训练14 中国古代的法治与教化(教用Word)-【赢在微点·顶层设计】2025年高中历史高考一轮总复习（通史版）

导学案14　中国古代的法治与教化 链接·选择性必修1·P45、P47~48 精讲主题突破 主题一　中国古代的法治 中国古代的法治与教化 时期 概况 先秦 ①《左传》记载,夏朝有《禹刑》,商朝有《汤刑》,周朝有《九刑》 ②郑国的子产制定了中国历史上最早的成文法——“􀀁铸刑书” 秦汉 ①秦以法家思想治国,推动了律的编纂 ②汉朝制成《􀀂九章律》 ③律和令都具有法律效力 唐朝 撰成《唐律疏议》,是中华法系确立的标志 宋朝 基本沿用唐朝法律体系,以唐律为制定蓝本,如􀀃宋刑统 元朝 对唐宋法律整体上弃而不用,但在司法实践中广泛援引唐律 明朝 以唐律为蓝本制定《􀀄大明律》;在司法实践中重视“例”,数次重修《问刑条例》;开创了􀀅律例合编的体例 清朝 沿袭《大明律》,重视例,制定了《􀀆大清律例》 　　儒家虽重“德治”,但也承认“法治”的重要作用;而法家虽重“法治”,然亦不排斥“德治”。唐律的实施在相当大程度上为礼所左右。定罪以礼为依据,量刑以礼为标准,标志着“礼”与“法”融合的完成。宋朝以后,“礼法合一”的法律儒家化思想继续发展,促进了儒家文化和传统道德的传播。 视角　中华法系和古代法治 史料　唐代统治者制定《唐律疏议》颁行天下。唐律继承了古代立法传统,“以礼入法”,然后将各种法规熔为一炉,采取了刑事立法的形式,全部律条都围绕着“罪”和“刑”分别加以规定、解释。唐律规定了严惩十恶,依次为:谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。唐律还规定如果赃证已经明确,“理不可疑”,犯人即使不招,也可根据犯罪事实进行判决。《唐律疏议》成为以后历代刑律的蓝本,也是中国古代法典的楷模和中华法系的代表。中华法系以自己独特的风采影响着亚洲与其有交往的各地,在世界法制史上占有重要地位。 ——摘编自叶孝信《中国法制史》 [思考]　根据史料并结合所学知识,概括《唐律疏议》的主要特点及其形成背景,以及在法制史上的地位。 [教你读史]　根据史料从立法思想、法律内容、司法原则等角度回答特点;从政治、经济、思想等角度回答背景;根据所学知识回答地位。 [试答]　特点:立法思想:“以礼入法”(礼法并用、礼法结合、德主刑辅),礼(儒家伦理道德)高于法;法律内容:以刑法为主(刑事立法,围绕刑法内容展开);司法原则:“理不可疑”(根据犯罪事实进行判决,或判案讲求证据)。 形成背景:政治上,实行封建君主专制;经济上,封建小农经济占主导;社会上,宗族社会占主流;思想上,受儒家正统思想影响。 地位:《唐律疏议》是中国古代法典的楷模和中华法系确立的标志。 认|知|深|化 中华法系的确立与发展 (1)夏商周三代——“刑”“礼”并立。 礼主要用于调整贵族内部的社会关系,刑主要用于控制社会下层劳动人民。但这一时期礼和刑尚未融合为一个体系,而是各自为用。 (2)春秋战国至秦朝——成文法及法治阶段。 春秋后期,以郑国子产“铸刑书”(公元前536年)和晋国赵鞅“铸刑鼎”(公元前513年)为标志,法律制度也开始出现重大变化,刑罚体系开始向成文法制转变。秦代崇尚法治。秦律“密于凝脂”。 (3)两汉至隋唐——法律儒家化阶段。 这一时期是儒家思想渗透法律的时期,即法律儒家化。隋唐时期,《唐律疏议》完成了“礼教”与“法治”的融合,标志着中国古代法制的完备与成熟。 (4)宋元明清——法典与案例相结合阶段。 