限时规范训练(05) 信息类文本阅读 任务五 观点迁移运用（word课时作业）-【高考领航】2025年高考语文大一轮复习

限时规范训练(五) (建议用时：40分钟　分值：38分) 一、(研习主题·中国诗论)阅读下面的文字，完成1～5题。(19分) 材料一： 古人教人作诗，总结了不少格法。这些格法论对认识和把握诗妙是有帮助的。只是古人概括的各种格法，显得琐碎而刻板，故常常遭到抨击。但从来法之用，全赖灵心妙运。有灵心，则触处皆活。如何创造性运用才能使古人格法论活于当下？先看苏轼一首七律《寿星院寒碧轩》： 清风肃肃摇窗扉，窗前修竹一尺围。 纷纷苍雪落夏簟，冉冉绿雾沾人衣。 日高山蝉抱叶响，人静翠羽穿林飞。 道人绝粒对寒碧，为问鹤骨何缘肥。 我在教学中先告诉学生，古人写诗讲究血脉针线，一如今人所谓章法结构。请用简单几句话说明这首诗的血脉针线。提示一下：在题目中找出关键字。学生立即说出“寒”“碧”。再看诗，马上明白前六句一句“寒”一句“碧”，第七句将“寒碧”说破，那第八句呢？再看题目，还有什么重要的词——当然是“寿星”。第八句补足了题目。这类格(章法)，在古人可称之为“二字贯串”。 但有两个问题：第一，如此解读是不是将作品游戏化了？第二，这对把握诗之蕴含有什么帮助？第一个问题，这首诗本身就是游戏笔墨，并非解读的游戏化。诗人在诗中表现其巧思，有呈才意味；尾联还是对“道人”的调侃，更是友人间的打趣。第二个问题，这类诗未必有什么深刻蕴含，一定要寻找，也不过是对如此清幽之境的怀恋与向往。 古人总结之“格”及其例诗，可否发挥其用帮我们悟得诗妙呢？当然是可以的。如元人范德机撰《木天禁语》列“七言律诗幸法”有十三格，其中“二字贯串”以杜甫《江村》为例，又注“三字栋梁在内”，并附有诗格图。 所谓“二字贯串”与“三字栋梁”，《木天禁语》并没有给出解说。按图所标为两“村”字，应该有误。一般理解当为“江”“村”二字。“三字栋梁”，按明人梁桥《冰川诗式》的说法，是“妻”“纸”“棋”，显然没有意义。参考有关诗例，分析这首诗，可以认为是“事事幽”三字。又古人“事”“物”字义往往互借，根据该诗中间两联内容，“事事”可以理解为“事事物物”。《冰川诗式》对“二字贯串”的解释是：“起联立二字，中两联分应之，或每联各句应之。结联脱言，亦要含意。”这个“应”讲的就是“贯串”，即血脉针线。借鉴古人之说，发挥我们的智慧，可以对这首诗作很好的品鉴了。 古人格法论对解读品鉴诗歌，只是一种帮助，而不能解决所有问题。在强调诗心妙悟的前提下，它可帮助我们把握方向，找到关键，深入透析，理清脉络，揭示诗旨，领悟妙趣。 (摘编自查洪德《古代诗歌之格法与妙趣》) 材料二： 中国古代散文结构主要有流线式和散点式等形式。 “流线式”是指作者的思路呈直线型，围绕中心话题，循着时间或情理发展的顺序，或由原因到结果的顺序进行结构，事物的发生、发展、结果和过程分别对应文章的开头、中间与结尾，来龙去脉一目了然。这类散文一般按时间或事情发展的先后顺序展开，有时也会采取倒叙手法，将结果或某个突出的片断置于前面，然后再阐明原因或交代事件的原委，不但起到突出重点的作用，而且结构既富有变化，又做到了条理清楚。晋代陆机在《文赋》中就曾提到：“选义按部，考辞就班”“或因枝以振叶，或沿波而讨源”，要求按照一定条理来谋篇布局。此类结构容易入手，运用十分广泛。如荀子的《劝学》《修身》等，全文紧扣一个中心论点，层层剖析，步步推进。 “散点式”结构不受时空限制，不受人物身份的约束，作者的思绪在服从主题需要的前提下，围绕话题，由此及彼，驰骋想象。无论选材还是布局，都较为自由，纵横捭阖，洒脱自然。这种结构最早出现于庄子散文中。庄子有一种独与天地精神往来而不傲睨万物的超越世俗的态度，所以他的散文也超脱了世俗的约束，挥洒自如，错综变化，汪洋恣肆。