第2单元【知识清单】-2024-2025学年高二语文单元速记•巧练（统编版选必上册）

选择性必修上册 第二单元 品哲人哲思，传文化渊薮（先秦诸子散文研习） 01 单元综述 选择性必修上册第二单元“先秦诸子散文研习”是新课标第十四个学习任务群，本任务群是在“中华传统文化经典研习”的基础上，选择中华优秀传统文化的内容组成专题进行深入研讨，旨在加深对传统文化的认识和理解，增强传承、弘扬中华优秀传统文化的自信心责任感。要求学生集中学习先秦诸子散文，以加深对传统文化之根的理解。要注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义；感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格，理解各家论说的方法，领悟其妙处。 《论语十二章》 本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。 《大学之道》 本文深刻地体现了儒家学派“内圣外王”的思想，打通了个人与社会、道德与政治之间的关系，带有强烈的道德理想主义色彩。这一思想经宋明理学的大力提倡，对以后的中国社会和文化产生了极为深远的影响。 《人皆有不忍人之心》 本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 《老子》四章 《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。 《五石之瓠》 本文中，惠子仅从日常使用的层面上考虑“五石之瓠”的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出了“五石之瓠”的特殊价值。本文运用寓意深刻的故事，表现出庄子与众不同的思维方式。 《兼爱》 本文认为“乱”起于人们的“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。 02 考点速记 一 文学文化常识 一、《论语》十二章 孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人，是儒家学派的创建者，中国古代最著名的思想家和教育家。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”“义”。 《论语》是孔子弟子及其再传弟子追记孔子言行思想的著作，大约成书于战国初期。比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。 《论语》成书于春秋战国时期。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代。春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序。 二、《大学之道》 1.了解曾子 曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参 ，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。 倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。 周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。 2.曾子轶事 啮指痛心 春秋时期鲁国的曾参，字子舆（孔子的得意弟子，世称曾子），侍奉母亲极其孝敬。（家贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。母亲说：“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。” 3.了解曾子思想 · 修齐治平 曾子著作《大学》，开宗明义提出了三纲（明德、亲民、止于至善），八目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下）。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系。 · 人为贵 《曾子·大孝》说：“天之所生，地之所养，人为大矣。”认为人是天地间最伟大的，“天地之性为贵”（《孝经》）。《小戴礼记·礼运》中说：“人者五行之秀气也。”荀子继承并发展了这一思想，认为人不是顺应自然，屈从于自然，而是能动的改造自然。“从天而倾之，孰与制天命而用之”（《荀子·天论》）。发现并重视人的作用，这是儒家思想的精华。 4.了解《大学》 《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，当代很多学者认为实际是秦汉时的儒家作品，是讨论古代教育理论的重要著作。 在宋代以前，《大学》的地位并不是很突出，经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》遂成为儒家经典中重要的篇章，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。《大学》的核心思想：明一德（专一），惟格一物，通过日新月异的努力，达到至善至美。 5.解题 明确 题目是编者加的。大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则。 三、《人皆有不忍人之心》 1、走进孟子 孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。 主要思想：“仁政”、“民贵君轻” 代表作品：《鱼我所欲也》《寡人之于国也》《生于忧患，死于安乐》等。 （孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后人称之为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。） 孟子的主要思想:仁、义、善 人性方面：主张性善论。孟子认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人们可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。 