2025年中考名著《朝花夕拾》之《父亲的病》《琐记》解读与对应训练

2025届中考名著《朝花夕拾》之《父亲的病》《琐记》解读与对应训练 考点： 1.衍太太（鲁迅《父亲的病》《琐记》） 2.《从百草园到三味书屋》《琐记》《藤野先生》——鲁迅求学之路 3.《朝花夕拾》——《琐记》：“她”是谁 4.《朝花夕拾》——《琐记》：鲁迅思想变化与原因 5.《阿长与〈山海经〉》《琐记》——典型的妇女形象 【考点研究】 一、衍太太（鲁迅《父亲的病》《琐记》） 【考点解读】 1. 人物简介 2. 人物原型 3. 人物形象 4. 鲁迅《父亲的病》 5. 鲁迅《琐记》 人物简介 衍太太是鲁迅所著的回忆散文《朝花夕拾》中的人物。 在《父亲的病》中，鲁迅第一次提到“衍太太”：“早晨，住在一门里的衍太太进来了。她是一个精通礼节的妇人，说我们不应该空等着。于是给他换衣服；又将纸锭和一种什么《高王经》烧成灰，用纸包了给他捏在拳头里……‘叫呀，你父亲要断气了。快叫呀！’衍太太说。” 就这样，鲁迅把教唆自己“犯下对于父亲的最大的错处”的罪责，加在了“衍太太”头上。到了《琐记》中，他又对“衍太太”实施了全面清算。 人物原型 应该是被他称为“衍太太”的叔祖母周子传太太。 在绍兴覆盆桥周氏房族中，鲁迅所属的“智房”一系又分为“兴房”、“立房”、“诚房”三个分支。“衍太太”就是“诚房”叔祖周子传的太太。周子传有一个大哥叫周子林，所以人称“衍太太”为“二太太”，或“子传奶奶”。 人物形象 鲁迅在《华盖集·并非闲话(三)》中写道：“我一生中，给我大的损害的并非书贾，并非兵匪，更不是旗帜鲜明的小人；乃是所谓‘流言’。”鲁迅还指出，流言是“畜类的武器，鬼蜮的手段”，“只配当作狗屁”。“衍太太”就是伤害少年鲁迅的“流言家”。她教唆鲁迅去偷母亲的钱，鲁迅说他母亲没有钱，“衍太太”又教唆他去偷家中的首饰变卖。鲁迅从此不到“衍太太”那里去了，但很快就传出了鲁迅偷家里东西的流言，使鲁迅“也仿佛觉得真是犯了罪，怕遇见人们的眼睛，怕受到母亲的爱抚”。鲁迅讲述这一人生经历之后接着写道：“好，那么，走罢！”说明他之所以要走异地，去寻求别样的人们，是因为看透了“衍太太”之流的丑恶嘴脸。 《父亲的病》 大约十多年前罢，S城中曾经盛传过一个名医的故事： 他出诊原来是一元四角，特拔十元，深夜加倍，出城又加倍。有一夜，一家城外人家的闺女生急病，来请他了，因为他其时已经阔得不耐烦，便非一百元不去。他们只得都依他。待去时，却只是草草地一看，说道“不要紧的”，开一张方，拿了一百元就走。那病家似乎很有钱，第二天又来请了。他一到门，只见主人笑面承迎，道，“昨晚服了先生的药，好得多了，所以再请你来复诊一回。”仍旧引到房里，老妈子便将病人的手拉出帐外来。他一按，冷冰冰的，也没有脉，于是点点头道，“唔，这病我明白了。”从从容容走到桌前，取了药方纸，提笔写道： “凭票付英洋壹百元正。”下面是署名，画押。 “先生，这病看来很不轻了，用药怕还得重一点罢。” 主人在背后说。 “可以。” 他说。于是另开了一张方： “凭票付英洋贰百元正。” 下面仍是署名，画押。 这样，主人就收了药方，很客气地送他出来了。 我曾经和这名医周旋过两整年，因为他隔日一回，来诊我的父亲的病。那时虽然已经很有名，但还不至于阔得这样不耐烦;可是诊金却已经是一元四角。现在的都市上，诊金一次十元并不算奇，可是那时是一元四角已是巨款，很不容易张罗的了;又何况是隔日一次。他大概的确有些特别，据舆论说，用药就与众不同。我不知道药品，所觉得的，就是“药引”的难得，新方一换，就得忙一大场。先买药，再寻药引。“生姜”两片，竹叶十片去尖，他是不用的了。起码是芦根，须到河边去掘;一到经霜三年的甘蔗，便至少也得搜寻两三天。可是说也奇怪，大约后来总没有购求不到的。 据舆论说，神妙就在这地方。先前有一个病人，百药无效;待到遇见了什么叶天士先生，只在旧方上加了一味药引：梧桐叶。只一服，便霍然而愈了。“医者，意也。”其时是秋天，而梧桐先知秋气。其先百药不投，今以秋气动之，以气感气，所以……。我虽然并不了然，但也十分佩服，知道凡有灵药，一定是很不容易得到的，求仙的人，甚至于还要拚了性命，跑进深山里去采呢。 这样有两年，渐渐地熟识，几乎是朋友了。父亲的水肿是逐日利害，将要不能起床;我对于经霜三年的甘蔗之流也逐渐失了信仰，采办药引似乎再没有先前一般踊跃了。正在这时候，他有一天来诊，问过病状，便极其诚恳地说： “我所有的学问，都用尽了。这里还有一位陈莲河先生，本领比我高。我荐他来看一看，我可以写一封信。可是，病是不要紧的，不过经他的手，可以格外好得快……。” 这一天似乎大家都有些不欢，仍然由我恭敬地送他上轿。