界却仍是清晰的。《诗经》记录了黄河流域的文明形态。在《诗经》里，不论是庙堂颂歌，还是田野风咏，都情感质朴，缺少想象。那是稷麦气息，那是有时温馨有时呛人的人间烟火。而这时的楚地却仍是神话的沃野。 作为楚国北部人的老子、庄子，正可看作南北过渡的代表，少了些质朴，多了些想象与浪漫。长江岸边的屈原则纯是南人了。屈原带着植物气息，带着湿地沼泽气息，从另一个方向来了。那牵挂与哀愁，温热与伤感，具有多么醒目的强度啊！ 屈子来了！他之来，不是为了加入已有的合唱，而是开始了独唱，开始了水汽淋漓、芳香扑鼻、凄美绝艳的独唱。似乎没有任何征兆，任何铺垫，中国第一位独立诗人横空出世，大放悲声，哽咽难抑。草木为之生情，风云为之变色，神灵为之驱遣。《离骚》《天问》《哀郢》《怀沙》……一章章吟完，投江自尽。屈子投江激起的涟漪，渐洇渐大。很快，屈子便化为中国文化史上一根最敏感的神经。 吟诗，以诗为交际工具，曾是《诗经》时代的日常生活。那是一个诗像工具一样被普遍使用的时代，却并无独立的诗人。而屈子来了，这实在非同寻常。 孔门诗教，“哀而不伤”。屈子却是怨怒交加，气吞声悲，肝肠寸断，大哀极伤。以北方诸子为标准衡量，屈赋真可谓不伦不类，不经不典，可正因如此，屈赋才具备了自为经典的品格。《离骚》是中国乃至世界文学史上最早最辉煌的抒情诗篇之一，亦成为中国文学的重要源头。从此中国文人的伤感有了深度，有了参照；从此《诗经》《离骚》并峙，进而风骚并称，成为文学的代名词。 在华夏文明走向成熟的春秋战国时期，思潮激荡且主流已显。这一大潮中的楚文化却仍保持青春气象，狂热，纯洁，生猛，并具原始气息。屈原是这一文化的集大成者，又是它的极端代表。屈原的横空出世，标志着中国文学自觉时代的到来。 于是，中国第一个独唱的诗魂痛哭登场——行吟泽畔，颜色憔悴，四顾茫然，自言自语。他似乎将我们带离了生活现场，进入一个似真似幻、婉转浩瀚、芳菲迷离、匪夷所思的世界。而这一切竟是因为他承受着超常的现实重压——君昏国危，党人跳梁，朝政日非，宫阙日远，他一再被疏被逐，无助绝望日甚一日。 屈原陷入困境，导源于楚国陷入困境。 处于中国实现大一统的前夕，迅速崛起的秦国，雄踞西北，虎视鹰瞵，有野心有实力。对六国来说，存亡是逼到眼前的现实。有能力跟秦国抗衡的是齐、楚。齐国在政治上已显颓势；楚国疆域更广，也更富庶。“横则秦帝，纵则楚王。”天下不归秦，则归楚。实际上，秦国完成大一统之前，楚国先完成了南方的统一。由于六国从未有过真正成功的合纵，秦国的连横动作却每每奏效，楚国很快就面临着风声鹤唳的局面。天下大势，屈原看得分明，他始终力主联齐抗秦。他屡次出使齐国，都是为了同一目的。可是他的主张与奋斗却一再受挫，楚国逐步陷入为秦摆布的状态。屈原亦渐被疏远，直至被流放。楚怀王三十年（前299年），怀王应邀赴武关会盟，却为秦扣押，三年后客死异国。楚顷襄王二十一年（前278年），秦将白起攻破郢都。于是，屈原绝望，赋《怀沙》，投汨罗江自沉。 春秋战国之诸子百家，早就认可天下必将重新归于一统，形成“新天下”。“天下”重于国家，是诸子的共识。到战国时，“邦无定土，士无定主”，客卿制盛行，纵横家走俏，朝秦暮楚竟无关人的品质评价。士子们有空前的活动空间。在一个爱国感情相对稀薄的时代，屈原却把自己与楚国的命运紧紧绑在一起。 不断有后人这样发问：凭屈原的才能，何国不容？何不弃楚而去？屈原不是不明白，而是做不到。屈原并非不认可诸子的天下观，但天下即使不是由楚来统一，也至少要长久保存楚国，这是屈原政治、思想、情感的底线。作为楚国贵族，世代与国家关联极深，而他本人一度成为政坛中心人物。这一切决定了屈原自觉地把个人命运与祖国命运绑在一起。楚国如为人吞灭，在他是不能接受的。 若能朝秦暮楚，人间必无屈原。 屈原那里有中国最早最沉重的乡愁。屈原之乡，不是一山一水一村一城，而是广袤的遍生橘树的楚国。整个楚国就是他山水苍茫的故乡，一个放大了的故乡。葬自己于楚国水土，是屈原最终唯一能做的事。 《怀沙》，是有情屈子写给无情世界的绝命辞；死，是绝望屈子唱给深情自我的歌。 （选自《时间的压力》，有删减） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作为黄河流域文化代表的《诗经》缺少想象与浪漫，而楚文化却正好与之相反。 B. 《诗经》时代无独立诗人，屈原因作品不伦不类、不经不典而有幸结束该局面。 C. 屈原力主联齐抗秦，而现实中的他一再受挫，最终让他在绝望中投江自沉而死。 