第一单元【速记清单】-2024-2025学年高二语文单元速记•巧练（统编版选必下册）

第一单元 一、氓 字音 氓（méng） 淇（qí） 愆（qiān） 筮（shì） 咎（jiù） 徂（cú） 靡（mǐ） 隰(xí) 蚩(chī) 将（qiāng） 垝（guǐ） 垣（yuán） 汤（shāng） 渐（jiān） 罔（wǎng） 咥(xì) 载(zài) 葚(shèn) 泮（pàn） 成语 二三其德：指心意不专，反复无常。在诗中“士也罔极，二三其德”，描绘出男子感情不专一的形象。 夙兴夜寐：指早起晚睡，形容非常勤奋。 信誓旦旦：形容誓言说得诚恳可信。诗中“总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反”，描绘出男子曾经诚恳地许下誓言，后来却反悔的样子。 文言知识 1、 重点实词 氓（méng）：民，这里指诗中的男主人公。 匪（fēi）：通“非”，不是。如“匪来贸丝，来即我谋”，意思是不是来换丝，是来和我商量婚事。 贸：交换，交易。 谋：商量，谋划。 涉：渡过。“送子涉淇”，即送你渡过淇水。 愆（qiān）：过错，过失，这里指延误。“匪我愆期，子无良媒”意思是不是我故意拖延时间，是你没有好媒人。 将（qiāng）：愿，请。“将子无怒”即请你不要生气。 乘：登上。“乘彼垝垣（guǐ yuán）”意思是登上那倒塌的墙壁。 涕：眼泪。“泣涕涟涟”就是眼泪不停地流。 载（zài）：动词词头，无义。“载笑载言”即又说又笑。 2、词类活用 黄：形容词作动词，变黄。“桑之落矣，其黄而陨”，桑树落叶的时候，它的叶子变得枯黄，纷纷掉落。 二三：数词作动词，意思是反复无常，感情不专一。“士也罔极，二三其德”，男子的爱情没有定准，他的感情一变再变。 3、一词多义 之 （1）助词“的”，如“氓之蚩蚩”，意思是那个人老实忠厚。 （2）用于主谓之间，取消句子独立性，如“桑之未落”，桑树还没落叶的时候。 （3）代词，指代这件事，如“总角之宴，言笑晏晏”，回想少年时的欢乐，谈笑是多么的融洽。 以 （1）把，用。“以尔车来”，用你的车子来（接我）。 （2）因为。“以我贿迁”，因为我的嫁妆而搬走。 氓（méng） （1）民，百姓（本义）。 氓之蚩蚩，抱布贸丝。（那个人老实忠厚，抱着布来换丝。这里“氓”指诗中的男主人公，也是普通百姓的一员。） （2）野民，外来的百姓（引申义） 。彼洋气至，主者分曹，其一氓隶也。（那些洋人来了，主管的人把人们分组，其中有一个是外来的百姓身份的人。） 将（qiāng） （1）愿，请。将子无怒，秋以为期。”（希望你不要生气，就把秋天当作婚期吧。） （2）扶持，扶助。爷娘闻女来，出郭相扶将。（父母听说女儿回来了，互相搀扶着出城迎接。） （3）带领，率领。将荆州之军。（率领荆州的军队。）  乘（chéng） （1）登上。乘彼垝垣，以望复关。（登上那倒塌的墙壁，来遥望复关。） （2）驾车，坐车；乘船。公与之乘，战于长勺。（鲁庄公和曹刿同坐一辆战车，在长勺和齐军作战。） （3）凭借，趁着。因利乘便，宰割天下，分裂山河。（凭借有利的形势，割取天下的土地，重新划分山河的区域。）  期（qī） （1）限定或约定的时间，期限。匪我愆期，子无良媒。（不是我故意拖延时间，是你没有好媒人。） （2）约会，约定。与老人期，后，何也？（和老人约定好了，却迟到了，为什么呢？） （3）期望，希望。良剑期乎断，不期乎镆铘。（好剑只期望它能斩断东西，不期望它一定是镆铘剑。） 7. 涕（tì） （1）眼泪。不见复关，泣涕涟涟。（没看见复关，眼泪簌簌地掉下来。） （2）鼻涕。目泪下，鼻涕长一尺。（眼里流泪，鼻涕有一尺长。这是一种夸张的表达，用来形容极度悲伤或其他情绪。） 4、特殊句式 1.判断句 “匪我愆期，子无良媒”，这是否定判断句，不是我故意拖延时间，是你没有好媒人。 2.倒装句 宾语前置，如“秋以为期”，正常语序是“以秋为期”，把秋天定为婚期。 3.省略句 “不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”，两句都省略了主语“我”。 情境填充题 1. 《氓》中描写女子登上倒塌的墙，向远处遥望，盼望着“氓”来的句子是“乘彼垝垣，以望复关”。 2. 诗中女子在无奈之下与男子约定婚期的句子是“将子无怒，秋以为期”，展现出她的柔顺和妥协。 3. 文中用“桑之未落，其叶沃若”来比喻女子年轻貌美之时，也暗示了初婚时夫妻关系的融洽。 4. 当女子回忆起年少时和氓相处的欢乐场景，她感慨地说“总角之宴，言笑晏晏”，流露出对往昔美好时光的怀念。 5. 《氓》里通过写桑叶凋落喻指女子年华逝去的句子是“桑之落矣，其黄而陨”，充满了哀伤的情绪。 6. 女子对氓的感情发生变化，是因为“士也罔极，二三其德”，男子感情不专一让她深感痛心。 7. 女子婚后多年，一直过着操劳家务的生活，“三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣”，这几句体现了她的辛苦和任劳任怨。 8. 诗中女子表明自己彻底看清男子的丑恶嘴脸后，坚决果断地与其决裂的句子是“反是不思，亦已焉哉”，展现出她性格中坚强的一面。 二、离骚 字音 苗裔（yì） 庚寅（gēngyín） 孟陬（zōu） 览揆（kuí） 肇（zhào） 扈（hù） 辟芷（zhǐ） 搴（qiān） 阰（pí） 汩（yù） 宿（sù）莽 修姱（kuā） 謇（jiǎn）朝谇（suì） 揽茝（chǎi ） 谣诼（zhuó） 偭（miǎn）规矩 忳（tún）郁邑 侘 傺（chàchì） 溘（kè）死 鸷（zhì）鸟 方圜（yuán） 攘诟（rǎnggòu） 芰（jì）荷 岌（jí）岌 成语 1.偭规越矩：违背正常的法则。“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。”“偭”是违背的意思，“规”“矩”分别代表圆规和曲尺，这里指规则、准则。 2.美人迟暮：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。” 原意是有作为的人也将逐渐衰老。现在多比喻因日趋衰落而感到悲伤怨恨。在诗中“美人”比喻君主或品德高尚的人。 3.朝三暮四：原指玩弄手法欺骗人。后用来比喻常常变卦，反复无常。 4.香草美人：旧时诗文中用以象征忠君爱国的思想。现在也用于形容文学作品中对美好事物的描绘。 文言知识 1.重点字词 朕：第一人称代词，我。“朕皇考曰伯庸”，我的父亲叫伯庸。 扈：楚方言，披。“扈江离与辟芷兮”，披上江离和幽芷。 纫：连缀。“纫秋菊以为佩”，连缀秋菊做成佩饰。 汩：水流很快的样子，这里用来比喻时间过得快。“汩余若将不及兮”，时光像流水一样迅速，我好像赶不上。 搴：拔取。“朝搴阰之木兰兮”，早晨我在山坡上拔取木兰。 揽：采集。“夕揽洲之宿莽”，傍晚在小洲中采集宿莽。 姱：美好。“纷吾既有此姱节兮”，我已经有了这么多美好的品德。 鞿（jī）：马缰绳，这里用作动词，约束。“余虽好修姱以鞿羁兮”，我虽然崇尚美德而约束自己。 谇：谏诤。“謇（jiǎn）朝谇而夕替”，早晨进谏晚上就被贬黜。 替：废弃，贬斥。 2. 词类活用 （1）名：名词作动词，取名。“名余曰正则兮”，给我取名叫正则。 （2）善：形容词作动词，崇尚、爱好。“亦余心之所善兮”，也是我心中所崇尚的。 （3）步：使动用法，使……步行。“步余马于兰皋兮”，让我的马在长着兰草的水边行走。 3.一词多义 1. 善 （1）形容词，好的、美好的：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（这些都是我内心所崇尚的美好品质，即使多次死亡也不后悔。） （2）动词，崇尚、爱好：民生各有所乐兮，余独好修以为常。（人们各有自己的爱好，我独独爱好美好的品德并且习以为常。） （3）擅长、善于。纷吾既有此姱节兮，又重之以修能。（我已经有了这么多美好的品德，又加上擅长修饰自己的才能。） 2. 长 （1）动词，增长、滋长。长太息以掩涕兮，叹吾国吾民之多艰。（“长太息”的“长”为长声、深深的意思，是副词，但如果从“长”的动词义引申，可理解为叹息声的“增长”“延长”，即深深地叹息。） （2）长度大（与“短”相对）。邹忌修八尺有余。（《邹忌讽齐王纳谏》）这里的“长”指身高长度大。在古代诗歌中，像“带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩”（《国殇》），“长剑”的“长”也是指剑的长度较长。 （3）时间久。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。（《长恨歌》）“天长地久”中的“长”表示时间的长久。 （4）常常，经常。茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。（《书湖阴先生壁》）“长扫”意思是经常打扫。 （5）生长，成长。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也。（《种树郭橐驼传》）“不害其长”即不妨碍它生长。 （6）增进，增加。 “臣闻求木之长者，必固其根本。（《谏太宗十思疏》）“求木之长”是指希望树木生长、增进。 （7）排行第一的（指兄弟姊妹）。阿爷无大儿，木兰无长兄。（《木兰诗》）“长兄”即排行第一的哥哥。 （8）首领，首长。以三保勇而多艺，推为长。（《冯婉贞》）“推为长”意思是推举为首领。 3. 固 （1）形容词，坚固、牢固。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。（世俗本来就善于投机取巧，违背规矩而改变正常的措施。这里“固”可引申为本来的、原有的，有一种“根深蒂固”的意味，体现世俗这种不良现象存在已久且难以改变。） （2）副词，本来、原来。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。（雄鹰不与燕雀同群，从远古以来本来就是这样。） 4. 信 （1）名词，信用、诚信。荃不察余之中情兮，反信谗而齌（jì）怒。（君主不体察我的忠心，反而听信谗言而大发雷霆。） （2）动词，相信、信任。亲之信之。”（《出师表》）是亲近并且信任的意思。在诗词里，“莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚”（龚自珍《己亥杂诗》）中的“信”也是相信的意思。 （3） 副词，确实、实在。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！（“信誓旦旦”的“信”为诚恳的意思，可理解为“确实”，诚恳地发誓。） （4） 诚实，真实。信言不美，美言不信。（《老子》）意思是真实的话不漂亮，漂亮的话不真实。 （5） 信用。小信未孚，神弗福也。（《曹刿论战》）这里的“小信”指小的信用。 （6）随意，随便。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。（白居易《琵琶行》） （7）信物，凭证。今行而无信，则秦未可亲也。（《荆轲刺秦王》）这里的“信”是指作为凭证的东西。 （8）使者，送信的人。自可断来信，徐徐更谓之。（《孔雀东南飞》）“来信”指的是派来的使者。 4、特殊句式 1.判断句 “帝高阳之裔孙兮”，（我）是高阳帝的后代子孙，属于无标志判断句。 2.倒装句 （1）宾语前置，“不吾知其亦已兮”，正常语序是“不知吾其亦已兮”，没有人了解我也就算了。 （2）状语后置，“既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝”，既因为我用香蕙作佩带而贬黜我，又因为我采集白芷而给我加上罪名。 情境填充题 1.（2020·新课标Ⅰ卷）《离骚》中“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”两句对古代服饰的“上衣下裳制”有所反映。 2.（2015·新课标Ⅰ卷）在《离骚》中，屈原诉说自己曾因佩戴草而遭到贬逐，也曾被加上采摘白芷的罪名，但他坚定地表示：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。” 3.（2014·新课标Ⅰ卷）屈原在《离骚》中表现自己同情百姓的苦难生活，并因此流泪叹息的名句是“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。 4.在《离骚》中，屈原用比喻手法写自己因才能出众而招致小人嫉妒诽谤的句子是“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”。 5.屈原《离骚》中“忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也”两句写自己在黑暗混乱的社会中烦闷失意，走投无路。 6.屈原《离骚》中“鸷鸟之不群兮，自前世而固然”两句以“鸷鸟”为喻，表明自己绝不同流合污。 7.屈原在《离骚》中，用“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”两句表明自己宁死也不与世俗同流合污的坚决态度。 8.屈原《离骚》中“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟”两句，表现诗人忍受委屈压抑意志，忍受着责骂和侮辱。 9.屈原在《离骚》中，用“余虽好修姱以革几羁兮，謇朝谇而夕替”两句写虽然崇尚美德而约束自己，可早上进谏晚上即遭贬黜 10.屈原在《离骚》中四次以死明志:第一次，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”两句表明为追求美好的理想，即使多次死亡也不后悔的态度；第二次，“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也 ”两句表明自己宁愿突然死去而随流水消逝，也不愿与奸佞之人同流合污的心愿；第三次，“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”两句表明诗人以先贤为榜样，保持清白为正道而死的决心；第四次,“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”两句表达自己即使粉身碎骨，也不会改变自己的内心追求的坚决。 11.屈原在《离骚》中，诉说自己既因为用香蕙作佩带而遭贬黜，又因为采摘白芷为饰而被加上罪名的句子是“既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝”。 12.