进来时，看见父亲的脸色很异样，和大家谈论，大意是说自己的病大概没有希望的了; 他因为看了两年，毫无效验，脸又太熟了，未免有些难以为情，所以等到危急时候，便荐一个生手自代，和自己完全脱了干系。但另外有什么法子呢?本城的名医，除他之外，实在也只有一个陈莲河了。明天就请陈莲河。 陈莲河的诊金也是一元四角。但前回的名医的脸是圆而胖的，他却长而胖了：这一点颇不同。还有用药也不同，前回的名医是一个人还可以办的，这一回却是一个人有些办不妥帖了，因为他一张药方上，总兼有一种特别的丸散和一种奇特的药引。 芦根和经霜三年的甘蔗，他就从来没有用过。最平常的是“蟋蟀一对”，旁注小字道：“要原配，即本在一窠中者。”似乎昆虫也要贞节，续弦或再醮，连做药资格也丧失了。但这差使在我并不为难，走进百草园，十对也容易得，将它们用线一缚，活活地掷入沸汤中完事。然而还有“平地木十株”呢，这可谁也不知道是什么东西了，问药店，问乡下人，问卖草药的，问老年人，问读书人，问木匠，都只是摇摇头，临末才记起了那远房的叔祖，爱种一点花木的老人，跑去一问，他果然知道，是生在山中树下的一种小树，能结红子如小珊瑚珠的，普通都称为 “老弗大”。 “踏跛铁鞋无觅处，得来全不费工夫。”药引寻到了，然而还有一种特别的丸药：败鼓皮丸。这“败鼓皮丸”就是用打破的旧鼓皮做成;水肿一名鼓胀，一用打破的鼓皮自然就可以克伏他。清朝的刚毅因为憎恨“洋鬼子”，预备打他们，练了些兵称作“虎神营”，取虎能食羊，神能伏鬼的意思，也就是这道理。可惜这一种神药，全城中只有一家出售的，离我家就有五里，但这却不像平地木那样，必须暗中摸索了，陈莲河先生开方后，就恳切详细地给我们说明。 “我有一种丹，”有一回陈莲河先生说，“点在舌上，我想一定可以见效。因为舌乃心之灵苗……。价钱也并不贵，只要两块钱一盒……。” 我父亲沉思了一会，摇摇头。 “我这样用药还会不大见效，” 有一回陈莲河先生又说，“我想，可以请人看一看，可有什么冤愆……。医能医病，不能医命，对不对?自然，这也许是前世的事……。” 我的父亲沉思了一会，摇摇头。 凡国手，都能够起死回生的，我们走过医生的门前，常可以看见这样的扁额。现在是让步一点了，连医生自己也说道：“西医长于外科，中医长于内科。”但是S城那时不但没有西医，并且谁也还没有想到天下有所谓西医，因此无论什么，都只能由轩辕岐伯的嫡派门徒包办。轩辕时候是巫医不分的，所以直到现在，他的门徒就还见鬼，而且觉得“舌乃心之灵苗”。这就是中国人的 “命”，连名医也无从医治的。 不肯用灵丹点在舌头上，又想不出“冤愆”来，自然，单吃了一百多天的“败鼓皮丸”有什么用呢?依然打不破水肿，父亲终于躺在床上喘气了。还请一回陈莲河先生，这回是特拔，大洋十元。他仍旧泰然的开了一张方，但已停止败鼓皮丸不用，药引也不很神妙了，所以只消半天，药就煎好，灌下去，却从口角上回了出来。 从此我便不再和陈莲河先生周旋，只在街上有时看见他坐在三名轿夫的快轿里飞一般抬过; 听说他现在还康健，一面行医，一面还做中医什么学报，正在和只长于外科的西医奋斗哩。 中西的思想确乎有一点不同。听说中国的孝子们，一到将要“罪孽深重祸延父母”的时候，就买几斤人参，煎汤灌下去，希望父母多喘几天气，即使半天也好。我的一位教医学的先生却教给我医生的职务道： 可医的应该给他医治，不可医的应该给他死得没有痛苦。——但这先生自然是西医。 父亲的喘气颇长久，连我也听得很吃力，然而谁也不能帮助他。我有时竟至于电光一闪似的想道：“还是快一点喘完了罢……。”立刻觉得这思想就不该，就是犯了罪;但同时又觉得这思想实在是正当的，我很爱我的父亲。便是现在，也还是这样想。 早晨，住在一门里的衍太太进来了。她是一个精通礼节的妇人，说我们不应该空等着。于是给他换衣服;又将纸锭和一种什么《高王经》烧成灰，用纸包了给他捏在拳头里……。 “叫呀，你父亲要断气了。快叫呀!”衍太太说。 “父亲! 父亲!” 我就叫起来。 “大声! 他听不见。还不快叫?!” “父亲!!! 父亲!!!” 他已经平静下去的脸，忽然紧张了，将眼微微一睁，仿佛有一些苦痛。 “叫呀! 快叫呀!”她催促说。 “父亲!!!” “什么呢?……不要嚷。……不……。”他低低地说，又较急地喘着气，好一会，这才复了原状，平静下去了。 “父亲!!!”我还叫他，一直到他咽了气。 我现在还听到那时的自己的这声音，每听到时，就觉得这却是我对于父亲的最大的错处。 十月七日 赏析 “我有四年多，曾经常常——几乎是每天，出入于质铺和药店里，年纪可是忘却了 ，总之是药店的柜台正和我一样高，质铺的是比我高一倍，我从一倍高的柜台外送上衣服或手饰去，在侮蔑里接了钱，再到一样高的柜台上给我久病的父亲去买药”。——这是鲁迅1922年12月3日在 《 〈呐喊〉 自序》 里写的话。4年以后的1926年10月7日，他在《父亲的病》这篇散文中，具体、形象地记叙了父亲生病被庸医所误致死的过程。