D. 屈原有政治、思想、情感底线，这是他不离开楚国、长久保存楚国的原因之一。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 引用屈原《湘夫人》的诗句，开篇点题，引出下文对屈原作品独特风格特点和风格形成原因的写作，这也与屈原的诗人身份相合。 B. 文章多用短句，便于强烈抒发作者内心情感，同时整散句结合，既增加了文章的整齐美，也使文章句式多姿多彩，富有层次之美。 C. 本文和司马迁《屈原列传》都在叙事和细节的工笔描绘中融入大量议论，论中有情，直抒胸臆，都表达了对屈原精神品质和文学贡献的赞美。 D. 本文和屈原《离骚（节选）》文体不同，人称不同，后者是诗人自叙，本文是从第三人称角度写作，但都将个人命运与国家兴衰联系在一起。 8. 作者称颂屈原“实在非同寻常”，这么说的理由有哪些？请联系全文作简要分析概括。 9. 散文的本质就是真实性，请谈谈这篇散文的真实性的具体体现。 【答案】6. B 7. C 8. ①文学创作方面：他创立了富有想象和浪漫气息的“楚辞”文体，是历史上第一个独立诗人，其作品自为经典，其《离骚》与《诗经》并峙，风骚并称；②人生选择：在“客卿制盛行，纵横家走俏”的大背景下，始终选择留在楚国，将自己与楚国的命运紧紧绑在一起。 9. ①人物真实。文章所写主要人物屈原及其他人物都是历史人物，他们的身份、姓名都是历史真实；②背景真实。文章所写的屈原活动的时代、事件都是历史真实；③情感真实。作者对屈原的爱国品格、诗歌创作的赞颂、钦敬都是真实的。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生理解文本内容的能力。 B.“屈原因作品不伦不类、不经不典而有幸结束该局面”错，前后强加因果，选项曲解了“以北方诸子为标准衡量，屈赋真可谓不伦不类，不经不典，可正因如此，屈赋才具备了自为经典的品格”的意思。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏文本艺术特色的能力。 C.“都在叙事和细节的工笔描绘中融入大量议论”错。《屈原列传》的传记体裁特点决定了它必须叙事、写细节，本文并没有这方面的内容，本文重在通过议论抒情表达作者内心情感。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。 学生应结合文本从其文学创作和个人选择两个角度指出其“实在非同寻常”原因： ①文学创作方面：结合“他创立了‘楚辞’这一文体”“屈子来了！他之来，不是为了加入已有的合唱，而是开始了独唱，开始了水汽淋漓、芳香扑鼻、凄美绝艳的独唱。似乎没有任何征兆，任何铺垫，中国第一位独立诗人横空出世”“《离骚》是中国乃至世界文学史上最早最辉煌的抒情诗篇之一，亦成为中国文学的重要源头。从此中国文人的伤感有了深度，有了参照；从此《诗经》《离骚》并峙，进而风骚并称，成为文学的代名词”“屈原是这一文化的集大成者，又是它的极端代表。屈原的横空出世，标志着中国文学自觉时代的到来”可知，屈原创立了富于想象和浪漫气息的“楚辞”，提升了诗的表现力，是历史上第一个独立诗人，其作品具有不同于《诗经》时代群体创作的独特性，自为经典，其《离骚》与《诗经》并峙，风骚并称。他的作品凄美动人，表现了他对楚国生死不离的深情。他的出现，标志着中国文学自觉时代的到来，具有非同寻常的意义。 ②人生选择：屈原出身楚国贵族，先后辅佐楚怀王、楚顷襄王，妥妥的人生赢家。在“家无定土，人无定主”的先秦，国家的概念并不是那么强烈，诸子百家更加看重的是心中理想报负的实现。在“客卿制盛行，纵横家走俏”的大背景下，屈原完全可以改换门庭，可他偏不，只因为他爱这土地爱的深沉，他始终选择留在楚国，将自己与楚国的命运紧紧绑在一起，生是楚国的人，死是楚国的鬼，成就了他忠君爱国第一人。屈原是赤子，代表着家国情怀的道德高度。 【9题详解】 本题考查学生探究作品艺术风格的能力。 ①人物真实。文章所写主要人物屈原及其他人物都是历史人物，他们的身份、姓名都是历史真实。如：屈原出身楚国贵族，先后辅佐楚怀王、楚顷襄王，屈原的形象在文学和艺术作品中得到了真实的体现，展现了他作为伟大诗人、政治家以及爱国者的多重身份。 ②背景真实。文章所写的屈原活动的时代、事件都是历史真实。在“家无定土，人无定主”的先秦，国家的概念并不是那么强烈，诸子百家更加看重的是心中理想报负的实现。