《逍遥游》中，数十个寓言，一会儿描绘大鹏搏击云天的波澜壮阔的画面，一会儿又用悠闲的笔触勾勒出一幅迷蒙广漠的图画。时而惊雷阵阵，时而和风细雨，跌宕起伏，变幻莫测。不过，“散点式”结构也不是信马由缰，毫无拘束，而是必须紧扣中心来发挥，起承转合的基本要求仍然需要，也就是人们常说的“形散而神不散”。因此，它对作者驾驭全局能力的要求也是最高的。苏轼将这种结构发挥得淋漓尽致，他在《文说》中讲：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难，及其与山石曲折，随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于所不可不止。”苏轼能宛转自如，通脱自然，闲散中又贯穿流畅完整的意脉，随心所欲而不逾矩，达到了散文形式构造上的极致。 (摘编自陈智敏、朱志荣《论中国古代散文的结构》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　) A.七律《寿星院寒碧轩》是一首带有文字游戏特点的诗，苏轼在诗中有借巧思张扬自己诗才的倾向。 B.在解读品鉴诗歌时，古人格法论发挥的作用微乎其微，而诗心妙悟可以直接把握方向，揭示诗旨。 C.“形散而神不散”指的是散文要有起承转合的结构特点，散文作者要具有驾驭文章整体结构的能力。 D.中国古代诗歌和散文都十分讲究章法、结构、布局，散文借鉴了诗歌的结构特点形成了自己的样貌。 解析：选A。B.曲解文意。由原文“古人格法论对解读品鉴诗歌……理清脉络，揭示诗旨，领悟妙趣”可知，原文说的是“只是一种帮助”，而不是“微乎其微”；另外“在强调诗心妙悟的前提下，它可帮助我们把握方向……揭示诗旨”，而不是“诗心妙悟可以直接把握方向，揭示诗旨”。C.由原文“不过，‘散点式’结构也不是信马由缰，毫无拘束……它对作者驾驭全局能力的要求也是最高的”可知，“形散而神不散”指的是“必须紧扣中心来发挥，起承转合的基本要求仍然需要”。D.于文无据。由原文“中国古代散文结构主要有流线式和散点式等形式”可知，原文只是说了“散文结构主要有流线式和散点式等形式”，并没有说“散文借鉴了诗歌的结构特点形成了自己的样貌”。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A.材料一，再现了师生互动的场景，来解读苏轼的一首诗，既生动活泼，又平易近人。 B.材料一中作者指出了《木天禁语》对杜甫《江村》解说应该有误，并进行了合理修改。 C.从材料二引用的《文赋》和《文说》的片言只语看，两文都善于用形象去阐述道理。 D.材料一和材料二对古代诗歌和散文结构特点的论述，对我们鉴赏古诗文会有帮助。 解析：选B。“并进行了合理修改”错误。由原文“《木天禁语》并没有给出解说。按图所标为两‘村’字，应该有误。一般理解当为‘江’‘村’二字”可知，原文只是说“一般理解当为‘江’‘村’二字”，并没有修改。 3.下列选项，不属于材料二中“流线式”结构的一项是(3分)(　　) A.陶渊明《桃花源记》：先写渔人进入桃花源的情景，再写渔人来到桃花源的感受，最后写渔人离开后的一些情况。 B.杜牧《阿房宫赋》：首先描写阿房宫的建筑，接着描写阿房宫的美人珍宝，然后转入议论，最后总结历史教训。 C.苏轼《赤壁赋》：开头交代时间、地点、人物，接着写游览、饮酒、箫歌，然后细写苏子与客对话，最后概写醉酒、天明。 D.《庄子·庖丁解牛》：先描述庖丁解牛的情景，接着叙述庖丁解答文惠君的疑问，最后交代文惠君在庖丁话语中得到启发。 解析：选B。“流线式”是指作者的思路呈直线型，围绕中心话题，循着时间或情理发展的顺序，或由原因到结果的顺序进行结构，事物的发生、发展、结果和过程分别对应文章的开头、中间与结尾，来龙去脉一目了然。B.“首先描写阿房宫的建筑，接着描写阿房宫的美人珍宝，然后转入议论”没有循着时间或情理发展的顺序，或由原因到结果的顺序进行结构，所以不属于材料二中“流线式”结构。 