限时规范训练(04) 信息类文本阅读 任务四 概括分析指定信息（word课时作业）-【高考领航】2025年高考语文大一轮复习

限时规范训练(四) (建议用时：40分钟　分值：38分) 一、(研习主题·解构文本)阅读下面的文字，完成1～5题。(19分) 材料一： 中国有着几千年悠久的文本发展史，并具有多元化丰富的文本解读传统，它深深根植于中华民族独特的文化土壤之中。《孟子·万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”孟子主张，诗歌的解读不能断章取义，曲解作品的原意，要在对诗歌全篇内容正确理解的基础上，去分析诗人写诗的主观意图。逆，解释为迎、求的意思。志为诗人所要表达的思想情感。吴淇《六朝选诗定论缘起》认为：以意逆志是“以古人之意，求古人之志，乃就诗论诗”。这就是说，应该就作者的作品论作品，以作品的实际内容为依据去分析探求作者的思想。这种方法对于探求原作者的主观意图是十分正确的，有一定的意义。但对于文本的现实功能来讲，它具有一定的局限性。实际上，任何一种阅读，都是具有当代性、功利性的阅读。读者都从现实的时代需求，去“断章取义”，开掘文本中有用的信息，加入了自己的独特理解和创造，并以此增加和累积作品的价值。《孟子·万章上》：“以友天下之善士为未足，又尚论古之人，颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”这就是说，要真正了解一个作品，就必须“知其人”和“论其世”，既要了解作者的文化背景、生活经历、思想感情、审美趣味、道德品质，又要了解作者所处的时代环境和社会现实。章学诚在《文史通义·文德》也有解释：“不知古人之世，不可妄论古人文辞也。知其世矣，不知古人之身处，亦不可以遽论其文也。”其实，一个文本一旦完成，就开始具有独立的意义，而不再受作者主观解释以及他所处时代的影响。历史文本的解读，在某种意义上取决于解读者个人的文化背景和现实需求，以及解读者所处时代提供的思维方式和认识工具。文艺学上常讲的作品(可供解读的文本话语和生发想象的各种意象)大于思想(作者的主观意图)就是这个道理。 (摘编自金振邦《多元视角中的文本解读》) 材料二： 建构文学文本解读理念的关键在于，必须认识到文学文本解读无效或者低效，是由于读者的心理预期状态的平面化，以表层的一望而知为满足。其实文学文本是一种立体结构，它至少由三个层次组成。一是表层的意象群落，包括五官可感的过程、景观、行为和感性的语言等，它是显性的。在表层的意象中渗透着情感价值，这就构成了审美意象。正如克罗齐所说：“艺术把一种情趣寄托在一个意象里，情趣离开意象，或是意象离开情趣，都不能独立。”需要说明的是，意象中的情趣并不限于情感，更完整地说应是情志，趣味中包含智趣。表层的意象是一望而知的，但其潜在的情志往往被忽略。如柳宗元的《江雪》，如果把“钓雪”解读为“钓鱼”，就是被显性的感知遮蔽，把意象当成细节，消解了隐性的审美情志。其实，意象不仅是对客体的描绘，而且也是主体的表现，是主体的情志为之定性，甚至使之发生变异的。此诗表层的形而下的钓鱼，为深层的形而上的精神境界所改变。前两句是对生命绝灭和外界严寒的超越，后两句是对内心欲望的消解。 意象不是孤立的而是群落式的有机组合，其间有隐约相连的情志脉络，这是文学文本的第二个层次，可称之为意脉。其特点为：第一，意脉以情志深化表层的意象；第二，在形态和性质上对表层的整体意象加以同化；第三，意脉所遵循的不是实用理性逻辑，而是超越实用理性的情感逻辑。这在中国古典诗话叫作“无理而妙”，其具体表现为情感的朦胧性，不遵循形式逻辑的同一律、排中律，情感的主观独特性更使它超越充足理由律：情感强烈时，往往是无缘故的。情感逻辑有时还以片面性与辩证法的全面性相对立：不管是爱是恨，都是非理性和片面的。遵循逻辑规律是人同此心、心同此理，实用理性准则是唯一的；而超越逻辑规律则是人心不同，各如其面，情感的可能性是无限的。第四，在具体的作品中，不管是小型的绝句，还是大型的长篇小说，意脉都以“变”和“动”为特点。在长篇小说中，事变前后大起大落的精神曲折和变异，乃是意脉的精彩所在。在绝句中，最动人处往往就是意脉的瞬间转换。意脉是潜在的，可意会而难言传。要把这种意味传达出来，需要具体分析具有原创性的话语。 保证审美价值最大限度升值的是文学的规范形式，这是文学文本结构的第三层次。