在“客卿制盛行，纵横家走俏”“横则秦帝，纵则楚王”的大背景下，屈原始终选择留在楚国，将自己与楚国的命运紧紧绑在一起。天下大势，屈原看得分明，他始终力主联齐抗秦。可是他的主张与奋斗却一再受挫，楚国逐步陷入为秦摆布的状态。屈原亦渐被疏远，直至被流放。 ③情感真实。作者对屈原的爱国品格、诗歌创作的赞颂、钦敬都是真实的。作者用非常全面的视角来解读屈原，能看出在他笔下，他是爱屈原的，但也对屈原进行了中肯的评价。屈原政治、思想、情感的底线是要长久保存楚国。屈原的贵族身份、政治地位和经历已让他与楚国休戚与共。只有楚国才能给屈原安身立命之感。他跟楚国生死相依，不能离开楚国。屈原是第一个独立创作的诗人。他创立了富于想象和浪漫气息的“楚辞”，提升了诗的表现力。他的作品具有不同于《诗经》时代群体创作的独特性，自为经典。他的出现，标志着中国文学自觉时代的到来，具有非同寻常的意义。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。 夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。 愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。 贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍，而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘为赋以吊屈原，萦纡郁闷，趨然①有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝，是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用则安知终不复用也不知默默以待其变而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。 （节选自苏轼《贾谊论》） 材料二： 且以谊之所陈，孝文略施其术，犹能比德于成、康。况用于朝廷之间，坐于廊庙之上，则举大汉之风，登三皇之首，犹决壅稗坠耳。奈何俯抑佐王之略，远致诸侯之间。故谊过长沙，作赋以吊汨罗，而太史公传于屈原之后，明其若屈原之忠而遭弃逐也。而班固不讥文帝之远贤，痛贾生之不用，但谓其夭年早终。且谊以失志忧伤而横夭，岂曰夭年乎！ （节选自欧阳修《贾谊不至公卿论》） 【注】①趨然：超然远去的样子。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫谋之A一不见B用C则安知D终不复用也E不知F默默以待G其变H而自残至此。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 道，文中指思想主张，与班固《苏武传》“具自陈道”中的“道”意思相同。 B. 穷，文中指不得志的困境，与司马迁《屈原列传》“人穷则反本”中的“穷”意思不同。 C. 量，文中指气量、肚量，与贾谊《过秦论》“比权量力”中的“量”意思不同。 D. 太史公，西汉武帝时期设立的官职名称，专职记录古代官方史料，文中指司马迁。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 古代贤能之士都有建功立业的才能，但最终能施展才能的不到万分之一，因当时主客观．条件下，自己把才能施展出来实在困难。 B. 孔子没有遇到尧舜那样的圣君，但遍游天下想勉力扶助诸侯，希望终有一天能实现他的政治理想，而贾谊得遇明君却未能施展才华。 C. 作为洛阳的一个年轻后生，贾谊不善逆境中生存，皇帝不信任、大臣猜忌时就痛哭流涕，心绪紊乱，忧郁愤懑，甚至产生退隐想法。 D. 根据贾谊的说法，如果汉文帝推行其主张、在朝中重用他，国家会取得很大成就，而事实恰恰相反，贾谊最终因失志忧伤意外早亡。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？ （2）而班固不讥文帝之远贤，痛贾生之不用，但谓其夭年早终。 14. 在苏轼、欧阳修看来，贾谊要想施展自己的政治抱负，主观上他该怎样做？客观上又该具备怎样的政治环境？请简要概括。 