鲁迅通过事实，暴露了清末绍兴所谓的“名医”们敲诈病人钱财的恶劣行径，勾划出他们的丑恶灵魂;更以洞察底蕴的剖析和生动形象的艺术描绘，揭示了严重阻碍中国社会进步的封建思想和封建制度的腐朽性。 文章一开头，便叙述了一个十多年前S城盛传过的有关 ‘名医”的故事： “他出诊原来是一元四角，特拔十元，深夜加倍，出城又加倍。有一夜，一家城外人家的闺女生急病，来请他了，……便非一百元不去”。去后只是“草草一看”，随便开了药方就走了。第二天又被请去，经主人“彬彬有礼”的暗示和自己的按脉，知道病人已死，最后是付出英洋二百元给死者家属了事。这事充分揭露了这位“名医”的贪婪和昏庸。接着，作者由此转引到在这故事发生之前，也就是这位“名医”给自己父亲治水肿的经过。那时候他要的诊金就已经是一元四角，这在当时已是巨款，何况是隔日一次。“这样有两年，渐渐地熟识，几乎是朋友了”，但诊金却未稍减。鲁迅严厉地控诉了 “名医”乘人之危，敲诈病人的卑劣行径。不言而喻，在这种情况下，何止鲁迅一家出入当铺，贫病交加，倾家荡产!“名医”的医治，没有使鲁迅父亲的病康复，反而逐日加重。而这位已经吸饱了私囊的 “名医”竟然厚着脸皮说道： “我所有的学问，都用尽了。这里还有一位陈莲河先生，本领比我高”，“病是不要紧的，不过经他的手，可以格外好得快”。就这样，“名医”“等到危急时候，便荐一个生手自代，和自己完全脱了干系”。 那么，随之而来的陈莲河又怎么样呢?通过叙述，我们方知他的医术也并不高明，而搜刮钱财的手段比前者更见狡猾和凶狠：病人处于垂危之中，他却蓄意推销所谓的“点舌丹”来诈取银钱;病人终于躺着喘气了，他仍然 “泰然的开了一张方”，但“这回是特拔，大洋十元”。多么令人发指! 作者就是通过这些冷酷无情的人际关系的描述，有力地撕开了封建庸医的假面，揭露了两个“名医”和病人之间实际上存在的只不过是金钱关系。读者从中可以清晰地看到所谓的“名医”。其实是一伙唯利是图的市侩。 医学，是诊断和治疗疾病的科学，理应实事求是，尊重事物内在的客观规律。而那些“名医”们却是满脑子的 “天命”和“天意”。“名医”有一回说，他用的药“不大见效”，可能是病人有什么“冤愆”; 还胡说什么“医能医病，不能医命”。鲁迅愤慨地指出： “这就是中国人的‘命’，连名医也无从医治的”。在这短短的话语中，蕴含着多么强烈的控诉啊! 他们信奉 “医者，意也”的唯心教条，在诊治中往往凭主观意测，用药也千奇百怪，尤其奇特的是“蟋蟀一对”，规定“要原配，即本在一窠中者”。鲁迅无情地嘲讽道：“似乎昆虫也要贞节，续弦或再醮，连做药资格也丧失了”。这说明封建意识的毒汁，早已浸透了 “名医” 的灵魂。在 “名医”的处方中，还有一处特别的丸药，叫败鼓皮丸，是用打破的旧鼓皮做成的。既是鼓皮，也就是加工过的牛皮，用科学方法分析其化学构成，显然对水肿病的治疗毫无作用，但依照 “医者。意也” 的道理来解释，“水肿一名鼓胀，一用打破的鼓皮自然就可以克伏他”。对此，鲁迅作了个生动的类比： 清朝的刚毅 (按： 应是载漪，似为作者误记) 因为憎恨 “洋鬼子”，预备打他们，练了些兵称作“虎神营”，取虎能食羊，神能伏鬼的意思。两者在做谐音游戏、自欺欺人方面何其相似乃尔!虎神营未能打败“洋鬼子”，败鼓皮丸当然也治不好水肿。从败鼓皮丸联想到虎神营，真是一箭双雕，既批判了庸医的无知妄说，又揭露了封建统治者的腐败昏庸，显得十分深刻有力。 在鲁迅笔下，S城的所谓 “名医”，因循守旧、自我封闭的思想极其严重。“轩辕时候是巫医不分的，所以直到现在，他的门徒就还见鬼”。这就证明封建迷信是我国医学发展的严重障碍，而腐朽的封建势力则在顽强地保护着落后、愚昧的思想意识。鲁迅尖锐地讽刺道： 陈莲河“现在还康健，一面行医，一面还做中医什么学报，正在和只长于外科的西医奋斗哩”。这就进一步勾划出了庸医的丑态。 作者以切身的惨痛体会，批判了我国医学界的落后现象。但这不等于他轻视乃至否定中医。对祖国医药学的丰富遗产，他是热情肯定的。1933年他在 《南腔北调集·经验》 一文中，就赞扬了 《本草纲目》 一书“含有丰富的宝藏”，其中记载的 “大部分的药品的功用，却由历久的经验，这才能够知道到这程度”。鲁迅批判的是庸医的医道，是传统医学中的糟粕，他乐意接受先进的、科学的医学，这是完全正确的。因为只有彻底扬弃一切错误的、落后的东西，祖国医药才能健康发展。 文章的结尾部分，作者回忆了父亲临终时的情景这样，从结构上讲是对“父亲的病” 作了完整的交代;然而，作者的深刻用意在于以此揭露封建礼教给病人及其家属带来的莫大的痛苦。“父亲喘气颇长久，连我也听得很吃力”，“我有时竟至于电光一闪似的想道：‘还是快一点喘完了罢……’。立刻觉得这思想就不该，就是犯了罪;但同时又觉得这思想实在是正当的，我很爱我的父亲。