社会政治观点方面：孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民"省刑罚，薄税敛。"他从历史经验总结出"暴其民甚，则以身弑国亡，"又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。因而他强调发展农业，体恤民众，关注民生。 价值观方面：他强调舍身取义，"生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。"强调要以"礼义"来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义，"万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!" 2、孟子轶事 啮指痛心 春秋时期鲁国的曾参，字子舆（孔子的得意弟子，世称曾子），侍奉母亲极其孝敬。（家贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。母亲说：“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。” 3、关于《孟子》 《孟子》一书属于语录体散文集，全文共七篇，是记录孟子言行的著作，一般认为由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。 四书：《孟子》《论语》《大学》《中庸》 五经:《诗》《书》《礼》《易》《春秋》 （《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。 《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。） 四、《老子》四章 1.了解老子 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。 2.人物轶事 老子降生 老子的父亲老佐是宋国的司马。楚国攻宋，老佐在守彭城督战时被楚君鱼石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸坠马身亡。宋军群龙无首，溃不成军，四散逃窜。老佐眷属正处宋营军帐中，有数名侍女、十数家将、数十侍卫。忽闻老佐阵亡，又见敌军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人且战且逃。至傍晚，追兵虽已不见，但老夫人身旁仅剩下两名侍女和一位驾车家将了。家将不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不择路，沿西南方向奔去。第二日天明时分，老夫人与家将侍女来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路，均摇头说不知。家将只知应向西行，岂知早已偏南。一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑。正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。原来她已有七月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。此时兵败，老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时光，只听篷车之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子──老子。 老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。 3.了解老子思想 · 政治思想： 老子在《道德经》第三章里，提出了他的“无为”思想。 老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。 · 哲学思想： 老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。 4.了解《老子》 《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》主题思想为“道法自然”。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。 五、《五石之瓠》 1.了解庄子 庄子，姓庄，名周，战国时期宋国蒙人。战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。 庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。 2.人物轶事 材与非材 庄子在山中行走，看见一棵树长得很美很高大，枝叶很茂盛，伐木者停在那棵树旁却不伐它。庄子问他这是什么原因，伐木者回答说：“这棵树没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材，结果得以终其天年了。”庄子出了山，来到县邑，住在老朋友的家里。老朋友很高兴，准备酒肉，叫童仆杀一只鹅款待他。童仆请示道：“一只鹅会叫，一只鹅不会叫，请问杀哪只?”主人的父亲说：“杀那只不会叫的。”第二天，弟子向庄子问道：“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年，现在这位主人的鹅却因为不成材而被杀死，先生您将在成材与不成材这两者间处于哪一边呢?”庄子笑着说道：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是合适的位置，其实不然，所以还是免不了遭到祸害。如果遵循道德行事，就不是这样了：既没有美誉，也没有毁辱，时而为龙，时而为蛇，随时势而变化，而不肯专为一物;时而上，时而下，以顺应自然为准则，在万物的原始状态中漫游，主宰万物而不被万物所役使，那么怎么会遭到灾祸呢?这就是神农、黄帝所取法的处世原则。