第2单元 第1讲 中国的法治教化与精神文明建设（Word教师用书）-【新高考方案】2025年高考历史一轮总复习（循教材复习版）

第二单元　法律教化 法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。教化是社会治理的重要工具，着眼于教育和引导。两者作为治理国家的手段，相辅相成。 中国的法治与教化　 中国古代，儒家德治思想有积极意义，但法家法治思想更符合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。汉魏以后，儒家思想作为主流意识形态逐步融入法典。《唐律疏议》标志着中华法系的完备。宋朝以后，理学在社会上广泛传播，深入社会基层，并以乡约形式直接面向底层百姓宣讲。新中国成立后，法治建设取得显著成就，形成了中国特色社会主义法律体系，全面推进依法治国；社会主义精神文明建设取得新成就，形成了社会主义核心价值观。 西方的法律与教化　 罗马法律一般被视为西方法律的源头。在罗马法的基础上，英国和法国分别发展了英美法系和大陆法系，这反映了资产阶级的要求，体现了文艺复兴以来资产阶级的许多思想。近代西方法律制度的基本特征是立法和司法独立，强调保障个人的权利。西方法律制度是资产阶级的法律制度，资本主义的许多弊端在其法律制度中都有体现。基督教的宗教伦理在强化迷信的同时，客观上也有利于对社会大众的教化。 第1讲　中国的法治教化与精神文明建设 [明素养目标]　 (1)从历史解释的角度了解先秦时期德治思想和法治思想的内容和意义；从史料实证角度认识秦汉至隋唐时期儒家思想逐步融入法典、礼法结合的事实。 (2)从历史解释的角度理解宋代以后，理学以乡约的形式直接面向基层百姓宣讲的意义。 (3)从时空观念角度了解新中国的法治进程，理解全面依法治国是国家治理的一场深刻变革。 (4)从史料实证角度了解社会主义精神文明建设的成就，理解社会主义精神文明建设是社会主义的重要特征，是现代化建设的重要目标和重要保证。 [建结构体系] (一)中国古代的法治与教化 1.先秦时期的德治与法治 (1)夏商西周时期：夏商奴隶主贵族可以随意残害奴隶；西周建立了以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民”的思想；东周时期，礼崩乐坏。 (2)成文法的出现：春秋时期，郑国子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。引发了早期的德治与法治之争。 (3)儒家的德治思想 ①内容：孔子提出“为政以德”“节用而爱人，使民以时”；孟子建议“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”。 ②评价：重视民生与民意，但不适用于兼并战争激烈的战国时期。 (4)法家的法治思想 ①内容：商鞅在秦国颁行法令，保护新兴地主阶级的权益。韩非提倡君主要以法、术、势驾驭臣下；赏罚分明；“以法为教”“以吏为师”。 ②评价：既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。 2.秦汉至隋唐时期的法律与教化 时期 内容 秦汉 ①秦以法家思想治国，推动了律的编纂。汉朝沿袭秦律制成《九章律》。 ②秦汉朝廷发布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力 魏晋 律令儒家化是最重要的变化 唐朝 ①《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。 ②唐律是礼法结合的典范。《大唐开元礼》是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。 ③政府推广重视家训的经验，强化基层教化 3.宋元至明清时期的法律与教化 法律 教化 宋朝 基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本 理学逐步确立统治地位，深入族规、家训中； 宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里 元朝 广泛援引唐律 — 明朝 制定《大明律》，重视“例”，重修《问刑条例》，开创了律例合编的体例 乡约改为宣讲明太祖“六谕”，使乡约逐渐带有强制力 清朝 沿袭《大明律》，重视例，制定了《大清律例》 ①宣讲康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》。②乡约宣讲常引用《大清律例》，乡约与法律合流 (二)当代中国的法治与精神文明建设 1.