4.“常行于所当行，常止于所不可不止”是什么意思？它能够体现苏轼在散文结构安排上的什么特点？请简要概括。(4分) 答：____________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 答案：意思：在该走的时候走，在不得不停的时候停，要顺其自然，顺势而为。 特点：宛转自如，通脱自然，闲散中又贯穿流畅完整的意脉，随心所欲而不逾矩。 ★5.材料一说“借鉴古人之说，发挥我们的智慧，可以对这首诗(杜甫《江村》)作很好的品鉴了”，请结合“诗格图”和材料一的相关文字，对《江村》“二字贯串”的特点进行简要分析。(6分) 答：____________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 答案：在题目中有关键字“江”“村”，再看前六句诗，第一句写的是“江”，第二句写的是“村”，三、四句写“江”应之，五、六句写“村”应之，结联脱言不再写“江”“村”，而是抒发诗人的情感。 二、(研习主题·中国色)阅读下面的文字，完成6～10题。(19分) 材料一： 气韵雅致的中国古色，是中华传统文化特有的语汇，承载着中国人看待世界的方式，蕴藏着中华民族流传千年的审美基因和经典智慧。随着亮相兔年央视春晚的创意类节目《满庭芳·国色》的“出圈”，大美中国色点燃了时下的“色彩新潮流”，也体现出以悠远、深厚中华传统文化底蕴作为有力支撑的文化自信。 中国色的“出圈”，近年来其实有迹可循。歌曲《青花瓷》里唱出的一句“天青色等烟雨”，令多少人醉心于如诗如画又神秘非常的雨过天青色。在全国多地巡演上百场的舞剧《只此青绿》，用千古名画《千里江山图》中那抹独特的青绿色，唤醒了中国人的审美体验。 大众对于中国色的追捧，甚至跨越千年，对接时下的日常生活，频频卖断货的国风口红，其郎窖红、胭脂红、美人霁等色号的灵感，无不来自中国色。修图App中备受年轻人青睐的“中国潮色”滤镜，离不开众多中国传统色彩贡献的智慧。兔年新春，某App上热搜的去处，很多都指向雍容大气、年味满满的宫墙红，北京的故宫、杭州的德寿宫、上海的广富林、成都的武侯祠等皆如是。 在上海美术学院某副教授看来，传统文化复兴的时代正在到来。“一方面，一批高质量影视文艺作品、文博艺术展览发挥着重要的引导作用，它们无不塑造了以国色为基调的安宁典雅、蕴藉丰厚的审美，润物细无声地释放着传统文化的魅力。另一方面，身处快时代，越来越多善于内省的人们由衷感知到，历经岁月积淀的才是高级的，直入人心的。”审美基因背后深厚的文化内涵超越了色彩，成为中国色最耐人寻味之处。 追捧中国色时，我们应当追捧的究竟是什么？单从视觉上看，众多中国色都能在国际通用的潘通色卡里找到对应的参数。某副教授指出，中国色的独特性其实更在于色彩观念承载的文化内涵。只有置身于文化史上，中国色彩艺术方能获得完整的意义。原来，有别于西方三原色的分类法，中国古色遵循的是“五色观”。这种色彩观念结合“阴阳五行说”等要素逐渐整合发展而来，并非独立静观的存在，可对应天地、阴阳、方位、季节、声音，关乎内心的声色与动静。小到个人生活习惯与喜好，大到国家典礼仪式，古人都提倡在不同时节用不同颜色来顺应天地万物之气象。 “中国色”网站收录的中国色多达526种，丰富程度远超人们的想象。其中很多颜色颇为微妙，呈现出含蓄而清雅的高级感。文化学者郭浩、李健明在《中国传统色：故宫里的色彩美学》一书中揭秘了384种中国古色的由来。例如，“苍筤”是春天竹子出生时的青绿，“月白”是月光洒下的一片青白，“窃蓝”是立秋之起色、秋天晴空的一点蓝，“海天霞”是海霞灿烂里云朵和天空被染上的那层浅红。由此可见，中国色均从天地万物的造化中衍生而来，让人不禁佩服古人的感知力与想象力。 