至于万物之情，人伦相传之道，就不是这样了。成功了就会毁坏，强大了就会衰微，锋利了就会缺损，尊贵了就会受到倾覆，直了就会弯曲，聚合了就会分散，受到爱惜就会被废弃，智谋多了就会受人算计，不贤德就会受人欺辱。怎么可以偏执一方而加以依仗呢?” 3.了解庄子思想 · 庄子的无神论和天道观。 在人类的婴儿期，人们认为，天也就是大自然的万事万物，都是神创造的，天就是上帝或者说是帝。而道家的创始人老子否定了这种理论。老子说天是道的产物。庄子认为，道是无处不在的，但道又是没有具体形态和意志的，道是产生天地万物的本原。 · 庄子的哲学中有丰富的辩证法。 老子的思想中的一大特点就是辩证法。而庄子也继承了这一点。庄子认为，事物是由正反两个方面的矛盾对立组成的，相互依赖相互转化。庄子在《德充符》中列举了很多对矛盾对立的现象：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。”这些矛盾是相互转化的。 · 庄子的认识论。 所谓认识论简单来说有两种，一是认为这个世界是可以被认识的，第二种是认为这个世界不能被认识。庄子认为，人类拥有认识世界的能力，但是人永远也无法认清全部的世界，所以费心费力地去学习，是毫无意义的。 · 庄子的人生观。 人生观其实是由命运观决定的。你有什么样的命运观，就会有什么样的人生观。庄子的命运观，有一句话可以概括：知其不可奈何而安之若命。意思是说，你无法对抗命运，你只能顺应自然顺应命运。我们要安时顺命，超然物外，才能实现精神的自由和逍遥。 · 庄子的齐物论。 这是庄子哲学思想的基础。庄子认为，这世界上的一切，其实从更高远的境界来观察的话，我们会发现，一切都是一样的。什么喜怒哀乐，什么荣华富贵，甚至连生与死，最终都是一样，他们之间没有差别。既然如此，我们就没有必要去追逐那些荣华富贵了，既然如此，我们所谓的失败，所谓的挫折，那也只是过眼烟云了。 4.了解《庄子》和《逍遥游》 《庄子》又名《南华经》，是战国中期庄子及其后学所著道家经文。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时流传版本，今已失传。目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。 《逍遥游》是《庄子·内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。此文主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。 六、《兼爱》 1.墨子其人 墨子，名翟，春秋末期战国初期（宋？鲁？滕？）国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。 墨子是墨家学说的创立者，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。 墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书。 2.《墨子》其书 《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。 文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。 3.墨子思想 ①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。 ②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。 ③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。 ④节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。 政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。 经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。 伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。 教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。 军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。 二 文言知识 《论语》十二章 （一）通假字 1.知者不惑，仁者不忧（通“智”，智慧） （二）词类活用 1.君子食无求饱（名作动，吃饭） 2.就有道而正焉（使动，使……正） 3.见贤思齐焉（形作名，贤人；形作动，看齐） 4.仁以为己任，不亦重乎（名状，把“仁”） 5.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（名动，符合礼制） （三）一词多义 1.克 （1）克己复礼 （约束） （2）克终者盖寡 （能够） （3）既克，公问其故 （战胜） （4）克期完成 （限定） （5）虽多忌克 （妒忌刻薄） （四）古今异义 1.文质彬彬 古义：配合适当的样子 今义：文雅貌 2.有一言而可以终身行之者乎 古义：一个字 今义：一句话 （五）特殊句型 1.判断句 （1）止，吾止也。 （2）进，吾往也。 2.宾语前置 （1）见不贤而内自省也。 3.状语后置 敏于事而慎于言 4.固定句式 （1）如乐何 如……何，对……怎么样 《大学之道》 （一）古今异义 1.大学之道 古义：伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问 今义：实施高等教育的学校 （二）词类活用 1.在明明德（形作动，弘扬） 2.先齐其家（使动，使……整齐） （三）一词多义 1.明 （1）在明明德（动词，彰明） （2）在明明德（形容词，美好的） 2.道 （1）则近道矣（名词，规律、道理） （2）不足为外人道也（动词，说） （3）道芷阳间行（动词，取道） （4）会天大雨，道不通（名词，道路） 3.修 （1）先修其身（动词，修养） （2）修守战之具（动词，修理、整治） （3）邹忌修八尺有余（名词，长，这里指身高） （四）状语后置 1.