新中国的法治建设进程 初创 时期 成就 制定《中华人民共和国婚姻法》《中华人民共和国土地改革法》等法律、法令 1954年，第一届全国人民代表大会第一次会议制定了《中华人民共和国宪法》《中华人民共和国国务院组织法》等 作用 确立了社会主义中国的政治制度、立法制度、司法制度，初步奠定了中国法治建设的基础 形成 时期 改革开放后，强调为了保障人民民主，必须加强社会主义法制，做到有法可依、有法必依、执法必严、违法必究，保证法律面前人人平等 1982年，通过《中华人民共和国宪法》，在此前后，我国还制定了《中华人民共和国刑法》等法律 完善时期 中共十五大报告第一次完整地提出要“依法治国，建设社会主义法治国家” 1999年和2004年，先后将“实行依法治国，建设社会主义法治国家”和“国家尊重和保障人权”写入宪法 到2010年底，中国特色社会主义法律体系形成 中共十八大以来 党领导人民全面依法治国，加强宪法实施和监督，维护宪法权威 推进科学立法、民主立法、依法立法，以良法促进发展、保障善治 做到依法治国、依法执政、依法行政共同推进，法治国家、法治政府、法治社会一体建设 深化司法改革，让人民群众在每一个司法案件中感受到公平正义 2018年通过的《中华人民共和国宪法修正案》，把习近平新时代中国特色社会主义思想载入国家根本法 2020年5月通过的《中华人民共和国民法典》，被称为“社会生活的百科全书” 2.社会主义精神文明建设 (1)社会主义革命和建设时期 背景 新中国百废待兴，物质匮乏 表现 道德风尚：健康向上 政治氛围：热爱党、热爱社会主义 行动准则：关心集体、无私奉献、全心全意为人民服务 新型人际关系：互相关心、互相爱护、互相帮助 (2)改革开放后 背景 我国在建设社会主义物质文明的同时，加强社会主义精神文明建设 表现 20世纪80年代：“五讲四美三热爱”是群众性精神文明建设最响亮的口号 20世纪90年代，我国开展三大系列文明创建活动 1994年，把爱国主义教育作为加强精神文明建设的基础工程加以推进 2001年，从以德治国的高度进一步规划思想道德建设 3.社会主义核心价值观 内容 国家层面：富强、民主、文明、和谐 社会层面：自由、平等、公正、法治 个人层面：爱国、敬业、诚信、友善 意义 社会主义核心价值观是当代中国精神的集中体现，凝结着全体人民共同的价值追求。为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚起强大的精神力量 迁移所学·激活思维 材料一　唐律规定，皇亲国戚、皇帝故旧、高级官僚、贵族等八类人犯罪时，处罚“轻重不在刑书”。唐律还规定：“诸断罪皆须具引律、令、格、式正文，违者笞三十”“诸犯死罪非十恶，而祖父母、父母老疾应侍，且近亲中又无成年男丁者，须奏报裁决”“九十以上，七岁以下，虽有死罪，不加刑”，对妇女犯罪有些可依律酌情而处。 ——据《唐律疏议》 1.根据材料一，概括唐代法律制度的特点，并结合所学知识予以评价。 提示：特点：体现封建等级制度；要求规范执法；礼、法、孝结合；对老弱妇孺及情况特殊的罪犯酌情论处。 评价：是礼法结合的典范；维护封建统治；继承汉魏以来法律制定和阐释的经验；是中国现存最早最完整的封建法典；是中华法系确立的标志，对后世影响深远。 材料二　榜文内坐去事理，皆系教民孝弟(悌)忠信礼义廉耻等事。所在官吏、老人、里甲人等，当体朝廷教民之意，各宜趋善避恶，保守身家，常川遵守奉行，毋视虚文，务在实效。违此令者，各照所犯罪之。 家庭是社会的细胞，家齐才能国治，推行和宣讲朱熹的《家礼》以教导基层民众修身齐家，则是切实可行之道。……《家礼》的推行在一定程度上弥补了官方行政机构对基层社会控制之不足，使皇权深入到基层社会的每一个角落。 ——摘编自朱元璋《教民榜文》、孔伟《规制与教化： 明初礼俗的基层控制及其成效》 2.根据材料二，结合所学，指出明朝教化乡里的主要方式，并概述明朝教化的特点及根本目的。 提示：方式：推行《家礼》、乡约教化、宣讲“六谕”。 特点：推行儒家伦理道德；带有一定的强制力(或不遵守乡约的百姓要受到处罚，甚至治罪)。 根本目的：维护皇权(或加强皇权对社会的控制)。 材料三　回顾人类文明史，编纂法典是具有重要标志意义的法治建设工程，是一个国家、一个民族走向繁荣强盛的象征和标志。民法是民事领域的基础性、综合性法律，它规范各类民事主体的各种人身关系和财产关系，涉及社会和经济生活的方方面面。党的十九大明确提出，要保护人民人身权、财产权、人格权。而现行民事立法中的有些规范已经滞后，难以适应人民日益增长的美好生活需要。编纂民法典，必须坚持依法治国与以德治国相结合，注重将社会主义核心价值观融入民事法律规范。 ——摘编自王晨《关于〈中华人民共和国民法典(草案)〉的说明》 3.根据材料三，结合所学，指出《中华人民共和国民法典》在新中国法律体系中的地位。运用唯物史观，阐述《中华人民共和国民法典》颁布的必要性。 提示：地位：基础性。 必要性：中国特色社会主义进入新时代，我国社会主要矛盾已经转化；现行民事立法中的有些规范已经滞后；依法治国的需要；建设社会主义法治国家的需要；弘扬社会主义核心价值观的需要。 