自宋代以后,社会经济文化发展,中国法律开始向法律技术的完备方向发展,即在审判具体案件时如何实现司法操作与法律指导思想上的结合。案件成例作为一种法律形式得到很大发展,例与律开始相互结合。 主题二　中国古代的教化 时期 概况 先秦 西周:礼制;“敬天保民”思想 秦汉 汉代以孝治国 隋唐 ①对“孝”特别重视,强化基层教化 ②提倡礼治,颁行《􀀁大唐开元礼》 宋朝 北宋吕大钧兄弟创造了乡约,吕大钧撰写了《􀀂吕氏乡约》 明朝 ①明后期,乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“􀀃六谕” ②六谕主劝谕,有禁约成分,使乡约逐渐带有强制力 ③明朝儒学士人常引用《大明律》解释六谕 清朝 乡约基本延续明朝模式,但宣讲内容变成了康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝的《􀀄圣谕广训》,也常引用《大清律例》 【历史概念】　1.乡约原本是由儒学士人发起的,经过政府利用和推广,逐步与法律合流。 2.宋朝乡约教化注重德和礼,将道德教化与行为规范相结合,强调互勉,不具备强制约束力。明朝宣扬教化,强调伦理道德,重视家庭和睦、宗族团结、乡里和谐。清朝规范伦理道德,加强文化控制,强调以农为本,重视法律惩戒,加强社会治安。明清乡约宣讲的内容改为皇帝的“圣谕”。目的是使民众遵守律例,乡约与法律逐渐合流,具有强制性。 视角　中国古代的礼治和教化 史料一　北宋儒家“关中学派”代表吕大钧兄弟受《周礼》《礼记》的影响,订立《吕氏乡约》。这是我国历史上第一部乡约民规,其主要内容有:一是德业相劝,即互勉于修身齐家之事;二是过失相规,如戒酒、戒赌博、戒斗殴等;三是礼俗相交,即乡党之间要有长幼之序、相亲相敬之礼;四是患难相恤,包括防盗、防灾、防疫、恤贫、恤孤等。在此基础上,又细化为更为具体的条款,以约束和规范乡民的个人行为。有学者认为,《吕氏乡约》于君政官治之外别立乡人自治之团体,尤为空前之创制。 ——摘编自党晓虹《中国传统乡规 民约及其当代转化研究》等 [思考1]　根据史料一,简要指出《吕氏乡约》的特点,结合所学知识分析宋朝出现乡约的原因。 [教你读史]　史料一反映了宋时期的乡约制度。史料一说明了《吕氏乡约》的特点,从中可以看出《吕氏乡约》明显受到儒家思想的影响,重视通过乡约规范乡民的道德行为,也能体现一定的自治色彩。 [试答]　特点:受儒家思想的影响;重视规范乡民的道德行为(道德教化),强调互助互勉;强调自治。 原因:理学的形成;科举制的推行,知识分子进入国家政治体系;士大夫社会责任感和主体意识的增强。 史料二　王阳明平南赣之乱后,举乡约告谕乡民,以“和尔乡里,死丧相助,患难相恤……息讼罢争”。《南赣乡约》中,王阳明要求乡民做“一念而善”的善人,注重修身,内察自省,防止“一念而恶”成为“恶人”。针对民众过恶,王阳明的惩戒方法不在于“请兵灭之”,而在于使乡约之民“兴其善念”。王阳明镇守南赣三年,“赣俗丕变,赣人多为良善”。 ——摘编自王雅克等《王阳明<南赣乡约> 的基层社会治理思想研究》 [思考2]　根据史料二,概括王阳明制定和推行乡约制度的社会价值。结合所学知识,指出该乡约所体现的王阳明的思想主张。 [教你读史]　史料二说明了王阳明推行乡约制度的社会价值,从史料二“和尔乡里,死丧相助,患难相恤……息讼罢争”等信息可以看出王阳明制定的乡约具有宗族互助、和谐乡里、教化百姓、移风易俗、奖善劝诫、稳定秩序的作用。 [试答]　社会价值:宗族互助,和谐乡里;教化百姓,移风易俗;奖善劝诫,稳定秩序。 思想主张:知行合一;致良知。 