在止于至善 2.古之欲明明德于天下者 《人皆有不忍人之心》 （一）通假字 1.非所以内交于孺子之父母也（同“纳”，接纳，交纳） 2.若火之始然（同“燃”，燃烧） （二）古今异义 1.自贼者多 古义：伤害 今义：偷东西的人 （三）一词多义 1.所以 （1）所以谓人皆有不忍人之心者(连词，表示因果关系，用在上半句，由果探因） （2）非所以内交于孺子之父母也(连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果) （3）所以传道受业解惑也(介词，用来……的、的凭借) 2.是 （1）人之有是四端也(指示代词，此) （2）斯是陋室(判断词，同今义) 3.事 （1）不足以事父母(动词，侍奉) （2）今日之事何如(名词，事情) （四）特殊句式 1.判断句 （1）无恻隐之心，非人也； （2）无羞恶之心，非人也； （3）无辞让之心，非人也； （4）无是非之心，非人也。 （5）恻隐之心，仁之端也； （6）羞恶之心，义之端也； （7）辞让之心，礼之端也； （8）是非之心，智之端也。 2.状语后置 （1）非所以内交于孺子之父母也 （2）非所以要誉于乡党朋友也 《老子》四章 （一）通假字 1.曰余食赘行（通“形”，形体） 2.其脆易泮（通“判”，分离） 3.起于累土（通“蔂”，土筐） （二）一词多义 1.用 （1）当其无，有车之用（用途，作用） （2）上食埃土，下饮黄泉，用心一也（因为） 2.立 （1）企者不立（站立） （2）三十而立（成就） 3. 伐 （1）自伐者无功（夸耀） （2）齐师伐我（攻打） 4. 处 （1）故有道者不处（为，做） （2）不以其道得之，不处也（享有，具有） （3）严加查处（处理，制裁） （4）藏身之处（处所） （5）只因未到伤心处（时候） （6）设身处地（处在，处于） 《五石之瓠》 （一）通假字 1.宋人有善为不龟手之药者（同“皲”，皮肤冻裂） 2.世世以洴澼絖为事（同“纩”，丝绵絮） 3.客得之，以说吴王（同“悦”，取悦） （二）词类活用 1.我树之成而实五石（名作动，种植；名动，结实） 2.夫子固拙于用大矣（形作名，大的东西） 3.吴王使之将（名动，领兵） 4.其坚不能自举也（形作名，坚固程度） 5.能不龟手一也（一样） （三）一词多义 1.固： （1）夫子固拙于用大矣（本来） （2）根不固而求木之长（牢固） （3）独夫之心，日益骄固（顽固） （4）君子固穷（安于） （5）蔺相如固止之（一再） （四）句型 1.省略句 （1）以（之）盛水浆 （2）请买其方（以）百金 2.定语后置 （1）宋人有善为不龟手之药者 3.状语后置 （1）请买其方（以）百金 《兼爱》 （一）通假字 1.当察乱何自起（通“尝”，尝试） 2.故不孝不慈亡（通“无”，没有） 3.故盗贼有亡（通“又”） （二）古今异义 1.起不相爱 古义：互相亲爱、友好 今义：互相爱慕 （三）词类活用 1.故亏父而自利（使动，使……亏损；使动，使……受益） 2.虽父之不慈子（形作动，慈爱） 3.故贼人以利其身（名作动，劫夺财物） （四）一词多义 1.爱 （1）诸侯各爱其国（动词，爱护） （2）不爱珍器重宝肥饶之地（动词，吝惜） （五）特殊句型 1.判断句 （1）圣人以治天下为事者也。 （2）此所谓乱也。 （3）故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 2.宾语前置 （1）父自爱也 （2）兄自爱也 （3）君自爱也 （4）当察乱何自起 （5）故视人之室若其室，谁窃？ （6）视人身若其身，谁贼？ （7）视人家若其家，谁乱？ （8）视人国若其国，谁攻？ 三 内容梳理 《论语》十二章 １、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 　　解读：这一章提到了君子的哪些品德？ 　　　　安贫乐道（如颜回、宋濂） 　　　　勤勉谨慎 　　　　虚心请教 　 寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 反例：《五代史伶官传序》后唐庄宗李存勖后期贪图享乐被叛军所杀。 启示： ２、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 　　解读：礼，指各种礼仪制度；乐，是人们表达情感的一种形式，在古代它也是礼的一部分。礼乐是外在形式，这里孔子指出礼乐的核心与根本是仁，没有仁德的人根本谈不上礼、乐的问题。 　　孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《八佾》） 　　齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君,臣臣,父父,子子。”（《颜渊》） 　　君子应具备的品德：有仁爱之心、遵从礼乐 ３、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 　　解读：表达意思相同的句子有 　　子曰：“志士仁人，无求生以害仁,有杀身以成仁。”（《卫灵公》） 　　生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。（《鱼我所欲也》孟子） 　　君子应具备的品德：舍生取义 ４、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 　　解读：君子：见利思义 　　　　　小人：见利忘义 　　子曰：“不义而富且贵，于我如浮云” 　　君子应具备的品德：重义轻利 ５、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 　解读：这一章提到了君子的哪些品德？ 　　　　取长补短、自我反省 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》 唐太宗说：“以人为镜，可以明得失。” ６、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 　　解读：君子应具备的品德：文质兼备 　　如：孔子、周总理等 　　虽不能至，心向往之。 ７、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》) 解读：弘，指在天下实现仁的远大志向。 毅，意志坚强 。 　君子应具备的品德：仁为己任、意志坚强 ８、子曰：“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（《子罕》） 　　解读：君子应具备的品德：坚持不懈、自觉自愿 　　《尚书》：“为山九仞，功亏一篑。” ９、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》) 　解读：孔子认为君子有三种基本品德：智慧、仁爱、勇敢。 　　智慧的人知道事情的轻重缓急、本末，判断力自然强大，所以不会迷惑。 　　仁爱的人有一颗博爱的心，他们心怀天下，不会因个人的境遇而忧愁，不会因环境的改变而动摇。 勇敢的人是指有着勇敢坚强的意志的人。 10、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目 。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 　解读：克己复礼,克己就是加强自身的道德修养，严格要求自己的言行符合礼的标准要求。 　　　　　 　现在还需要克己复礼吗？举例说明。 11、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 解读： 推己及人（将心比心） 反例：秦始皇只顾自己享乐，不顾百姓死活。 启示：我们与人交往时应该怎么做？ 12、子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 　 解读：学习《诗经》的作用是什么 ？ 　①可以兴（激发人的感情） 　②可以观 （观察政治得失，风俗盛衰） 　③可以群 （提高人际交往能力） 《论语补疏》：“诗之教温柔敦厚，学之则轻薄嫉忌之习可消，故可群居相切磋。” 　④可以怨（讽刺时政）如《硕鼠》。 ⑤迩之事父，远之事君。“各在其位，各行其事”，才能确保整个社会安定有序，学习《诗经》有助于培养我们的这种精神。 　⑥多识于鸟兽草木之名。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——学习《诗经》可以增广见闻 《大学之道》 （1）大学：“古之王者……治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠序以化于邑。”——《汉书》“大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，与“教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书数”的“小学”相对。“大学之道”讲的是大人之学、成人之学的基本原理。 （2）“三纲”：是指明德、亲民、止于至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。 明德：Q：从“德”内涵的转变过程中谈谈儒家倡导的“德”是怎样的？ 1) 周人“明德慎罚”“敬德保民”——倾向指先王圣哲的政治行为 2) 孔孟之“德不孤，必有邻”“君子修道立德”——倾向道德伦理的意义 3) 朱熹的《大学章句集注》：“明德”者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。” 4) “克明峻德，皆自明也。”——朱熹解读《大学》之“德”，“德”生来具有， 后天被人的欲望所迷惑，他强调道德主体通过学习、修养来修复本性“明明德”。既有对儒家“性善论”的继承，又有自己对于个体主观能动性的强调，突出自我道德修养的重要意义。 新民：Q：结合上学期孟子《齐桓晋文之事》的“推恩论”理解“新民”。 1) 汤之，《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。新者，革其旧之谓也。——《大学》 2) 鼓之舞之之谓作,言振起其自新之民也。——《大学》 3) 诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！——《孟子》 　总结：在《大学》中，“革新”的行为倾向于一种政治行为，是在个体经过“明明德”，在个体道德完善之后运用到群体，由个体之善扩充之天下万民的思路，具有“民本”“仁政”思想的萌芽。“新民”这一规定与下文“治国”“平天下”的出现也具有紧密联系。 止于至善：Q：如何理解儒家倡导的“至善”之境？ 1) 止者，必至于是而不迁于意；至善，则事理当然之极也。言明明德清、亲民，皆当至于至善之地而不迁。——朱熹《大学章句》 2) 盖必其有以尽于天理之极.而无一毫人欲之私也。——朱熹《大学章句》 总结：“至善”是儒家最为的理想和高远的道德境界，是“明明德”和“亲民”二纲领的最终发展归宿。后经朱熹解读，强调了要将个人的主动性发挥到最高点的“尽天理，灭人欲”。我们应看到，中国漫长的封建社会中，由于政治势力的干预以及对“人欲”的压制，儒家的发展好似没有走向一条真正关心人、尊重人的道路。《大学》崇尚的“至善”最终变为从政治角度出发，从思想上对封建知识分子进行全面控制，使其服从于宗法的各种规范的工具。 （3）“八目”：是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。其中，道德的内在修为：格物、致知、诚意、正心， 道德的外在修为：修身、齐家、治国、平天下。 格物、致知：修身的起点 1) 物格者，物理之极处无不到也。知至者,吾心之所知无不尽也。致，推极也；知，犹识也。推尽吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也；物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。——朱熹《大学章句》 刻苦地研究事物的道路达到穷尽的地步，从而使自己的认识也达到一个较高的层次。这里强调的是理想人格在修己时应时刻注重尽自己最大的努力去学习和研究，以丰富自身知识，为“诚意正心”做准备。 正心、诚意：修身行为的强化 ，“正心”与“诚意”的关系是什么？“诚意”与“慎独”是否一脉相承？ 