主题(一)　法安天下——中国古代的法治 从思想争鸣看　 材料一　 人物 政治主张 孔子 “为政以德”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格” 老子 “无为而民自化”“为无为，则无不治” 韩非 “故以法治国，举措而已矣”“圣人之治也，审于法禁” ——引自《论语》《老子》《韩非子》 探究1 根据材料一，概括孔子、老子、韩非的政治主张。结合所学，指出秦汉时期治国主导思想的演变。 提示：政治主张：孔子：德治(为政以德)；老子：无为而治；韩非：法治。 演变：秦：法家思想；西汉初：黄老无为思想；汉武帝尊崇儒术后：儒家思想。 从唐代法律原典看　 材料二　“贞观之治”成绩的取得，是以人为本、以德治国这一政治路线的成功……唐朝也被称为“律令国家”，因为它把中国自汉魏以来的传统律法、律令作了一番非常完善的总结和提炼，形成了律令制度……《唐律疏议》对古代亚洲各国如日本、朝鲜、越南等的立法都产生了重大影响。 ——摘编自荣新江等《唐：中国历史的黄金时代》 探究2 根据材料二，结合所学概括《唐律疏议》在中外法制史上产生重大影响的原因。 提示：中国现存最早、最为完整的封建法典；礼法结合的典范；唐以后历代王朝大多以此为蓝本创制法律；古代亚洲一些国家的立法以此为鉴。 1.中国古代法律演变的历程 殷周之际 从“神本位——任意法”演变为“家本位——判例法”。“家本位”是按照宗法家族制度，即“礼治”的原则来指导国家的法律活动 周秦之际 从“家本位——判例法”到“国本位——成文法”。“国本位”是按照新兴地主的“法治”原则来指导国家的法律活动。春秋后期，随着新的“法治”思潮的兴起，“成文法”随之崛起 秦汉之际 从“国本位——成文法”到“国家家族本位——混合法”。从西汉到清末的两千多年里，在法律思想领域形成了最突出的特点——“法礼合治”，即维护中央集权的君主国家的“法”和维护宗法家族秩序的“礼”相结合。在法律实践的方式上，“成文法”与“判例法”相结合，形成“混合法”的法律样式 清末民初之际 伴随着民主共和学说对君主专制的冲击，清政府决心修改旧有法律。清政府的修律活动吸收和采用西方法理，照搬照抄其法律条款；保留大量体现宗法家族精神和维护君主统治的法律规定，使修改后的法律成为中西法律的大杂烩 2.中国古代法律演变的特点、原因及其评价 特点 由临时设法到形成固定的成文法；法律思想和法律制度日臻成熟，体系日益完备；法律逐渐儒家化；以礼为主、出礼入刑、礼法合一 原因 政治上，统治阶级加强君主专制中央集权的需要；经济上，小农经济的发展；思想上，儒家思想的发展 评价 实质：中华法系是为封建专制统治服务的。 影响：它能最大限度地将人类伦理道德方面的潜能发挥出来，在维持社会生活和谐方面，有着不可磨灭和不可估量的意义 主题(二)　德润人心——中国古代的教化 从儒家经典看　 材料一　有子(孔子弟子)曰：“孝弟(悌)也者，其为仁之本与！” ——摘自《论语·学而》 探究1 据材料一，指出仁的根本是什么？结合所学知识，列举春秋战国时期儒家有关仁的政治主张。 提示：根本：孝悌。 政治主张：为政以德(以德治民或德治)；实施仁政。 从家规族训看　 材料二　训约之二：吾族务要恪遵祖训，以伦理为纪纲，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和顺；一家雍睦(和睦)，端由于此。即同宗相处，须要安分守己，尊莫凌卑，强莫欺弱；卑幼者不许冒犯长上，富贵者宜怜穷困。循规蹈矩，宗族称孝，乡党称弟(悌)。 ——摘编自何兹全《中国文化六讲》 探究2 历代许多家训体现了以仁为核心的儒家伦理。据材料二，归纳儒家伦理的主要内容。 提示：主要内容：家庭和睦；宗族团结；乡里和谐。 从圣谕族约内容看　 材料三　宣圣谕。圣谕曰：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。”此六事乃太祖高皇帝(朱元璋)曲尽做人的道理，件件当遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是恶人。愿我一族长幼会集祠(堂)中，敬听宣读，悉心向善，皆作好人，有过即改，共为盛世良民，贻子孙无穷福泽。 ——摘编自崔三锡撰修《虎墩崔氏族谱·族约》 探究3 儒家的伦理思想深刻影响中国社会。据材料三，指出明代统治者与民众对儒家伦理所持的态度及其各自的做法。 提示：态度：尊崇儒家伦理。 做法：统治者提倡；民众遵守。 探究4 综合上述材料和所学知识，概括儒家伦理在中国历史上所起的积极作用。 提示：积极作用：维系家庭家族和睦；维护政治、社会稳定；传承民族道德，影响思想文化发展。 1.中国传统教化的特点 教化理念德性化 “德教为先与道德至上”的核心理念贯穿中国古代教化思想体系之中 教化途径系统化 传统教化系统既包括各级各类组织化的学校系统，也包括乡约、族法、家规、祭祀礼仪、蒙学等自发的社会教化系统 教化手段多样化 典范塑造与制度规约。典范塑造、榜样作用成为古代教化的重要方法。制度规约是传统教化活动的方法之一 教化内容综合化 儒学经典教育与通俗教育。在教育内容方面，我国古代传统教化的显著特征是以儒学经典教育为主，并以通俗教育辅助 2.