2025届高考语文写作指导：殊途

2023-2024北京市海淀高三期中议论文 审题立意+范文5篇 【原题回顾】 一题或有百解，人生时存殊途。先秦时期礼崩乐坏，诸子为求社会安定，开出了不同的“药方”。身陷匈奴远离汉廷时，李陵弃节，苏武守节，两人走上了不同的道路。请以“殊途”为题，写一篇议论文。要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。 【作文类型】同一话题矛盾对立体。 背景：先秦时期礼崩乐坏，诸子为求社会安定，开出了不同的“药方”。 对立体：A:身陷匈奴远离汉廷时，李陵弃节； B：身陷匈奴远离汉廷时，苏武守节。 【审题分析】 看到“殊途”二字，不由想起它的“姊妹题”——“说同行”（2022年东城高三期末），重点谈论对携手并进、共赴前路、奔向未来的思考，我当时写了一篇文章：“说同行”审题分析，阐释了如何从导语入手进行分析。同样，写好“殊途”这道命题作文，关键在于如何利用好导语这个抓手，让分析一步步走向深入。 殊途的意思是异途、不同的途径。一道题的种种解题思路，同一处境时的种种人生抉择，同一社会问题的种种解决方案，导语告诉我们，可以从个人（做事、为人）和社会两个层次来讨论。不论是哪个层面的问题，应对的办法往往是多种多样的。 在化解问题时，此路崎岖，不如换一条道走；转换视角，放下执念，踏上殊途，有时能化干戈为玉帛，化腐朽为神奇，而不是一条道走到黑。从黄州到惠州，再到儋州，苏轼一直在宦海中沉浮，儒家的济世情怀无法得以施展，在逆境与顺境的变更中，在入世与出世的交叠中，在激情与虚化的转化中，在儒、道、释的碰撞激荡中，苏轼得到了融汇、整合与同一，从而达到天趣洋溢、超然无累、自足圆满的人生境界。 人生时存殊途，但从一条道切换另一条道，并不是件容易的事，同样的遭遇贬官，柳宗元不能超脱，沉浸于自己的痛苦中不能自拔。当听到小石潭悦耳的流水声时，柳宗元“心乐之”，没过多久，就因“凄神寒骨”而离开了。苏轼能从不快乐中找到快乐，而柳宗元从快乐中找到不快乐。转换一种解题思路或许是容易，但换一种活法就没那么简单了，需要人生智慧的积淀…… 我们还可以从做事、解题社会问题层面，分析“殊途”的表现及带来的影响。导语的第三句话告诉我们：人生的殊途，源自不同的价值观；道路的差异，本质是价值观的差异；不同的价值观，造就了不同的人生。 “大路朝天，各走一边。”“你走你的阳光道，我走我的独木桥。”“一片树林里分出两条路，而我选了人迹更少的一条。”……人有选择走什么道路的自由，每个人都期待有美好的结局，但能不能达成所愿，和出发前的初衷有莫大的关系。 在《水浒传》中，宋江带领兄弟们接受了朝廷的招安，征辽国、平方腊，立下赫赫战功，但兄弟折损大半，108将归来只剩二三十人，回朝廷会被“加官晋爵”，鲁智深、武松早已看淡功名，选择留在了六合寺，燕青深知兔死狗烹的险恶而浪迹江湖，这几位英雄得以善终。宋江带领其他弟兄回到朝廷接受了册封，但很快死于奸臣的迫害。淡泊名利还是汲汲于功名，不同的选择，就会走不同的道路。殊途，源自不同的价值观。 “仁，人之安宅也。义，人之正路也。”仁，是人们最安全的住所，义，是人们最正确的道路。深陷匈奴远离汉廷时，李陵弃节，苏武守节，两人走上了不同的道路。苏武选择了忠义守节的正道，守节是难而正确的做法，意味着长时间只能与荒漠、羊群为伍，并且无法确定什么时候是尽头。李陵迫于压力而弃节，尽管作出“甘愿剖开腹心，以证明我不是苟且贪生之辈”的表白，最终只能成为苏武忠贞不渝伟岸形象的陪衬。 殊途种种，究竟该如何作出选择？选择正道，往往意味着要走出一条难而正确的路。“靡不有初，鲜克有终。”成功的道路并不拥挤，因为能坚持到最后的人并不多。只有智者才能厘清名与利的纠葛，摆脱义与利的纠缠，超越人性的弱点，抵达光辉的顶端。 选择大于努力。