【答案】10. CEH 11. A 12. A 13. （1）我看贾谊的言论，如果照他所说的规划目标去做，即使夏、商、周三代的成就又怎能远远地超过他呢？（2）但班固不但不讥笑汉文帝疏远贤才，痛惜贾谊不受重用，却说贾谊是命里寿短才早早去世的。 14. 主观：①等待时机，学会忍耐，不急于求成；②辛勤努力，主动取得皇帝的信任和大臣的支持。客观：③皇帝重用他，推行他的政治主张，大臣不嫉妒他。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：谋略一次没有被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？不懂得默默地等待形势的变化，而伤害自己到如此地步。 “谋”作主语，“一不见用”作谓语，故应在C处断开； “知”作谓语，“终不复用”作宾语，“也”句末语气词，故应在E处断开； “不知”作谓语，“默默以待其变”作宾语，故应在H处断开。 故应在CEH处断开。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文言实词及文学文化常识的能力。 A．错误。“道”，指思想主张；/说、说明。句意：如果不是极端无道国家。/自己详尽地说明。 B．正确。“穷”，名词；/动词，陷入困境。句意：这也真是个不善于陷于困穷不得志的逆境中生存的人。/人在走投无路时，就会追念本原。 C．正确。“量”，气量、肚量；/衡量。句意：贾谊真是志向远大而气量狭小。/比较衡量两方面的权力和力量。 D．正确。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 A．“最终能施展才能的不到万分之一”错，原文“卒不能行其万一者”，意思是有些人最终未能施展其才能的万分之一，而不是选项所说的意思。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“论”，言论；“如其”，如果（按照）他；“过”，超过。 （2）“远”，疏远；“不用”，不受重用；“夭年早终”，早逝 【14题详解】 本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 （1）主观上 根据“夫谋之一不见用，则安知终不复用也，不知默默以待其变”“夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍”概括：等待时机，学会忍耐，不急于求成； 根据“为贾生者，上得其君，下得其大臣”概括：辛勤努力，主动取得皇帝的信任和大臣的支持。 （2）客观上 根据“为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍，而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志”概括：皇帝重用他，推行他的政治主张，大臣不嫉妒他。 参考译文： 材料一： 不是才能难得，而是自己把才能施展出来实在困难。可惜啊！贾谊是辅佐帝王的人才，却未能施展自己的才能。 君子要想达成长远的目标，就一定要等待时机；要想成就伟大的功业，就一定要能够忍耐。古代的贤能之士，都有建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能的万分之一，未必都是当时君王的过错，也许是他们自己造成的。 我看贾谊的言论，如果照他所说的规划目标去做，即使夏、商、周三代的成就又怎能远远地超过他呢？遇到像汉文帝这样的明君，尚且因未能施展才华而郁郁死去。照这样说起来，如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终身不能有所作为了吗？孔子是圣人，试求任用游遍天下，如果不是极端无道的国家，他都想勉力扶助，希望终有一天能实现他的政治主张。（他）将到楚国时，先派冉有前往，再派子夏去（以表明自己的意向）。君子要想得到国君的重用，就是这样辛勤努力。如果做到了这样，还是得不到重用，然后才断定天下确实不值得让他奋发有为，也就可以没有遗憾了。像贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊。 贾谊，不过是洛阳的一个年轻后生，要想使汉文帝在一朝一夕之间，全部弃旧图新，也真太难了。