便是现在，也还是这样想”。作者从内心抒发的对父亲的爱，撕开了封建的 “孝道”的虚伪性、残酷性和欺骗性。中国的孝子们在父母病危时总希望他们能多喘几口气。在精通礼节的行太太的催促下，少年鲁迅大声叫喊着行将断气的父亲，给挣扎着喘气的父亲增添了痛苦。“我现在还听到那时的自己的这声音，每听到时，就觉得这却是我对于父亲的最大的错处”。作者在这里所表达的沉痛的自悔，正是对封建礼教的深沉控诉。 本文标题为《父亲的病》，但它不是单纯地写父亲的病况，而是通过庸医误人的事实，剖析中国封建社会的病根。作者善于选取平凡的生活片断，深入开掘，广泛联系，从而达到了以小见大、含意深刻的艺术效果。 一般说来，散文并不要求象小说那样细腻地塑造人物。而这篇散文通过朴素、平实的描述，以事实本身勾勒两个“名医”的形象，毫发毕现，栩栩如生，令人难忘。如写他们在病人危急之时找人自代而溜之大吉的卑劣行径;推销“点舌丹”时那付贪婪的骗子的嘴脸;束手无策时大谈“冤愆”的慌乱丑态等等，有似一幅幅简洁传神的肖像画，寥寥数笔，神情毕肖。 这篇散文叙述语言朴实自然，而幽默辛辣的讽刺使它显得文采斐然。如“老妈子便将病人的手拉出帐外来。他一按，冷冰冰的，也没有脉，于是点点头道：‘唔!这病我明白了。’从从容容走到桌前，取了药方纸，提笔写道： ——‘凭票付英洋壹佰圆正’。下面是署名，画押……”又如“他有一天来诊，问过病状，便极诚恳地说： —— ‘……我荐他来看一看，……病是不要紧的，不过经他的手，可以格外好得快’”。再如“他仍然泰然的开了一张方，……灌下去，却从口角上回了出来”。在所有这些叙述中，作者不置一字评论，然而对庸医的轻蔑、厌恶的感情深深地感染着读者，使读者产生共鸣。 《琐记》 衍太太现在是早经做了祖母，也许竟做了曾祖母了;那时却还年青，只有一个儿子比我大三四岁。她对自己的儿子虽然狠，对别家的孩子却好的，无论闹出什么乱子来，也决不去告诉各人的父母，因此我们就最愿意在她家里或她家的四近玩。 举一个例说罢，冬天，水缸里结了薄冰的时候，我们大清早起一看见，便吃冰。有一回给沈四太太看到了，大声说道：“莫吃呀，要肚子疼的呢!”这声音又给我母亲听到了，跑出来我们都挨了一顿骂，并且有大半天不准玩。我们推论祸首，认定是沈四太太，于是提起她就不用尊称了，给她另外起了一个绰号，叫作“肚子疼”。 衍太太却决不如此。假如她看见我们吃冰，一定和蔼地笑着说，“好，再吃一块。我记着，看谁吃的多。” 但我对于她也有不满足的地方。一回是很早的时候了，我还很小，偶然走进她家去，她正和她的男人看书。我走进去，她便将书塞在我的眼前道，“你看，你知道这是什么?”我看那书上画着房屋，有两个人光着身子仿佛在打架，但又不很像。正迟疑间，他们便大笑起来了。这使我很不高兴，似乎受了一个极大的侮辱，不到那里去大约有十多天。一回是我已经十多岁了，和几个孩子比赛打旋子，看谁旋得多。她就从旁计着数，说道，“好，八十二个了! 再旋一个，八十三! 好，八十四……”但正在旋着的阿祥，忽然跌倒了，阿祥的婶母也恰恰走进来。她便接着说道，“你看，不是跌了么?不听我的话。我叫你不要旋，不要旋……。” 虽然如此，孩子们总还喜欢到她那里去。假如头上碰得肿了一大块的时候，去寻母亲去罢，好的是骂一通，再给擦一点药;坏的是没有药擦，还添几个栗凿和一通骂。衍太太却决不埋怨，立刻给你用烧酒调了水粉，擦在疙瘩上，说这不但止痛，将来还没有瘢痕。 父亲故去之后，我也还常到她家里去，不过已不是和孩子们玩耍了，却是和衍太太或她的男人谈闲天。我其时觉得很有许多东西要买，看的和吃的，只是没有钱。有一天谈到这里，她便说道，“母亲的钱，你拿来用就是了，还不就是你的么?”我说母亲没有钱，她就说可以拿首饰去变卖; 我说没有首饰，她却道，“也许你没有留心。到大橱的抽屉里，角角落落去寻去，总可以寻出一点珠子这类东西……” 这些话我听去似乎很异样，便又不到她那里去了，但有时又真想去打开大厨，细细地寻一寻。大约此后不到一月，就听到一种流言，说我已经偷了家里的东西去变卖了，这实在使我觉得有如掉在冷水里。流言的来源，我是明白的，倘是现在，只要有地方发表，我总要骂出流言家的狐狸尾巴来，但那时太年青，一遇流言，便连自己也仿佛觉得真是犯了罪，怕遇见人们的眼睛，怕受到母亲的爱抚。 好。那么，走罢! 但是，那里去呢?S城人的脸早经看熟，如此而已，连心肝也似乎有些了然。总是寻别一类人们去，去寻为S城人所诟病的人们，无论其为畜生或魔鬼。那时为全城所笑骂的是一个开得不久的学校，叫作中西学堂，汉文之外，又教些洋文和算学。然而已经成为众矢之的了;熟读圣贤书的秀才们，还集了“四书”的句子，做了一篇八股来嘲诮它，这名文便即传遍了全城，人人当作有趣的话柄。