莘莘学子在走向社会的过程中，面临重要的人生选择，到祖国最需要的地方去，把青春华章写在祖国的大地上。面对“一带一路”国家战略需求，地质学专家王信水立志摸清家底，十余年间翻山越岭，带回一千多块他心目中的宝贝石头样品，把研究写在祖国的大地上。与现实结合，此类素材还有很多…… 当今社会变乱交织，世纪疫情叠加地缘风暴，通涨、能源、粮食危机丛生，向左走还是向右走？和平还是战争？对抗还是合作？封闭还是开放？在霸权主义当道的当下，从“一带一路”宣言到《关于政治解决乌克兰危机的中国立场》倡议，一次次中国方案的亮出，彰显了我国的责任与担当。我们走上了与部分国家冷战路线不同的道路，殊途，彰显了中国崛起带来的积极影响。大道不孤，在构建人类命运共同体的过程中，一定会得到越来越多国家和组织的响应…… 【立意】当遭遇人生之逆境时，当守节守义，勇做“逆行者”。 殊途     中华民族五千年的历史，激流汹涌，峰回路转。是的，“人生时存殊途”。面对罹乱动荡，其中既有随波逐流随遇而安的“识时务者”，也有一代代守节守义的“逆行者”。先秦时期礼崩乐坏，诸子为求社会安定，身陷匈奴远离汉廷时，李陵弃节而偏安一隅，苏武守节而胡地牧羊——两人殊途而不同归。 殊途，指面对周遭之境截然不同的选择。我们可以负责地说，“节”就是节操，这里所说的节也就是我们提倡的所谓的“义”。逆行者则指的是能够脱离低级趣味具有守节守义之壮举的人。 当遭遇人生之逆境时，芸芸众生当有万千殊途。吾辈青年当学苏武守节守义，抛弃苟且偷生之殊途,有所担当，勇做“逆行者”！殊途之“逆行者”，当铁肩担道义，青史留名。 所谓义，是一种强烈的责任感，是一种人文关怀，是发自心底的一种社会责任。说到“逆行者”，我们不能不提起充满家国情怀的杜甫。中华文学素有“穷则独善其身”的传统。太平盛世，只是“应制诗”的玲珑花圃；生灵涂炭，民生多艰是历史的广袤河山。然而从陶渊明的桃花源、李青莲的天姥山、王摩诘的香积寺、柳宗元的小石潭、欧阳修的醉翁亭、苏东坡的罗浮山，到归有光的项脊轩……背离《诗经》传统，都在寻觅心灵的港湾，都在逃避时代的悲苦——千载潮流，已成智者美谈。然而杜甫却逆流而上，以博大的胸怀，表现为面对悲苦的正视与担荷。天宝乱离，盛唐诗苑，一片狼藉，唯杜诗记录了那一段民族惨痛的历史。这正因杜甫独具一份“逆行着”的博大胸怀，才使得大时代的血泪，成为他天才培育的浇灌。诗圣杜甫，世界公认的中国面孔，纵横中华诗坛，彪炳千秋。        “义”还可以理解为以天下为己任的担当精神，能够先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。在鸦片危害华夏国民时，林则徐振臂一呼焚烧鸦片，是救国救民的道义；孙中山广州起义，辛亥革命推翻帝制建立中华民国，是开创历史新纪元的道义；日本侵华，仁人志士赴汤蹈火“大刀向鬼子的头上砍去”，是正义战争的道义。说到殊途之“逆行者”，我们理所当然会想起嘉定南湖的红船。那是风雨如磐、莫敢歌吟的时代。扬子江里，西方大国商轮如织，码头上中国苦力弓身负重；吴淞口外，东方倭寇兵舰麇集，甲板上外国水兵嚣张狂笑。虎豹环伺，它们要蚕食中国，窒息华夏。但是，就在这条游船上，伟大的中国共产党诞生了，中国革命的航船，扬起“担当挽救民族危亡重责”的风帆。这是如此壮丽的“逆行”：惊涛骇浪，礁石险滩，从上海滩到井冈山，从南昌到瑞金，从长征路到宝塔山，筚路蓝缕，有人牺牲，也有人背叛，但是中华民族最优秀的子孙，中流击水，逆行续航，决不退缩，终于百万雄师，扬帆渡江，胜利的战旗插上南京“总统府”，五星红旗飘扬在天安门广场。        拼搏逆行，价值永恒。武汉疫情，殊途种种：有人撤退，有人逃离；但是，我们的医务工作者逆行武汉，我们的建筑工人逆行武汉，我们的钟南山院士逆行武汉。人们称他们为“逆行者”，无上光荣啊！李兰娟、陈薇、张伯礼、张定宇……        一串闪亮的名字，一行行逆行的足迹。