古往今来，中国色也从流转的自然定格在器物、绘画和建筑中，让更多的人得以捕捉这样的美感。中国陶瓷的众多颜色就大有讲究，包含文学、美学、哲学等诸多意义，对此，马未都在《瓷之色》一书中有过详述。盛唐最神秘的瑰宝——秘色瓷，是唐朝皇亲贵戚专用瓷器，如美人罩上面纱，其工艺至今是谜。从法门寺地宫出土的14件秘色瓷中，就有“巧剜明月染春水，轻旋薄冰盛绿云”的秘色之青。 (摘编自范昕《大美中国色，绽放穿越千年的文化自信》) 材料二： 古代中国人从复杂的色彩自然现象当中，将色彩归为五种基本色：赤、黄、青、黑、白。在历史文献《周礼》记载中，第一次提出“五色”的概念。西周最具代表性的古代哲学思想之一就是五行说，将宇宙万物归纳为五种元素即金、木、水、火、土，这五种元素为支配宇宙的自然力。春秋时期，将五色与阴阳五行结合在一起，称为“五色观”，木青、火赤、土黄、金白、水黑，这就构成了中国最为古老的颜色搭配。 春秋战国，中国古典美学思想进入启蒙阶段，以儒道两家为代表的古典美学思想已经形成并不断地推动着“目观为美”简单朴素的低层次色彩美感认识向高层次色彩审美认识的发展。 儒家哲学赋予了色彩更多的社会伦理道德意义。儒家哲学在色彩理论上沿用五色为正色，其他色为间色的理论，在象征意义上表示尊卑贵贱等级，儒家还认为色彩可以暗示人的性格和德行。在这种哲学思想的影响下，色彩理论在不同的阶层中形成了两种截然不同的风格——民间色彩和宫廷色彩。民间色彩鲜明强烈，大胆夸张；宫廷色彩奢侈豪华，以富贵为美。 道家哲学追求自然色彩的平淡素净之美。老子曾提出“五色令人目盲”，庄子也提出了“五色乱目，使人目不明”。道家的哲学思想在绘画从一贯的重色彩到重水墨的转变过程中起到了决定性的作用，并将黑色推崇到了极致。这种色彩观对中国绘画，特别是宋代兴起的文人画的色彩美学思想产生了深远的影响。水墨画的出现与完善并不代表着中国人对色彩的放弃，而是艺术家对色彩理解的一种深化与提炼。它是哲学的选择，同时也符合科学色彩学的精神。 在古代中国，色彩不仅仅是一个颜色，一个符号那么简单，古人对色彩赋予了更多的象征意义。如“赤”，即红色。红色象征喜庆吉祥、权势富贵、性格张扬。人逢喜庆，都要用红色来装饰，新春过年用大红纸写对联；新娘穿红色礼服，新郎佩带红花，人走运了，称为“红运”，古代称美丽女子为“红颜”；朝廷命官住朱门，坐朱轩，穿朱衣，表示地位身份，等等。 (节选自崔向英《浅析中国传统文化中的色彩内涵》，有删改) 6.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　) A.中国古色的分类结合中国古代哲学观念“阴阳五行说”等要素提出了“五色观”，与西方提出的“三原色”分类之说不同。 B.中国色多达526种，其中很多颜色含蓄而微妙，但从视觉上来看，这些颜色都能在国际通用的潘通色卡里找到对应的参数。 C.以儒道两家为代表的古典美学思想在春秋战国时期已进入启蒙阶段，并推动着“目观为美”的色彩美感认识向高层次发展。 D.中国水墨画的出现是中国哲学的一次选择，是对色彩理解的一种深化与提炼，它对部分色彩放弃是符合科学色彩学精神的。 解析：选A。B.“中国色多达526种”属于缩小了范围，原文中的表达是“中国色”网站收录的颜色有526种，不一定只有这些。C.进入启蒙阶段的是“中国古典美学思想”，其标志是“以儒道两家为代表的古典美学思想已经形成”。D.“对部分色彩放弃”错误，文中表述为“并不代表着中国人对色彩的放弃”。 7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A.材料一以中国色的出圈来谈文化自信，主要从文艺作品的火爆、日常生活的对接、顺应天地万物的智慧等角度来论证，让人信服。 B.文化学者郭浩、李健明著书揭秘中国古色的由来，以大量例证充分反映出古人对大自然中的颜色有着敏锐的感知和丰富的想象。 