认|知|深|化 1.宋代乡约制度的特点及影响 特点 ①由人民公约,而不是官府命令。②成文法则。中国农村的成训习俗向来是世代相续,口头相传,从没有见之于文字,见之于契约。③以乡为单位而不是以县为单位,从小处着手,易收功效。④自愿加入,自觉遵守。⑤以聚会的形式,使乡人相亲,淳厚风俗 影响 ①有利于维护社会秩序,加强基层社会治理。②有利于发展生产。③促进了儒家文化和传统道德的传播 　　2.中国传统教化的特点 教化理念德性化 “德教为先与道德至上”的核心理念贯穿中国古代教化思想体系之中 教化途径系统化 传统教化系统既包括各级各类组织化的学校系统,也包括乡约、族法、家规、祭祀礼仪、蒙学等自发的社会教化系统 教化手段多样化 典范塑造与制度规约。典范塑造、榜样作用成为古代教化的重要方法。制度规约是传统教化活动的方法之一 教化内容综合化 儒学经典教育与通俗教育。在教育内容方面,我国古代传统教化的显著特征是以儒学经典教育为主,并以通俗教育辅助 精研考题演练 典例　(2022·海南卷)《汉书》记载“开国承家,有法有制”,认为国家应关注礼制和法律。唐代有士人说:“礼法二事,皆王教之端。”宋代以后,儒学士人以乡约教化乡里。到了明清,乡约与法律逐渐合流。这些治理方式旨在(　　) A.推诚辅君,效功百姓 B.灭私徇公,坚守直道 C.守道与德,思退刑罚 D.威制天下,以案刑狱 审题 定时空:古代中国 抓关键:礼法结合 排查 分析 A项 据材料“开国承家,有法有制”“礼法二事,皆王教之端”“宋代以后,儒学士人以乡约教化乡里。到了明清,乡约与法律逐渐合流”可知,这些治理方式都是礼法规范和乡约教化来顺从君王统治,同时通过乡约教化将儒家伦理道德与百姓日常生活及法律相结合,达到教化百姓、以维护统治的目的 √ B项 材料未涉及“灭私徇公”,主要强调的是“礼、法、乡约教化”的相辅相成 × 排查 分析 C项 材料主旨是强调国家治理方式是强调“礼、法、教化”,而不是废除“刑罚” × D项 材料主旨是强调国家治理方式,是强调“礼、法、教化”,而不是“法治威严” × 　　秒点拨:理解材料中法治与教化的结合是解题的关键。 　　抓教材:宋朝,儒学士人投身基层教化,以乡约教化乡里。明清时期乡约经政府利用和推广而具有约束力,并与法律合流。 1.(2022·北京卷)北宋中期,各地知州积极修建亭台馆榭以供民众游玩,甚至将其作为一项重要政务。欧阳修《丰乐亭记》载:“夫宣上恩德,以与民共乐,刺史之事也。”范仲淹曾在名胜“严子陵钓台”边修建先贤祠堂以“咏其风”,认为这样“有大功于名教”。上述材料佐证了北宋(　　) A.注重推行社会教化 B.放松了对经济的控制 C.鼓励文学艺术创作 D.实行崇文抑武的方针 解析　北宋中期地方官员注重修建亭台馆榭以供民众游玩,根据材料“夫宣上恩德”“有大功于名教”,这说明当时地方官员修建亭台馆榭的目的是通过这些公共建筑来推行社会教化,A项正确;材料内容与经济控制无关,排除B项;上述举措与文学创作无关,排除C项;通过修建亭台馆榭无法看出崇文抑武的方针,排除D项。故选A。 答案　A 2.(2021·湖北卷)明代继承前代“以例辅律”的传统。律一经颁行,即成定制,因而难以应对不断出现的新问题,故朝廷不得不大量增补各类“例”以维护社会正常秩序,甚至将六部办定的“成案”提升为“现行则例”。此举(　　) A.提升了社会治理的能力 B.杜绝了司法腐败的可能 C.确保了审判结果的公正 D.