厚重防护服下疲惫的笑脸，寂静街巷里快递小哥传送温暖的双手……        中华民族的史册，因为有逆行者，得以续写；中华文化的诗篇，因为有逆行着，得以续作；中国革命的风帆，也因为有逆行者，得以远洋！ 【区标杆文】 一号文  一类中 殊途 一题或有百解，人生时存殊途。互联网时代给所有人提供了一个平台，我们得以窥见不同人的不同人生道路，我们得以听取多方见解。然而更广大的平台难免意味着比较。大量选择与不同道路的呈现让我们迷茫无措：何其多不同的路，哪条才是我的独属呢？ “殊途”二字，意味着不同的道路。这“途”，不仅简单地指道路，更是一种解决问题的方法或人生的选择。面对难题，有多重解决策略；而面对人生岔路口，亦有多重抉择。先秦时代，在礼崩乐坏的社会大变革背景下，所有人都在探寻新的治国思想。儒家崇尚仁义道德，因此要恢复周礼；道家崇尚清静无为，因此要无为而治；法家坚信人性本恶，因此制定法、术、势……诸子百家不同的治国方针，其根本上是不同的价值取向。在深陷匈奴围困之时，李陵弃节，苏武守节。“渴饮血，饥吞毡”，忍冻受苦十九年的牧羊生活和李陵安稳平和的生活形成鲜明对比。面对困境，才会分出不同抉择，而李、苏二人不同的抉择，是对民族国家大义是否高于个人的叩问后做出的答复。于是人生道路的不同，其本质依旧可以回归到个人价值取向上的不同。 于是，这“殊途”的内涵可以更升华为人生价值取向的不同。既然处在开放多元的社会环境中，人与人会产生截然不同的价值观。原生家庭背景、教育环境、社会氛围，文化民族背景每每共同由无数乱麻勾叠成一张网，决定了个人的价值观。由此，构成了更立体更斑斓的群体。 既然如此，便意味着每个人都是独一无二的个体，其对方法的选取、道路的抉择便理应遵循最适合自己的那一个。“除了自渡，他人爱莫能助”，冷暖自知，是每一个人身处社会的基本诉求。是的，“人类的悲欢并不相通”，自己的道路只能自己走。于是，在面对互联网大平台上那些精致有魅力的、令人羡慕的旁人的人生时，便不必自怨自艾、低声下气。在“殊途”中不迷失自我，要求的是对自身清醒、明晰的认知和坚定、勇敢走在自己道路的决心与勇气。正如奥运金牌得主谷爱凌在面对大家对她的羡慕与钦佩时所说：“你是你自己，我是我自己，我们都要成为更好的自己。” 然而，坚守自我的道路又何其艰难，苏武留胡节不辱的选择岂是每一个人都能轻松达成？在越来越多的人生岔路口上，选择了不那么符合本心的一条，那么这条错误的路径便会越走越深，意识到“侯门一入深似海”的那一刻，早已无法挽回。这便要求我们，在无数的“殊途”中，即使痛苦，也不能麻木。生活是永恒沉重的努力。当一切痛与折磨积累到一定量的时候，回头望，轻舟已过万重山。你会感谢那个不放弃自我的自己，人生早已殊途同归。 愿一个个不同的个体，都有勇气奔赴自己的道路。 二号文  一类中  殊途 一题或有百解，人生时存殊途。如今社会正向着越来越多元化的方向发展，随着科技的进步萌生出诸多新领城、新职业，留给我们可选择的人生道路也越来越多；有人选择考公以求安稳度日，也有人选择去旅行探险，乐于“飘泊”一生。我们应如何看待这些人生的“殊途”呢？ “殊途”的形成源于不同人阅历、视野、性格、境遇等多重因素，是自我的选择，选择了一条路就必然要求我们放弃其它的路。萨特曾说过：“你是自己生命的孤证，承担自己选择的后果。”世上没有绝对的标准，只有所谓“主流”的观点。但别人走的路不一定是适合自己的路。适合自己的才是最好的，我们应自主选择道路，在实践与尝试中找到最适合自己的那条“特殊”的路。 正因“殊途”的形成是基于自身的选择，因此我们不应用狭隘的眼光去看待“殊途”，而以包容的眼光视之。尼采提出了“价值多元论”，即多元价值不可公度和比较，不存在所谓衡量价值高低的标准。尤其立足当下这个越来越多元的社会，我们更应以包容的眼光看待“殊途”，不能因“主流”观念而否定一切“正道”之外的“殊途”。