屈原《离骚》中“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错”两句，抨击世俗本来是善于取巧的，违背规矩而任意改变正常的措施 13.屈原《离骚》中，表达“哪有方枘和圆凿能够相合，哪有道不同却能够相互安处的？”意思的两句是“何方圜之能周兮，夫孰异道而相安 ？” 14.屈原《离骚》中“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”两句，表达诗人对君王不明白自己心迹的怨恨。 15.屈原《离骚》中“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”两句，表达诗人要像古代圣贤那样，保持清白为正道而死。 16.屈原《离骚》中“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”两句，抨击违背准绳而追随邪曲、竞相把迎合讨好奉作法度的恶劣风气。 17.屈原《离骚》中直抒胸臆，表白心志，表达自己对美好德行的追求至死不悔的句子是“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。 18.屈原《离骚》中“回朕车以复路兮，及行迷之未远”两句，写自己趁着迷途没有走远，掉转车头返回原路。 19.屈原在《离骚》中，表明自己宁愿突然死去随流水消逝，也不肯做出迎合讨好他人的丑态的句子是“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也 ”。 20.屈原《离骚》中“鸷鸟之不群兮，自前世而固然 ”两句，阐述猛禽不和凡鸟同群，从远古以来本来这样。 21.屈原在《离骚》中两次写到“佩带”：第一次用“既替余以蕙纕兮 ”一句写因为自己用香蕙作佩带而遭贬黜，第二次用“长余佩之陆离”一句写要加长自己的佩带。两句中的“佩带”都比喻自己高洁的品格。 22.屈原《离骚》中“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？”两句，表明自己即使被肢解我仍然不会改变，自己的心不会因为受创而停止追求美好。 23.在《离骚》中，屈原用“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”两句，介绍自己是 颛顼帝的远代子孙（即楚王的同宗），父亲名为伯庸。表明自己出身高贵。 24.屈原在《离骚》中介绍自己的出生年、月、日的句子是“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”。 25.在《离骚》中，屈原说明他的父亲观察衡量他降生时的情况，给他取名字的句子是“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名 ”。 26.在《离骚》中，屈原介绍他的父亲为他取的名和字的句子是“名余曰正则兮，字余曰灵均 ”。 27.屈原在《离骚》中，用“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”两句写自己既有美好的内在品质，又有美好的容态。 28.屈原在《离骚》中，用“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”两句写自己肩披江离与长在幽僻处的白芷，将秋天的兰花连缀起来做成佩饰。 29.屈原在《离骚》中，用“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”两句表达时光飞逝自己好像追赶不上，恐怕岁月不等待自己的感叹。表明时不我待,要珍惜时间。 30.屈原在《离骚》中，用“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”两句写自己早晨采撷坡上的木兰，晚上摘取洲中的宿莽。 31.屈原《离骚》中“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”两句，感叹时光迅速逝去不会久留，春去秋来时序更替。 32.屈原《离骚》中，想到草木飘零凋谢，恐怕有才德、有作为的人逐渐衰老的句子是“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。 33.屈原《离骚》中“不抚壮而弃秽兮，何不改此度？”两句，责问为什么不把握壮年抛弃污秽的东西（秽政），为什么不改变这种法度。 34.屈原在《离骚》中表明自己乘坐骏马而奔驰，愿意做先锋的句子是“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！”。 35.屈原在《离骚》中写后悔自己选择道路时没有看清，现在久久伫立想要返回的句子是“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反”。 36.屈原《离骚》中“民生各有所乐兮，余独好修以为常”两句，写人生各有各的爱好，诗人自己独爱美好并且习以为常。 37.屈原《离骚》中“步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息”两句，写让自己的马在长着兰草的水边之地缓缓地走，驱马疾行到长着椒树的山冈暂且在那里休息。 38.屈原《离骚》中“进不入以离尤兮，退将复修吾初服”两句，写自己到朝廷做官不被接纳而又遭受指责，退下来重新整理当初的衣服（退隐寻找自己的初心）。 39.屈原《离骚》中“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”两句，写自己剪裁菱叶与荷叶把它们做成上衣，缀缝荷花做为下衣，以此表明自己的高洁品格。 40.屈原在《离骚》中表明即使没有人了解自己也无所谓，只要自己本心高洁就可以的句子是“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”。 41.屈原在《离骚》中写自己通过加高帽子和加长佩带来表明要使自己品格更加高洁的句子是“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”。 42.屈原《离骚》中“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏”两句，表明服饰的芳香和佩玉的润泽交织在一起，自己光明纯洁的品质还没有减损。 44.屈原《离骚》中“忽反顾以游目兮，将往观乎四荒”两句，写自己离楚出游途中忽然回头来放眼观望，将到四方广大的土地去看看。 45.屈原《离骚》中“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章”两句，写自己佩戴着缤纷多彩的服饰，浓烈的芳香更加显著，以此表明自己要继续修养美好的品格。 三、孔雀东南飞 字音 箜篌(kōng hóu) 槌(chuí)床 伶俜(líng pīng) 萦(yíng)苦辛 供(gōng)养 绣腰襦(rú) 葳蕤(wēi ruí) 遗(wèi)施 蹑(niè)丝履(lǚ) 玳瑁(dài mào) 流纨(wán)素 磐(pán)石 窈窕(yǎo tiǎo) 拊(fǔ)掌 鹄舫(hú fǎng) 龙子幡(fān) 否(pǐ)泰 婀娜(ē nuó) 踯躅(zhí zhú) 赍(jī)钱 青骢(cōng)马 金镂(lòu)鞍 晻晻（yǎn） 戊戌(xū) 哽咽(yè) 自缢（yì） 公姥(mǔ) 鲑(xié)珍 成语 1. 兰芝常生：形容高尚的美德长在。 2. 磐石之固：形容像大石头一样坚固，比喻不可动摇。 例句：他们的爱情如磐石之固，历经磨难也不曾改变。 3. 坚如磐石：强调意志坚定，不可动摇。 4. 蒲苇纫如丝：它表示像蒲苇一样坚韧，用来形容感情或意志坚韧不拔。 文言知识 1、通假字 终老不复取 （通“娶”，娶妻） 箱帘六七十 （通“奁”女子梳妆用的镜匣） 摧藏马悲哀 （同“脏”，脏腑） 蒲苇纫如丝 （通“韧”，柔软而结实） 合葬华山傍 （通“旁”，旁边） 府吏见丁宁 （同“叮咛”，嘱咐。） 槌床便大怒 （同“捶”，用手敲击。） 2、古今异义（古/今） ①共事二三年 （一起生活/一同工作） ②汝岂得自由 （自作主张/不受限制和约束） ③可怜体无比 （可爱/怜悯） ④槌床便大怒 （坐具/睡觉的器具） ⑤再拜还入户 （两次/事情或行为重复,继续） ⑥自可断来信 （使者，指媒人/相信，信任；信件） ⑦渠会永无缘 （他/指人工开凿的水道） ⑧处分适兄意 （处理/违反法律或犯错误的人按情节轻重处罚任） 3、词类活用 ①孔雀东南飞 名词作状语，向东南 ②昼夜勤作息 名词作状语，从白天到黑夜 ③槌床便大怒 名词作动词，拍击 ④誓天不相负 名词作动词，对......发誓 ⑤逆以煎我怀 动词的使动用法，使......受煎熬 ⑥千万不复全 形容词作动词，保全 ⑦又非君所详 形容词作动词，了解，知悉 ⑧足以荣汝身 形容词的使动用法，使......受荣华 ⑨便利此月内 形容词的意动用法，以......为吉利 4、偏义复词 由两个意义相关或相反的词连接起来当作一个词使用，只取其中一个词的含义，另一个词作为陪衬，不表示意义，这样的词称为偏义复词。 ①昼夜勤作息          工作和休息，这里指休息 ②便可白公姥            公公婆婆，这里指婆婆 ③我有亲父兄 父亲和哥哥，这里指哥哥 ④逼迫有弟兄            弟弟和哥哥，这里指哥哥 ⑤其日牛马嘶 牛和马，这里指马 ⑥我有亲父母 父亲和母亲，这里指母亲 5、一词多义 相 （1）相，指代副词，占有副词位置，用作代词，可称代“你”、“我”、“他”、“之”等等。如： ①吾已失恩义，会不相从许。（代“你”） ②及时相遣归（代“我”） ③还必相迎取（代“你”） ④好自相扶将（代“她”） ⑤嬉戏莫相忘（代“我”） ⑥誓天不相负（代“你”） ⑦不得便相许（代“你”） ⑧登即相许和（代“它”） ⑨蹑履相逢迎（代“他”） ⑩怅然遥相望（代“他”） （2）副词，表示互相，彼此。如： ①相见常日稀   ②久久莫相忘 ③六合正相应    ④叶叶相交通 ⑤枝枝相覆盖   ⑥仰头相向鸣 ⑦黄泉下相见 （3）名词，表示命相，相貌。如：儿已薄禄相：xiàng 谢 ①谢家事夫婿 辞别 ②阿母谢媒人 谢绝 ③多谢后世人 劝戒 ④旦日不可不蚤来自谢项王 道歉 ⑤花之既谢 凋谢 适 ①贫贱有此女，始适还家门 出嫁 ②处分适兄意，那得自任专 依照 ③适得府君书，明日来迎汝 刚才 见 （1）信而见疑 表示被动 （2）①君既若见录 ②府吏见丁宁 ③“见谅” ④“见教” 放在动词前表示对自己怎么样。具有称代作用，可译为我。 为 ①为仲卿母所遣 介词，表被动 ②十七为君妇 动词，做、成为、作为 ③为诗云尔 动词，作、写 ④非为织作迟 是 ⑤阿母为汝求 介词，替、给 ⑥始尔未为久 动词，算、算作 ⑦慎勿为妇死 介词，为了 6、特殊句式 ①君家妇难为！ 判断句 ②为仲卿母所遣。 被动句 ③渐见愁煎迫。 被动句 ④何言复来还！ 宾语前置句 情境填充题 (1)《孔雀东南飞并序》中兰芝在离别仲卿时说：“君当作磐石，　妾当作蒲苇，　蒲苇纫如丝，　磐石无转移。”此处以贴切的比喻来表达对爱情的坚贞，与仲卿不离不弃。 (2)《孔雀东南飞并序》中刘兰芝是美的化身，作者在她被迫离开焦家时，用“足下蹑丝履　头上玳瑁光。　腰若流纨素，耳著明月珰”从穿戴方面进行铺垫，又用了两个比喻“指如削葱根，口如含朱丹”刻画了兰芝光彩照人的形象。 (3)《孔雀东南飞并序》中刘兰芝和焦仲卿决定双双殉情，作者说：“生人作死别　恨恨那可论？念与世间辞　千万不复全！”对他们的不幸寄予了深深的同情。 四、蜀道难 字音 噫吁嚱（yīxūxì） 鱼凫（fú） 秦塞（sài） 石栈（zhàn） 猿猱（náo） 巉（chán）岩 扪参（mén shēn) 飞湍　(tuān) 喧豗（huī） 砯（pīng）崖 万壑（hè） 崔嵬（wéi） 吮（shǔn）血 咨嗟（zījiē） 成语 地崩山摧：土地崩裂，山岭倒塌，在诗中原句是“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”，用于形容巨大的变故或灾难。 一夫当关，万夫莫开：指一个人把着关口，一万个人也打不进来，诗中“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开”是形容剑阁地势险要，现在多用来形容地势险要，易守难攻。 文言知识 1、通假字 “所守或匪亲”中的“匪”通“非”，意思是“不是”。 2、词类活用 （1）名词作状语： “朝避猛虎，夕避长蛇”中的“朝”“夕”，分别是“在早晨”“在晚上”的意思，用于修饰动词“避”。 （2）使动用法： “砯崖转石万壑雷”中的“转”是“使……转动”的意思，描绘出瀑布冲击山崖，使石头滚动，发出雷鸣般响声的壮观场景。 3、古今异义（古/今） 然后：然后天梯石栈相钩连 （这样以后/表示一件事情之后接着又发生另一件事情） 4、一词多义 危： （1）危乎高哉 “危”是“高” （2）危如累卵 “危”是“危险” 去： （1）连峰去天不盈尺 “去”是“距离” （2）去国怀乡 “去”是“离开” 5、特殊句式 省略句： “但见悲鸟号（于）古木”，省略了介词“于”，即“只见悲伤的鸟在古树上哀号”。 “雄飞雌从（于）绕林间”，也是省略介词“于”，即“雄鸟飞，雌鸟跟从，在树林间环绕”。 情境填充题 1.（2022年新高考Ⅰ卷）自然界鸟类的啼鸣有时会引发人们的悲思愁绪，这在唐宋诗词中屡见不鲜，如“但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间（或：又闻子规啼夜月，愁空山”。 2.（2019年高考新课标Ⅰ卷）李白《蜀道难》中“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”两句，回顾了“五丁开山”的传说。 3.（2016年高考新课标Ⅱ卷）李白《蜀道难》中“其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉”两句，以感叹的方式收束对蜀道凶险的描写，转入后文对人事的关注。 4.（2014年高考新课标1卷）李白《蜀道难》中“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”两句写山势高险，即便是善飞的黄鹤、轻捷的猿猴都很难越过。 5.李白《蜀道难》中“蜀道之难，难于上青天”两句的咏叹反复出现，像一首乐曲的主旋律一样激荡着读者的心弦。 6.李白《蜀道难》的开篇以蜀地方言咏叹点出蜀道之高，为全诗奠下雄浑感情基调的句子是“噫吁嚱，危乎高哉！” 7.李白《蜀道难》中“蚕丛及鱼凫，开国何茫然！”两句，用传说来感叹蜀国开国年代久远、模糊难知。 8.