C.材料二中通过对儒道两家的美学思想进行对比论证，揭示出古人对色彩内涵有完全不同的理解，导致了两种截然不同风格的形成。 D.两则材料均提到了中国色的“五色观”，材料一以此强调中国色与西方色分类的不同，材料二以此来强调中国古色的哲学内涵。 解析：选C。“对比论证”错，材料二写到儒道两家的美学思想不是在进行对比论证，而是举例论证中国传统文化中色彩的哲学内涵，“导致了两种截然不同风格的形成”更是张冠李戴，材料二是说“在这种哲学思想的影响下，色彩理论在不同的阶层中形成了两种截然不同的风格”。 ★8.下列选项最不能体现材料二中“古人对色彩赋予了更多的象征意义”的一项是(3分)(　　) A.京剧中的“唱白脸”“白脸奸雄”等，说明“白”这种颜色可以象征奸邪、阴险。 B.古人认为黄色为土，是农耕文明的载体，象征中央，故将黄色确定为天子的服色。 C.黑色代表庄重肃穆，还能给人威严、高贵之感，在古代常成为祭祀大典的主色调。 D.“人面桃花相映红”的诗句将美人脸色与桃花色比较，相映成趣，成为千古绝唱。 解析：选D。诗句出自唐朝诗人崔护的《题都城南庄》，用“人面”“桃花”作为贯串线索，通过“去年”和“今日”同时同地同景(春天桃花开时)而“人不同”的映照对比，把诗人因这两次不同的遇合而产生的感慨，回环往复、曲折尽致地表达了出来，回忆便特别珍贵、美好，充满感情，这才有“人面桃花相映红”的传神描绘，用的就是本义而非象征义。 ★9.马未都《瓷之色》一书中曾描述过景德镇的一种瓷器，在洁白如玉的高岭土上施以透明釉，让其白里透白，对此，马未都评论道，“声名远播的永乐甜白釉，妙在一个‘甜’字”。请结合材料一的内容，谈谈你对这句评论的理解。(4分) 答：____________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 答案：①“甜白釉”中的“甜”字是对瓷器颜色的一种形容，颜色属于视觉，而“甜”是一种味觉，运用了通感的手法来命名颜色，包含了文学、美学等方面的意义，命名显得精妙；②“甜”完全是一种主观感觉，减去一切可能影响颜色的杂质，充分体现出古人对颜色的感知力与想象力，命名显得很巧妙。 ★10.(考教衔接)在《红楼梦》第四十回中，贾母见黛玉潇湘馆的窗纱颜色旧了，便张罗着让王熙凤为她换窗纱：“这个纱，新糊上好看，过了后来就不翠了。这个院子里头又没个桃杏树，这竹子已是绿的，再拿这绿纱糊上，反不配。”贾母在“雨过天青，秋香色，松绿色，银红色”四样颜色的“软烟罗”窗纱中选择了银红色给换上了。你认为，黛玉心里会接受这种新换的窗纱吗？请根据你对林黛玉这一艺术形象的了解，结合两则材料内容进行分析。(6分) 答：____________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 答案：(示例一)不会接受。①材料一说到，“小到个人生活习惯与喜好，大到国家典礼仪式，古人都提倡在不同时节用不同颜色来顺应天地万物之气象”。林黛玉生活习惯好静，这种红色过于热闹，不适合。②材料二说到，古人对色彩赋予了更多的象征意义，其中“红色象征性格张扬”，对于林黛玉来说，性格显得娴静而细腻，红色的张扬与之完全不合。 (示例二)会接受。①材料一说到，“小到个人生活习惯与喜好，大到国家典礼仪式，古人都提倡在不同时节用不同颜色来顺应天地万物之气象”。正如贾母所说，潇湘馆环境是绿色，再用绿窗纱明显与潇湘馆的这片天地万物不配，林黛玉心思玲珑剔透，应该能想到贾母这是为她着想。②材料二说到，古人对色彩赋予了更多的象征意义，其中“红色象征喜庆吉祥”，对于林黛玉来说，寄居外祖母家本来就让敏感的她有点自卑，旧窗纱更显寒酸，换成新的窗纱，会有新的心情；红色传递出来的喜庆吉祥更能冲淡寄人篱下的清冷。 学科网（北京）股份有限公司 $$