家训、族规和乡约制度的积极作用 (1)有利于提高人们的思想道德水平。 (2)有利于维护家庭、宗族内部的团结、稳定和发展。 (3)有利于稳定社会秩序，加强基层社会治理。 (4)有利于促进社会经济的发展。 (5)有利于儒家思想文化和传统道德的传播、传承和发展。 主题(三)　从法制到法治——现代中国法律制度的逐步完善 从建国初期不利条件看　 材料一　1954—1956年，新中国着手起草第一部《民法典草案》。此后，由于发生“整风”“反右”等政治运动，民法典起草工作被迫中断。1962—1964年，虽完成《民法典草案(试拟稿)》，但因“四清运动”而中断。以上只是表面原因，关键原因则是不具备其赖以存在的经济社会条件。 ——摘编自梁慧星《制定民法典的设想》等 探究1 依据材料一，概括两次民法典起草工作中断的原因。结合所学知识，指出当时的“经济社会条件”。 提示：原因：政治运动的干扰；经济社会条件不具备。 条件：实行高度集中的计划经济体制。 从新时期有利因素看　 材料二　1979年，我国第三次起草民法典，但经济体制改革刚刚开始，条件还不具备。1985年，随着改革开放日益深入，民事生活越来越活跃，客观上迫切需要制定一部全面调整各种民事关系的基本法律，于是1986年颁布民法通则。 1992年邓小平南方讲话，确定了改革开放的方向。随后，与之相适应的担保法、合同法等单行法相继制定。进入21世纪，中国经济与国际接轨，民法典的起草加快。2017年3月15日十二届全国人大五次会议通过《中华人民共和国民法总则》，并提出争取2020年形成统一的民法典。 ——摘编自梁慧星《中国民法典编纂的几个问题》等 探究2 依据材料二，归纳改革开放以来编纂民法典的基本历程。这一历程反映了怎样的特点？结合所学知识，谈谈我国推动形成统一民法典的有利因素。 提示：历程：改革开放后开始起草民法典；20世纪80年代改革开放深入，颁布民法通则；20世纪90年代向社会主义市场经济转变，制定相应的单行法；21世纪后，适应全球化需要，加快起草，2017年通过民法总则。 特点：随着改革开放深入和经济发展需要，民法典加快制定、不断完善。 有利因素：社会主义市场经济体制日益成熟；社会主义民主法制不断健全。 1.中国依法治国的原因、特点和意义 原因 ①吸取历史的教训。 ②发展社会主义市场经济的需要。 ③同党和国家事业发展、人民群众期待、推进国家治理体系和治理能力现代化目标相比，法治建设还存在许多不适应、不符合的问题 特点 ①社会主义民主是社会主义法治的前提条件、本质要求和核心内容。 ②生产资料社会主义公有制是社会主义法治的经济根基、目的追求和根本任务。 ③无产阶级政党是社会主义法治的领导力量、必要条件和成败关键。 ④马克思主义是社会主义法治的指导思想和理论基础，马克思主义思想和道德是社会主义法治的精神支柱 意义 实行依法治国是加强和改善党的领导的重要措施；发展社会主义市场经济的客观需要；社会主义文明进步的重要标志；国家长治久安的重要保障 2.《中华人民共和国民法典》的意义 (1)初步形成了有中国特色的社会主义法律体系，展示了我国社会主义法制建设的重大成就。 (2)为全面依法治国，建设社会主义法治国家提供了法律保障。 (3)为中国加快社会主义现代化建设提供了法律保障。 (4)体现了我国加入世贸组织将法律法规公开化的承诺。 3.中华法系的特点和影响 (1)特点：法律以君主意志为转移；法律以礼教为指导原则和理论基础；法律以刑为主；重刑轻民；司法从属于行政。凝聚了中华民族的法律精神和治理智慧。 (2)影响 ①中华法系是世界五大法系之一，源远流长，独树一帜，为人类法治文明建设作出了巨大的贡献。 ②古代中国国力长期居于东亚、甚至世界前列，形成了以中国为核心的东亚儒家文化圈。 ③在新的时代条件下赋予中华法制文明新的内涵，推动中华优秀传统法律文化实现创造性转化、创新性发展。 1.(2023·烟台二模)公元前536年郑国的子产“铸刑书”，将成文刑法铸在铜器上公诸于众。晋国保守贵族叔向致信于郑国执政子产，指出此举会导致“民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之”。子产则回答说：“吾以救世也。”据此可知，郑国的子产“铸刑书”(　 ) A.顺应了社会结构的变动之势 B.确立了法家思想的主流地位 C.冲击了西周时期的等级观念 D.源于早期的德治与法治之争 解析：选A　据题干可知，针对晋国保守贵族叔向的诘责，子产回答说“吾以救世也”，顺应春秋时期动荡不安的社会局面，顺应了社会结构的变动之势，故选A项；法家思想的主流地位确立于秦朝，排除B项；结合所学，西周后期，分封制逐渐崩溃，社会等级观念逐渐瓦解，排除C项；“铸刑书”和“铸刑鼎”引发了社会中德治与法治的争论，排除D项。 2.(2023·抚顺重点高中联考)汉代律令规定：“民年七十以上，若不满十岁，有罪当刑者，皆完之(不加肉刑，剃去头发)”“妻悍而夫殴笞之……毋罪；妻殴夫，耐为妻妾”“下爵殴上爵，罚金四两，殴同列以下，罚金二两”。