李白《蜀道难》中，“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”两句，把蜀道上的行人艰难的步履、惶恐的神情，绘声绘色地刻画出来，困危之状如在眼前。 9.李白《蜀道难》中“一夫当关，万夫莫开”两句，化用了西晋张载《剑阁铭》中的“一夫荷戟，万夫趑趄”语句。 10.李白《蜀道难》中“尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”两句，运用夸张的手法写自古以来秦、蜀之间缺乏往来。 11.李白《蜀道难》中“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”两句，借用太阳神的神话，运用想象和夸张写出蜀道的高险。 12.李白《蜀道难》中“青泥何盘盘，百步九折萦岩峦”两句，直接描写青泥岭的盘旋曲折。 13.李白《蜀道难》中“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅”两句，以夸张的手法写秦蜀之间山势高峻，道路狭窄，只有鸟才能飞过。 14.李白在《蜀道难》中，借“水”突出蜀道的艰险，其中“下有冲波逆折之回川”一句写激浪冲撞岩石倒流形成回旋的急流；“飞湍瀑流争喧豗”一句写瀑布从高处倾泻而下，声势浩大。 15.李白在《蜀道难》中，化用西晋张载《剑阁铭》中“形胜之地，匪亲勿居”语句的句子是“所守或匪亲，化为狼与豺”。 16.李白在《蜀道难》中，问即将入蜀的友人何时回还？告知朋友蜀道的峭岩险道实在难以登攀的句子是“问君西游何时还？畏途巉岩不可攀”。 17.李白《蜀道难》中“但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间”两句，把读者带进一个古木荒凉、鸟声悲凄的境界。 18.李白在《蜀道难》中，托出山势的高险后，由静而动，描写出水石激荡、山谷轰鸣的惊险场景的句子是“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷”。 19.李白《蜀道难》中“又闻子规啼夜月，愁空山”两句，写杜鹃鸟空谷传响，充满哀愁。 20.李白《蜀道难》中“蜀道之难，难于上青天”两句是全诗的主调，前后共出现三次，其中第二次后面的“使人听此凋朱颜”一句和第三次后面的“侧身西望长咨嗟”一句，都从人畏惧蜀道的情态侧面表现了蜀道之难。 21.李白《蜀道难》中“连峰去天不盈尺”一句是夸饰山峰之高，其下一句“枯松倒挂倚绝壁”则是用松树衬托绝壁之险。 22.李白《蜀道难》中“其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！”两句，强调蜀道之险，用反问和感叹句劝阻朋友不要去。 23.李白《蜀道难》中“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开”三句，强调剑阁地势险峻，易守难攻。 24.李白《蜀道难》中“锦城虽云乐，不如早还家 ”两句，提醒友人锦官城虽然说是个快乐的所在，但实际危机四伏，劝告友人早日归家。 25.杜鹃，是我国古诗词中最常见的意象，因其啼声甚哀，往往传达一种凄凉之意或思念之情。如白居易《琵琶行》中的“杜鹃啼血猿哀鸣”一句表达凄凉之意，李白《蜀道难》中“又闻子规啼夜月，愁空山”两句表达旅愁和蜀道的空寂。 26.李白《蜀道难》的结尾句“蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！”感叹蜀中战祸之烈，蜀道之难，照应题目和开头。 27.李白在《蜀道难》中，联系当时的社会背景，揭露了蜀中豺狼的“磨牙吮血，杀人如麻”，这既是描写蜀道猛兽，又是影射政治黑暗的双关语句。 28.李白《蜀道难》中“朝避猛虎，夕避长蛇”两句，用互文和夸张的手法，写蜀地自然环境和社会环境的险恶。 五、蜀相 字音 飨（xiǎng） 鲰（zōu） 卮（zhī） 彘（zhì） 成语 三顾茅庐： “三顾频烦天下计”提及刘备为请诸葛亮出山，三次拜访草庐的故事。现在这个成语用来比喻真心诚意，一再邀请。 鞠躬尽瘁： “出师未捷身先死，鞠躬尽瘁”。此成语形容小心谨慎，竭尽全力效劳，体现诸葛亮为蜀汉事业尽心尽力的精神。 文言知识 1、古今异义（古/今） 英雄：出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 （包括像诸葛亮一样有抱负、有才能的人/才能勇武过人的人或具有英雄品质的人） 频繁：三顾频烦天下计。 （ 多次、屡次/间隔短暂，次数多） 2、词类活用 名词作动词 锦官城外柏森森 “柏”，本是名词“柏树”，在这里可以理解为“柏树长得郁郁葱葱”，有动词的意味。 3、一词多义 寻 （1）丞相祠堂何处寻 “寻”是“寻找” （2）寻章摘句 “寻”是“搜寻、摘取” 4、特殊句式 倒装句 宾语前置 “丞相祠堂何处寻”正常语序是“何处寻丞相祠堂”，为了强调“何处”而将宾语前置，表达诗人寻找诸葛武侯祠的急切心情。 情境填充题 1.杜甫《蜀相》中“ 丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森”两句，运用带有咏叹情调的自问自答句式，把一种追思缅怀情谊，作了极为深微的表达。 2.杜甫《蜀相》中“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”两句表达了诗人对诸葛亮献身精神的崇高景仰和对他事业未竟的痛惜心情。 3.杜甫《蜀相》中“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”两句高度概括、评价了诸葛亮一生的伟大功业。 4.杜甫《蜀相》中“映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音”两句，视听结合，静动相衬，表现出武侯祠虽春意盎然却寂寥冷清的环境特点。 5.杜甫《蜀相》中“三顾频烦天下计”一句写到诸葛亮在南阳隐居时，刘备三次登门拜访的事；“出师未捷身先死”一句写的是诸葛亮为了伐魏，曾经六出祁山的事。 6.杜甫《蜀相》中“三顾频烦天下计,两朝开济老臣心 ”两句，既概括了诸葛亮的雄才大略、报国忠心和生平业绩，也表现了他忠贞不渝、坚毅不拔的精神品格。 7.杜甫在《蜀相》中，将对诸葛亮的崇敬和叹惋之情跟自己壮志难酬的苦痛熔铸成的千古名句是“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。 8.杜甫《蜀相》中“三顾频烦天下计”一句写出了诸葛亮的雄才大略；“两朝开济老臣心 ”一句写出了诸葛亮的宏伟业绩和忠心报国。 9.杜甫《蜀相》中凭吊丞相祠堂，从景物描写中感怀现实，透露出诗人感伤之情和忧国忧民之心的诗句是“映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音 ”。 六、望海潮 字音 参差(cēncī)　 珠玑(jī) 天堑（qiàn） 　 重(chónɡ)湖 叠巘(yǎn) 千骑 (jì ) 羌管（qiāng） 罗绮(qǐ) 菱歌 (líng) 堤沙（dī） 嬉嬉(xīxī) 罗绮（qǐ） 钓叟（sǒu） 文言知识点 1、古今异义（古/今） 形胜：东南形胜（地理形势优越， “东南形胜”，指东南一带地理形势优越/指风景优美） 都会：三吴都会（城市，“三吴都会”指三吴地区的大城市/都市） 2、 词类活用 （1）名词作动词： 云树绕堤沙 “云”，名词作状语，像云一样，修饰“树”，描绘出树木茂密如云的样子。 （2）形容词作动词： 市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢 “豪奢”，形容词用作动词，“竞豪奢”意思是争比豪华奢侈。 3、一词多义 胜 （1）东南形胜 优越 （2）日出江花红胜火，春来江水绿如蓝 胜过；超过 （3）予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖 优美的；美好的 （4）不胜枚举 高处不胜寒 能承受；禁得起 （5）夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势 胜利；取胜 望 （1）望海潮 观望、眺望，这里有描绘（杭州城）的意思。 （2）望其项背 看见 （3）望长安于日下，目吴会于云间 远望；眺望 （4）若望仆不相师，而用流俗人之言 盼望；期望 （5）令闻令望 敬仰；声望。此处表示美好的声望，让人敬仰。 （6）黯褊心，不能无少望 埋怨；怨恨 （7）望于山川，遍于群神 望祭；遥祭“望”是一种祭祀方式，朝着山川等对象遥祭。 （8）望洋向若而叹 视野；视力所及范围 4、特殊句式 省略句 有三秋桂子，十里荷花 省略了谓语动词“有”前面的主语，即“（杭州）有三秋桂子，十里荷花” 重要手法 1. 铺叙 铺叙又叫“铺排”，多见于古体诗中，即充分展开叙述，使描写的事物穷形尽相，直书其事，反复叙说。在诗歌中主要起渲染烘托⽓氛的作用。如：《木兰辞》中：“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。” 2.点 点是指抽象的评点，即总写，将所要抒写的情感、道理一语点明。染是具体的描述、渲染，即分写，就是以具体的事物、景物将所点明的情感、道理烘托出来，以便读者对其能更具体深刻、更生动形象地把握情感。点染结合，共同营造意境，表现情志。 点：东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华(风景优美、地理优越、经济繁荣) 染：云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天暂无涯。 烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。 市列珠玑户盈罗绮，竞豪奢。 点：重湖叠巘清嘉(西湖景致清秀美丽) 染：有三秋桂子十里荷花（湖山风景之美） 羌管弄睛，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。（人民欢乐之美） 千骑拥高牙乘醉听箫鼓，吟赏烟霞（官员游乐之美） 羌管弄晴，菱歌泛夜——互文 怒涛卷霜雪、烟柳画桥——比喻 情境填充题 1.《望海潮》中“烟柳画桥 ，风帘翠幕”几句写街巷河桥的美丽，居民住宅的雅致，描写了杭州繁华热闹的景象。   2.《望海潮》中，柳永用了“市列珠玑，户盈罗绮”八个字展现出杭州的繁华富庶。  3.《望海潮》中“羌管弄晴，菱歌泛夜”几句，写不论白天还是夜晚，湖面上都荡漾着优美的笛曲和采菱的歌声。   4.柳永在《望海潮》中用“云树绕堤沙, 怒涛卷霜雪”两句描写了茂密如云的树木、浪涛汹涌的海潮。    5.在《望海潮》“重湖叠𪩘清嘉，有三秋桂子， 十里荷花”这几句中，词人选取了代表杭州湖山之美的两种典型景物，写出了西湖以至整个杭州的美景。    6.柳永《望海潮（东南形胜）》中，表达对孙何仕途前景的美好祝愿的两句是“异日图将好景，归去凤池夸”。 七、扬州慢 字音  淮左（huái zuǒ） 竹西（zhú xī） 解（jiě）鞍 少（shǎo）驻初程 荠（jì）麦青青 杜郎俊赏（jùn shǎng） 豆蔻（kòu）词工 成语 春风十里：原指扬州昔日的繁华，现在用来形容美好的景象或女子的美貌。 废池乔木：描绘出扬州破败后只剩下废弃的池塘和古老的树木的荒凉景象，可表示荒凉破败的环境。 豆蔻年华：指女子十三四岁时。 文言知识点 1、古今异义（古/今） 过春风十里 （指扬州昔日的繁华/形容美好的自然景色或女子的美貌等诸多美好的景象） 淮左名都 （淮水东面/一般没有这样的用法） 2、词类活用 名词作动词 废池乔木，犹厌言兵 “厌”，本是“厌恶”的意思，此处指“厌弃”， 3、 一词多义 解 （1）庖丁为文惠君解牛 剖开；分割肢体 （2）解鞍少驻初程 把系着的东西解开 （3）师者，所以传道受业解惑也 解释；解答 （4）其为惑也，终不解矣 理解；懂得 （5）太后之色少解 消散；离散 （6）解鞍少驻初程 解开 4、特殊句式 （1）省略句 过春风十里，尽荠麦青青 省略了主语“扬州城”，即“（扬州城）过春风十里，尽荠麦青青” – （2）宾语前置 淮左名都，竹西佳处 正常语序可以是“名都（在）淮左，佳处（在）竹西” 重要手法 移情：就是诗人把自己的生命和情趣外射或移注到创作对象中去，把本无生命和情趣的东西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和行动，同时，诗人自己也受到这种事物的影响，和事物产生共鸣，即古人所说的“以我观物，则物皆着我之色彩”。如：李白《独坐敬亭山》“相看两不厌，只有敬亭山。” 情境填充题 1.《扬州慢》中虚写扬州十里长街繁华景况的词句：“过春风十里”，实写现在扬州的凄凉情形的词句：“尽荠麦青青。”    2.《扬州慢》中“念桥边红药，年年知为谁生”两句，将词人对扬州昔盛今衰、物在城非的深沉感慨寄托在了具体的物象之中。    3.《扬州慢》中既写杜郎才智又写扬州荒凉的词句：“杜郎俊赏，算而今重到须惊 。”     4.姜夔《扬州慢》中“过春风十里，尽荠麦青青”两句，化用了杜牧《赠别》里的诗句，运用反衬手法，以昔日的繁华来衬托当下的荒凉。    5. 姜夔在《扬州慢》中用“废池乔木，犹厌言兵”两句，描绘了战争洗劫后扬州城的荒芜景象，令人感叹。 6.《扬州慢（淮左名都）》中“淮左名都，竹西佳处”两句化用了杜牧《题扬州禅智寺》中的诗句“谁知竹西路，歌吹是扬州”。  文学常识 一、文体知识 1.“楚辞”，诗体名。 楚地的歌辞，指战国时以屈原为代表创作的带有浓厚楚地色彩的新诗体，“产于楚地，用楚方言，歌楚之音，记楚之物”。汉代人将这种文体称之为“楚辞体”，楚辞中最有代表性的作品是《离骚》，所以楚辞也称之为“骚体诗”。 “楚辞”的文体风貌： （1）语言：大量采用楚国民间的口语和方言；大量使用虚词作语气助词，如“兮”；词采缤纷华美。 （2）句式：灵活自由，参差错落，较多部分采用六言，亦掺杂四言、五言、七言等形式。 （3）结构：篇幅较长，以铺陈叙事来尽情抒情。 （4）风格：充满个人的情志与幻想，多用想象和夸张，带有神话色彩，风格浪漫而神秘，是浪漫主义诗歌的滥觞。 “兮” “兮”是楚地方言。骚体诗诵读时要有节奏，一般三四个节拍，随文切分；读时语音延长，不仅可以强化抒情、咏叹色彩，而且能够充分体现楚辞体情感浓郁的特点。 2. 古体诗 古体诗也叫古诗、古风，包括古诗（唐以前的诗歌）、楚辞、乐府诗等。古体诗不讲对仗，押韵较自由，其发展轨迹是：《诗经》→楚辞→汉赋→汉乐府→魏晋南北朝民歌→建安诗歌→陶诗等文人五言诗→唐代的古风、新乐府。 3. 律诗是近体诗的一种，因格律要求非常严格而得名。