深层的规范形式对于文学文本解读学极其关键，但学术界大都囿于黑格尔的“内容决定形式”说，把形式的审美功能排除在学术视野外。历代美学家出于哲学思维的惯性，总在主观和客观里兜圈子。睿智者如朱光潜、李泽厚、高尔泰等，都未能超越二元对立的思维模式，未能意识到主观情感特征和客观对象特征的猝然遇合只是胚胎，没有形式就不能化胎成形，更不能达到审美的艺术层次。未经形式规范的情感，哪怕是真情实感，也可能是“死胎”。作家的观察、想象、感受及语言表达，都要受到特殊形式感的制约和分化，主观和客观并非直接发生关系，而是同时与形式发生关系。只有当形式、情感和对象统一为有机结构后才具备形象的功能。 (摘编自孙绍振《文论危机与文学文本的有效解读》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　) A.我国文本解读历史悠久且不乏经典之论，孟子提出凡作品的解读都要“以意逆志”，不应该断章取义。 B.读者在文本解读时为累积作品的价值，可以加入自己的独特理解和创造，不用探求原作者的主观意图。 C.在解读审美意象时要由表及里，结合客体的描绘和主体的表现分析审美情志，不能满足于表层的理解。 D.受哲学思维影响，历代美学家都把形式的审美功能排除在学术视野之外，而无法达到审美的艺术层次。 解析：选C。A.扩大范围。“孟子提出凡作品的解读都要……”错误，由“故说《诗》者”可知，孟子提出的观点是针对诗歌的解读，不是所有作品。B.曲解文意。缺失原文关键信息“读者都从现实的时代需求，去‘断章取义’，开掘文本中有用的信息”，不是随意解读；原文也肯定了“探求原作者的主观意图是十分正确的，有一定的意义”，只是对文本的现实功能来讲，有一定的局限性，并不是不需要。D.“受哲学思维影响”错误，应为“哲学思维的惯性”，即传统哲学具有主客体二元对立统一思维模式的影响；“历代美学家都”过于绝对，原文“学术界大都囿于黑格尔的‘内容决定形式’说，把形式的审美功能排除在学术视野外”。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A.材料一引用章学诚在《文史通义·文德》中提出的观点，从反面佐证了“知人论世”的合理性。 B.材料二以《江雪》的意象解读为例，说明主体情志对表层意象的作用，指出潜在情志不应被忽略。 C.材料二作者不囿于权威的解释而有自己独到的见解，肯定了形式在文学文本解读中的关键作用。 D.两则材料虽然论述的重点不同，但都提出读者自身的知识水平会对文本解读产生重要的影响。 解析：选D。“都提出读者自身的知识水平会对文本解读产生重要的影响”概括不当。材料二未提及，只是谈到读者的心理预期状态的平面化会导致文学文本解读无效或者低效。材料一中提及的“解读者个人的文化背景”，也不等同于读者自身的知识水平。 3.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A.李商隐《锦瑟》这篇诗歌的思想主旨解读有很多，体现了文艺学上常讲的作品大于思想这个道理。 B.古典诗词“东风不为吹愁去，春日偏能惹恨长”“春花秋月何时了，往事知多少”体现了“无理而妙”。 C.陶渊明说“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”，这种“不求甚解”地读书是一种无效的文学文本解读方法。 D.鲁迅谈《红楼梦》说：“经学家看见《道》，道学家看见淫，才子看见缠绵……”，这种不同解读与读者的心理预期有关。 解析：选C。“一种无效的文学文本解读方法”错误。原文“文学文本解读无效或者低效，是由于读者的心理预期状态的平面化，以表层的一望而知为满足”，陶渊明所谓“不求甚解”是对自己所读之书不执着于自己的理解，而从“每有会意”可知，他对书中的意义是有深入体会的，读书的要诀全在会意，也是一种高明的读书方法。这种读书方法是不固执于一点，不死扣一字一句，不为某一局部放弃整体，而是前后贯通，了解大意。 ★4.请结合材料二内容，给“意脉”下定义。(4分) 答：____________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 答案：(示例一)①意脉是意象之间隐约相连的情志脉络。②它可以深化、同化表层意象，③遵循情感逻辑，④以“变”和“动”为特点。 (示例二)①意脉是由隐藏在群落式意象之中的，②可以深化、同化表层意象的，③遵循情感逻辑，④以“变”和“动”为特点的情志脉络。 ★5.在语文学习中，有意识地培养自己的文本解读能力，才能有效发展语文学科核心素养。两则材料在解读文本的方法上给了你哪些启示？请简要概括。(6分) 答：____________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 答案：(示例一)①以意逆志寻本意；②结合现实时代解读；③抓住意脉解读；④形式、情感、对象三元结合。 (示例二)①以意逆志法。以作品的实际内容为依据去分析探求作者的主观意图。②知人论世法。要真正了解一个作品，就必须“知其人”和“论其世”。③断章取义法。开掘文本有用信息，进行个性化解读，以此增加作品价值。④立体解读法。结合文学文本三个立体层次意象、意脉和形式进行有效的阅读，不要以表层的一望而知为满足。 二、(研习主题·文化传承)阅读下面的文字，完成6～10题。(19分) 材料一： 文化是一种社会符号，互联网背景下的媒介融合使得文化符号横跨多媒体平台的传播流动不可避免，形成一种跨媒介叙事。跨媒介叙事的概念由著名传播学者亨利·詹金斯首次提出并作出详细阐释：“一个跨媒介故事横跨多种媒介平台展现出来，其中每一个新文本都对整个故事作出了独特而有价值的贡献。”跨媒介叙事的内涵包括两方面：一方面指图像、声音、文字等多种媒介联合完成对事件的叙述，进而生成不同的艺术变种；另一方面指再媒介转译后的衍生产品形成媒介增生的集群效应，在跨媒介叙事中，内容从一种媒介到另一种媒介进行再现，从而形成一种以内容为中心的网状结构，进而形成跨媒介文化IP。IP一词本意是知识产权，泛指文化产业领域的内容版权。文化资源自身并不能自然地成为文化产品或文化商品，只有经过再创造，成为商品符号，才能进入产业循环链而成为文化商品，并在反复使用和符号生产中实现增值。 2016年初，中国中央电视台出品的《我在故宫修文物》意外走红过程，成为跨媒介叙事的典范。纪录片以影像叙事的方式将故宫文化资源转化为视觉符号呈现在大众眼前，从普通文物工作者的平常生活视角来呈现人文气息，这种平民化、具有可塑性和延展性的叙事模式，为大众留出大量进行文本再创作的裂隙与创作空间。“第一次近距离地展现了文物修复专家的内心世界和日常生活，节奏轻快、视角新颖，让这一大片红墙金瓦的建筑群里，透出不同寻常的意味”，用“日常”撑起宏大和厚重。另一方面，互联网弹幕网站为文本的解读与再生产提供了直接的平台，在互联网上通过弹幕讨论、剪辑、解说的形式不断增加原文本的理解维度，产生新的叙事文本。某网站观众对《我在故宫修文物》的文本以“弹装再生产”与“视频再生产”两种方式实现了文本的再生产。 纪录片走红以后，制作方随之推出同名电影、书籍，形成一个IP化的跨媒介叙事单元。在《我在故宫修文物》的成功示范下，故宫以年轻观众为导向，创作出一系列跨媒介叙事文化产品，如真人秀综艺节目《上新了·故宫》、图书视频课程《你好呀！故宫》、玩具书《谜宫·如意琳琅图籍》等，形成了一个超级文化IP。 (摘编自赵亚曦、刘晓婷《关于中华优秀传统文化创造性转化 与创新性发展的媒体传播实践与挑战》) 材料二： 我国的文化产业发展虽然迅速，文化产品也丰富多样，但是产品质量水平参差不齐，优质作品稀缺。于是创作者将目光转向了受众基础广泛、流传时间久、知名度高的经典之作，并结合时代特点进行改编与再创作，以图在激烈的文化竞争中获取一席之地。《山海经》自问世起已有千年的传唱历史，对其加以开发利用并不是近年来特有的现象，在古代社会已经有人发现了它除文本研究价值之外的可用之处，但是受各种条件的制约，当时文本之外可利用的余地不多，开发样式相对单一，以书籍、画本为主，有待进一步的深入发掘。到了现代社会，为满足社会文化体系的需要，对《山海经》改编和再创造的作品层出不穷，在古代开发样式的基础上又出现了很多新的内容，包括但不限于图书、画册、游戏、动漫、电视剧、电影等文化创意产品。 长期以来，因为缺少官方正统的解读，大部分人只知《山海经》的存在，或对作品中怪兽异类略知一二，但对其他地理、文化、物产方面的知识全然不知。再加上《山海经》再创造的大多数作品不能尽如人意，一经问世便石沉大海。究其原因，改编者或只提取个别元素，或选择猎奇形象为宣传“噱头”，并未能抓住作品中充满灵性的部分，反而失去作品本身的特色。改编出的成品中优秀作品稀缺，以动漫为例，根据《山海经》改编的作品内容低龄化，画面粗糙，特效制作敷衍，人物塑造扁平化，部分引起热议的作品只是依靠明星效应。