这些规定表明汉代(　 ) A.政府关注弱势群体 B.儒家经义影响量刑 C.封建等级秩序加强 D.德主刑辅体系完备 解析：选B　材料“民年七十以上，若不满十岁，有罪当刑者，皆完之”体现了儒家强调的尊老爱幼思想，材料“妻悍而夫殴笞之……毋罪；妻殴夫，耐为隶妾”体现了儒家强调的夫为妻纲的思想，材料“下爵殴上爵，罚金四两，殴同列以下，罚金二两”体现了儒家强调的社会等级的观念，这些规定体现了汉代儒家经义影响了量刑标准，故选B项。 3.(2023·汕头二模)明太祖曾以通俗文风亲自编订《大诰》，收录了236个案例(判例)，颁之郡县，规定“每里置塾，聚徒教颂”，强令全体臣民讲读遵守，并将这些案例“撮其要略，附载于律(《大明律》)”。这些举措(　 ) A.有利于法律向社会基层普及 B.以加强中央集权为首要目的 C.推动了中华法系的正式确立 D.进一步推动了律令的儒家化 解析：选A　据材料“《大诰》……颁之郡县……强令全体臣民讲读遵守”可知，明太祖规定乡里居民也必须熟悉法律，有利于法律向社会基层普及，故选A项；明太祖的《大诰》是训诫天下臣民必须严格遵守的律法，其目的主要是加强君主的权威，排除B项；成书于唐朝的《唐律疏议》是中华法系确立的标志，排除C项；据材料“明太祖曾以通俗文风亲自编订《大诰》”可知，《大诰》的编订便于臣民理解执行，而律令儒家化的含义是用儒家思想来解释律令，体现了儒家尊卑亲疏作为量刑的原则之一， 排除D项。 4.(2023·东阳模拟)明清时期，政府非常重视对“乡贤”的祭祀。在山东，明代乡贤都是政绩卓著、清正廉洁的官员，且“生于斯”；清代乡贤发展到包括官员、孝子和其他善行义举之人在内的社会贤达，重视“生于斯”也重视贡献于斯。这样的变化意在(　 ) A.强化儒学的政治主导地位 B.凸显地方治理的民本理念 C.充分发挥乡贤的教化功能 D.提高社会的精神文化认同 解析：选C　据题干可知，在明朝时期，“乡贤”一般指的是政绩卓著、清正廉洁的官员，且“生于斯”，到清朝时期，乡贤发展到包括官员、孝子和其他善行义举之人在内的社会贤达，重视“生于斯”也重视贡献于斯，说明政府特别重视诸多“乡贤”对社会的贡献，反映出政府意在要充分发挥乡贤的教化功能，故选C项；题干内容所谈及的对象是“乡贤(社会贤达之人)”，而不是“儒学”本身，排除A项；据题干可知，明清政府之所以重视对“乡贤”的祭祀，其主要原因在于他们对社会做出了突出贡献，但是并没有述及其贡献中的“民本理念”，排除B项；题干的着重点在于表扬明清时期的“乡贤(社会贤达之人)”对社会做出的突出贡献，并没有述及人们对该精神文化的认同，排除D项。 5.(2023·辽宁名校联盟联考)新中国成立之初，国家及时出台了《土地改革法》《婚姻法》《惩治贪污条例》等一系列重要法律。1954年，又颁布了《中华人民共和国宪法》《中华人民共和国国务院组织法》等法律。这些举措(　 ) A.立法巩固新生人民政权是首要任务 B.有利于新中国法律法规体系形成 C.突出落实政府“依法治国”理念 D.工业化发展需要法制建设的配合 解析：选B　根据材料“国家及时出台了《土地改革法》《婚姻法》《惩治贪污条例》等一系列重要法律”可知，新中国成立之初出台了一系列重要法律，这些法律的出台有助于构建新中国法律法规体系，故选B项；据所学可知，这些基本法律并不全是为了巩固新生的人民政权，排除A项；据所学可知，“依法治国”理念是到20世纪90年代才提出来的，排除C项；材料中法律是社会基本法律，不能体现工业化发展的需要，排除D项。 6.(2023·合肥一模)在基本权利的规定上，1982年颁行的《中华人民共和国宪法》进一步明确了基本权利的内涵，重新调整了基本权利体系，并且增加了新的基本权利类型，如退休人员生活受保障，残疾公民受帮助等权利。这些调整(　 ) A.突出了主权在民 B.彰显了人文精神 C.构建了法制体系 D.规范了公民行为 解析：选B　1982年宪法增加的新的基本权利类型，如退休人员生活受保障，残疾公民受帮助等权利，体现出对弱势群体的关注，这是以人为本的人文情怀，因而彰显了人文精神，故选B项，排除A、C、D三项。 [课时跟踪检测] 一、选择题 1.有学者认为，中国古代的德法共治思想可以追溯到西周的“明德慎刑”，汉武帝以后发展为“德主刑辅”，到唐代最终确立为“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”。该学者意在说明(　 ) A.法家地位逐渐衰微 B.德法共治由来已久 C.儒学思想与时俱进 D.历代治国理念趋同 解析：选B　据材料可知，汉唐时期重视德法并用的治国理念可以追溯到西周时期，说明中国古代德法共治由来已久，故选B项；“德主刑辅”“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”强调德法共治，而非法家地位逐渐衰微，排除A项；汉唐统治者重视德法结合的做法，与儒学思想与时俱进无关，排除C项；不同朝代的治国理念受时代特征的影响，各有特点，而非趋同，排除D项。 