律诗共八句，每句五字的叫五律，每句七字的叫七律，偶数句押韵，首句可入韵，也可不入韵；每两句为一联，分别称为首联、颔联、颈联、尾联，颔联和颈联必须对仗。十句以上为排律，排律除首尾两联外中间各联都对仗，押韵也和律诗一样。 4. 词 词的起源：兴起于隋唐，盛行于宋，并在宋代发展到高峰。词是一种抒情诗体，指可以和乐歌唱的诗体，即词是诗的一种，所以又称“长短句”“诗余”“曲子词”等。 5. 扬州慢 扬州慢，词牌名，写的是扬州战后的景象，又是慢词，故称扬州慢。 慢词是依据曲调舒缓的慢曲填写的词，重抒情，一般都比较长。但与长调有别，长调单指字数（习惯上58字以内为小令，59—90为中调，91字以上为长调）。 二、作家作品 1.《诗经》 《诗经》是我国最早的诗歌总集。原本只称《诗》，汉代时被尊为经典，始称《诗经》。收录了从西周初年到春秋中叶约五百年间的诗歌305篇，也称“诗三百”，这些诗歌分为“风”“雅”“颂”三大类。“风”又叫“国风”，是由不同地区的人民口头创作的歌谣，是《诗经》中的精华部分。其中有不少篇章揭露了贵族统治集团对人民的压迫和剥削，也反映了人们的劳动生产情况和爱情生活。常用复沓的手法来反复咏叹，表现了民歌的特色。“雅”分大雅、小雅，是宫廷乐歌；“颂”分周颂、鲁颂、商颂，是宗庙祭祀的乐歌。 《诗经》“六义” 《诗经》“六义”，指的是风、雅、颂，赋、比、兴；其中“风、雅、颂”是就其体例分类来说的，“赋、比、兴”是就其表现手法而言的。 (1)风：不同地区的地方音乐。“风”诗是从周南、召南、魏、唐、秦、陈、桧、曹等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。 (2)雅：周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。“雅”诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为“大雅”31篇，“小雅”74篇，共105篇。 (3)颂：宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先功业的。 (4)赋：赋者，敷陈其事而直言之者也。直陈其事，铺陈，排比。 (5)比：比者，以彼物比此物也。打比方，作比喻。 (6)兴：兴者，先言他物以引起所咏之辞也。托物起兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情。 2.《楚辞》 《楚辞》，总集名。《楚辞》为西汉刘向所辑，收录了屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人的诗歌作品。它是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。 3.《离骚》 《离骚》代表了“楚辞”的最高成就，是屈原的代表作。 《离骚》是我国古代文学史上第一首由诗人自觉创作、独立完成的带有自传性质的长篇抒情诗，也是中国古代文学史上最长的一篇抒情诗。 全诗373句, 2464字,用第一人称和浪漫主义的象征手法，塑造了一个高大的神话式的艺术形象。 可分为三部分： （1）叙述诗人的理想、品格、经历以及决不同流合污的意志。 （2）描写“上下求索”的幻境，表现诗人理想不能实现的苦闷抑郁。 （3）描写诗人去国和留楚的思想斗争，并决心以身殉国。 4.《孔雀东南飞·并序》 《孔雀东南飞·并序》选自南朝陈徐陵编的《玉台新咏》。《玉台新咏》是继《诗经》《楚辞》之后的古诗选集。它保存了一部分乐府民歌及六朝前已失的诗篇。但大部分为艳情宫体之作。徐陵，南朝陈人，字孝穆。他的文章绮丽，与庾信齐名，时称“徐庾体”，但所作奏议居多，文学成就不及庾信。 5.李白 李白是唐朝著名诗人。字太白，号青莲居士。他一生渴望在仕途有所作为，但道路坎坷。曾供奉翰林，后遭排挤离开长安。安史之乱时受牵连被流放。 其诗风豪放飘逸、想象丰富，题材广泛，涵盖饮酒、山水、送别等诸多方面。像《将进酒》《望庐山瀑布》等都是经典之作。他被称为“诗仙”，与杜甫并称“李杜”，对后世诗歌发展影响深远。 6.杜甫 杜甫是唐代伟大的现实主义诗人。他生活在唐朝由盛转衰时期，经历坎坷，仕途不顺，又遭逢安史之乱，一生流离。 杜甫的诗风格沉郁顿挫，真实地反映社会现实和人民疾苦，有“诗史”之称。如“三吏”“三别”。题材包括咏怀、叙事、写景等多种类型。他被尊称为“诗圣”，和李白并称“李杜”，在中国诗歌史上占据崇高地位。 7.柳永 柳永 ,北宋词人，原名三变，字耆卿，年轻时,常出入歌楼舞馆,为乐工歌伎撰写歌他的词其中有很大一部分内容写的是柳腰花容,弥漫着一种浓厚的脂粉气,受到守旧文人的歧视,且屡试不第。柳永对自己多次名落孙山很有牢骚,他写词说“忍把浮名,换了浅斟低唱。”后来又参加考试,宋仁宗看了他的名字说:“此人花前月下,且去浅斟低唱,何要浮名,且去填词!”柳永于是落魄京师,干脆自称“奉旨填词柳三变”,从此无所顾忌地纵游伎馆酒楼之间,致力于民间新声和词的艺术创作。后来,他生活困顿潦倒,为谋求生活出路,47岁时,改名柳永,又参加进士考试,考试中第。中试后曾做过县令、屯田员外郎等小官,因此世人又称其为“柳屯田”或“柳郎中”。他一生穷困潦倒,死后由几个旧日相知的歌伎出钱才得以埋葬。 8.姜夔 姜夔（约1155—约1221），字尧章，自号白石道人，饶州鄱阳（今属江西）人，南宋文学家、音乐家。一生屡试不中，布衣终生，最后在贫困交迫中死于杭州西湖之畔。他诗词俱工，词尤负盛名。词风清丽典雅，多为记游、咏物、感叹身世飘零与情场失意之作，也有寄寓忧国伤时之作。姜夔喜欢自创新曲，本篇《扬州慢》即其自度曲之一。在南宋词坛上，姜夔、辛弃疾、吴文英鼎足而三，成为“清空”词派的代表作家。主要作品：《白石道人诗集》。 《扬州慢》乃姜夔自作调，“白石因游扬州而作，创为新调，即以词意名题，其所言即扬州之事。”慢词是依据曲调舒缓的慢曲填写的词，重抒情，一般都较长。《扬州慢》共98个字，是一首长调，也是一首慢词。 文化常识 一、氓 1.诗中体现了古代的婚姻程序。如“尔卜尔筮，体无咎言”涉及古代婚前占卜的习俗，男女双方通过占卜来预测婚姻是否吉祥。 2.总角 总角是古代儿童将头发梳成两个髻，如头顶两角，这是儿童时期的代称，也表明男女主人公年少时的欢乐时光。 3.氓 氓是诗中男子的称呼，本义是外来的百姓，这里指诗中的男主人公，略带轻蔑之意。 4.女主人公没有具体名字，这在一定程度上反映了古代女性地位较低，常以身份（如妻子、母亲）等来指代。 二、离骚 1.古代姓、氏、名 、字、号 （1） 姓：在秦汉以前，人们的姓与氏是不一样的。在以女子为中心的母系氏族社会，姓是一种氏族的族号，是一种血缘关系的标志。因为在母系氏族社会人们“只知其母，不知其父”，古姓很多都是女字旁，如姬、嬴、姚、姜、姒等，在先秦时代，同姓之间是不能相互通婚的，所以贵族女子无论婚前婚后，都必须带上姓，以防同姓婚配。“姓”区分血缘，防止血缘婚配而发明的相应识别标志。 （2）氏：氏是姓的分支。一个族的子孙不断繁衍生息，就会逐渐扩大，一个族分成若干支，每个族有自己的一个特殊称号，这就是氏。“氏”是古代贵族标志与宗族系统的称号，从夏朝中期开始“氏”成为“姓”的支系，表示功勋和地位。 （3）名：名是一个人的特称，一般是出生时由自己长辈所取，也就是幼名，多是长辈对晚辈的美好祝愿和寄托的殷切期望，并且以此来供长辈们呼唤。名是社会上个人的特称，即个人在社会上所使用的符号。名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼，平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名。 （4）字：由于成年后，幼年所叫的“名”不便在公共场合叫了，为了让他人尊重自己，必须要由尊长另取一个供平辈或晚辈可以称呼的新名，即“字”。所以，冠“字”是长大成人的标志。男子20岁(成人)举行加冠礼时取字，女子在15岁许嫁举行笄礼时取字，以表示对本人尊重或供朋友称呼。字多是对名的补充和说明，和名的含义是非常相近的，名只有父母或者老师才能称呼，其他人只能称呼他的字，即使在朝廷做官皇帝都要称呼他的字以表尊敬，不能直呼一个人的名。 （5）号：号也叫别称、别字、别号。《周礼·春官·大祝》:“号为尊其名更美称焉”。名、字是由尊长代取，而号则不同，号初为自取，称自号。后来，才有别人送上的称号，称尊号、雅号等，号起源很早，但直至六朝时期还不流行。到唐宋间才特别盛行起来。封建社会的中上层人物往往以住地和志趣等为自己取号。 （6）姓是旧有的族号，氏是后起的族号；姓是用来别婚姻；氏则用来别贵贱。 2.关于“香草美人” （1）“香草美人”的渊源 ①《诗经》中以香草花木做喻 “桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”——《诗经·周南·桃夭》 用桃花比喻勤劳善良的女子 ②楚国“原始的巫文化” “周礼既废，巫风大兴；楚越之间，其风尤盛。” 楚地临近水源，草木茂盛，花开遍地。祭祀者在活动前需要洁身沐浴，用香花装扮自己，祭祀过程中以香花草木作为供奉，以示尊敬。由此，屈原将“香草美人”作为一切美好光明的象征引入到创作中。 （2）“香草美人”的象征意义 “香草美人”的象征意义：指高洁的品质、美好的政治理想。 ①“香草”：美德、美政 美德：暗喻屈原自身对美好品德的坚守和追求。（文人风骨） 美政：屈原渴望遇见志同道合、心怀天下的高尚之士，齐心协力创造充满香气的美好社会。 ②“美人”：其一指代屈原自己，其二是暗喻贤明君王。 三、孔雀东南飞 1.《五礼通考》曾说，自后齐以来，不管天子庶民，婚礼“一曰纳采，二曰问名，三曰纳吉，四曰纳征，五曰请期，六曰亲迎。” 六礼，汉族传统的婚姻仪礼。指从议婚至完婚过程中的六种礼节： （1）纳采，男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求婚。 （2）问名，男方家请媒人问女方的名字和出生年月日。 （3）纳吉，男方将女子的名字、八字取回后，在祖庙进行占卜。 （4）纳征，亦称纳币，即男方家以聘礼送给女方家。 （5）请期，男家择定婚期，备礼告知女方家，求其同意。 （6）亲迎，婚前一两天女方送嫁妆，铺床，隔日新郎亲至女家迎娶。 2.人物形象相关称呼 新妇：古代已婚女子对自己的称呼，文中刘兰芝多用此称呼自己。 府君：指太守，是一郡的最高行政长官，文中在描述太守之子迎亲等情节时用到这个词。 主簿：太守的属官，主管文书等事务，文中有“主簿通语言”体现了其职责。 四、蜀道难 1.蜀道：是古代由长安通往蜀地的道路，穿越秦岭和巴山，山高谷深，道路崎岖。诗中“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天”开篇就强调蜀道的艰险。 2.蚕丛、鱼凫：诗中“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”提到了古蜀国的两位先王。蚕丛是古蜀首位称王的人，鱼凫是古蜀第三位君王，这些古老传说增添了蜀地历史的神秘色彩。 3.六龙回日：诗中有“上有六龙回日之高标”，传说太阳神羲和驾着六条龙拉的车子载着太阳在空中运行。这里形容蜀道山峰之高，连太阳的车子遇到它也只得返回。 4.子规啼血：“又闻子规啼夜月，愁空山”，子规鸟即杜鹃，传说它是古蜀王杜宇死后所化。其啼声哀切，仿佛在说“不如归去”，为蜀道增添了凄凉的氛围。 五、蜀相 1.蜀相：指诸葛亮。他曾辅佐刘备建立蜀汉政权，担任丞相，被认为是智慧和忠诚的象征。他一生“鞠躬尽瘁，死而后已”，为蜀汉政权的巩固和发展等诸多事务殚精竭虑。 2.锦官城：诗中“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森”提到锦官城，这是成都的别称。成都以盛产锦缎闻名，古代曾设锦官管理织锦业，所以称为锦官城。 六、望海潮 1.东南形胜：杭州地处东南，地理位置优越。“形胜”指地理形势优越，山川壮美，如诗中描绘的钱塘江、西湖等自然景观，使其在军事、经济、文化等方面都占据重要地位。 2.三吴都会：“三吴”的说法有多种，一般是指吴兴、吴郡、会稽，泛指江南地区。杭州是江南的都会城市，商业繁荣，人文荟萃。 七、扬州慢 1.扬州 扬州又称广陵、维扬、江都、芜城、邗（hán）、南兖（niǎn）州、吴州，是我国的历史文化名城之一，素有“淮左名都”之誉。远在春秋战国时期，扬州就开始建城，至今已有2400多年的历史。 2.豆蔻：比喻十三四岁少女的美好姿态 （成语：豆蔻年华） 3.“红药”意象 红药，也称芍药。芍药作为一种意象最早见于《诗经》，古代男女交往，以芍药相赠表达结情之约或惜别之情。魏晋南北朝时，文人将芍药喻作风情万种的美人，以至后人用"芍药笼烟"来形容美人的娇媚。又因为芍药开于暮春时节，当它开始绽放时，百花已开始凋谢，有寂寞之情。因此芍药往往又成为落寞、凄凉之境的代表，令人感慨昔日美好时光不再。 古代诗歌七首内容要点归纳总结 一、氓 1.结合全诗看，女主人公的情感经历了怎样的变化过程？诗歌塑造了女主人公怎样的形象？ 答： 故事 恋爱时 结婚后 被弃后 性格 情深意切 委曲求全 伤情无奈、清醒刚烈 形象 单纯、勤劳、善良、温柔、贤惠、坚强的女主人公形象 2.氓的形象有何特点？请结合全诗加以分析。 答：“氓”是一个不负责任、自私自利的负心汉。“氓”可以说是男权社会的一个代表性的人物。在求婚时，他对女主人公的感情是真挚的，但随着时间的流逝，女主人公年老色衰，他的爱也随风而去，最后以至于欺侮妻子，全然不念往日的恩爱，无情地抛弃了妻子，他是一个对家庭极不负责任的人。诗歌从他婚前到婚后的变化中，凸显了他不负责任、感情不专一的品行和暴躁的性格，从而反映了古代男女极不平等的社会现实。 3.女主人公对于男主人公的称呼在不断变化，试分析称呼变化与女主人公感情变化二者之间的联系。 答：①“氓”，意为“民”“外来的百姓”，这里用来指外地男子。女主人公一开始时用叙述语气称男方为“氓”，是因为双方的婚姻关系未定，感情还较疏远。②“子”是对古代男子的美称，当面称对方为“子”，尊重，客气，有礼貌，也透露出女主人公愿意与对方建立婚姻关系的欲望。③“复关”是借指住在复关的那个人，用地名代人名，流露出热恋中的女子对男子的热烈思念。④“尔”是第二人称代词，直呼对方，是因为女子明白双方的婚姻关系已定，感情的距离已拉近，这样称呼更加亲切。⑤“士”是对古代男子的通称，女主人公在遭遇婚姻的不幸后，深思教训，用“士”来称呼丈夫，合身份，讲究礼节，却也包含着嘲讽的意味。 4.赋、比、兴是《诗经》常用的艺术手法，请具体分析这一手法在本诗中是如何运用的。 答： 诗歌第一、二章采用赋的手法讲述故事，写男子求婚、女子恋爱、两人结成夫妻的甜蜜回忆，缠绵情深。第三、四章比、兴结合：皆以桑树起兴，从女子的年轻貌美写到体衰色减，同时揭示了男子对女子从热爱到厌弃的经过。