我只记得那“起讲”的开头是： “徐子以告夷子曰： 吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。今也不然：舌之音，闻其声，皆雅言也。……” 以后可忘却了，大概也和现今的国粹保存大家的议论差不多。但我对于这中西学堂，却也不满足，因为那里面只教汉文，算学，英文和法文。功课较为别致的，还有杭州的求是书院，然而学费贵。 无须学费的学校在南京，自然只好往南京去。第一个进去的学校，目下不知道称为什么了，光复以后，似乎有一时称为雷电学堂，很像《封神榜》上“太极阵”“混元阵”一类的名目。总之，一进仪凤门，便可以看见它那二十丈高的桅杆和不知多高的烟通。功课也简单，一星期中，几乎四整天是英文： “It is a cat.”“Isit rat?”一整天是读汉文：“君子曰，颍考叔可谓纯孝也已矣，爱其母，施及庄公。”一整天是做汉文：《知已知彼百战百胜论》，《颍考叔论》，《云从龙风从虎论》，《咬得菜根则百事可做论》。 初进去当然只能做三班生，卧室里是一桌一凳一床，床板只有两块。头二班学生就不同了，二桌二凳或三凳一床，床板多至三块。不但上讲堂时挟着一堆厚而且大的洋书，气昂昂地走着，决非只有一本“泼赖妈”和四本《左传》的三班生所敢正视;便是空着手，也一定将肘弯撑开，像一只螃蟹，低一班的在后面总不能走出他之前。这一种螃蟹式的名公巨卿，现在都阔别得很久了，前四五年，竟在教育部的破脚躺椅上，发见了这姿势，然而这位老爷却并非雷电学堂出身的，可见螃蟹态度，在中国也颇普遍。 可爱的是桅杆。但并非如“东邻”的“支那通”所说，因为它“挺然翘然”，又是什么的象征。乃是因为它高，乌鸦喜鹊，都只能停在它的半途的木盘上。人如果爬到顶，便可以近看狮子山，远眺莫愁湖，——但究竟是否真可以眺得那么远，我现在可委实有点记不清楚了。而且不危险，下面张着网，即使跌下来，也不过如一条小鱼落在网子里;况且自从张网以后，听说也还没有人曾经跌下来。 原先还有一个池，给学生学游泳的，这里面却淹死了两个年幼的学生。当我进去时，早填平了，不但填平，上面还造了一所小小的关帝庙。庙旁是一座焚化字纸的砖炉，炉口上方横写着四个大字道：“敬惜字纸”。只可惜那两个淹死鬼失了池子，难讨替代，总在左近徘徊，虽然已有“伏魔大帝关圣帝君”镇压着。办学的人大概是好心肠的，所以每年七月十五，总请一群和尚到雨天操场来放焰口，一个红鼻而胖的大和尚戴上毗卢帽，捏诀，念咒： “回资罗，普弥耶吽!唵吽耶吽!唵!耶! 吽!!!” 我的前辈同学被关圣帝君镇压了一整年，就只在这时候得到一点好处，——虽然我并不深知是怎样的好处。所以当这些时，我每每想：做学生总得自己小心些。 总觉得不大合适，可是无法形容出这不合适来。现在是发见了大致相近的字眼了，“乌烟瘴气”，庶几乎其可也。只得走开。近来是单是走开也就不容易，“正人君子”者流会说你骂人骂到了聘书，或者是发“名士”脾气，给你几句正经的俏皮话。不过那时还不打紧，学生所得的津贴，第一年不过二两银子，最初三个月的试习期内是零用五百文。于是毫无问题，去考矿路学堂去了，也许是矿路学堂，已经有些记不真，文凭又不在手头，更无从查考。试验并不难，录取的。 这回不是It is a cat了，是Der Mann，Das Weib，Das Kind。汉文仍旧是“颍考叔可谓纯孝也已矣”，但外加《小学集注》。论文题目也小有不同，譬如《工欲善其事必先利其器论》，是先前没有做过的。 此外还有所谓格致，地学，金石学，……都非常新鲜。但是还得声明：后两项，就是现在之所谓地质学和矿物学，并非讲舆地和钟鼎碑版的。只是画铁轨横断面图却有些麻烦，平行线尤其讨厌。但第二年的总办是一个新党，他坐在马车上的时候大抵看着《时务报》，考汉文也自己出题目，和教员出的很不同。有一次是《华盛顿论》，汉文教员反而惴惴地来问我们道：“华盛顿是什么东西呀? ……” 看新书的风气便流行起来，我也知道了中国有一部书叫《天演论》。星期日跑到城南去买了来，白纸石印的一厚本，价五百文正。翻开一看，是写得很好的字，开首便道： “赫胥黎独处一室之中，在英伦之南，背山而面野，槛外诸境，历历如在机下。乃悬想二千年前，当罗马大将恺彻未到时，此间有何景物? 计惟有天造草昧……” 哦! 原来世界上竟还有一个赫胥黎坐在书房里那么想，而且想得那么新鲜?一口气读下去，“物竞”“天择”也出来了，苏格拉第，柏拉图也出来了，斯多噶也出来了。学堂里又设立了一个阅报处，《时务报》不待言，还有《译学汇编》，那书面上的张廉卿一流的四个字，就蓝得很可爱。 “你这孩子有点不对了，拿这篇文章去看去，抄下来去看去。”一位本家的老辈严肃地对我说，而且递过一张报纸来。接来看时，“臣许应骙跪奏……”，那文章现在是一句也不记得了，总之是参康有为变法的;也不记得可曾抄了没有。 