作为贾谊来说，应该向上取得皇帝的信任，向下取得大臣的支持，对于周勃、灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地结交他们，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按自己的主张去治理了，不出十年，就可以实现自己的理想。怎么会在站立谈话的瞬间就对着人家痛哭流涕呢？看他路过湘江时作赋凭吊屈原，心绪紊乱，忧郁愤懑，大有远走高飞、悄然退隐之意。此后，终因经常感伤哭泣，以至于短命而亡，这也真是个不善于陷于困穷不得志的逆境中生存的人。谋略一次没有被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？不懂得默默地等待形势的变化，而伤害自己到如此地步。唉！贾谊真是志向远大而气量狭小，才力有余而见识不足。 材料二： 如果以贾谊的论述，孝文帝（汉文帝）大致推行他的主张，（达到的效果）还能与周成王、周康王的功德媲美。假如将他使用于朝廷，使他坐于廊庙之上，那么张扬大汉的风度，升上三皇之首，犹如决堤放水、脱落稗草上成熟后的籽粒一样容易了。可怎奈（孝文帝）却抵制他辅佐王道的策略，远远地将他流放到诸侯王的地方。所以贾谊路过长沙，作赋一篇临汨罗江凭吊屈原，而司马迁在屈原之后为其作传，以昭明贾谊同屈原一样忠君爱国，却遭摒弃放逐。但班固不但不讥笑汉文帝疏远贤才，痛惜贾谊不受重用，却说贾谊是命里寿短才早早去世的。况且贾谊是因为怀才不遇忧伤抑郁而意外早死，怎么能说他寿命短呢？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 堂成① 杜甫 背郭堂成荫白茅，缘江路熟俯青郊。 桤林碍日吟风叶，笼竹和烟滴露梢。 暂止飞乌将数子，频来语燕定新巢。 旁人错比扬雄②宅，懒惰无心作解嘲③。 【注】①杜甫于唐肃宗乾元二年（公元759年）年底来到成都，在锦江边、百花潭北、万里桥边营建一所草堂，暂时结束了数年的战乱漂泊生活。该诗作于次年春。②扬雄：西汉辞赋家。其宅在成都少城西南角，一名“草玄堂”。③扬雄尝闭门著《太玄经》，有人嘲笑他，他便写了一篇《解嘲》文。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人写草堂背向城郭，邻近锦江，可俯视郊野，从环境背景角度勾勒出草堂方位。 B. 诗人通过“桤林碍日”“笼竹和烟”写草堂环境的清幽，借以烘托草堂生活的宁静。 C. 诗人写草堂营成，飞乌即将来停息，燕子已来筑新巢，流露出对新居的欢喜之情。 D. 诗人从草堂营成说起，中间写景，最后由物到人，仍然回到草堂，点出身世感慨。 16. 尾联中诗人借助典故曲折表达了两层涵义，请写出诗人所表达的这两层涵义。 【答案】15. C 16. ①自己的草堂无法与扬雄宅相比，自己也不能与扬雄比，写不出《太玄经》那样的鸿篇巨著。 ②自己只不过把这草堂作为避乱偷生之所，和草玄堂里的扬雄心情是不同的，因而也就懒于发那《解嘲》式的牢骚了。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 C.“飞乌即将来停息”错误。原诗中的“将”用作动词，是“带着、领着”的意思，不能理解为副词“即将”之意。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。 尾联有两层涵义。当杜甫初到成都，寓居浣花溪寺时，高适寄给他的诗说：“传道招提客，诗书自讨论。……草《玄》今已毕，此后更何言？”拿杜甫和扬雄草《玄》相比；可杜甫的答复是：“草《玄》吾岂敢，赋或似相如。”意思是说自己的草堂无法与扬雄“宅”相比，表示自己也不能跟扬雄比，自己写不出《太玄》之类的鸿篇巨著，此为其一； 扬雄在《解嘲》里，高自标榜，说自己闭门草《玄》，阐明圣贤之道，无意于富贵功名。实际上，他之所以写这篇《解嘲》，正是发泄宦途不得意的愤懑之情。而杜甫只不过把这草堂作为避乱偷生之所，和草玄堂里的扬雄心情是不同的，因而也就懒于发那《解嘲》式的牢骚了。这是第二层意思。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）柳永《望海潮》善于刻画杭州城的美，比如“______”突出了桥梁装饰之美，“______”突出了居民房门装饰的雅致。 （2）姜夔《扬州慢》中，“______，______”虚实并用，前句虚写昔日扬州城的繁华，后句实写眼前战后扬州城的荒凉。 （3）雨后登山，看到水石激荡的场景，听到山谷轰鸣的巨响，小刚不禁想到了李白《蜀道难》中“______，______”的诗句。 【答案】 ①. 烟柳画桥 ②. 风帘翠幕 ③. 过春风十里 ④. 尽荠麦青青 ⑤. 飞湍瀑流争喧豗 ⑥. 砯崖转石万壑雷 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如“幕”“荠”“豗”“砯”“壑”等，要理解字义去记忆。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 刘兰芝原本一个聪明的女子，从小识礼仪，学箜篌，织素裁衣 ① ，婆婆却是看不到这一点。她爱丈夫，宠小姑，孝婆婆，尽人妻之责，奉人媳之本。原指望夫妻二人白头偕老，不料晴天霹雳，祸从天降，一对佳偶被生生拆散。有人传说，是因她不会生养，才被驱逐；也有人猜测，是因婆婆的恋子情结，过早丧夫，情无所系，唯有一子，却被儿媳分去爱和注意力，心理便扭曲变形，誓要除之而后快，诸如此类说法 ② 。结果是她被逼死了，原来有爱的婚姻也是陷阱，酸风醋雨，兴风作浪，不仅仅来自外人，更来自彼此关系最密切的亲人。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的部分，如果写成“她爱丈夫、小姑和婆婆，尽到了人妻、人媳的责任本分”，表达效果有什么不同？ 【答案】18. ①无所不通（或“无所不能”）②不胜枚举（或“举不胜举”“数不胜数”“不一而足”） 19. ①原句“爱丈夫”“宠小姑”“孝婆婆”句式相同，字数相等，构成一组排比，结构整齐美观，具体突出了刘兰芝为家庭成员所付出的种种爱；②原句“尽人妻之责”“奉人媳之本”构成对偶，句式整齐，富有节奏感，突出了刘兰芝在家庭中尽职尽责的高贵品质。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空：结合语境看，此处应该是说刘兰芝对弹箜篌、织素裁衣等是样样精通，此空可填“无所不通”或“无所不能”。无所不通：指没有什么不懂的，形容懂的非常多。无所不能：样样都会，凡事都能办到。 第二空：根据语境，此处应该是说各种说法有很多，列举不完，此空填“不胜枚举”“举不胜举”“数不胜数”“不一而足”等成语均可。不胜枚举：无法一个一个全举出来，形容同一类的人或事物很多。举不胜举：列举也列举不完，形容数量很多。数不胜数：数也数不过来，形容很多。不一而足：形容同类的事情很多，不可尽举。 【19题详解】 本题考查学生赏析语句表达效果的能力。 ①原句使用了排比（“爱丈夫”“宠小姑” “孝婆婆”）和对偶（“尽人妻之责”“奉人媳之本”），这些修辞手法使得句子结构整齐，读起来朗朗上口，富有韵律感。排比的使用强调了刘兰芝对每个家庭成员的不同形式的爱与关怀，对偶强调了她在作为妻子和儿媳角色上的责任感和尽职尽责的态度。改句直接将信息整合到一个句子中，缺少了文学美感和韵律感。 ②原句中的每一个短语都是独立的，强调了刘兰芝对每个家庭成员的特别关注，以及她在不同角色中所展现出的美德，让读者能够更加深刻地感受到刘兰芝的善良与奉献精神。改句在情感表达上不如原句那样细腻和丰富。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 止咳药不是“甜水儿”，想怎么喝就怎么喝。 服药时不可直接接触药品瓶口。服用这一类药品时，应将药品倒入勺子中，然后直接口服，这样做可以避免因瓶口沾上病菌而使糖浆污染变质，无法继续使用。这一类药品直接口服即可， ① ，否则会降低药物的黏稠度和浓度，使药效大打折扣。服用药物后也不能马上喝水，很多人喝完这一类药品后，觉得有点“齁”，所以就 ② 。这种做法是不对的，因为糖浆、浸膏类的药物主要是靠黏稠药液覆盖咽喉黏膜，形成保护膜，减少外界刺激，进而发挥药效。服药后如果立即喝水会药液稀释，导致保护膜无法形成，影响药效挥发。 很多人为了让咳嗽的症状尽快好转，便加大剂量服用这一类药物，这一做法也是不可取的。因为这一类药物含有很多中药成分， ③ ，会引起腹痛、腹泻、头晕、烦躁和血压上升等不良反应。所以一定要依据说明书按照规定的剂量服用，忌长期服用。按照说明书要求，如果连续服用3日症状还未缓解，应去医院就诊。 20. 下列句子中的“怎么”和文中加点的“怎么”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 刚学会骑车，还不怎么熟练。 