“桑之未落，其叶沃若”，以桑叶之润泽有光比喻女子的容颜亮丽。“桑之落矣，其黄而陨”，以桑叶的枯黄飘落比喻女子的憔悴和被弃。“于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽”，则用“诫鸠无食桑葚”以兴下句“诫女无与士耽”。第五章用赋的手法叙述女子婚后的不幸。第六章赋兼比兴：在抒情中叙事，相恋时，男子“信誓旦旦”，可在女主人公年老色衰时就厌弃她；以“淇则有岸，隰则有泮”来比喻女主人公的忧愁痛苦没有尽头，比中有兴，强烈地抒发了一腔怨愤，诉说了弃妇无边无际的痛苦。全诗赋、比、兴三者交替运用，使整首诗形式多样，抒情含蓄而有余味。 5.对比手法在本诗中有较突出的体现，请作具体分析。 答：第一，人物形象的对比：女主人公善良、真诚而深情；“氓”则虚伪、自私而绝情，两相对比，个性鲜明。第二，男女不同境遇的对比：“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！”第三，人物自身在婚前婚后的对比：“氓”始而蚩蚩，终而暴戾；女主人公始而快乐，终而凄苦。另外，还有“不见复关”与“既见复关”的对比，“桑之未落”与“桑之落矣”的对比。这些对比生动形象地表现了女主人公和“氓”的性格特点和感情变化，深刻地揭示了诗歌的主题，反映出男女地位的不平等。 6.《氓》中，女主人公婚姻失败的原因在于氓还是女子本人？ 答：(观点一)主要责任在于“氓”。“女也不爽，士贰其行”说明女子并没有过错，而“氓”的行为却前后不一了，这说明主要责任在于“氓”的变心。在男权社会中，女性在政治、经济上都处于附属地位，她们的生活天地狭小，生活的幸福与否完全寄托在丈夫身上。如果遇上一个对感情、对家庭不负责任的丈夫，那么悲剧几乎是不可避免的。 (观点二)主要责任在于女主人公。女主人公婚前对“氓”的人品了解不足就草率地与他成婚。婚后的她每天都在操劳家务，忙于劳作，失去了自己的光彩，变成了一个只会操持家务的机器人。一个单调乏味、没有个性、没有情趣的“木头人”怎么能让人继续喜欢呢？ 二、离骚 1.司马迁《屈原列传》中写到：“《离骚》者，犹离忧也”“屈平之作《离骚》，盖自怨生也”，屈原遭遇了哪些忧愁？请结合相关诗句回答。 答： 诗 句 忧 愁 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 （人生艰苦） 余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。 （进谏不纳而被贬） 怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。 （君王荒唐昏庸） 众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。 （小人诽谤嫉妒） 固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。（社会风气(世俗）不正） 2.“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。”这几句诗塑造了怎样的诗人形象？与前文“虽九死其犹未悔”所坚持的正道直行、高洁自守是否矛盾？ 答：这几句诗塑造了一个犹疑、彷徨、苦苦思索的诗人形象。 不矛盾，这几句诗是就政治活动中的进退而言的，“悔”是诗人对政治生涯的悔，打算全身而退，不再在政治活动中积极进取。远离政坛，并不意味着放弃操守，反而是更加的高洁自守,“兰皋”“椒丘”正是诗人美德的写照。“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反”中的“悔”与前文所写的品格是一致的，并不矛盾。 3.屈原一心想要实现“美政”，又为什么会“朝谇而夕替”以致被君王流放呢？ 答：屈原是一位伟大的政治家，坦荡的胸怀、磊落的品性决定了他为了自己的政治理想，不会瞻前顾后，更不可能中途更改主张，因此得不到君王的认可。这是昏庸政治的必然，具体来说，原因之一是“余心之所善兮”，爱用香蕙作佩带，又喜采集白芷；原因之二是“众女嫉余之蛾眉兮”，君王“终不察夫民心”；原因之三是“固时俗之工巧兮”，“背绳墨以追曲兮”。 4.诗人描写花草禽鸟的用意是什么？ 答：（1）诗人用爱好芬芳的香蕙、白芷来比喻自己德行的崇高美好；在被废弃后的恶劣处境中，诗人仍让自己的马缓行在长着兰草的水边高地，疾驰到长着椒树的山冈，依旧以荷花、荷叶为衣，表现了诗人无论“进”“退”，清白的操守和报国的理想始终不变，九死未悔。 (2)在描述群邪蔽贤、自己壮志难酬时，以古来鹰隼和凡鸟不能合群来比喻自己不与小人同流合污的决心。 (3)诗人展开丰富的想象，用“蕙”“茝”“鸷鸟”“兰”“椒”“芰荷”“芙蓉”等作比，意象华美，使人不只感受到花草的色和香，更能为一种深远的意境所吸引，这些生长在水国荒地的幽花香草把人们的心引到奇丽的幻想世界中。诗人用它们来象征自己高洁的品德，这就写出了诗人高大、芳洁的动人形象。 5.试分析《离骚》的艺术特点 答：（1）深刻的现实内容与高度的浪漫主义艺术形式的完美结合 《离骚》作为一首宏伟瑰丽、令人回肠荡气的政治抒情诗，以大胆的想象、夸张和象征等手法，生动而曲折地反映了楚国的现实斗争，表现了作者对现实社会的忧愤和精神上的追求。 （2）语言特色：以六字句为基本句式，加上虚字“兮”，参差变化；双句押韵，节奏铿锵而活泼变化；间以楚地方言，具有浓厚的地方色彩。 （3）赋的运用 本篇的赋既用于叙事，也用于抒情，使人感到真实而又易于接受。例如用于叙事的：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。” 用于抒情的：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。” （4）比兴手法 以“香草美人”为喻（蕙， 茝 ，芰荷，芙蓉，蛾眉等），表达自己高洁的胸怀、美好的心灵。此外，屈原善于运用打比方来说理。如:“鸷鸟之不群兮”说明自己不同于世俗小人；“何方圜之能周兮”比喻君子与小人不同流合污；“偭规矩而改错”比喻“党人”破坏法制等。 三、孔雀东南飞 1.刘兰芝自述她十三岁至十七岁的生活经历时，用了一种什么手法？意在表明什么？ 答：①运用铺陈排比的表现手法。②表明自己有良好的修养，是个多才多艺的女子。③婆婆对她的责难毫无道理。 2.体味焦仲卿与他母亲的对话，谈谈其作用。 答：①本小节内容主要写焦仲卿向母亲求情，但遭到母亲训斥，只好说服兰芝回家。 ②说明焦仲卿还抱着重新团聚的幻想，也可以看出他拘谨懦弱的一面。同时还可以看出焦母的专横无理。暗示着最后悲剧的结局。 3.刘兰芝为何要“严妆” ，并且还“事事四五通”呢？作者着重写装束和仪容，有何用意 ？ 答：①兰芝临别时的故意精心修饰，既是对焦母无言的抗议与示威，也表现了她爱焦仲卿，欲去又不忍遽去的微妙心理。②这一段作者对刘兰芝的外貌描写，旨在表现她的美，更表现了她从容镇定，外柔内刚的性格，也为下文太守为儿子求婚作了有力的铺垫。 4.通过兰芝兄长的几句话我们可以看出他是个怎样的人？ 答：刘兄只有七句话，但这七句话写得极有个性。①有质问：“作事何不量”；②有利诱：“先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身”；③有威胁：“不嫁义郎体，其往欲何云？”短短几句，把一个自私横暴、趋炎附势的阿兄形象刻画得十分深刻和逼真。 5.太守迎娶的豪华排场对塑造刘兰芝形象有何作用？ 答：①显示刘兰芝不为富贵所动的节操；②以太守家的喜庆场面和兰芝仲卿悲伤相对照，加强悲剧效果。③突出刘兰芝对爱情的忠贞。 6.兰芝和焦仲卿相约“黄泉下相见”，兰芝死时毫不犹豫，仲卿却“上堂拜阿母”“徘徊庭树下”之后才“自挂东南枝”，为什么？ 答：①二人的行为都符合他们的性格发展。②兰芝早已看透封建家长制的本质，这是她那坚强的性格所不能忍受的，所以她去的坚决果断。③仲卿出身于官宦世家，已经在太守府里做官，性格软弱，死守孝道，所以他要有一个彷徨的过程。 但是对爱情忠贞却使他也富有叛逆精神的。 四、蜀道难 1.《载酒园诗话又编》：《蜀道难》一篇，真与河岳并垂不朽。即起句“噫吁嚱，危乎高哉”七字，如累棋架卵，谁敢并于一处？这七字好在何处？ 答：诗歌开头便不同凡响。前七个字中只有“危”和“高”两个实词。“噫吁嚱”是蜀地方言，蜀人见物惊异辄发此惊叹，同为蜀人的苏轼也曾用过“呜呼噫嘻”这样的感叹(《后赤壁赋》)。“乎”“哉”也是表示感叹的语气词。 “危”和“高”，一义重出，都有高的意思，但并不是简单的同义复用,《国语》高诱注“危，高险也”，即兼有高大、险峻二义。诗歌一上来就惊呼并极力渲染蜀山之高大险峻，仿佛一座高山突然横亘在面前，真可谓“开门见山”。 2.《剑溪说诗》：太白诗“蜀道之难，难于上青天”句，凡三叠。这一句在诗中有何好处？ 答：“蜀道之难，难于上青天”，是对蜀道难行的一个总括。这一总括并不抽象，而是借助了一个颇为形象可感的比较--“上青天”，极言蜀道之难(在修辞上称为“强喻”：强调本体胜过喻体或不及喻体的比喻。例，桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情)。这句话在全诗之中凡三见，反复强化、渲染。 3.诗人为我们勾勒出了蜀道怎样的风貌，是如何勾勒的？ 答：（1）山势高峻：“上有”句，高得连太阳都无法逾越，只得掉头回转。 山路盘曲：“何盘盘”“百步九折萦岩峦”。谷深水急：“下有”句，江河至此再难浩荡，只得撞击岩石，曲折行进。 两句一仰一俯，拉开纵向的空间，蜀山仿佛是一堵高墙矗立于天地之间。 （2）正面描写与侧面烘托相结合。 攀登感受：“仰胁息”有战战兢兢、如履薄冰之感，“以手抚膺坐长叹”则是一种徒唤奈何的情态。“黄鹤”“猿猱”二句用侧面烘托之法，振翅高飞的黄鹤、善于攀缘的猿猱都难以逾越，何况是人呢? 虚实结合：诗人把夸张和神话融为一体，直写山高，又借黄鹤与猿猱来烘托。 细节动作：诗人捕捉了在岭上曲折盘桓、手扪星辰、呼吸紧张、抚胸长叹等细节动作加以摹写，寥寥数语，便把行人艰难的步履、惶悚的神情，绘声绘色地刻画出来，困危之状如在目前。 4.请为《蜀道难》写一段推荐语，激发同学们对它的阅读热情。 写作指导： 推荐语重在“推介”，目的在于让人喜欢。要向读者介绍一篇文章，首先应该告诉大家文章的主要内容，然后应该介绍这篇文章值得推荐的地方，即文章的主要特点。写推荐语可以集中阐述其中的一个方面，也可以综合几个主要方面来推荐，如主题理解、语言风格、艺术手法等，阐述时可适当引用、概括相关语句加以具体说明。 答：“噫吁嚱！危乎高哉！蜀道之难，难于上青天”，开篇伊始，诗人发出的强烈咏叹，奔腾直泻，抒发出诗人面对蜀道高峻艰险的惊愕、感慨……诗中诸多的画面此隐彼现，无论是山之高、水之急、河山之改观、林木之荒寂、连峰绝壁之险，皆有逼人之势，气象宏伟，境界阔大，集中体现了李白诗歌的艺术特色和创作个性，深受学者好评，被誉为“奇之又奇”之作。 五、蜀相 1.“柏森森”用在诗中有何深意？ 答：颔联：《蜀相》颔联中哪两个字最为传神？请简要分析。 颈联： 第三联概括性地历数了诸葛亮的哪些生平事迹？ 尾联： 尾联“英雄”具体指哪些人？为什么诸葛亮的结局“长使英雄泪满襟”？ 2.赏析颔联“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”。 答：①“自”是“兀自”、“徒自”的意思，“空”是“空有”的意思，这两个字是全诗的诗眼。②青草自绿，无人光顾；黄鹂好音，无人倾听。一是感叹碧草娇莺无人赏玩，显出英雄长逝，遗迹荒落；二是惋惜连与英灵做伴的草木禽鸟也不解人事，不会凭吊那位伟大的古人。③融情于景，以乐景衬哀情。④表现出诗人对世事变迁的感慨和对武侯功业被人遗忘的惋惜。 3.第三联概括性地历数了诸葛亮的哪些生平事迹？ 答：第三联浓墨重彩，高度概括了诸葛亮的一生。上句写出山之前，刘备三顾茅庐，诸葛亮隆中对策，指出诸葛亮在当时就能预见魏蜀吴鼎足三分的政治形势，并为刘备制定了一整套统一国家之策，足见其济世雄才。下下句写出山之后，诸葛亮辅助刘备开创蜀汉、匡扶刘禅，颂扬他为国呕心沥血的耿耿忠心。两句十四个字，将人们带到战乱不已的三国时代，在广阔的历史背景下，刻画出一位忠君爱国、济世扶危的贤相形象。 4.尾联“英雄”具体指哪些人？为什么诸葛亮的结局“长使英雄泪满襟”？ 答：这里的英雄指的是像诸葛亮一样壮志未酬而含恨终身之人，为国为民而赴汤蹈火之人，许身社稷、志在匡国之人。当然也包括杜甫自己。他们中的许多人也壮志未酬，鬓已先斑，甚至身已先死。他们甚至还不如诸葛亮，未能出将入相。如陆游，只能“夜阑卧听风吹雨”，只能“塞上长城空自许”，因此必然会“泣泪沾襟”。 六、望海潮 1.试说说作者是从哪些方面描写杭州的繁华与美丽的，抒发了他怎样的感情？ 答：（1）从地理位置上看--【东南重镇】 从历史传统上看--【自古繁华】 从自然景观上看--【西湖、钱塘江】 从市井面貌上看--【建筑精美、人口密集】 从百姓生活上看--【安居乐业】 （2）表达了他惊叹、赞美、艳羡的感情。 2.作者的写作目的是什么？ 答：（1）赞美杭州的美好景致。 （2）拜谒孙何，借以赞颂他政绩卓著，赞美孙何的执政能力和与民同乐的作风。 （3）预祝他能早日被召回京城，并委婉表达希望孙河举荐提拔自己的愿望。 3.《望海潮》表现杭州之繁华，运用了哪些表现手法? 答：①铺叙，词作选取最典型、最具表现力的景物，从最有特色的角度铺叙，一句一景表现杭州的繁华，写景富有层次感，极力铺排，从不同的角度表现杭州的繁荣、美丽、富饶。 ②点染: 词的上阕先点明“钱塘自古繁华”，直接给出评价；然后展开具体描写，“烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢”运用动静结合、比喻、夸张等手法，极力铺排，从不同的角度反映杭州的繁荣、美丽、富饶。 怒涛卷霜雪、烟柳画桥——比喻 七、扬州慢 1.“杜郎俊赏，算而今，重到须惊。” 思考：杜牧为何而惊？该句在全词中有何作用？ 答：①内容上：由“空”引出“惊”，作者通过想象，此时此地，此情此景，富有才情的杜牧也“难赋深情”，反衬现实的扬州是何等凄清荒凉，何等令人心痛！ ②结构上：由上片的写景过渡到下片的联想对比，一边是萧条冷落，一边是繁华热闹；一边是实，一边是虚。寄寓着词人昔盛今衰的感慨和感时伤世的意绪。 2.“念桥边红药，年年知为谁生？” 思考：这里用了哪些表现手法？ 答：①以乐景写哀情。花开依旧，人事已非，以乐景写哀情，运用反问的语调蕴含着词人内心无比的悲怆与无奈。 ②以景结情，言有尽而意无穷，给读者留下深沉的思考和回味；同时运用反问的语调蕴含着词人内心无比的悲怆与无奈 。诗人借此抒发世事变迁之叹，以及自己感时伤乱的情怀，把伤今怀古之情推向高潮。 3.