仍然自己不觉得有什么“不对”，一有闲空，就照例地吃侉饼，花生米，辣椒，看 《天演论》。 但我们也曾经有过一个很不平安的时期。那是第二年，听说学校就要裁撤了。这也无怪，这学堂的设立，原是因为两江总督(大约是刘坤一罢)听到青龙山的煤矿出息好，所以开手的。待到开学时，煤矿那面却已将原先的技师辞退，换了一个不甚了然的人了。理由是：一、先前的技师薪水太贵;二、他们觉得开煤矿并不难。于是不到一年，就连煤在那里也不甚了然起来，终于是所得的煤，只能供烧那两架抽水机之用，就是抽了水掘煤，掘出煤来抽水，结一笔出入两清的账。既然开矿无利，矿路学堂自然也就无须乎开了，但是不知怎的，却又并不裁撤。到第三年我们下矿洞去看的时候，情形实在颇凄凉，抽水机当然还在转动，矿洞里积水却有半尺深，上面也点滴而下，几个矿工便在这里面鬼一般工作着。 毕业，自然大家都盼望的，但一到毕业，却又有些爽然若失。爬了几次桅，不消说不配做半个水兵;听了几年讲，下了几回矿洞，就能掘出金银铜铁锡来么?实在连自己也茫无把握，没有做《工欲善其事必先利其器论》的那么容易。爬上天空二十丈和钻下地面二十丈，结果还是一无所能，学问是“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见” 了。所余的还只有一条路： 到外国去。 留学的事，官僚也许可了，派定五名到日本去。其中的一个因为祖母哭得死去活来，不去了，只剩了四个。日本是同中国很两样的，我们应该如何准备呢?有一个前辈同学在，比我们早一年毕业，曾经游历过日本，应该知道些情形。跑去请教之后，他郑重地说： “日本的袜是万不能穿的，要多带些中国袜。我看纸票也不好，你们带去的钱不如都换了他们的现银。” 四个人都就遵命。别人不知其详，我是将钱都在上海换了日本的银元，还带了十双中国袜——白袜。 后来呢?后来，要穿制服和皮鞋，中国袜完全无用;一元的银圆日本早已废置不用了，又赔钱换了半元的银圆和纸票。 十月八日 赏析 《琐记》和《藤野先生》、《范爱农》，均写于1926年10月8日至11月18日这几十天里。其时鲁迅暂避军阀官僚的迫害，正在厦门大学任教。《琐记》重点记述作者自1898年离开故乡，到南京、日本求学的一段经历，展现了当时中国社会的真实面貌，也留下了他探索的鲜明足迹。 全文可分四个部分。第一部分回忆衍太太的为人及自己对她由亲近到厌恶的感情变化。衍太太和作者原是住在同一台门中的亲属，从孩子的眼里看来，应该是一位长辈，原是颇怀亲昵之情的。然而，她却没有拿出长辈的样子来。这是个面目可憎、心地险仄、专擅飞短流长、中伤别人、很有些鬼鬼祟祟的人物。她表面装作正人君子，暗中教唆孩子看裸体画、作坏事。她在人前说人话，鬼前说鬼话。她对自己的孩子管束很严，但对别家的孩子却心怀鬼胎，乃至怂恿孩子比赛吃冰、打旋子;待到孩子跌倒，被人撞见时，又连忙改口，狡赖诡辩，反唇相责。更可恶的是，她一面教唆作者变卖母亲首饰，一面却暗中制造流言，进行恶意中伤。由此可见，衍太太无疑是S城腐败没落的上流社会所产生的“学做幕友或商人”狡诈的典型人物之一。鲁迅从亲身经历中，逐渐看清了她的真面目，感到十分恶心。最后，终于下定决心，不愿再跟这一流人周旋厮混。正如长大以后，他也不屈服于传统的压力与命运的一样，而是蔑弃古训，毅然出走。“好。那么，走罢!”短短六个字，充分反映出作者对“熟识的本阶级”的深恶痛绝，和对作为旧中国缩影的S城的决绝态度。当时，S城虽有“汉文之外，又教些洋文和算学”的中西学堂，但它已成为顽固派的眼中钉，且已不能满足自己强烈的求知欲望。杭州的求是书院虽然好，但学费贵，读不起。为了探求新知，寻找真理，刚满十八岁的鲁迅，便毅然离开母亲，告别故乡，“走异路，逃异地，去寻求别样的人们”。 第二部分写他到南京读书的状况。重点是从学校这一侧面，深刻揭示洋务运动的影响及其局限性。鲁迅所进的第一个学校南京水师学堂，原是洋务派头子之一张之洞所创办的，目的是培养统治阶级所需要的海军人才。但从课程设置、教学内容、学校设备到培养目标，无一不显示出“中学为体，西学为用”的改良派特点。学校除 “It is a cat.”“Is it a rat?” 外，就是教学生读《左传》，做古文，始终离不开封建主义旧教育的范畴。尤其是名为“水师学堂”，却不教学生下水游泳;还假借科学名义，大搞迷信活动。更激起了作者极大的反感。游泳池里不慎淹死了两个学生，学校当局即因噎废食，竟把游泳池填平，还在上面造了一座关帝庙，以“镇压”两个“淹死鬼”。每年7月15日，还请来一群和尚诵经施食，大放焰口，以示 “关怀”，真令人啼笑皆非。文章用写实与夸张相结合的笔触，写出这样的学堂自然培养不出象样的军事人才来;相反，只能教出一些装腔作势、横行霸道、架子十足，唯我独尊的“螃蟹式的名公巨卿” 来。