2.汉高祖时令五十岁以上有能力和号召力的老者为三老，可与官员共商政事；汉武帝时对高年赐王杖，并可享受许多特权，如买卖自由、吏民不得随便殴辱等；东汉放宽老年的恤刑范围，加重对不孝罪的惩罚。这些做法的出发点是(　 ) A.适应尊崇儒术政策 B.推动商品经济发展 C.提高政府治理能力 D.提升社会道德水平 解析：选D　据题干可知，在汉朝时期，对有道德名望的老年人给予较高的社会地位和许多特权，体现出汉朝政府对道德水平(尊重、孝敬等)的重视，据此可知，题干所述做法的出发点是提升社会道德水平，故选D项；据所学可知，尊崇儒术政策是在汉武帝即位之后，在汉高祖统治时期，社会崇尚黄老之学，排除A项；题干内容与发展商品经济无关，排除B项；题干内容体现出政府对社会道德水平的重视，并不能扩大为“社会治理”，排除C项。 3.孝文帝时期，韩显宗上书道：“使寺署有别，士庶异居”，“令伎作家习士人风礼，则百年难成；令士人儿童效伎作容态，则一朝可得。是以士人同处，则礼教易兴；伎作杂居，则风俗难改”。这一言论(　 ) A.强调独尊儒家文化 B.说明了门阀政治的腐朽性 C.意在加强礼乐教化 D.强调了移风易俗的重要性 解析：选C　据材料可知韩显宗主张士大夫阶层与普通平民区别居住，他还借助士大夫阶层共处可以兴礼乐教化现象的举例，劝诫统治者要加强社会的礼乐教化，维护社会的统治秩序，故选C项；材料中韩显宗宣扬礼乐教化，却并未明确说明是儒家伦理道德，排除A项；材料未涉及门阀政治的腐朽性，排除B项；韩显宗强调礼乐教化是为了维护统治秩序的稳定，主要针对的是士大夫和贵族阶层，并不改变普通民众的社会习俗，排除D项。 4.(2023·日照三模)宋太祖以士人为司寇参军，改诸州马步院为司寇院，选用官员以律书试判。宋太宗要求“知州、通判及幕僚、州县官等秩满至京，当令于法书内试问，如全不知者，量加殿试”。宋真宗时，审刑院详议官、大理寺详断官、刑部详复官、三司法值官都由通过法律考试的士大夫担任。此举旨在(　 ) A.削弱地方司法权力 B.保证司法公正清明 C.完善选人用人机制 D.构建文官政治体制 解析：选B　据材料并结合所学可知，晚唐五代到北宋初年，州县狱讼多由武人听断，施刑严酷、用法恣意的现象十分严重，民众苦不堪言，司法秩序一片混乱，因此宋太祖、太宗、真宗三朝都力图纠正这一司法弊政，注重改善司法官吏人员的知识结构，通过儒臣掌理州县狱讼，以恤下民，这主要是为了保证司法公正清明，故选B项；削弱地方司法权力并不是主要目的，排除A项；尽管选拔有法律知识的官员有助于完善人才选拔，但不是政策的核心目的，排除C项；材料与构建文官政治体制无关，排除D项。 5.(2023·潍坊二模)明初实行“里老人”理诉制度。乡里推选德高望重之人担任“里老人”，以“礼”为断案准则，对不遵圣贤之礼的乡民予以说服感化、道德惩戒，使其内心受到触动，从而化解纠纷，平息矛盾。明初实行这一制度的主要目的是(　 ) A.规范地方行政 B.推动礼法结合 C.维护基层稳定 D.完善司法体系 解析：选C　明朝实行的“里老人”制度，“对不遵圣贤之礼的乡民予以说服感化、道德惩戒，使其内心受到触动”，其目的是“化解纠纷，平息矛盾”，这体现了这一制度的目的是维护基层稳定，故选C项；“里老人”不是政府官职，不属于地方行政，属于基层治理，排除A项；材料体现了乡里断案以“礼”为准则，没有体现礼法结合，排除B项；“里老人”制度的目的是维护基层稳定，并非为了完善司法体系，排除D项。 6.嘉靖十五年(1536年)，退休官员邹守益在安福知县程文德的帮助下，创立安福乡约并自任约长，效果良好，不久程文德离职，“有司待约长不以礼，于是能者求退，而约几废，盗势日猖，讼风日滋”。这说明(　 ) A.乡约制度当时无法推行 B.乡约激化社会矛盾 C.乡约成败易受政府影响 D.乡约制度以礼为主 解析：选C　材料说明政府对乡约的态度可以决定乡约的效果，重视则乡约效果好，反之则差，故选C项；由材料可见政府重视下，乡约的效果良好，排除A项；材料说明乡约效果好的情况下，能缓和社会矛盾，排除B项；“有司待约长不以礼，于是能者求退”是政府对乡约不再重视，而不是乡约本身的内容，排除D项。 7.下图是1950年7月发行的《人民画报》创刊号中的叙事架构。该画报的创刊意在(　 ) 　 A.激发人民参与国家建设的热情 B.丰富劳动人民的业余生活 C.大力展示广大建设者工作场景 D.践行我党为人民服务宗旨 解析：选A　据材料“服务于人民群众”“调动人民群众”可知当时的叙事结构突出强调文化艺术起点服务于人民群众，内容立足于人民群众生活和以调动人民群众积极性为目的的特点，有利于激发人民群众参与国家建设的热情，故选A项；B、C两项只是叙事主题之一，排除；“调动人民群众”才是《人民画报》的主观目的，践行我党为人民服务的宗旨属于客观影响，排除D项。 8.(2023·湖北高三调研)1979年，无锡第三十四中学开展了关于语言美、行为美、仪表美的“三美”教育活动。在此基础上，经过团中央的协调发动，“五讲四美”活动在全国广泛开展。