《扬州慢》一词，姜夔是如何表现扬州城的萧条的? ①对比，昔日“名都”的繁荣兴盛与今日“空城”的凋残破败进行对比，写出了战争带给扬州城的灾难。 ②反衬，以昔日的“春风十里扬州路”反衬现在的“尽荠麦青青”，突出今日的荒凉景象；以昔日的“杜郎俊赏”“豆蔻词工”“青楼梦好”等风流繁华，来反衬今日扬州城的风流云散、对景难排和深情难赋；以昔时“二十四桥明月夜”的乐章，反衬今日“波心荡，冷月无声”的哀景。 ③虚实结合，开篇虚写，“淮左名都”“竹西佳处”，这是词人想象中扬州昔日繁华景况。“尽荠麦青青”“清角吹寒”写词人今日所见的凄凉情形，这是实写。这两幅对比鲜明的图景中自然寄寓着词人昔盛今衰的感慨。 ④移情，运用多种感官，让触觉感受“冷”与听觉感受“无声”互相挪移沟通，强化了读者对冷寂凋敝景象的感受。“冷月”“无声”是词人主观感受的联想、迁移，是移人情于物象的结果，这样写增强了词的艺术感染力。 古代诗歌阅读知识点总结 考点一：情感主旨题型 一、题型分析 1、概括情感主旨题：要求直接概括整首诗或某几句诗所表达的主要情感或主旨思想，如概括《氓》所表达的女主人公对婚姻的复杂情感. 2、分析情感变化题：分析诗人在诗歌中情感的发展变化过程及原因，如探究《离骚》中诗人从开篇到结尾情感的起伏变化. 3、情感比较题：比较不同诗歌或同一诗歌中不同部分所表达情感的异同，如比较《孔雀东南飞》与《氓》中女主人公情感的异同点 。 二、典型示例 1、《氓》：通过女主人公的婚姻悲剧，表达了她对负心汉的怨恨、对婚姻的失望以及对自身命运的无奈和悲愤，展现了古代女性在婚姻中的不平等地位和悲惨遭遇。 2、《离骚》：诗人抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾，表达了对楚国黑暗政治的批判，以及对美政理想的执着追求和九死未悔的爱国情怀。 3、《望海潮》：描绘了杭州的繁华富庶、自然风光的优美以及人民生活的安乐，表达了对杭州的赞美和艳羡之情，也在一定程度上反映了北宋时期的太平盛世景象。 三、高考考查典型题 1.【2022年全国甲卷】陈师道的《画眉鸟》中“百啭千声随意移，山花红紫树高低”与欧阳修的《画眉鸟》中“始知锁向金笼听，不及林间自在啼”都写了画眉鸟，二者在情感表达上有何不同。 【答案】陈师道的诗主要表现了画眉鸟在自然中自由自在的状态，通过描写画眉鸟在山花烂漫、树林高低错落的环境中随意飞舞、啼叫，表达了诗人对自由生活的赞美与向往。欧阳修的诗则是通过将画眉鸟在金笼中的啼叫和在林间的自在啼叫进行对比，突出林间自由啼叫的可贵，蕴含着诗人挣脱羁绊、向往自由的情感，同时还带有一种对官场之类的樊笼生活的批判。 2.【2020年全国卷Ⅱ】王安石《读史》中“糟粕所传非粹美，丹青难写是精神”两句，表达了作者怎样的情感态度。 【答案】这两句诗表达了王安石对史书的质疑以及对历史人物真正精神难以为后人所知的感慨。“糟粕所传非粹美”体现了他认为史书所记载的内容有不完美、不可靠之处；“丹青难写是精神”则传达出一种深深的遗憾，即史书难以精准地描绘出历史人物真正的精神品质。 四、答题方法 1、概括情感主旨题：可从诗歌的标题、意象、关键词句、写作背景等入手，提取关键信息，概括出诗歌的情感主旨。如《氓》中从女主人公对婚姻生活的叙述和“反是不思，亦已焉哉”等词句，可概括出其对不幸婚姻的悲愤情感。 2、分析情感变化题：需关注诗歌中的情感线索和标志性词语，梳理出诗人情感的变化轨迹，并结合具体诗句分析变化原因。如《离骚》中从“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的忧国忧民，到“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”的坚定执着，可看出诗人情感的起伏变化及原因。 3、情感比较题：先分别概括出每首诗或每部分的情感主旨，再从情感的类型、强度、表达方式等方面进行比较分析，找出异同点 。如比较《孔雀东南飞》与《氓》中女主人公情感时，可从对爱情的态度、对婚姻的失望程度、反抗意识等方面进行比较。 考点二：人物形象题型 一、形象概括题 要求直接概括诗歌中人物形象的特点，如概括《氓》中女主人公的形象特点。 【答案】 《氓》中的女主人公：是一位勤劳善良、温柔多情，但在婚姻中遭遇背叛后又坚强独立、具有反抗精神的女性形象。她辛勤劳作“自我徂尔，三岁食贫”“三岁为妇，靡室劳矣”，真心对待丈夫，却被无情抛弃，最后毅然决然地说出“反是不思，亦已焉哉”，展现出她的反抗精神。 二、形象分析题 结合诗歌具体内容分析人物形象的性格特征、身份地位、思想情感等，如分析《孔雀东南飞》中焦仲卿的人物形象。 【答案】 焦仲卿是一个忠于爱情、懦弱但又有反抗精神的形象。他深爱刘兰芝，却夹在母亲与妻子之间，开始表现出懦弱，如“府吏默无声，再拜还入户”，但最后以死殉情，体现了他对爱情的忠贞和反抗封建礼教的一面。 1. 焦仲卿忠于爱情。他深爱刘兰芝，虽在母亲逼迫下不得已休妻，但他内心极不情愿。从“今若遣此妇，终老不复取”能看出他的坚定态度。并且，在刘兰芝被遣回家后，他仍设法和刘兰芝相见，相约坚守彼此的爱情，最终殉情，以死表明对爱情的忠贞不二。 2.同时，焦仲卿性格有些软弱。面对母亲的专横和无理要求，他不敢直接反抗。他虽然表达了对妻子的不舍，但在母亲的压力下还是休了刘兰芝，没能在家庭矛盾初期坚定地维护妻子，这体现了他在封建家长权威下的无奈和软弱。 三、高考考查典型题 1、【2023 年新课标Ⅰ卷】阅读王建《精卫词》，分析精卫鸟的形象特点及其蕴含的意义。 【答案】 1. 精卫鸟的形象特点： （1）精卫鸟意志坚定。它“精卫谁教尔填海，海边石子青磊磊”，不知疲倦地衔石填海，展现出一种持之以恒、不达目的誓不罢休的精神。 （2）精卫鸟还带有一种悲剧性的反抗色彩。它弱小却试图改变大海的浩瀚，虽知力量悬殊，但依然奋力反抗大海所代表的强大的自然力量。 2.蕴含的意义包括：从精神品质层面来说，象征着一种不屈不挠、坚韧不拔的精神意志，激励人们面对困难险阻不要放弃。从情感角度看，也表达了诗人对这种弱小却勇于抗争的悲剧英雄的赞美和同情。同时，在更广泛的文化意义中，也可以联系到人类面对不可抗拒的命运或者强大压迫时，所展现出来的抗争意识。 2、【2019 年江苏卷】在辛弃疾《学刘公干体》中，诗人塑造了怎样的“松”的形象？ 【答案】 在辛弃疾《学刘公干体》中，诗人塑造的“松”是不畏严寒的形象。诗中“松篁翠交阴，中有冰雪姿”描绘出松竹枝叶交错、一片翠绿的景象，重点突出松树在严寒环境中依然保持自己冰雪般高洁的姿态。 通过对松的描写，体现出松树的坚韧和高洁，也借此表达诗人自己不畏谗言、坚守高洁品质的精神。 四、答题方法 1、形象概括题： 从人物的言行举止、心理描写、外貌描写（如果有）以及与他人关系等方面提炼关键词，组合概括人物形象。比如，回答“《氓》中女主人公是勤劳、善良且具有反抗精神的女性形象”。 2、形象分析题： 先概括形象特点，然后引用诗歌中的具体词句进行分析阐释。例如“焦仲卿是忠于爱情却又懦弱的形象。‘府吏默无声，再拜还入户’这一动作描写，体现出他在母亲压力下的懦弱；而最终‘徘徊庭树下，自挂东南枝’则表明他对爱情的忠贞不渝”。 3、形象塑造手法题： 先指出运用了哪些描写手法或表现手法，然后结合诗句阐述这些手法是如何塑造人物形象的。如“《离骚》中通过诗人的自述‘亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔’运用心理描写，塑造了诗人坚持理想、执着不屈的形象；同时，用‘众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫’，以他人的嫉妒和诋毁侧面烘托出诗人的高洁品质”。 考点三：赋比兴手法题型 一、题型问法 1、直接判断型 1. 这首诗（词）运用了赋、比、兴中的哪种（些）手法？请简要分析。 2.请指出以下诗句是运用赋、比、兴中的哪一种，并说明理由。 2、作用分析型 1.诗（词）中的某几句运用了赋（比/兴）的手法，这样写有什么作用？ 2.请分析诗（词）中运用比（兴）手法的部分对全诗意境营造（情感表达、结构安排等）的作用。 3、比较鉴赏型 1.两首诗（词）都写了相似的内容，但一首运用赋的手法，一首运用比的手法，请比较它们的不同表达效果。 2.比较本诗与另一首诗在运用兴的手法上的异同及其对作品主题呈现的影响。 二、题型分析 1、含义理解题：考查对赋比兴手法概念的理解，要求辨别诗句中使用的具体手法，如判断“桑之未落，其叶沃若”运用的手法。 2、作用分析题：分析赋比兴手法在诗歌中的作用，包括对营造意境、表达情感、塑造人物形象等方面的作用，如分析《氓》中比兴手法对女主人公情感表达的作用。 3、手法赏析题：要求赏析整首诗或某几句诗中赋比兴手法的运用技巧和艺术效果，如赏析《离骚》中“香草美人”的比兴手法对诗歌艺术特色的影响。 4、比较异同题：比较不同诗歌中赋比兴手法的运用差异，或同一首诗中不同部分赋比兴手法的不同作用，如比较《诗经》与《离骚》在运用比兴手法上的异同。 三、题型示例 1、在《氓》中，“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋”是赋的手法，直接叙述男子前来求婚的过程. “桑之未落，其叶沃若”“桑之落矣，其黄而陨”是比兴手法，以桑叶的润泽和枯黄，分别比喻女子初婚时的年轻美貌和被弃时的容颜憔悴，同时由桑叶起兴，引出女子对婚姻生活的感慨。 2、《离骚》中“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”运用了比兴，以“众女嫉余之蛾眉”比喻群小对自己的嫉妒和诋毁，用“蛾眉”这一美貌的象征来比兴自己的美德和才能，使情感表达更加委婉、形象。 四、高考考查题型题 1、【2020年全国卷Ⅰ】《离骚》中“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”运用了比兴手法，用芰荷与芙蓉制作衣裳来比喻自己的高洁品质，形象生动，富有美感。 【答案】 1.比兴手法的判断 这两句诗运用了比兴手法。 （1）“比”的体现：诗人以“芰荷”“芙蓉”制作衣裳来比喻自己对美好品德的追求。用芰荷、芙蓉的高洁芬芳比喻自己美好的品质，将抽象的品德具象化。 （2）“兴”的体现：诗人先写用芰荷、芙蓉做衣裳这一美好的行为，引出下文对自己美好品质的坚守和对理想的不懈追求等内容，起到了引发情感和联想的作用。 2.表达效果 （1）塑造形象：通过这种比喻，把诗人自身那种不与世俗同流合污、高洁的形象生动地展现出来。让读者能够直观地感受到诗人如同身着芰荷、芙蓉衣裳般的清新脱俗，使诗人的形象更加鲜明具体。 （2）情感表达：强烈地表达了诗人对自身美好品德的珍视和坚守。这种比喻手法使诗人对美好品质的向往和坚持的情感更加真实可感，不再是抽象的表述，而是有了具体的意象依托，增强了情感的感染力。 （3）美感营造：芰荷、芙蓉本身是美丽芬芳的植物，象征着纯洁美好。在诗中运用这两个意象，为诗歌增添了浪漫色彩和优美的意境。使诗歌在表达诗人的情感和理想时，充满了美感，读起来朗朗上口，给人以美的享受。 2、【2018年北京卷】《诗经·氓》中“桑之未落，其叶沃若”和“桑之落矣，其黄而陨”运用比兴手法，借桑叶的变化暗示女子容颜和心境的变化，使诗歌更具感染力。 【答案】 1.比兴判定 （1）“比”：以桑叶鲜嫩喻女子年轻貌美，以桑叶枯黄喻女子容颜衰老。 （2）“兴”：“桑之未落”引出女子新婚的憧憬，“桑之落矣”引出女子被弃后的哀怨。 2.表达效果 （1）情感上，细腻展现女子从期待到哀怨的变化，增强情感深度。 （2）形象上，丰满女子形象，从少女到弃妇展现得很立体。 （3）结构上，使诗歌叙事抒情有线索，情节过渡自然流畅。 五、题型答法 1、含义理解题：先准确阐述赋比兴的定义，再结合诗句具体分析属于哪种手法，如“该句运用了比兴手法，以……比喻……，引出……”。 2、作用分析题：从内容和结构两方面入手，内容上分析对情感、意境等的作用，如“此比兴手法生动形象地表达了诗人……的情感，营造出……的意境”；结构上说明对诗歌行文的作用，如“为下文……做铺垫”。 3、手法赏析题：先指出运用了赋比兴手法，然后具体分析如何运用，如“赋的运用使诗歌叙事条理清晰，如……；比的运用将……比作……，形象地表达了……；兴的运用则起到了引出下文……的作用”，最后总结艺术效果，如“增强了诗歌的艺术感染力”。 4、比较异同题：分别指出每首诗或每部分中赋比兴手法的运用情况，再从手法特点、表达效果、情感表达等方面对比异同，如“《诗经》中的比兴多取材于自然之物，较为质朴，如……；《离骚》中的比兴则更具象征意义，如……，二者都起到了增强诗歌表现力的作用” 。 考点四：人物形象知识储备 一、常见人物形象类型 1、忧国忧民的形象：如杜甫，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”体现他心系天下苍生的情怀。这类人物往往心怀天下，对国家命运和人民疾苦有着深切的关注。 2、怀才不遇的形象：像陈子昂在《登幽州台歌》中“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”，展现出才华横溢却报国无门的孤独与悲愤。他们空有一身才华，却得不到赏识和重用。 3、归隐田园的形象：陶渊明是典型代表，“采菊东篱下，悠然见南山”描绘出其远离尘世、悠然自得的生活状态。这类人物厌倦官场生活，渴望回归自然，享受宁静闲适的田园生活。 4、羁旅思乡的形象：例如马致远的“夕阳西下，断肠人在天涯”，刻画了漂泊在外的游子形象，他们因长期客居他乡，对故乡充满思念之情。 5、友人送别形象：在许多送别诗中出现，如王维的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，展现出对友人远行的不舍和担忧。 6、沙场将士形象：像王昌龄“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”所描绘的，他们英勇无畏，保家卫国，有着豪迈的气概和坚定的意志。 二、常见人物形象塑造方法 1、直接描写 1.外貌描写：通过描绘人物的容貌、服饰等来展现形象。例如“头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦”，生动地刻画了秦罗敷的美貌。 2.语言描写：人物的话语能体现其性格和心境。如“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，直接体现李白的傲岸不屈。 3.动作描写：像“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”，通过动作表现出诗人内心的烦闷和茫然。 4.