导致了社会矛盾的激化 解析　据题意可知,明代颁行了大量的“例”以弥补“律”的不足,由此说明此举是在调整社会的治理能力,A项正确;“杜绝”的说法过于夸张绝对,排除B项;这一做法不一定能够确保审判结果的公正,排除C项;这一做法实际上有利于缓和社会矛盾,排除D项。故选A。 答案　A 3.(福建卷)《唐律疏议》记载:“德礼为政教之本,刑罚为政教之用,犹昏晓阳秋相须而成者也。”这表明(　　) A.德礼是刑罚的本体 B.刑罚是德礼的体现 C.德礼相较于刑罚无足轻重 D.德礼和刑罚对政教皆不可缺 解析　材料中“犹昏晓阳秋相须而成者也”说明唐代法律主张在治国方面德礼和刑罚相互配合,对政教皆不可缺,这实际上体现了在治国方面儒家思想和法家思想皆有重要作用,不可偏废,即“外儒内法”特征,D项正确;A、B、C三项表述与材料不相符合。故选D。 答案　D 4.(2024·朝阳市联考)公元前536年,郑国“铸刑书”,将成文刑法铸在铜器上公诸于众。晋国保守贵族叔向致信于郑国执政子产,指出此举会导致“民知争端矣,将弃礼而征于书,锥刀之末,将尽争之”。子产则回答说“吾以救世也”。据此可知,郑国铸刑书(　　) A.顺应了社会结构的变动之势 B.确立了法家思想的主流地位 C.冲击了西周时期的等级观念 D.缓和了贵族与平民间的矛盾 解析　根据材料“民知争端矣,将弃礼而征于书,锥刀之末,将尽争之”可知,公布刑书会使老百姓更注重争端,而不顾道德礼义,顺应了当时的乱世,A项正确;法家思想在秦朝才成为主流思想,排除B项;西周等级制度被冲击属于“铸刑书”的原因,排除C项;郑国“铸刑书”的根本目的是维护统治阶级的利益,且材料未体现缓和贵族与平民间矛盾的作用,排除D项。故选A。 答案　A 5.(2024·梅州市模拟)《唐律疏议·杂律》中规定:“诸盗决堤防者,杖一百;谓盗水以供私用;若为官检校,虽供官用,亦是;若毁害人家及漂失财物,赃重者,坐赃论。”据此可知,当时(　　) A.政府重视水利工程的建设 B.国家严格保护个人私有财产 C.法律严苛且呈体系化特征 D.洪涝灾害频发威胁唐朝统治 解析　据材料可知,唐律对盗决堤防的行为予以严厉惩处,体现政府重视水利工程的建设,A项正确;材料提及对因决堤而损毁他人财产的予以处罚,这是保护水利设施相关规定的组成部分,而非单纯的保护私人财产的规定,排除B项;对盗决堤防的行为予以严厉惩处有其合理性,并非“严苛”,仅仅从“严禁盗决堤防”这单一的规定中无法断定法律呈体系化,排除C项;禁止盗决堤防是保护水利设施、维护社会秩序的需要,不只是为应对洪涝,仅凭此不能断定洪涝灾害频发,排除D项。故选A。 答案　A 价值 引领 法不容情,法也容情 儒家思想在中国古代法律中的反映 6.(2024·烟台市模拟)唐代《斗讼律》规定:“诸告期亲尊长、外祖父母、夫、夫之祖父母,虽得实,徒二年”。《断狱律》,“议请减老小疾不合拷讯”中规定,法官不能强制容隐亲属作证。《捕亡律》,“知情藏匿罪人”条规定,尊长隐匿罪犯的行为可以减刑甚至免罪。由此可见,唐律(　　) A.鼓励亲属间相互告发以维护治安 B.贯彻了刑主德辅的原则 C.以严刑峻法治国以保证惩戒效果 D.呈现出司法儒家化特征 解析　根据材料“诸告期亲尊长、外祖父母、夫、夫之祖父母,虽得实,徒二年”“不能强制容隐亲属作证”“尊长隐匿罪犯的行为可以减刑甚至免罪”可知,唐朝法律中,亲属藏匿罪犯,可减刑,司法带有儒家化特征,D项正确;唐朝法律并不鼓励亲属相互告发,排除A项;材料强调儒家伦理,没有体现刑主德辅,排除B项;材料没有涉及“严刑”,排除C项。故选D。 答案　D 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