1) 所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉 ,视而不见,听而不闻,食而不知其味，此谓修身在正其心。——《大学》 正心要摒弃外界干扰和不良情绪的的影响，专心致志，精力集中，使“心” 能发挥他正常的辨别事物的功能 。这也是通过规定道德规范，引导人们克服私欲、消除不合理的欲望和情绪，也表明道德主体主观努力的极端重要。 2) 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然。故君子必慎其独也。 小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。——《大学》 表里如一，不自欺欺人，在通过“格物致知”后，主体已经意识到事物发展的高深道理，认识到自我在社会中应注重和施行的内容，如果下决心追求理想人格，就要在日常行为中自觉地以理想人格的标准要求自己，是萌发于内心的自觉， 也就是“慎独”：闲居独处，没有别人监督的情况下，依旧谨慎地实践道德修为。这是一种不依赖外界约束的“道德自律”，也是后世大儒倡导的重要一点。即便在现代竞争激烈的社会关系中，“慎独”仍是一条非常重要的道德原则。（孟子强调“内圣”也是如此。） 修身齐家：Q：如何理解“修身”在八条目中的位置？ “修身”是八条目的核心，既是格物致知、正心诚意的根本目的，又是齐家、治国、平天下的出发点。从“修身”出发，对外部的探究是“格物”， 往内探索达到“致知”“诚意”“正心”。再往外部扩充，齐家治国平天下，这就是儒家所说的“内圣外王”。 中国传统社会结构中，“家”“国”同构同质，“家”是“国”的缩影，家之不齐，国必不治。《大学》引发人们对修身齐家的重视，以便更好地做到政治与伦理的统一。结合《乡土中国》“差序格局”“血缘到地缘”相关论述解读，这种传统的社会结构和价值观念对现代经济建设可能存在负面影响。 治国平天下：修身的价值目标 1) 穷则独善其身，达则兼济天下。 2) 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。——《大学》 一国之君要治理好国家，在提高自身道德修养的同时，还要对广大民众予以教诲，把“老老”“长长”“恤孤”作为“治国”的前提条件和坚实可靠的社会基础与保障。《大学》中“治国平天下”的思想与上学期《孟子》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运之掌上。”的思想有着明显的继承关系。 《人皆有不忍人之心》 1.孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？ 明确： “不忍人之心”包含四个方面，“侧隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“心”。这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种德范畴的发端，或者说是“四端”。 2.如何理解“四心”？ 明确： 孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。 3.分析本文的论证思路。 明确： 第一部分：由开头至“治天下可运之掌上”，提出“人皆有不忍人之心”的中心观点，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。 第二部分：从“由是观之”到文末。阐述“四端”（比喻论证、对比论证），并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，指出扩充“四端”的重要性。 第三部分：从“由是观之”到文末。阐述“四端”（比喻论证、对比论证），并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，指出扩充“四端”的重要性。 《老子》四章 【思考1】研读第十一章 1.怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？ 明确 “有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。 启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。 2.试分析本章的论说特点 明确 从世俗的经验展开思辨，用“车毂”等生活实例，直接论说道理。使用偶句，增强韵味和气势，富有韵律美。 【思考2】研读第二十四章 1.这一章告诉我们什么道理？ 明确 顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。 2.这一章采用了什么论证方法？ 明确：运用比喻论证的手法，将自以为是的做法比作是“物或恶之”的“余食赘肉”，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。 【思考3】研读第三十三章 1.在这一章里老子给我们提出了什么要求？ 明确 要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。 2.概括这一章的特点。 明确 运用偶句和排比，增强气势，层层递进。 【思考4】研读第六十四章 1.概括这一章蕴含的道理？ 明确 这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。 2.概括这一章的特点。 明确 运用排比造势，层层深入，增强说服力。 《五石之瓠》 整体把握，划分层次。 第一层（惠子曰……无为其无用而剖之）：惠子认为大瓠无用 第二层（庄子曰……则所用之异也）：庄子举例说明“所用之异”的道理 第三层（今子……则夫子犹有蓬之心也夫！）：庄子批评惠子 【思考1】研读第一层 1.分析这一部分的语言特点 明确 ①多用否定，增强语气；②多用散句，口语，通俗易懂，平实自然。 【思考2】研读第二层 1.概括这一部分的说理特点。 明确 通过举例论证和对比论证，从一件具体的事情出发，通过对药膏不同的用法，得到前后不同的结果，得到“所用之异也”的结论。 【思考3】研读第三层 1.