B. 都八点了，他怎么还没到？ C. 这件事，你要怎么想是你的自由。 D. 他不知怎么就滑倒了。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过9个字。 22. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 【答案】20. C 21. ①不要用水稀释 ②立即喝水 ③如果过量服用 22. 示例：服药后如果立即喝水会稀释药液（或“会让药液稀释”），导致保护膜无法形成，影响药效发挥。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生理解分析词语语境意义和用法的能力。 原文中的“怎么”疑问代词，泛指性质、状况或方式。 A.疑问代词，有一定程度（多用于否定式）。 B.疑问代词，询问性质、状况、方式、原因等。 C.疑问代词，泛指性质、状况或方式。 D.疑问代词，虚指性质、状况或方式。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，结合后文“否则会降低药物的黏稠度和浓度”的语境，可推知此处是在说不要加水，可填：不要用水稀释。 第二空，根据前文“服用药物后也不能马上喝水，很多人喝完这一类药品后，觉得有点‘齁’，所以就……”的语境，可知此处是说因为觉得口渴就喝水，可填：立即喝水。 第三空，根据前文“便加大剂量服用这一类药物”和后文“会引起腹痛、腹泻、头晕、烦躁和血压上升”的语境，可推知该处是说如果过量服用该类药，可填：如果过量服用。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病有两处： 第一处，“药液稀释”，主语变成了“药液”，而本句主语应是指吃药的人，可将“药液稀释”改为“稀释药液”或“会让药液稀释”； 第二处，“药效挥发”，搭配不当。可将“挥发”改为“发挥”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 生活中，常听人说，如何了解自我是最难的事；也听人说，如何了解他人才是最难的事。其实，这两件事就是一件事，懂得了如何了解自我也就懂得了如何了解他人。 对此，你有怎样的体验与感悟或认识与思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料呈现关于“了解自我”与“了解他人”的认识，注意材料中“如何了解自我”，比如：首先我们需要面对自己内心的恐惧和不安；倾听自己内心的声音，感受自己的情感和需求；我们需要不断地反思和自省等。“如何了解他人”，比如：需要学会观察和倾听，通过他人的言行来了解他们的内心世界；需要学会理解他人，尊重他们的观点和选择，这样才能建立起真正的信任和友谊等。还要注意“其实”这个带有转折意味的词语，它提醒我们材料的重点落在了材料后半部分，“两件事就是一件事”。“懂得了如何了解自我也就懂得了如何了解他人”，了解他人的前提是对自己要了解，要有“自知者明”。当真正对自己的生命很负责任、对自己很了解的时候，对别人就开始就慢慢了解，我们会更加关注他人的情感和需求，更加尊重他人的选择和决定。我们会更加善于倾听他人的声音，理解他人的立场和观点。这种理解和尊重，会让我们与他人建立更加和谐的关系，也会让我们在人际交往中更加得心应手。这就是“知人者智，自知者明”。 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：了解自己是认识他人的起点。接下来从为什么的角度展开论述，一、只有真正认识到自己的情感、欲望和恐惧，我们才能够设身处地地感受到他人的情感和需求。二、自我认知也是与他人建立良好关系的关键。只有当我们了解自己，才能更好地理解和宽容他人。三、当我们了解自己，明白自己的价值观和界限，我们就能够更加自信地与他人交往，更加真诚地与他人沟通。 立意： 1.要了解他人，先了解自我 2.了解自我和了解他人其实一件事。 3.懂得了如何了解自我就懂得了如何了解他人。 4.了解自我、了解他人并不难。 5.在如何了解自我中懂得如何了解他人。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$