神态描写：“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，用神态描写将离别的伤感表现得淋漓尽致。 2、间接描写 1.环境烘托：“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，以壮阔的江景烘托出诗人对友人离去的不舍与怅惘。 2.他人衬托：在《陌上桑》中，用“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄”，通过旁人的反应来衬托罗敷的美貌。 考点五：律诗常识 我国古律诗常运用起、承、转、合： 律诗“首联”也叫“起联”，“颔联”承笔衔接，承笔是承接开头、或写景、或抒情、语气和缓,与上联自然衔接。 起笔一联只概括大概，承笔应点明题意，以开启下文转笔一联。 我国元人杨戬《诗法家数》说：“颔联：或写意，或写景，或书事、用事、引证。此联要接破题，要如骊龙之珠，抱而不脱。 “颈联”起笔呼应，上承“颔联”，转折突起，陡生波澜，有起有伏，力免平铺直叙。 杨戬《诗法家数》：“颈联,或写意、写景、书事、用事、引证。与前联之意相应相避，要变化，如疾雷破山，观者惊愕。”转笔有三：进一层转，推开一层转和反转。 合笔是前三点的诗意合成，概括感悟点，进而表达作者的见解和主张，抒发作者的思想感情。它是诗的精华所在。合笔往往有画龙点睛之妙。 一、“诗意的探寻”主题素材 1、中国是诗词的王国，三千多年来，古典诗词一直流淌在中国人的文化血脉里，成为中国人独有的倾诉方式、沟通方式、甚至思维的方式，影响着一代又一代人。作为中国文化宝藏的古典诗词，以其丰富的内涵、清丽的神韵、优美的语言和铿锵的音调，充盈在人们地生活里，任凭时光流逝，依然能够让我们沉醉心迷，血脉喷张，古代文人的情怀和智慧点亮我们今天的生活。 2、使人在平凡的生活中感知到诗意的美。很多人都感慨，出门旅游的时间太少，即使出了门，处处是人，也无风景可欣赏，殊不知生活中从不缺少美。春日，当别人感慨阴雨绵绵、春风乍起时，读过杜甫“细雨鱼儿出，微风燕子斜”的人，却能领会另一种清新活泼之美。夏日，当别人厌烦烈日炎炎、蝉声不息时，读过王籍“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”的人，却能在夏夜感受到山林的静谧之美。秋日，当别人哀叹秋风萧瑟、万物寂寥时，读过刘禹锡的“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”的人，却能体验到将目光转向晴空的广阔美。冬日，当别人抱怨天寒地冻、景物单调冷清时，读过李白的“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”的人，却能在冰天雪地里发现别样的豪放美。诗词给寻常景物加上一层文化美的滤镜，让我们感受到别样的美。舟是李白的轻舟，驴是陆游的毛驴，普通事物在腹有诗书的人眼里不再普通，他们借古人的眼看到了古人所看的‘景，发现了古人所感到的美，体验到一般人无法体验的快乐。 3、诗词使人得以丰富人生的阅历，获得人生的智慧和启迪。 “操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，只有对事物有了足够的认识才能获得更丰厚的阅历和智慧，然而在现实社会中，尤其对学生而言，通过亲身体验去探索宇宙人生是不切实际的。最有效的方法就是“拿来主义”。 “死生契阔，与子成说。 执子之手，与子偕老”，虽然我们还没有恋爱，但我们懂得了真正的爱情是相濡以沫，至死不渝；“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”， 虽然我们还没有走向社会和职场，但我们知道追求理想的路上需要执着；“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”， 虽然我们没有苏轼坎坷跌宕的人生经历，但我们知道了在失败、打击的面前，要抱有乐观、旷达的心怀。古诗词是一座桥梁，是我们与先达的一种跨时空的交流， 当我们与诗词表达的 思想产生共鸣时，封存在其中的文化内涵浸润了我们的心灵。陈寅恪先生在《清华大学王观堂先生纪念碑铭》上写道：“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而 永光。”这同样可用于表明古诗词的价值。 4、古诗词是中华民族当之无愧的文化瑰宝，它能表现其他语言难以完美表现的意境，正因为如此，中学生身为中华传统文化的继承人，更应该自觉学习古诗词，并汲取其精华，光大其精神，唯有给诗词文化注入新鲜的血液，博大精深的中华文化才能在这片土地上生生不息。“诗词可以使人心不死”，沐浴在诗词永恒的智慧下，人心，怎会死呢？而且诵读古诗词成为一种时尚、一种潮流时，给整个民族带来的，是民族文明的生生不息。 5、作为人类精神文化的重要组成部分，诗歌承载着人们对生活的感悟，对世界的理解，对未来的憧憬。它像一道清泉，滋润着我们的心灵，让我们在繁忙的生活中，找到一片宁静的天空。在诗歌的世界里，我们寻找诗情。诗情是诗人的情感表达，是他们对生活的热爱，对世界的敬畏。杜甫的《春望》中，他用“国破山河在，城春草木深”描绘出战乱后的人间惨状，但我们却能从中感受到他对生活的热爱，对人民疾苦的同情。诗情就像一盏明灯，照亮我们前进的道路，让我们在黑暗中找到方向。 6、什么是诗意的生活呢？在学校里，如果除了每天在教室里听课、在图书馆看书之外，除了匆匆穿行于宿舍、食堂、教室之外，你也有过躺在草坪上看白云飘过的时候，也有过一个人静静地坐在池塘边发呆的时候，也有过在黑夜里被教室的灯光感动的时候，也有过春天看枯草泛绿、秋天叹秋风落叶的时候，也有过枕靠在床上捧着自己心爱的书舍不得放下的时候，那你就已经有了诗意的生活。在工作中或生活中，除了朝九晚五奔波忙碌之外，你也有过在书桌上放一盆绿色植物并细心养护的时候，那你也已经有了诗意的生活。诗意的生活不是刻意去寻找的，而是这样一种能力——身处琐碎的日常事务却不被日常事务所湮没，总能在不经意间抬头看一看天空，想一想远方，做一做白日梦。 7、我并不是一个随遇而安的人，我甚至认为随遇而安是一种消极或者颓废。但是，我能够根据我的人生境遇、生存能力和心情设计自己的生活。我总是让自己处在一种力所能及的状态里。因为我知道，世界上有很多生活方式并不适合自己，很多远大的目标也不适合自己，我即使穷尽一生，那些目标也不会实现，所以，就不去勉强自己。我非常羡慕那些通晓音乐的人。我也买了一架古筝，放在院子里的葡萄架下面，但是我弹得并不熟练。我有一个朋友弹得一手好古筝，我在周末的时候就邀请他来。他每一次来必弹《渔舟唱晚》，我和我的朋友，还有我的家人，以及那些可爱的生灵，就似乎沉醉在了那古朴深邃而悠远的意境里。 8、记得小时候，一个夏天的夜里，有一只飞虫飞进了我的耳朵里。我慌张地使劲拨弄耳朵，可是那只顽皮的小飞虫死活不肯出来。我急得哭了起来。奶奶取出一瓶清油来，她说，往耳洞里滴几滴清油，就可以把飞虫的翅膀粘住，然后憋死它。母亲却让我站起来，把耳朵对着明亮的灯泡，并像变魔术一样地趴在我的耳朵边喃喃低语：虫儿虫儿快出来，给你光亮让你玩……不一会儿，虫儿就慢慢爬了出来，围着灯泡快乐地旋转起来。母亲说，虫儿最喜欢的是亮光，哪里有亮光，它们就会朝哪里飞奔。人生也是这样，当你被一件事情困扰的时候，想没想过换一种方法来解决它呢？我们无法主导生命，却可以改编生活。那个时候，你会觉得生活是很诗意的劳作，而并不仅仅是从一只肩膀到另一只肩膀的疼痛。 9、生命中没有导演，无法为自己的人生进行彩排。但我们可以是编剧，尽管每个人的生活都会是一本陈年旧账，但我们可以把它改编成我们想要的体裁。那些风花雪月可以改编成诗歌，那些柴米油盐可以改编成散文，那些坎坷和灾难可以改编成小说。这样，你的人生时而像溪水一样流淌，悠闲又充满诗意；时而又像山路一样跌宕起伏，峰回路转，柳暗花明。生活是一座杂乱无章的素材库，我们要做的，就是努力使自己成为一个优秀的编剧。 10、在诗歌精神上，中国诗歌从来以家国为上。气不可御的李白，沉郁顿挫的杜甫，纯净内向的李商隐，哀婉悲痛的李煜，愁思满怀的纳兰性德，虽然他们的艺术个性相距甚远，但是他们的诗词总是以家国为本位的。他们对个人命运的咏叹，常常是和对家国兴衰的关注紧密联系在一起的。中国诗歌的评价标准讲究“有第一等襟抱，才有第一等真诗 ”，以匡时济世、忧国恤 民的诗作为大手笔。从古朴典雅的《诗经》和汪洋恣肆的《离骚》开始，乐府诗、绝句、律诗、词曲都离不开和音乐的联姻。注重听觉，注重吟诵，因而注重格律，这是中国古诗的“常”。 二、人物素材 1、屈原是诗国中绝无仅有的一位烈士，也是中国历史上最早出现的大诗人，他的作品与《诗经》并称，被誉为中国诗歌的两大源头，他高尚伟岸的人格精神和至死不渝的爱国情怀已经成为永久的典范。在那个辩士四处奔走、朝秦暮楚的时代，屈原却生生死死忠于祖国，最后自沉泪罗以身殉志。他以高洁的政治品格傲视着群小，他以高远的人生追求拒绝了尘俗。屈原以自沉的激烈方式结束了肉体的生命，却在精神上获得了永生，从而实现了人生的伟大超越。 2、陶渊明是诗国中最著名的隐士，他生逢晋宋易代的乱世，一生平淡无奇，做过几任小官后便辞职回乡，隐居终老。他的作品内容朴实，风格平淡，并不以奇情壮采见长，当时几乎没有受到文坛的注意。但是陶渊明身后的声名却与日俱增，最终成为受到后代士人无比敬仰的文化伟人。原因在于，当别人争先恐后地趋附权势与财富，整个社会弥漫着虚伪、浮躁的风气时，陶渊明却以真诚、猬介的品格鹤立鸡群。陶渊明在历史上树立了一个安贫乐道、廉退高洁的典型，其意义在于，他用实际行为阐释了平凡人生的意义，证明了与功业建树毫无关系的平淡人生也可以达到超凡入圣的境界，也证明了朴素乃至贫寒的平凡生活也可以具有浓郁的诗意。 3、李白是诗国中独住独来的一位豪土。他天注真率,住放不骨,充分体现了浪漫乐观、豪迈你极的盛唐情神。李白的思想无均无束,自由自在,绝不局限于某家某派。他快不盲从任何权成,一生追求自由的思想和独立的意志。李白的诗歌热清洋溢,风格察放,像酒滔黄河般质泻奔流,创造了超月脱俗的神奇境界,包蕴着上天入地的探索精神。李白的意义在于出用行为与诗歌维护了自身的人桌严,弘扬了昂扬奋发的人生精神。多读李白,可以鼓舞我们的人生意志,可以使我们在人生境界上追求崇高而拒绝庸俗,在思想上追求自由解放而拒绝作茧自缚。 4、杜甫是中国诗歌史上最典型的儒士。他服膺儒家仁政爱民的思想，以关爱天下苍生为己任。杜甫生逢大唐帝国由盛转衰的历史关头，亲身经历了安史之乱前后的动荡时代，时代的疾风骤雨在他心中引起了情感的巨大波澜，他用诗笔描绘了兵荒马乱的时代画卷，也倾诉了自己忧国忧民的沉郁情怀。杜甫因超凡入圣的人格境界和登峰造极的诗歌成就而被誉为中国诗歌史上唯一的“诗圣”。杜甫最大的意义在于，他是穷愁潦倒的一介布衣，平生毫无功业建树，却实至名归地跻身于中华文化史上的圣贤之列，从而实现了人生境界上跨度最大的超越。杜甫是儒家“人皆可以为尧舜”这个命题的真正践行者，他永远是后人提升人格境界的精神导师。 5、苏轼是诗歌史上最名实相符的居士。一方面，他深受儒家淑世精神的影响，在朝为官时风节凛然，在地方官任上则政绩卓著。另一方面，他从道家和禅宗吸取了离世独立的自由精神，形成了潇洒从容的生活态度。苏轼一生屡经磨难，曾三度流放，直至荒远的海南，但他以坚韧而又旷达的人生态度傲视艰难处境，真正实现了对苦难现实的精神超越。苏轼热爱人世，他以宽广的胸怀去拥抱生活，以兼收并蓄的审美情趣去体味人生，他的诗词内容丰富，兴味盎然，堪称在风雨人生中实现诗意生存的指南。 6、辛弃疾是诗国中少见的雄豪英武的侠士。他本是智勇双全的良将，年轻时曾驰骋疆场，斩将搴旗；南渡后曾向朝廷提出全面的抗金方略，雄才大略盖世无双。可惜南宋小朝廷以偏安为国策，又对“归来人”充满疑忌，辛弃疾报国无门，最后赍志而殁。辛弃疾的词作充满着捐躯报国的壮烈情怀，洋溢着气吞骄虏的英风豪气。他以军旅词人的身份把英武之气掺入诗词雅境，遂在词坛上开创了雄壮豪放的流派。多读辛词，可以熏陶爱国情操，也可以培养尚武精神。那种为了正义事业而奋不顾身的价值取向，必然会实现人生境界的超越。 7、李煜：林清玄说：“心美一切皆美，情深万象皆深。”李煜就是这样一位心美情深的人，他见识过人世间最复杂阴暗的权谋争斗，也经历了帝王到囚徒的巨大转折，却始终不改纯真本色————富贵时尽情歌唱繁华绚烂，愁苦时句句道尽凄凉，提笔落墨，无一字不真。在词中，他毫无保留地把自己整个的心灵世界展现在世人面前，无论对与错，都是那样真诚而坦白，所以他的词最能打动人心。 三、关于古典诗歌价值的佳词丽句 1、明月松间照，照一片娴静淡泊寄寓我无处栖息的灵魂；清泉石上流，流一江春水细浪淘洗我劳累庸碌之身躯。 2、生活不只眼前的苟且，还有诗和远方的田野。你赤手空拳来到人世间，为了心中的那片海不顾一切。 3、清晨起来，品一杯清茗，手捧一本《归去来兮辞》，让千百年前的悠悠山风，伴随着自己的精神，放飞到自己静谧、温馨的心灵田园，让自己的心沉淀、沉淀，在现代都市的躁动之中收获一份世外的宁静。这难道不是在诗意地生活吗？ 4、太阳每天东升西落，行人每天匆匆而过，我们都在看似平静的生活里奋力地拼搏。若说诗意地生活，在我看来并非海明威仰望乞力马扎罗之雪时的浪漫，不是梭罗独居瓦尔登湖畔的寂寞。而是在纷繁现世之中，留一方净土种理想，然后一刻不停地去奋斗，直至收获人生一片金黄的麦田。 5、“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”诗意地生活，是一种乐观向上的心态，是一片闲适悠然的情怀。 6、诗意是海子的“面朝大海，春暖花开”，诗意是徐志摩的“我轻轻的招手，作别西天的云彩”，诗意是“恰似那满城的春雨，飘洒在我心底”。每个与文字有着不解之缘的人，都在现实中或者梦中追寻着那个诗意的心灵港湾。我们的生活不是至善至美的，但我们的心灵却可充满诗意。 7、海德格尔说：“人应当诗意地栖居。”当飞鸟翱翔于天际，当鲜花盛开于大地，当人们脸上绽放出微笑，诗意便开始在生活中流淌。人应当诗意地生活。 8、千舸过尽，一片汪洋，采石矶孤独地清点倒影，浊浪便是一杯煮过的酒，李白这一喝，便醉了一部唐代编年史。仗剑天涯的李白，选择了诗意地生活，于是便让历史留下了青莲居士洒脱的身影，一匹青驴，一袭青衫，让李白找寻到了生命本真的快乐。 9、在古人眼里，春夏秋冬、风花雪月全入诗，得意失意、悲欢离合皆成诗。世间万物都蕴涵诗意。人生如诗，只是韵味和意境不同而已。 10、“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”这句话出自《离骚》，体现了诗人对理想和真理的执着探寻，在追求诗意生活与精神境界的道路上，即便艰难漫长，也毫不退缩，始终坚持不懈。 11、“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。” 