概括这一部分的艺术特点。 明确 ①想象奇特丰富；②敢于讽刺批判。 【思考4】概括本文的寓意，给了你什么样的启示？ 明确 惠子用的"大瓠之种"事例，意在讥讽庄子的学说大而无用;庄子用的"不龟手之药"事例意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟。 启示：这篇寓言说明，同样的东西用在不同的地方，其效果大不一样。对待事物，要主动探寻规律，用善于发现的眼睛探索事物最大的价值，从而更好地利用它。 【思考5】试概括文中庄子和惠子的形象特征。 明确 反映了庄子的放旷豁达，无欲无求，随顺自然，也必能得到真正解脱的真人状态;反之惠施则是斤斤计较，锱铢必争，有太多欲望要求和外界与内心的束缚。 《兼爱》 1. 看题目及课文思考，什么叫做“兼相爱，交相利”？   明确：不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。 2.第一段中心句是什么？运用了什么论证方法？ 明确：中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。 3.第二段的中心句是什么？“乱”主要指什么？ 明确：中心句：当察乱何自起？起不相爱。“乱”在文中，主要指臣子不孝君父。 4.在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？ 明确：墨子认为，臣子之不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。 即：国与国相攻，家与家相篡，人与之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。这些就是天下的乱象。 这些乱象产生的原因是“自爱”而不爱人。 5.为什么会出现这种局面？用什么方法可以消除？ 明确： 墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而要改变社会，包括调解社会矛盾和由乱变治等，即要“以兼相爱、交相利之法易之”。（《兼爱》中） 6. 墨子这种看法是否正确？ 明确：墨子因不明了社会治乱的根源，从而提出不分“王公大人”与“万民”的阶级差别，都要“兼爱”“同利”的主张。但由于时代的限制，他没有意识到人民的力量。所以此种主张只是一种善良的幻想。  7.第三段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？ 明确：中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。　 运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱，则天下治”的观点。 采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。 8.第四段的结论是什么？ 明确：结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。 9. 本文是如何一步步表明自己观点的？ 明确：文章开篇提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。 接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱”的观点。 然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。 最后归纳论点，肯定结论，总结全文。 第一段：开门见山，指出议论的重点，提出圣人治天下当知“祸乱产生的根源”。（起） 第二段：指出祸乱产生的原因是“起不相爱”。（承） 第三段：运用假设论证，阐述若天下“兼相爱”就不会出现不孝、不慈、盗贼横行、卿大夫相互袭扰、诸侯相互攻伐的现象。（转） 第四段：得出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的结论。（合） 03 素养提升 （一）技巧点拨：写作特点归纳 《论语十二章》 1、内容丰富,思想深刻。 2、语言简洁,生动传神。 3、为我们提供了丰富的语言材料。 《大学之道》 1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条理清晰。 2.运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。 《人皆有不忍人之心》 1.开门见山，直接摆出观点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依据展开描写。 2.思路清晰严谨，逻辑性强，很有说服力。 本文从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层推进。 3.文章综合运用了多种论证手法。 本文虽然篇幅较短，但是运用了比喻论证、举例论证等论证方法，强调了人性本善及施行仁政的重要性，形象生动，论证灵活。如文章列举的“孺子将入于井”的例子，以及文中由“犹”“若”引出的比喻论证，成功有力，使整篇文章逻辑严谨，一气呵成。 4.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。 全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。 《老子》四章 1.善于运用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。 2.善用逆向思维。 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。 3.语言凝练精妙，多用格言、警句。 《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。 4.善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。 《五石之瓠》 1、运用对话描写刻画人物是本文的一大特色。 