正所谓“殊途同归”，殊途归于的不是某个恒定不变地方，如世俗所定义的“成功”，而是归于实现每个人独特的人生价值。因此“殊途”的存在是合理且值得肯定的。我们可以鼓励女性坚持自己的事业，追求自己的梦想，但也不能批判愿意陪伴孩子成长的母亲。先秦诸子面对大动荡大变革的时代各提出了不同的“已见”，指明了社会发展的“殊途”，虽然路径、方式不同，但其归宿都是使天下安定，百姓安居乐业，因此我们应以全面辩证的眼光看待其思想，肯定其“殊途”的价值。 虽然多元的“殊途”应被尊重，但我们仍应更感动于那些“舍生取义”，“坚守气节”的殊途。我们固然可以理解李陵弃节的无奈，但我们更加敬仰苏武守节的不屈，可见，坚守内心的信仰、原则、操守而踏上的“殊途”更加可贵。因为他们敢于逆流而上，即使趋炎附势之徒如过江之鲫，但他们仍有勇气坚守内心的火光，义无反顾地踏上那条注定艰难，注定孤独、注定漫长的“殊途”，担得起一句“大丈夫当如此”！ 由此可见，我们一方面应尊重多元的人生选择，看到“殊途”的价值，同时更应肯定那些忠于自我、坚守良知与信仰的“殊途”。走上殊途需要勇气更需要毅力，愿我们都能听从内心的召唤，敢于踏上人生的“殊途”！ 三号文   一类下  殊途 一题或有百解，人生时存殊途。古时有仁人志士“各行其道”，以自己的方式做安定天下的尝试；也有同道之人出于种种考量，最终分道扬镳。现实中，我们也正面临着对不同人生道路的抉择。人们最终走上的殊途，究竟是什么导致的呢？ 殊途表现为人们人生选择的不同。实际上，导致人生选择不同的是思想观念的不同，哪怕是为了实现相同的目标，不同的人也能在相同的社会大环境下走出不同的道路。战国时期天下大乱，主张“性善论”的孟子给出的治平方针是施行“不忍人之政”，秉持“性恶论”的荀子却侧重于用“礼治”约束人民，使他们安分守己。诸子百家致力于相同的目标，即安定天下、救民于倒悬，这是他们价值观的相同之处。但，由于方法论的不同，他们从不同角度给出了不同的方案，发展了不同的学说，呈现出百花齐放的局面，为后人留下了丰厚的学术遗产和宝贵的参考路径，实际上共同于不同的时间、空间环境下促进了天下太平，推进了共同目标。由此可见，“殊途”非但不是走上歧途的表现，反而是对不同小径的开拓，最终于同一终点汇成了宽阔平坦的大路供后人接力前行。方法上的多样性给予了我们更多的实现目标、改善环境的途径，人生选择上的多样性也是如此。面临积贫积弱的旧中国，鲁迅选择弃医从文唤醒国人，于敏、孙家栋等学者则潜心学术巩固国防，为新中国研造了“两弹一星”。我们今天的和平、安定无疑是以上人生选择，即不同方法论和关注角度的外化，共同营造努力的结果。 然而，也有人走上殊途并非仍出于对同一目标的追求。身陷匈奴，李陵弃节，苏武守节。李陵弃节，是由于武帝的暴虐改变了他的人生取向，使他对汉廷心灰意冷。此时，苏武的人生选择更显熠熠生辉。二人处于同一时代，苏武的亲人也曾遭到权贵的迫害。然而苏武出于更强烈的家国情怀选择了守节，他的经历也激励了无数仁人志士。社会环境难以由一时、一人轻易改善。“改善”这一结果必须由无数不知前路于何方的人共同铸就，走得人多了，自然就有了路。我们不必苛责李陵。但想要真正改变丑恶，就要先对善美抱有更强烈的认同，坚定地走在大道上。即使成效难以一时见到，我们昂首前进的姿态也会为更多人指引方向，点亮精神火炬。“仁者先难后获”，如是而已。 让我们于日新月异的今天也坚持着亘古不变的仁道吧。当不同个体在追求善的主观能动性下吸收养分、抽芽生长时，这片大地必是一片百花齐放的烂漫景象。 四号文  一类下   殊途 “殊途同归”在某种程度上好像成了人们在做选择时慰劝自身的理由，我们总想在“殊”中寻找同的痕迹，却不再去想“殊途”的存在意义与美丽之处，或许更在于其本身蕴含着的特殊与不同。 