到1983年，中共中央和国务院将“五讲四美”同“三热爱”活动结合起来开展宣传。这一口号的提出(　 ) A.体现法律与道德协同发力提升国家治理能力 B.经历了从底层自发向官方推广的历史进程 C.反映了调节人际关系是精神文明建设的灵魂 D.忽视了社会主义物质文明建设的全面开展 解析：选B　据材料可知，“五讲四美”的口号是在无锡第三十四中学开展的“三美”教育活动的基础上向全国推广开展，后来又将“三热爱”的活动同“五讲四美”的活动结合起来宣传，故这一口号经历了从底层自发向官方推广的历史进程，故选B项；这一口号不具备法律约束力，排除A项；精神文明建设的灵魂是思想道德建设，排除C项；“五讲四美三热爱”属于社会主义精神文明建设的内容，精神文明建设是在社会主义物质文明建设的基础上发展起来的，二者相辅相成，故忽视的说法错误，排除D项。 9.(2023·龙岩二模)下表为改革开放后我国制定的若干法律法规。这些法律法规的制定(　 ) 时间 法律文件 1981年11月 《经济合同法》《企业所得税法》 1986年1月 《城乡个体工商户所得税暂行条例》 1993年12月 《公司法》《会计法》 1998年12月 《证券法》 2005年10月 修改《公司法》《证券法》 A.旨在建立社会主义市场经济体制 B.表明我国立法程序日益规范 C.形成了中国特色社会主义法治体系 D.适应了经济体制改革的需要 解析：选D　根据表格材料内容可知，改革开放后立足于经济发展我国颁布了若干法律内容，从税收到企业等各个领域，这一时期我国正在逐步建立社会主义市场经济体制，因此立法工作与此时经济体制改革相适应，故选D项；2001年我国初步建立起了社会主义市场经济体制，且立法本身是为了规范市场而非确立市场经济体制，排除A项；材料仅涉及法律内容的设计与调整，没有明确立法的具体程序，排除B项；材料所涉及的法律大部分是经济法，没有明确其他内容的法律规定，排除C项。 10.1985年，在全国教育工作会议上，“劳动者的素质”这一综合性较强的概念被提出来，并逐步取代改革开放初期的“科学文化知识”“基本知识和基本技能”等表述。这一变化表明中国教育事业(　 ) A.具有强烈的意识形态色彩 B.促进了科技快速进步 C.逐步适应国家建设的需要 D.致力于人的全面发展 解析：选D　改革开放初期强调知识和文化，比较片面，因为当时中国急需突破科技瓶颈；20世纪80年代，中国经过了一定的发展，强调“劳动者的素质”则是适应了社会的发展，更加注重人的全面发展，故选D项。 二、非选择题 11.(2023·济南二模)荀子的刑法思想在先秦儒派学者中独树一帜，后世学者对此多有关注与研究。阅读材料，回答问题。 荀子的刑法思想 材料一　“人之性恶，其善者伪(通‘为’，人为努力)也。”“圣人化性而起伪(为)，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”“故古者圣人以人之性恶……明礼仪以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”“罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣……罚不当罪，不祥莫大焉。”“赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子，若不幸而过，宁僭勿滥。” ——《荀子》 材料二 甲 荀卿则全是申韩(申不害、韩非，战国思想家)，观《成相》一篇可见。他见当时庸君暗主战斗不息，愤闷恻怛，深欲提耳而诲之，故作此篇。然其要，卒归于明法制、执赏罚而已。他那做处粗，如何望得王通(隋代经学家) 朱熹《朱 子语类》 乙 荀子是先秦诸子中最后一位大师，他不仅集了儒家的大成，而且可以说是集了百家的大成。公正地说来，他实在可以称为杂家的祖宗，他是把百家的学说差不多都融汇贯通了 郭沫若 《荀子的 批判》 (1)根据材料一，概括荀子的主要刑法思想。 (2)结合材料一的相关内容，选取材料二中的一种观点加以评述。 (3)你认为对“荀子刑法思想”的研究有何价值？ 解析：第(1)问，据材料一“故古者圣人以人之性恶……重刑罚以禁之”可知以刑制“恶”；据材料一“明礼仪以化之……重刑罚以禁之”可知礼法并施；据材料一“罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣……罚不当罪，不祥莫大焉”可知罪罚相当；据材料一“赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子，若不幸而过，宁僭勿滥”可知慎用刑罚。第(2)问，材料二述及了朱熹和郭沫若二人对荀子的评价，根据题干的要求，任选一种观点即可。如果选择郭沫若的评价，首先要结合材料二“乙”对郭沫若的主张进行叙述：郭沫若认为荀子思想以儒学为基础糅合百家，具有杂家特点。然后结合所学(荀子的思想主张)对郭沫若的观点进行评价：这一观点较为科学地揭示了荀子思想的特点。