表明了只要内心远离世俗的纷扰，即使身处喧嚣的尘世，也能寻得一份诗意的宁静，体现了对诗意生活境界的一种追求与探寻。 12、 “且将新火试新茶。诗酒趁年华。” 传达出一种珍惜时光，及时行乐，在生活中寻找诗意与美感的态度，鼓励人们在有限的年华里，积极探寻和享受生活中的诗意瞬间. 13、 “每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。” 强调了生命应充满激情与活力，要积极地去体验、去探寻，让生活如诗般精彩，蕴含着对充满诗意生活的向往与追求。 四、美文欣赏 诗歌是生活的审美超越 郭国昌 古人云：“诗言志。”也就是说，诗歌是表达人的内心情感的。尽管胡适、陈独秀等人倡导“文学革命”时对古典诗歌进行了大力否定，但是他们并没有完全抛弃那些可以超越时代的具有普遍意义的诗歌观念。即使在现代诗歌受到人们广泛质疑的今天，“诗歌是人的内心情感的表达”的看法恐怕还是具有合理性的。然而，诗歌所表达的“内心情感”是从哪儿来的呢？艾青说：“生活是艺术所以生长的最肥沃的土壤，思想与情感必须在它的底层蔓延自己的根须。”只要翻开郭沫若、闻一多、徐志摩、冯至、戴望舒、艾青、穆旦等人的作品，我们就会发现他们的诗歌所表达的情感与现实生活之间的密切联系。 但这并不是说只要生活着就会有新的诗歌情绪发生。诗人不但要生活着，而且要生活得更具广度，更有深度。诗人的生活范围不应当只局限在个人的小圈子里，而应该面向广阔的社会生活，与普通大众生活在一起，进入到他们的精神世界里去。胡风说：“诗歌是发自作者对于现实人生的感受或追求，只有人生至上主义者才能够成为艺术至上主义者。”其实，对于真正的诗人来说，生活与艺术是统一的，诗歌的情绪蕴藏在身后的生活土壤中。诗人应当经常地询问自己：“我被生活感动过吗？”如果生活感动了诗人，这表明诗人是在以一种积极的人生态度生活着，是在真正体验着普通大众的人生。只有生活在感动的世界里，诗人所获得的诗歌情绪才会是真诚的，包含了人类普通的精神追求，而不至于纯粹是一种封闭孤独的自我情绪的宣泄。 在现实生活中产生的情绪和感受并不能全部进入诗歌的创作中。因为，文学的创作过程是一种审美选择的过程，是一种情绪升华的过程。诗歌的创作需要饱满的情感。读郭沫若的诗，我们感受到的是诗人渴望民族新生的期盼；读艾青的诗，我们感受到的是诗人面对民族抗争的悲壮；读穆旦的诗，我们感受到的是个体生命在艰难境遇中的痛苦。然而，进入诗歌中的情感必须是以真善美为核心的。像郭沫若、艾青、穆旦等现代诗人的诗歌之所以能够感动读者，就是因为他们作品中的情绪和感受是经过了诗人的审美超越的。 古人云：“在心为志，发口为言，言之美者为文，文之美者为诗。”诗歌创作中的审美超越也是一个语言的选择过程。“五四”新文学革命以后，口语化成为现代汉诗发展的一个重要趋向。然而，日常口语成为诗歌的语言，必须是经过诗人的审美加工的，是诗意化的口语。卞之琳的《断章》：“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”诗人正是通过诗化的日常生活语言和意象的排列与组合，表达了自己独特的人生体验和情绪。托尔斯泰说过，一个高明的作家“并不在于知道他用什么语言写什么，而在于知道不需要用什么语言写什么”。当我们的诗人也知道这样做的时候，现代汉诗的口语化也就不会成为一个广受人们争议的问题了。 【赏析】　诗歌是生活的审美超越。在诗歌创作中，从现实生活中获得的情绪和感受必须以真善美为核心进行选择和升华才能够感动读者，日常生活口语也必须经过诗人的选择和审美加工才成为诗歌的语言。作者以郭沫若、艾青、穆旦等人的作品为例，分别论述了诗歌所表达的情感与现实生活之间有密切联系，以及诗歌的创作所需要的饱满的情感必须是以真善美为核心的观点。 中国古典诗词与现代流行歌曲(节选) 古人云：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”又云：“诗，言其志也；歌，咏其声也。”再云：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之。”《诗经》中的风、雅、颂都是乐歌。楚辞“书楚语，作楚声”，与《诗经》成为诗歌史上的两座丰碑。《乐府诗集》中的乐府，多为歌词，“诗为乐心，声为乐体”，表达了诗与歌之间的密切的血缘关系。 在中国，诗与乐很早就发挥着抒情言志和教育人的作用，诗依靠乐得到广泛的传播，诗就是歌，即声诗。古诗词吟与诗是紧密相联的。吟诗也是诗人赏析、抒情、创作诗词的重要方式。《辞海》解释“吟”为“吟咏、做诗”。《孔颖达疏》又对“吟”作了明确解释：“动声曰吟，长言曰咏，做诗必歌，故言吟咏情性也。”实际上，吟诗的过程也就是品诗的过程，吟出其情其感。吟诗有三品：一吟一品，品物境；再吟再品，品情境；三吟三品，品意境。从原始歌谣、《诗经》、汉乐府，直到词曲，声诗的发展源远流长，当一种诗体产生于民间时，与音乐有着密切的关系。《诗经》也好，唐诗宋词也罢，其实就是那个时代的流行歌曲，宋词就是配合乐曲而唱的歌词，“感于哀乐，缘事而发”。 流行歌曲又称“通俗歌曲”。“通俗”是就其演唱方式而言的。流行歌词的创作也是一种文学创作，属于诗词创作的范畴。流行歌曲展现了千姿百态的生活，表达了各种各样的情绪和心态，为一种通俗文化。“以歌传情”是流行歌曲的核心，每首歌词都确定一种感情基调，字里行间中寻觅以词抒情、以情带声的重要追求。 中国古典诗词大都非常讲究，在遣词造句、叙事抒情上自有一套严格的理论，字字珠玑，千古传诵。古典诗词非常强调韵律，大多音乐感极强，结合中国人的情感表达方式，含蓄委婉，百折千回，动人不已。这是当今诸多流行歌曲创作人所追求的一种境界，许多音乐创作人挑选经典的古诗词，谱上曲，诠释千古佳句。 如苏轼的《水调歌头·明月几时有》：“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。……人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”著名歌手邓丽君、王菲等人都曾演唱过，流传甚广。 李清照的《一剪梅·红藕香残玉簟秋》：“红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。……此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”此词被重新谱曲后歌名为《月满西楼》，配以古典情怀：一位古装女子，手持罗扇，独倚窗前，望穿秋水，只为等待归人。整首歌曲朴素清新，笼罩着深层的相思之痛，与李清照的词风尤为吻合，实乃天作之合。 李煜的《相见欢》(无言独上西楼)、《乌夜啼》(林花谢了春红)和《虞美人》(春花秋月何时了)，柳永的《雨霖铃》(寒蝉凄切)，辛弃疾的《丑奴儿》(少年不识愁滋味)等，由古月、刘家昌、翁清溪等著名曲作家谱曲与诗词可谓珠联璧合，相得益彰，加之由婉约清新唱腔的邓丽君演唱，使得这些曲目成为现代音乐史上传颂的极品，曾被《音像世界杂志》评为在夜晚用心聆听的专辑，可谓评价之高。这张专辑里最有名的两首，一个是李煜的《虞美人》，另一个就是后来王菲翻唱的《但愿人长久》，是对这两首古典佳作现代版的诠释了。1983、1984年播出的电视连续剧《武松》中，张都监家的丫鬟，就曾弹唱了这一曲，但这属于声乐作品的范畴。从另一个角度上，说明了经典诗词与音乐的融合性。再来换一个角度，流行歌曲多表现一种通俗文化，而古典诗词的介入，恰好将其雅的一面也推到了众人面前，正说明了艺术其实并无雅与俗不可逾越之鸿沟，关键在于融合的手段。 徐小凤演唱的《别亦难》，由何占豪作曲，用的是李商隐《无题》前四句：“相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”同样是脍炙人口的好歌。 杨慎的《临江仙》：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。……古今多少事，都付笑谈中。”词人借千古英雄的是非成败，抒发自己的怀古之情。在浑厚的音调之下，表现对世事沧桑的超然和感悟，雄浑而深沉。《三国演义》电视剧将词谱曲，由杨洪基演唱，为电视剧增色不少。 梅艳芳的《床前明月光》：“是你吧/高高挂在穹苍千年啦/看尽了人世离与散……床前明月光/疑是地上霜/举头望明月/低头思故乡。”这首歌曲引用了古诗直接谱曲，在诗的前半部分，也可以看作是对李白的《静夜思》做的全新注释。 著名音乐人宋柯曾说：“我们可以看到，无论古诗新唱还是意译古诗，都是适用了经过上千年有中国特色检验的文学精品，它们具有广泛的认知度和群众基础。借用古典诗词来表现流行歌曲的主题和内容，既给予了流行歌曲一表现空间，也广泛地提升了流行歌曲的层次，找到了一条将歌手推进众人的捷径。”古典诗词对现代流行歌曲创作有着深远的影响。 【赏析】　古代经典文学作品一直是当代文学创作取之不尽、用之不竭的重要源泉。古典诗词魅力无穷，对当代歌曲影响巨大。引用、化用古典诗词增强了歌曲的思想内涵，提升了歌曲的文化品位。 诗词，使人心不死，文明不息 尊敬的老师，亲爱的同学们： 大家好，我发言的题目是《诗词，使人心不死，文明不息》 首先，诗词使人在平凡的生活中感知到诗意的美。从个人角度来看，诗词使人更易感知美，悟到理。很多人都感慨，出门旅游的时间太少，即使出了门，处处都是人，也无风景可欣赏，殊不知生活中从不缺少美。春日，当别人感慨阴雨绵绵，春风乍紧时，读过杜甫“细雨鱼儿出，微风燕子斜”的人却能领会另一种清新活泼之美。夏日，当别人厌烦，烈日炎炎，蝉声嘶哑时，读过王籍“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”的人却能在夏夜感受到山林的静谧之美。秋日，当别人哀伤秋风萧瑟，万物寂寥时，读过韩愈“浮云柳絮无根蒂，天地阔远随风扬”的人却能体验将目光伸向高空的广阔美。冬日，当别人抱怨，天寒地冻，单调冷清时，读过李白“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”的人却能在冰天雪地里发现别样的豪放美……诗词所带给我们的是各种不一样的美，它能让我们给寻常景物加上一层文化美的滤镜，舟是李白的轻舟，驴是陆游的毛驴，普通事物在腹有诗词的人眼里不再普通，他们借古人的眼看到了古人所看的景，发现了古人所感的美，体验到一般人无法体验的快乐。 其次，诗词使人得以丰富人生的阅历，获得人生的智慧和启迪。所谓“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，只有对万事万物有了足够的见识才能获得更丰厚的阅历和智慧。而在现实社会中，尤其对学生而言，通过亲身体验去探索宇宙人生的道理是不切实际的。最有效的方法就是“拿来主义”，睿智的先人总结好的见解，为何不学习呢？“生死契阔，与子成说，执子之手，与子携老”，虽然还不够成熟去拥有爱情，但在《诗经》中，我们知道了真正的爱情是相濡以沫，至死不渝。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，即使才刚刚进入真理的大门，但在《离骚》中，我们知道了追求真理的道路需要我们素履以往，一苇以行。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，就算我没有苏子坎坷跌宕的人生经历，但在《定风波》中，我们知道了在失败，打击的面前，我们要拥有不以物喜，不以己悲的达观心态……没有诗词，何来见识?何来阅历?何来素养?当我们为诗词里的睿智哲思所震撼时，就与先人产生了共鸣，这是一种跨时空的交流，当人与诗词中的思想共鸣时，封存在其中的文化内涵就无声息地迸发出来。陈寅格先生在《王国维先生纪念碑》中所言“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”同样可用于诗词的价值。它们所蕴含的理性之思考，会永远在历史的星空中熠熠生辉，亘古不衰地照耀一代又一代的人。 诗词是中华民族当之无愧的文化瑰宝，它能表现任何一种其他语言表现不出的意境，也正因为如此，身为中华民族传统文化的继承人，我们更应该珍视它，不是束之高阁，也不是弃掷逦迤，而是应正视着学习，惟有给诗词文化注入新鲜的血液，博大精深的中华文明才能在这片土地上生生不息。 叶嘉莹女士曾说“诗词可以使人心不死”，诗词贮存着中国文化，但我们与先辈用同样的黑眼珠打量周遭景色，当我们与先辈同受一则道理的启迪，沐浴在诗词永恒的智慧下，人心，怎会死呢？甚至当所有人都感受到诗词之魅力时，给整个民族带来的，是文明不息。 我的发言完毕，谢谢大家。 挟“诗书”以遨游，抱“辞赋”以长终 亲爱的老师同学们: 你们好!“统编本”新教材正在使用，古诗文比重也显著加大，不少同学产生了“是否有必要”的疑惑。在此，我郑重地告诉你们:有必要! 古诗文不仅是我们了解古代先贤的窗口，更是我泱泱两千年中华文化的历史见证。从“雨雪霏霏”开始，“星汉灿烂，若出其里”的自然喟叹;“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”的人生豁达;“杨柳岸，晓风残月”的绵绵情思……我们吟诵着一篇篇传世佳作，也在朗朗书声中尽览文化的魅力。我们学习的一篇篇古诗文，并不枯燥乏味，反倒在字里行间给我们的心灵补课，让我们如沐春风，在古诗文的海洋里畅游，我们的灵魂不断涤荡升华，让我们愈加不畏风雨，无惧挑战。 现代化与全球化日益发展的今天，各种文化思想不断激荡。沉浸在古诗文的黄金屋中，可以让我们拥有更为深厚的文化自信，让中华之颜如玉般光亮润泽。沈从文先生说:“一个忘记历史的民族，也必将被历史忘记。”请诸位试想，若我们任由古诗文残留在历史的尘埃里，任由她冷落在岁月的风霜中，若连华夏儿女都不再愿意亲近古诗文，不再愿意深情地抚摸她字里行间的文化脉络，不再愿意虔诚地延续她优秀的民族基因，谁能坚信“佛狸祠下”的悲剧不会再重演，谁能相信“戍卒叫，函谷举”的场景不会再蔓延?谁又能肯定“后人复哀后人”的时代不会重来?优秀古诗文中的思想在当今世界依旧历久弥新，依旧对各位同学的人格塑造起着重要的作用。 小学至今，我们学习了不少古诗文，且不说诗词歌赋信手拈来，仅这一本本教材中古诗文的熏陶已让我们成长不少。踏上岳阳楼，我们体悟到“戎马关山北，凭轩涕泗流。”的情怀;泛舟赤壁，我们“赤壁横岸瞰大江”，纵享“我今送客放舟去”的洒脱;登临滕王阁，我也不再对眼前的美景无语凝噎，而是自然浩叹“　画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨”。 加大古诗词的学习比重，确实有其必要。“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，我希望各位同学能挟“诗书”以遨游，抱“辞赋”以长终，投入到古诗文的怀抱中去。 我的发言完毕，谢谢大家。 35 / 50 学科网（北京）股份有限公司 $$