若是真要在“殊”中发掘共同之处，那便是在做出人生的不同选择之前，身与心的同一，即行动与意愿的统一，这是踏上人生之途的前决条件，能够维持我们不论在何条道路上前行，都有足够的动力和续航。可以说，殊来源于同，而发散于同。 殊途是在对比之间形成的。少数可由价值观念普遍的正误观区分，如苏武身陷匈奴时坚守气节，比之李陵的被迫弃节；而多数只是人生道路中的芸芸，很难用好坏区分他们的意义，很大程度上取决于行走于这条途经上的人的自我价值赋予和认同，墨翟的“兼爱”“非攻”、韩非的严法律令、孔孟的“仁者爱人”都因为百家学说的完善发展和人们的灌注传承，拥有了丰盈辉煌的生命力，绵延至今。“殊途”不必然同归，他们各具光彩的发展历程，在不同的人生时期发挥着各自的功用，交相辉映，才构成了丰富多彩的华章。 殊途所蕴藏的景色往往是不可先知的。在当今社会，人们好像更加害怕去改变人生路途，更换人生选择，渴望在一条稳妥的平路上走到头。“世上本没有路，走的人多了，也便成了路”鲁迅先生的语句时常回荡在耳边，提醒着我们，殊途的主体并不在路，而在于人。因为前人的勇敢尝试，他们如同火柜，照亮了更多的路途，为我们的人生选择提供了更大的视野，而我们却不去迈出那一步，徒使前人的火光消失在远方，无人传递，未免太过残忍与可惜？人为走过的脚印填满了生命，面对殊途，走上不同的道路，不仅让自己的人生充满各样的鲜花，也为后辈的前路点亮温暖的光亮。 愿我们能在殊途中体验人生之大美，把隔离的轨道走成旷野，让散落的火光汇聚星河。 五号文 殊途 时代如潮，大道如砥，行者无疆。每个人行走在自己的人生路上，面临诸多选择。一旦二人做出不同选择，便从此踏上殊途。题有百解，时代与人生的答卷亦有百解，而道路的选择，取决于不同的人生追求。      殊途是独特性的体现。每个人个性与追求不同，踏上不同的路途是天性使然。个性与个性的碰撞，迸发出最灿烂的花火。中国最群英荟萃的时代莫过于春秋战国、百家争鸣。有人追求道德教化，是而创教育、传礼乐；有人看重法律约束，是而立法度、分赏罚。不同理论观点是条条殊途，却最终引向同归——止战乱、平四海，重整天下秩序。诸子为山河破碎的时代提供了多元解法，不同的声音不仅碰出了中国学术之巅，还为当今社会既崇尚法治、又重视德治的理念奠定了坚实基础。可见，当个性被尽数展现，自能从殊途中寻求相似，整理出一条大同之道。此可谓在异中求同，才能寻得真正的共识。倘若一味追求相同，不允许殊途的存在，像秦朝始皇帝一样清除异端、焚书坑儒；像明清八股文一样禁锢思想、设定唯一解，当今中华文化，又如何能绚烂多彩、历久弥新？   殊途不仅体现独特，还意味着灵活。人们可以充分发挥自己的主观能动性，在必要时切换自己的道路选择。鲁迅先生弃医从文便是如此，从一条已看得见尽头的道路转向殊途。学医救不了中国人，于是他以笔为刀剑，字字泣血，发出声嘶力竭的呐喊，从精神层面唤醒铁屋子里沉睡的人。虽然救亡图存的最终目的相同，但路径的选择对其实现效果有着重大意义。中国实在不缺少一名名叫周树人的医生，但实在缺少如木铎般振聋发聩的作家鲁迅。话虽如此，人生路途的选择还应以价值观念佐之。随心所欲，因一己私欲、一时贪念而肆意切换人生路径，终会自食恶果。就如苏武与李陵这对昔日好友，落入敌手，苏武大义凛然，几欲赴死以守臣节；李陵暂求偷生，自我说服安于现状。一人名垂青史，获万人钦佩；一人身败名裂，遭众人唾骂，路途选择的重要性可见一斑。   “殊途”中蕴含着普遍性与特殊性的辩证关系，选择踏上殊途，具有大智慧。而反观当今社会，考研考公上岸、买房结婚生子，似乎人生中存在了约定俗成的最优解。可人生当真有最优解吗？一味推崇考公考研，造成的是不正确的劳动观念风靡，是千军万马过独木桥形势下的“摆烂”、“躺平”。一味求同、寻找所谓最优路途的观念，终成“脱不下的长衫”。 为此，我们诚应坚守自己的特殊性，走出独特的人生道路，做出自己的选择，不随波逐流，踏上属于自己的“殊途”。 学科网（北京）股份有限公司 $$