从受众心理来看，许多年轻人对“传统”存在一种天然的排斥心理，认为“传统”不符合他们对“时尚”的定义。 在当前，挖掘以《山海经》为代表的优秀传统文化价值、让它们在新时代焕发生机与活力，我国的文化产业还有较长的路要走。就作品本身而言，学者们从文学、历史、地理、天文学、博物学等角度对《山海经》进行解读，却始终未能形成统一的研究结论。因此，通过资源整合，从多角度出发，增强《山海经》的科普性十分必要。创作者们要寻找自我表达和满足观众诉求的平衡点，兼顾作品的科学性和美学性，创作出既有符合日常生活的细节，也有能够引人深思的内容。此外，《山海经》的创意与传播也依赖于前沿的技术。在对《山海经》进行重现的过程中，依托现代技术精益求精，加大视觉投入，不失为《山海经》文化产品良性发展和传播的有效方式。 像《山海经》一样，我们的传统文化中仍有许多未得到充分利用的素材，亟需得到更深层次的解读。推行传统文化的复兴不是守旧，更不应该投机，若将不合时代趋势的内容拉入现实只会产生扭曲的成果，这些畸形的存在必然无法健康良性地发展，从而成为一场短暂的、一厢情愿的狂欢。 (摘编自刘玉、刘宗迪《〈山海经〉当代的再创造与传播》) 6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A.在互联网背景下，传统文化符号横跨多媒体平台传播而形成的跨媒介叙事现象日益增多。 B.《我在故宫修文物》平民视角的叙事模式为某网站观众的弹幕讨论提供了文本再生产空间。 C.《山海经》涉及领域众多、解读多样，增强作品科普性是对其改编、再创造的必要基础。 D.《山海经》自古就有丰富的发掘空间，在如今跨媒介叙事背景下已成了一个超级文化IP。 解析：选D。“已成了”未然变已然。原文“在当前，挖掘以《山海经》为代表的优秀传统文化价值、让它们在新时代焕发生机与活力，我国的文化产业还有较长的路要走”，可见《山海经》还没有真正成为超级文化IP。 7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A.中华优秀传统文化通过跨媒介叙事而符号化，并在反复使用和符号再生产中实现了价值增值。 B.故宫超级文化IP化和《山海经》的再创造与传播，给传统文化复兴之路提供了宝贵经验。 C.多种媒介平台与敦煌传统资源有效整合，也可能形成以“敦煌”为中心的超级文化IP。 D.虽然年轻人对传统天然排斥，但对传统的再创造不能简单迎合年轻人对“时尚”的追求。 解析：选A。A项说法错误，原文“文化资源自身并不能自然地成为……并在反复使用和符号生产中实现增值”，可见文化资源首先要经过再创造成为商品符号，再进入产业循环链而成为文化商品，然后在反复使用和符号生产中实现增值，选项表述并不全面。 8.下列选项最不能作为论据来支撑材料一观点的一项是(3分)(　　) A.《我在故宫修文物》一书，作者记录了12位文物修复师对历史人生的回顾和感悟。 B.故宫博物院联合某公司追梦计划，合作推出了国内首款故宫建筑文化游戏《故宫：口袋宫匠》。 C.鲁迅的小说《补天》对女娲补天的神话进行改编，实现了对民间文学素材的创造性运用。 D.“90后”画师杉泽的作品《观山海》以国风画法绘制出了《山海经》中200余种异兽的形象。 解析：选C。材料一讲的是跨媒介叙事对文化传播的价值和影响。C项是鲁迅小说对民间文学素材的创造性运用，没有涉及跨媒介叙事，不能作为论据来支撑材料一观点。 ★9.中华优秀传统文化实现创造性转化与创新性发展可以有哪些措施，根据两则材料简要概括。(4分) 答：____________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 答案：①挖掘传统文化中的有价值元素；②对其全面、多元、深层次解读；③依托现代技术手段；④通过跨媒介叙事形成超级文化IP。 10.请简要分析材料二的论述思路。(6分) 答：____________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 答案：①先综述对经典作品《山海经》的改编及再创作从古至今的变化；②再总结《山海经》改编及再创作失败主客观原因；从作品本身、创作者考量、创作内容要求、现代技术依托等角度提出解决措施；③最后对未来传统文化的再创造提出要求。 学科网（北京）股份有限公司 $$