作者在这里轻轻一挥，一语双关，顺手给当时北京、厦门的军阀官僚们御用文人以狠狠的一击。“乌烟瘴气”，不光是当时南京，也是整个中国黑暗社会的贴切评语。鲁迅对它十分不满，于是又决意“走开”，充分体现出了对盲目祟洋、似新实旧的洋务派和洋务学堂的失望。 第三部分写他在进陆师学堂附设的矿路学堂学习的感受。这所学堂虽然也是张之洞奏准清廷建立的，与水师学堂有许多相同之处，但继任的校长、两江总督刘坤一“是一个新党”，因此学校也出现了比较新鲜的氛围。例如，由于维新变法潮流的激荡，学校里看新书的风气日盛 。这时，作者也不顾封建顽固势力的反对和指责，兴致勃勃地广泛阅读了维新派的许多报章杂志，包括西方资产阶级的社会科学和自然科学著作。特别是他深入钻研严复译述的宣传介绍西方资产阶级民主思想的《天演论》后，便如鱼得水，迅速接受了在当时有很大进步意义的“进化论”思想，初步形成了革命民主主义的世界观。这在鲁迅早期思想发展史上，具有重大的意义。不过，资产阶级学校教育毕竟有着阶级的和时代的局限，洋务派办水师学堂是为了 “求强”，办矿路学堂则是为了 “求富”，都是着重从当时统治阶级的需要出发的。所以，在办学指导思想与方法上，仍然充满与封建教育妥协的色彩，而且严重脱离实践，脱离群众。因此，掘得的煤只能供烧两架抽水机之用，谈不到有多少实用价值。而青龙山煤矿的凄凉景象，更充分暴露出 资产阶级改良派举办实业的无能。这里，再次反映了作者对主持其事的维新派的失望和不满。作者用揶揄的口吻，形象地叙写了当时在学堂里读书的结果，仍然是 “一无所能”，“所余的还只有一条路： 到外国去”。于是，鲁迅探索的目光，便很自然地转向同中国只一衣带水却又 “很两样” 的日本。 文章最后一部分简要叙写作者到日本留学前夕的几件琐碎而可笑的事。主要是写5名留学生怎样受到亲属的阻拦，以及有一“游历过日本”的“前辈同学”，怎样对他们进行荒唐可笑的“教导”，结果照他说的去做竟全然无用的情况。 综上所述，《琐记》一文，形象地追忆了作者到南京求学前后的情况和他接触《天演论》、受进化论思想影响的经过。作者以自己的亲身感受，深刻揭露了“中学为体，西学为用”的洋务派及其教育制度的腐朽性，批判了封建势力的顽固性和资产阶级改良派的软弱性，显示了他在寻求新路中不断前进的探索精神。 《琐记》在艺术上，做到琐而不碎、零而不乱，形散而神聚。它善于选择一些典型的事件和典型细节，精当而深刻地揭示出人物的本质特征，很好地为展示作品的主题思想服务。通过水师学堂填平游泳池、建造关帝庙和和尚放焰口等典型事例，充分反映洋务学堂“乌烟瘴气”的情状。从抽水掘煤、掘煤抽水，出入两清，反映了作为培训实业人才的矿路学堂的不景气状况。末了，留日前辈同学“教导”作者带中国袜和换日本钱等典型细节，寥寥几笔， 勾勒出他那颟预可笑的面貌。此外，如很象《封神榜》上“太极阵”、“混元阵”一类名目的“雷电学堂”这名称;汉文教员不知华盛顿为何物，反而惴惴地去问学生;祖母因孙儿被选送去日本留学而哭得死去活来等等，都形象地揭露了封建势力的浓重和洋务派办教育的失败的可悲的结局。 本文还采取了记叙和议论相结合的方式，描写人物，抒发内心的感受。如开头记叙衍太太怂恿孩子们比赛吃冰，打旋子，以及教唆作者窃卖母亲首饰等，都十分准确具体地刻划了衍太太的鬼祟阴鸷、招是生非、摧残孩子的丑恶面目，不仅令人厌恶，也由此产生了对S城的所谓“上流社会”人物的憎恶，写得朴实而传神。作者在记叙的同时，还经常运用杂文的笔法，适时穿插一些议论，对时弊进行毫不留情的针砭。“流言的来源，我是明白的，倘是现在，只要有地方发表，我总要骂出流言家的狐狸尾巴来。”还有 “这一种螃蟹式的名公巨卿，现在都阔别得很久了，前四五年，竟在教育部的破脚躺椅上，发现了这姿势，……可见螃蟹态度，在中国也颇普遍。”如“近来是单是走开也就不容易，‘正人君子’者流会说你骂人骂到了聘书，或者是发 ‘名士’脾气，给你几句正经的俏皮话。”还有，诸如“大概也和现今的国粹保存大家的议论差不多”等等，都具有强烈的针对性和讽刺性，写得痛快淋漓，入木三分! 全文语言简捷明快，富于变化，显得生动形象。如“下了几回矿洞，就熊掘出金银铜铁锡来么?”“爬上天空二十丈和钻下地面二十丈，结果还是一无所能，学问是 ‘上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见’ 了。”从词语到口气，都极富意味，读来令人耐咀耐嚼。 【考题对接】 一、《从百草园到三味书屋》《琐记》《藤野先生》——鲁迅求学之路 1. 请根据《从百草园到三味书屋》《琐记》《藤野先生》的内容，简要梳理一下鲁迅先生的求学之路。                                                                                  