如荀子重视“礼”的作用，同时主张“性恶论”“隆礼重法”，既继承了传统儒学思想，又带有明显的法家色彩。第(3)问，据所学(荀子的历史地位)可知，研究荀子刑法思想有利于全面了解荀子思想及先秦儒学发展轨迹；据所学(中国传统文化的发展史)可知，研究荀子刑法思想有利于弘扬中国优秀传统文化；结合荀子的主张(礼法并施)可知，研究荀子刑法思想有利于推动现代中国法治建设。 答案：(1)以刑制“恶”；礼法并施(或隆礼重法)；罪罚相称(当)；慎用刑罚。 (2)朱熹认为荀子思想中法家成分居多，对儒学贡献不大。这一观点有一定的合理性，但也有失偏颇。如荀子主张“性恶论”“隆礼重法”，但认为“礼义”是制定法度的基本依据，在继承传统儒学思想的基础上，使儒学更具兼容性和开放性，促进了儒学的发展。 郭沫若认为荀子思想以儒学为基础糅合百家，具有杂家特点。这一观点较为科学地揭示了荀子思想的特点。如荀子重视“礼”的作用，同时主张“性恶论”“隆礼重法”，既继承了传统儒学思想，又带有明显的法家色彩。 (3)有利于全面了解荀子思想及先秦儒学发展轨迹；有利于弘扬中国优秀传统文化；有利于推动现代中国法治建设。 12.(2023·北京东城区一模)在党的百年奋斗历程中，涌现了一大批英模， 铸就了伟大精神，丰富了中国共产党人的精神谱系。下表是建党以来的英模表彰情况。阅读材料，完成下列要求。 材料　 时期 英模表彰情况 1921— 1949年 党积极宣传报道领导工人运动牺牲的林祥谦、从容就义的农村革命根据地领导人方志敏、“狼牙山五壮士”等感人事迹；1944年在为救战友而牺牲的烈士张思德追悼大会上，毛泽东发表题为《为人民服务》的讲话；1947 年毛泽东为被国民党杀害的刘胡兰题词“生的伟大，死的光荣”，号召解放区军民向她学习 1949— 1978年 1950年，全国工农兵劳动模范代表会议在北京召开，表彰的劳动模范中工人占44.8%，农民占42.7%，他们成为新中国第一批英模人物；党中央还多次召开过先进生产集体和先进生产者代表大会；20世纪60年代《毛主席的好战士——雷锋》《县委书记的榜样——焦裕禄》等报道，在全国掀起了学习先进模范的热潮 1978年以来 率先实行包干到户的小岗村村民、获得“五连冠”的中国女排等受到表彰；党的十八大以来，植树造林的杨善洲、放弃国外优越条件报效祖国的黄大年等被评为“全国道德楷模”；党和国家确立起以“共和国勋章”为最高荣誉的中国特色功勋荣誉表彰制度体系，袁隆平等成为第一批“共和国勋章”获得者 有人认为“党的英模表彰具有鲜明的时代性”，依据材料，结合史实，对这一观点进行阐释。 解析：对“党的英模表彰具有鲜明的时代性”这一观点进行阐述，要从时空观念出发，结合不同时期的时代特色展开。据材料“1921—1949年”“宣传报道领导工人运动牺牲的林祥谦”“被国民党杀害的刘胡兰”等得出当时处于新民主主义革命时期，表彰的英模大多是为革命献身的烈士，这是残酷的斗争形势所决定的，这一时期舍生忘死的英模精神激励广大群众不怕牺牲、坚定战胜一切敌人的信念；据材料“1949—1978年”“党中央还多次召开过先进生产集体和先进生产者代表大会”等得出这一时期属于社会主义革命和建设时期，主要表彰的是先进典型和劳动模范，在经济(社会主义)建设中，面对百废待兴、物质匮乏的困难局面，这些英模表现的艰苦奋斗、集体主义、公而忘私的精神，极大地激发了全国人民的热情和干劲；据材料“1978年以来”“率先实行包干到户的小岗村村民”“放弃国外优越条件报效祖国的黄大年”等得出1978年改革开放以来，涌现英模的领域更为广泛，包括经济、环保、科技、体育等领域及道德楷模，并形成了规范的英模表彰体系，这一时期中国特色社会主义建设在各领域都取得成就，建设物质文明的同时加强精神文明建设，国际地位提高，这些英模敢于创新、为国争光、崇德向善的精神，是现代化建设的重要保证，为实现民族复兴提供强大的精神动力。最后总结，党的英模表彰体现不同时代的历史任务和党对社会价值观的引领。英模事迹凝聚的精神内涵成为党的精神谱系的重要组成部分。 答案：示例： 阐释：新民主主义革命时期，表彰的英模大多是为革命献身的烈士。这是残酷的斗争形势所决定的，这一时期舍生忘死的英模精神激励广大群众不怕牺牲、坚定战胜一切敌人的信念。 社会主义革命和建设时期，主要表彰的是先进典型和劳动模范。在经济(社会主义)建设中，面对百废待兴、物质匮乏的困难局面，这些英模表现的艰苦奋斗、集体主义、公而忘私的精神，极大地激发了全国人民的热情和干劲。 改革开放以来，涌现英模的领域更为广泛，包括经济、环保、科技、体育等领域及道德楷模，并形成了规范的英模表彰体系。这一时期中国特色社会主义建设在各个领域都取得了成就，建设物质文明的同时加强精神文明建设，国际地位提高，这些英模敢于创新、为国争光、崇德向善的精神，是现代化建设的重要保证，为实现民族复兴提供强大的精神动力。 党的英模表彰体现不同时代的历史任务和党对社会价值观的引领。英模事迹凝聚的精神内涵成为党的精神谱系的重要组成部分。 学科网（北京）股份有限公司 $$