文章所传达出来的思想是靠人物的对话来完成的，惠子和庄子的对话辩白了彼此的观点，惠子用的是关于大葫芦大而无用的例子来影射庄子的学说大而不实用；而庄子用宋人擅长制造使手不皲裂的药方却卖掉药方，而买药方的人却用这个药方获得了好处，来证明是所用之异的原因，并且指出惠子的想法就是不知道通达的原因。 2、在构思上采用了文学上的形象思维的写作手法。 运用寓言等。想象像匹骏马驰骋于宇宙，摄取与表达中心思想有关的妙趣横生的题材，生动、形象地宣传了作者的观点。揽宇宙于一纸，包万物于一文。 3、善于使讽刺与剖析结合，吸引读者边读边思，边思边读，读之有味味无穷成了庄子著作构思的特点。 《兼爱》 1.意质而语显。 文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，浅近通俗，重在以理服人。说理具有严密的逻辑力量，论辩一气呵成，气势非凡。 2.逻辑严密，明辨是非。 本文先指出议论的焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”； 然后从三个方面分别论述乱“皆起不相爱”； 再通过对比指出，如果“天下兼相爱”，“则天下治”； 最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。 （二）技巧点拨：理解先秦诸子百家的思想及其现实意义 先秦时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，各诸侯国的阶级关系也不断变化着，不同阶层的人对于社会变革有着自己独到的主张，于是乎，“百家争鸣”应运而生。“百家”表明当时的思想家层出不穷，主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、孙膑、吕不韦等等。他们为后世撒播下智慧的种子，当我们细心梳理博大精深的中国思想文化，能切实的感受到他们的感悟依旧可以在现代社会中异彩纷呈、影响颇深。 【典例分析】 收集先秦诸子的名言警句，理解先秦诸子学说对立德树人、修身养性的现实意义。 【技巧总结】 “上善若水，水善利万物而不争。”，老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西总会有走下坡路的一天，有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是要吃亏的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 （三）技巧点拨·分析议论文的论证方法 1.举例论证（例证法）：列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点；（作用：具体有力地论证了观点（中心论点或分论点），增强文章的说服力） 2.道理论证：用经典著作中的精辟见解和古今中外名人的名言警句以及人们公认的定理公式等来证明论点；（作用：有力地论证了观点（中心论点或分论点），增强文章的权威性和说服力） 3.对比论证：拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点；（作用：全面地突出论证观点（中心论点或分论点），让人印象深刻） 4.比喻论证：用人们熟知的事物作比喻来证明论点。（作用：生动形象地论证了观点（中心论点或分论点），使文章浅显易懂，易于理解和接受。此外，在驳论中，往往还采用“以子之矛，攻子之盾”的批驳方法和“归谬法”。在多数议论文中往往是综合运用的。） 5.引用论证（引证法）：引用论证比较复杂，这与具体的引用材料有关，有引用名人名言、格言警句、权威数据、名人佚事、笑话趣闻等各种情况。（作用：【要具体分析】如引用名人名言、格言警句、权威数据，可以增强论证的说服力和权威性；引用名人佚事、奇闻趣事，可以增强论证的趣味性，吸引读者下读。） 6.归纳论证：也叫“事实论证”。它是用列举具体事例来论证一般结论的方法。 7.演绎论证：也叫“理论论证”，它是根据一般原理或结论来论证个别事例的方法。即用普遍性的论据来证明特殊性的论点。 8.类比论证：是从已知的事物中推出同类事例子方法，即从特殊到特殊的论证方法。 9.因果论证：它通过分析事理，揭示论点和论据之间的因果关系来证明论点。 因果论证可以用因证果，或以果证因，还可以因果互证。 【典例分析】 分析《论语》十二章的论证方法。 【技巧总结】 1.对比论证： “君子喻于义，小人喻于利。”“义”“利”对比鲜明，君子和小人晓喻明白的追求对比鲜明。 “见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”每时每刻提升个人修养，就是看到不同的人照镜子，贤德的人想着和他看齐，不贤德的人想着自己反省自己。 “质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”“质”和“文”胜出的关系对比，效果不好，从而推理出只有彼此配合适当，才是君子所为。 “譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”前进，停止，对比鲜明，虽然只是每天一筐土，但是就是这每天的一点点，决定每个人停止还是进步，不可小觑。 2.假设论证：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”假设论证，指出如果没有“仁”，则没有办法对待“礼、乐”的事实，进一步强调“仁”是“礼、乐”的基础。 3.条件论证：“朝闻道，夕死可矣。”具备获得道的条件，则死而无憾，体现对理想的追求异常执着。 4.因果论证：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”因果倒置，先指出读书人的理想状态，志向远大，意志坚强，因为任重而道远，接着推理指出任重和道远的原因，以仁为己任，死而后已。 5.比喻论证：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”用堆积土山和填平洼地的比喻，指出每天做“一筐土”就是进步和每天停止“一筐土”就是退步的道理。鲜明生动。 4 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$