一、《从百草园到三味书屋》《琐记》《藤野先生》——鲁迅求学之路【答案】 1.先是到三味书屋开始了书塾学习，然后离开绍兴到南京求学，最后又到日本仙台学医。 【解析】《从百草园到三味书屋》写了鲁迅小时候在书塾里学习的经历，《琐记》提到离开“S城”（即绍兴）到南京求学，《藤野先生》讲了在日本仙台学医的事情。 二、《朝花夕拾》——《琐记》：“她”是谁 阅读名著选段，按要求回答问题。 一回是很早的时候了，我还很小，偶然走进她家去，她正在和她的男人看书。我走近去，她便将书塞在我的眼前道，“你看，你知道这是什么？”我看那书上画着房屋，有两个人光着身子仿佛在打架，但又不很像。正迟疑间，他们便大笑起来了。这使我很不高兴，似乎受了一个极大的侮辱，不到那里去大约有十多天。一回是我已经十多岁了，和几个孩子比赛打旋子，看谁旋得多。她就从旁计着数，说道，“好，八十二个了!再旋一个，八十三!好，八十四!……”但正在旋着的阿祥，忽然跌倒了，阿祥的婶母也恰恰走进来。她便接着说道，“你看，不是跌了么？不听我的话。我叫你不要旋，不要旋……” （选自《朝花夕拾》） 1.文段中的“她”是  。除该篇作品外，“她”还在《朝花夕拾》中的《　　　　》（篇名）里出现过。  2.结合两篇作品中“她”的相关事迹，概括并分析其形象特征。                                                                                                             二、《朝花夕拾》【答案】 1.衍太太　父亲的病　 【解析】题由文段中所叙述的“她”诱惑“我”（少年鲁迅）看不健康的书、鼓励“我”和阿祥等几个孩子打旋子却在阿祥跌倒后矢口否认等事件，可知“她”是衍太太。“她”还在《父亲的病》一文中出现过。 2.示例：心术不正：给“我”看不健康的书，唆使我偷母亲的首饰变卖；自私自利：对自己的孩子很严厉，却总是盼着别人家的孩子干坏事；虚伪：怂恿阿祥打旋子，却又事后装好人；迷信：让“我”在父亲临终前大声呼喊。 【解析】题要求结合“她”的相关事迹，概括并分析其性格特征，由选段中“她”的事迹可知“她”具有心术不正、虚伪、不敢承担责任等特点。由《父亲的病》中衍太太让少年鲁迅在父亲临终时大声呼喊父亲，可见她的迷信。概括形象时要注意全面。 三、《朝花夕拾》——《琐记》：鲁迅思想变化与原因 1.在《朝花夕拾》里《琐记》一文中，鲁迅先生在南京矿路学堂读书时，思想发生了怎样的变化？变化的原因是什么？                                                                                  三、《朝花夕拾》——《琐记》：鲁迅思想变化与原因【答案】 1.鲁迅接受了进化论及资产阶级民主思想。原因是在南京矿路学堂读书时，阅读了严复翻译的《天演论》，受到了作者赫胥黎的进化论思想的影响。还阅读了《时务报》和《译学汇编》，接受了资产阶级民主思想。 【解析】本题考查对名著内容的识记与理解。《琐记》描述了当时的江南水师学堂和南京矿路学堂的种种弊端和作者求知的艰难，批评了洋务派办学的“乌烟瘴气”。作者记述了自己最初接触进化论的兴奋心情和不顾老辈反对、如饥如渴地阅读《天演论》的情景，并冲破封建束缚，追求新知识，接受了进化论及资产阶级民主思想。文章从作者切身感受出发，写出了进化论及资产阶级民主思想对进步青年的影响。 四、《阿长与〈山海经〉》《琐记》——典型的妇女形象 1. 阿长和衍太太是《朝花夕拾》中两个很典型的妇女形象，分别写出她们与“我”相关联的一件事情以及“我”对她们的态度。                                                                                                                                        四、《阿长与〈山海经〉》《琐记》——典型的妇女形象【答案】 1.示例：阿长给“我”买《山海经》，“我”对阿长这个劳动妇女从“不大佩服”到充满敬意（感激、歉疚、思念）。衍太太怂恿“我”偷母亲的东西变卖，并把这个谣言散播开来，“我”对衍太太这个庸俗的市井女人充满厌恶之情。 【解析】长妈妈爱孩子，她虽然有许多缺点，但她是为孩子着想的。如给“我”买《山海经》。衍太太却是一个十足的两面派，她经常在背后怂恿孩子们做坏事儿，事后又在人前做好人。如怂恿“我”偷母亲的东西后散播谣言等。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$